EL CONOCIMIENTO DEL HOMBRE A TRAVS DE LA HISTORIALa vida que llevemos depende de nuestra concepcin sobre la persona humana

Mgtr. Nancy Estela Salazar

CAPACIDADES A DESARROLLAR:

Reconocer que el ser humano ha tenido un conocimiento progresivo de s mismo a travs del tiempo. Identificar y criticar los diferentes retrocesos que han tenido los pensadores en orden al conocimiento del ser humano, al apartarse de la objetividad de la verdad. Reconocer que el ser humano es una maravilla y un misterio incompresible que an no se tiene un conocimiento acabado de l.

Interrogantes para la evaluacin1.

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Explique por qu se dice que el hombre ha tenido un conocimiento progresivo de s mismo a travs de la historia? Por qu en algunos momentos y lugares de la historia a ciertos seres humanos no se reconocieron su dignidad de personas, considerndolos incluso como seres inferiores? La filosofa de qu pensadores ha significado un avance en el conocimiento del hombre? Por qu? La filosofa de qu pensadores ha significado un retroceso en el conocimiento del hombre? Por qu? Explique por qu se equivocaron los filsofos modernos en el conocimiento del hombre, si se supone que la humanidad haba llegado a cierta madurez cultural? Se podra decir que en la actualidad ya se tiene un conocimiento acabado del hombre? Por qu? Se puede tener un conocimiento verdadero del hombre, apartndose del conocimiento del ser y fundamentndose solo en la razn humana? Por qu?

La antropologa, estudio progresivo del ser del hombre

La antropologa : estudio, comprensin y exposicin de lo que es el hombre, de las realidades propiamente humanas. Esta especie de descripcin universal y relativamente uniforme se modifica en cuanto la situamos en un contexto histrico, geogrfico o cultural concreto.

La antropologa ligada al contexto histrico, geogrfico o cultural concreto

Los diversos seres humanos se han entendido y se siguen comprendiendo a s mismos de maneras muy distintas segn las diferentes pocas, lugares, culturas y dems circunstancias, incluidas las de la propia biografa estrictamente individual: el cmo le ha ido a uno en la vida. Por qu?: Por que se motivaban por el desarrollo prioritario de las dimensiones de su ser y concedan importancia a aspectos muy dispares de su humanidad.

Ejemplos:

Los griegos no consideraban seres humanos, en su sentido ms fuerte y cabal, a los esclavos (y, en cierto modo, a las mujeres y a los nios). Los romanos adoptaban una actitud similar, entre otros, con quienes no eran ciudadanos del Imperio: los llamados brbaros. Y a lo largo del siglo pasado, sin ir ms lejos, muchas personas de color, por la simple diferencia de pigmentacin de la piel, se conceptuaban a s mismas distintas y en cierto modo inferiores a los blancos.

Los textos y dems expresiones culturales recogen o manifiestan lo que es el ser humano, ofrecindose diferencias notables y a veces injustas

A quienes desarrollan trabajos manuales o que requieren un respetable esfuerzo fsico son considerados esclavos y se les equipara a los animales, calificndolos como simples instrumentos vivos; La mujer es declarada positiva y ostensiblemente inferior al varn e incluso como un varn defectuoso o mal engendrado; Se pregunta si los indios o las razas no europeas tienen alma y, en caso afirmativo, si cada uno de esos individuos goza de una para s solo o esta es comn para un conjunto de ellos

A qu se debe esta realidad?

El entendimiento humano no es perfecto; En l influyen otros muchos factores de la personalidad de quien conoce y del ambiente y la cultura en que se inscribe;Conclusin: El conocimiento del hombre es gradual y est sometido a las caractersticas propias del tiempo.

Por qu el conocimiento del ser humano es gradual?

Porque el conocimiento del hombre nunca llegar a agotar absolutamente en qu consiste una realidad establecida menos todava si se trata de algo tan rico y complejo como el ser humano Porque semejante conocer es progresivo y regresivo: avanza y se hace ms hondo y, en determinadas circunstancias histricas, culturales o biogrficas, retrocede o incluso se esfuma. Conclusin: admite una multiplicidad de percepciones, ms o menos certeras, que es lo que da origen a esa variedad de antropologas, que ofrecen visiones del hombre muy dispares entre s.

AVANCES Y RETROCESOS EN EL CONOCIMIENTO DEL HOMBRE A TRAVS DE LA HISTORIA

EN LA LITERATURA MAS ANTIGUA

En la de Homero (s. VIII-VIIa.C) falta todava la conciencia de la unidad y la autonoma de la vida psquica del hombre. Las decisiones humanas se relacionan inmediatamente con decisiones de los dioses.

En los trgicos griegos, el hombre se debate entre sus pasiones, su conciencia de libertad y la sensacin de un destino que se cumple inexorablemente y que acaba con la muerte siempre misteriosa.

LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS

No se plantearon directamente la pregunta por el hombre porque la primera admiracin se la causaron los fenmenos de la naturaleza y se preguntaron cul era el principio ltimo de fenmenos naturales tan distintos como los que observaban.

El ser humano para los griegos

Los filsofos del s. V a.C. son llamados antropolgicos: Scrates, Platn y Aristteles Los sofistas fueron los primeros en situar el centro de la investigacin filosfica en el hombre.

Protgoras, sofista griego: El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son. Scrates haca del conocimiento del ser humano el punto de partida de cualquier otro conocimiento posible. Su clebre frase: "Concete a ti mismo". Para Platn el hombre es bsicamente alma espiritual, pensante y eterna dentro de un cuerpo material y mortal. Para l el ser humano es humano en la medida en que es un ser con un alma pensante.

LOS SOCRTICOSA) SCRATES (S. V a. C.) Fue su magisterio el que centr el pensamiento griego sobre el hombre, sobre la posible bsqueda y consecucin de la verdad, sobre la dignidad humana, el conocimiento de si mismo y la vida conforme a las normas morales que dictaba la razn. B) PLATN (S. V a. C.) Para Platn el hombre es ante todo un alma, de origen divino , inmaterial, eterna e inmortal, unida accidentalmente al cuerpo como consecuencia de un pecado y con la misin de gobernar y dirigir el cuerpo como el timn dirige la nave. El cuerpo es la crcel del alma. La Antropologa de Platn tuvo una gran influencia en el pensamiento cristiano y en el medieval.

ARISTTELES FRENTE A PLATN

Aristteles, el gran genio de la antigedad, corrige a su Maestro

ARISTTELES (S.IV a. C.)Fue discpulo de Platn. Alma y cuerpo se unen substancialmente como dos naturalezas incompletas, como materia y forma en una sola naturaleza. Define al hombre como animal racional o como animal que tiene razn o palabra. Contempla tambin al hombre como animal sociable por naturaleza. Slo en la comunicacin social tiene el hombre asegurado un gnero de vida en el que puede satisfacer todas sus necesidades. En su poltica afirma que aislado slo podran vivir una bestia o un dios.

AntropologaAristtelesEl hombre es una unin sustancial de cuerpo y alma. Todos los seres vivos tienen alma. Tipos: Alma vegetativa: Plantas Alma sensitiva: Animales Alma racional: Hombre Relacin de inclusin: planta slo tiene actividad vegetativa, animal tiene vida sensitiva y vegetativa; hombre tiene vida racional, sensitiva y vegetal. El alma es principio vital, intrnseco al cuerpo. El alma es la forma sustancial del cuerpo que constituye su materia (teosra hilemorfica)

Platn Dualismo antropolgico: unin accidental del alma y el cuerpo. En el hombre hay tres almas: vegetativa sensitiva Racional La racional debe gobernar las otras partes. EL ALMA ES INMORTAL: es principio racional, es extrnseca al cuerpo. Cuerpo y alma son elementos contrarios. El cuerpo pertenece al mundo sensible, el alma al inteligible.

ticatica de Aristteles tica de Platn EUDEMONISMO : la felicidad como INTELECTUALISMO MORAL: slo realizacin (perfeccin del ser hace el bien quien conoce el Bien. humano) requiere el desarrollo de Se acta mal por ignorancia o la razn. desconocimiento del Bien. La educacin es fundamental. Adems, la VIRTUD es medio para alcanzar la felicidad. La virtud (aret) como equilibrio de las partes del alma, cada una debe Es un hbito que se adquiere cumplir su funcin y su virtud mediante el ejercicio; es una propia: moderacin, fortaleza y disposicin, una capacidad para sabidura (o prudencia). comportarse de un modo determinado. El bien individual (felicidad) se subordina al bien social (justicia). Es el trmino medio entre dos extremos igualmente viciosos.

LOS ESTOICOS

La doctrina estoica no se preocupa tanto de saber que es el hombre sino slo como debe vivir para alcanzar la felicidad; es una tica que exige rgidamente el dominio de las pasiones y los afectos para conformarse a la razn.

Es tambin una doctrina optimista porque si todo est regido por un Logos, no podr suceder menos de lo mejor, lo ordenado y lo perfecto. El conocimiento de la Lgica, de la Fsica y de la tica es el medio ms eficaz para curar las pasiones y alcanzar el perfecto equilibrio racional.

EPICURESMO Epicuro enseaba a los hombres a disfrutar prudentemente de los placeres sensibles de la vida, a evitar el dolor cuanto se pueda, a lograr un cierto sosiego para poder disfrutar mejor de cuanto la vida ofrece, sabiendo que al final llegar la muerte.

Antropologa mucho ms pragmtica.

ESCEPTICISMO

Surge como consecuencia del pluralismo de interpretaciones sobre el hombre y sobre la naturaleza.

Esta actitud crtica por la que el hombre sabe que no sabe y por eso ni se decide ni se compromete y as obtiene una indiferencia fuente de paz, de tranquilidad y de felicidad.

El ser humano para el Cristianismo

El mayor aporte del cristianismo es que reconoce a todos los hombres la dignidad de personas. El cristianismo fundamenta la dignidad humana:

Imagen y semejanza divina Filiacin divina

Tres tesis fundamentales de la filosofa patrstica: 1) El origen del alma por creacin divina 2) La libertad personal 3) La inmortalidad del alma.

APORTACIONES DEL CRISTIANISMO

Es un ser que surge del acto creador de Dios que le transmite un aliento vital para entrar con l en una relacin personalizante.

Porque es libre en sus decisiones fundamentales, el hombre es plenamente responsable de sus actos, no est sometido a ningn destino fatal. Dios mantiene relaciones de tipo personal con el hombre, dialoga con el le orienta y le declara lo que es bueno y lo que es malo, le ayuda, respeta su libertad, le premia y lo corrige y con todo eso le dignifica.

LOS MEDIEVALES A) San Agustn (354-430)San Agustn por influencia platnica atiende sobre todo al alma como sede y habitculo de la divinidad. El hombre es visto a la luz de Dios que es principio ultimo de su ser, perfeccin nica, hogar nico de toda verdad, principio modelo y fin de todo hombre. En el conocimiento de la verdad est nuestra felicidad que define como el gozo de poseer la verdad. Por eso el vivir humano es un anhelo intenso y continuado de Dios. " Nos hiciste para ti y nuestro corazn esta inquieto hasta que descanse en Ti"

TEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIA AGUSTINIANA

Distingue entre el libre albedro o la capacidad de elegir y libertad como realizacin del bien El hombre posee la posibilidad de elegir entre el bien y el mal pero, para elegir y practicar el bien necesita del auxilio de la gracia divina. El hombre slo se realiza en el amor. La alegra que nace de la verdad amada y poseda, he aqu lo que todos buscan. Conocer el propio interior, lo subjetivo, y a partir de all, elevarse a Dios, es su programa filosfico. De lo exterior a lo interior, y de lo inferior a lo superior, Dios es ms ntimo a m, que yo mismo

ANTROPOLOGA FILOSFICA DE AGUSTNEl hombre escuerpo Inmortal almano es la crcel del alma

Simple (inmaterial y espiritual) preexistencia del alma

NO

pluralidad de almas en el ser humano

Con el pecado originalen el origen de la historia el alma se vuelve hacia la materia el ser humano no pierde su libre albedro

su unin con el cuerpo se debe al pecado original

el cuerpo se convierte en una crcel para el alma slo puede ser liberada por la gracia de Dios

B) SANTO TOMS DE AQUINO 1225-1274

Toma el realismo aristotlico y lo une a la visin cristiana del hombre. El hombre es un ser situado en las fronteras de lo material y de lo espiritual porque es un ser en el que dos substancias incompletas, cuerpo y alma se funden para formar una naturaleza completa, singular. El alma humana ocupa un nfimo lugar entre los seres espirituales. El alma por su naturaleza simple y espiritual, es creada por Dios El alma humana es sustancia incompleta destinada a formar con el cuerpo una nica naturaleza o principio de accin. Slo el hombre es persona, no lo es el alma de por s, aunque pueda subsistir con independencia del cuerpo. El alma es simple y espiritual por eso no perece con el cuerpo y es ella la que puede poseer plenamente a Dios.

SANTO TOMS DE AQUINO: Fin ltimo del hombre y cmo alcanzarloEl ejercicio de la libre voluntad humana no es sino el apetito racional, facultad humana que tiene como objeto el bien en s y como ltimo bien el Bien absoluto: Dios. El fin ltimo del hombre es Dios posedo plenamente como verdad y Bien supremos. Por eso la sabidura consiste no slo en el conocimiento sino en el amor. Para alcanzar su fin ltimo, Dios ha dado al hombre la Ley Natural que no es otra cosa que la participacin de la Ley Eterna en la criatura racional. Esa ley es posible descubrirla por la razn pero Dios ha ayudado a su conocimiento por la revelacin.. La Ley natural ensea y manda al hombre a vivir como persona. En ella se fundamenta el valor de las leyes positivas legitimas que pueda dar cualquier otra autoridad.

ANTROPOLOGA TOMISTA Rechaza el dualismo

platnico, segn el cual lo esencial del hombre es el alma espiritual, mientras que el cuerpo slo es instrumento o crcel.

Cuerpo y alma guardan una relacin como la de la materia y la forma, son substancias incompletas, y por tanto, la persona humana slo se concibe en funcin de los dos elementos.

Antropologa TomistaCUERPO SER HUMANO ALMA Forma del cuerpo. Principio de vida. Independiente.

Filosofa del siglo diecisieteRen Descartes (1596-1650)

El racionalismo

Blaise Pascal (1623-1662)

Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716)

Baruch Spinoza (1632-1677)

Racionalismo del XVII Doctrina gnoseolgicamente optimista: La razn puede conocer lo existente y efectivamente lo conoce. Todo existente es intrnsecamente inteligible. La razn es la nica facultad estrictamente cognoscitiva. Dios de Descartes es radicalmente incomprensible.

Ren Descartes(1596-1650)

Plantea que el alma humana existe y es una sustancia separada del cuerpo. El cogito ergo sum Pienso, luego existo- se constituye como primera verdad y evidencia de la que depende todo saber. La esencia del alma es el pensamiento. En adelante ser el pensamiento lgico el punto de partida de toda explicacin de la realidad. El ser queda subordinado al pensar. Vale ms el pensamiento lgico, racional, matemtico, que el ser. En adelante importar ms lo subjetivo que lo objetivo, la representacin que la realidad, el fenmeno que el ser, lo psicolgico que lo ontolgico, las ciencias de lo mensurable o cuantificable que las ciencias humanas, que la Filosofa o la Teologa. " El hombre queda definido como "una mquina que piensa "

Descartes: Fundamentos y principios del filosofar Descartes aspiraba a cimentar infaliblemente la ciencia moderna. Punto de partida del filosofar: la aplicacin de la duda metdica. Origen del pensamiento filosfico: bsqueda de un principio inquebrantable. Este principio es el cogito, ergo sum.

Filosofa del siglo diecisieteEl empirismoThomas Hobbes (1588-1679) David Hume (1711-1776)

George Berkeley (1685-1753)

John Locke (1632-1704)

Empirismo Corriente filosfica para la cual todo conocimiento se basa en la experiencia sensorial. Niega la posibilidad de ideas espontneas o a priori (sin intervencin de la experiencia) La mente, al nacer, es tabula rasa. La experiencia sensorial va grabando el contenido de la mente

El siglo XVIII. LA ILUSTRACIN

El hombre es un ser racional. Si se gua por su razn no necesita para nada otra instancia, ni siquiera la revelacin divina que no se ha dado. La razn ni nos engaa ni se engaa nunca. A la crtica racional debe someterse todo, incluso la religin y la moral para no admitir ms que lo que sea racional.

La naturaleza del hombre es por s misma buena y, si no se la deforma con prejuicios sociales y religiosos, le dice al hombre mediante los instintos cmo debe proceder. Razn y naturaleza llevarn al hombre a la felicidad para la que est hecho y a la que tiene derecho. La felicidad es por supuesto en este mundo no en otro hipottico.

El siglo XVIII. LA ILUSTRACINEl hombre ilustrado no es ateo sino desta. Esto significa que admite la existencia de Dios. Nos lo dice la razn estamos ante esta grande y admirable mquina que es el cosmos, luego hay un Gran Arquitecto constructor Pero de ese Dios no sabemos nada. Una vez que puso al cosmos en marcha se retir al Olimpo y no ha intervenido para nada en la sociedad de los hombres. Las religiones son supersticiones y mitos. De ah la tenaz persecucin contra el cristianismo. El hombre posee un instinto certero que nos indica qu es lo honesto y qu no lo es y nos impulsa con suavidad a hacer lo uno y a evitar lo otro. Las ideas de la ilustracin se extendieron por toda Europa sobre todo a travs de la Enciclopedia y por influencia de la Revolucin Francesa.

LOS IDEALISTAS El idealismo alemn Primado de la idea o el espritu sobre la materia El pensamiento genera los entes materiales Las esencias son inmateriales El hombre es espritu El espritu es idea

Enmanuel KantEl hombre es lo que hace de s mismo Mediante su accin, se da la esencia y el sentido de su vida Las realidades en s (noumenon) pueden ser pensadas pero no pueden ser conocidas. Slo conocemos el fenmeno o sea los datos de la sensibilidad externa o interna, informados primero por las formas sensibles de espacio y tiempo y despus por las categoras que pone el entendimiento trascendental y que confieren inteligibilidad al "objeto" as constituido.

tica de Kant. tica personalista, con fundamento en la raznExperiencia existencial del deber moral evidencia que el ser humano es espritu (no slo naturaleza)

La moral (experiencia del deber) eleva al hombre por encima de sus instintos (inclinaciones naturales)Trata al prjimo como fin y nunca como medio Qu mueve al hombre a hacer el bien? deber incondicional Su propia conciencia. Por tanto, es libre (sujeto de derechos y deberes)

tica de Kant. Dios es garante moral El deber es un valor absoluto,

sentido de la existencia humana El deber se impone por la razn: el deber por el deber. Si el deber no es realizable en vida, entonces tiene que haber un ms all, y un Dios que juzgue el bien y el mal cometidos Sin Dios la existencia no tiene sentido. Hay aqu tambin un olvido del ser porque el deber se fundamenta en la razn y ya no en el ser

Hegel (1770-1831) historia, dialctica y totalidadEl hombre es el protagonista del proceso histrico. Filosofa quien cobra conciencia reflexiva de lo que hace y de por qu lo hace. Esencia humana: su propia autoproduccin. Esencia humana: no preexiste a la accin humana en el mundo. La razn se objetiva mediante la accin, a travs de instituciones: arte, filosofa, religin, Estado

LA DIALCTICA HEGELIANATesisOposicin A Composicin Momento de la afirmacin Momento de la negacin de la negacin Momento de la Posicin negacin final B Anttesis

C Sntesis

FEUERBACH Y MARX

Fueron seguidores de Hegel y al mismo tiempo crticos y adversarios suyos. Feuerbach: el objeto central de sus reflexiones fue la filosofa de la religin. Su intencin es hacer ver que lo que nosotros llamamos teologa en realidad es antropologa, es decir; que atribuimos a un ser superior imaginado y ficticio, al que llamamos Dios, las cualidades y los atributos que son slo del hombre. El hombre no tiene otro Dios que el hombre. Por el hombre-Dios entiende no el hombre singular sino el gnero humano (la Humanidad)

Ludwig Feuerbach: Contradiccin entre religin y libertad Destaca por su crtica materialista de la religin Antropologa materialista y atea La religin es modelo de dominacin: criticar la religin es criticar la poltica Para ser feliz el hombre debe liberarse de toda dominacin

Ludwig Feuerbach:Contradiccin entre religin y libertad La religin es una alienacin de la esencia humana La religin coarta al hombre la posibilidad de resolver la miseria mundana

La filosofa materialista Karl Marx Primado de la materia sobre los pensamientos El ser existente produce la conciencia, no al revs El hombre es un ser corporal con necesidades materiales (trabajo = produccin) Filosofa que pretende invocar la accin transformadora (praxis) Para Marx el hombre es un ser de naturaleza material, de ella nace, en relacin laboral con ella vive, en esa relacin mediante el trabajo se humaniza y se naturaliza, a ella vuelve despus de la muerte.

Karl Marx

A pesar de ser heredero del pensamiento de Hegel, plantea que el ser humano no es producto del Espritu, sino de las condiciones materiales en las que se da su existencia. Las necesidades bsicas (naturales, biolgicas e instintivas) son el fundamento del ser humano sobre el cual se construye un modo de ser distinto al de los dems animales. Tal modo de ser distinto es la cultura. Reduce al hombre solo a materia, afirmando que el pensamiento no es ms que un producto de la materia evolucionada.

Marx (1818-1883)

El hombre es tambin un ser social, o mejor una esencia genrica; es el conjunto de relaciones sociales, pero las relaciones sociales, en su perspectiva, son relaciones econmicas de produccin e intercambio. El hombre es visto no como un individuo personal sino como miembro de la especie, como ser social y comunitario. Slo en el ser genrico puede realizarse y el gnero humano universal como tal tiene ms valor que la persona singular.

El hombre es visto en funcin de la Economa y determinado por ella. La Economa es la infraestructura social que determina la superestructura, es decir, aquel conjunto de realidades polticas, jurdicas, artsticas, filosficas, religiosas o morales que necesariamente configuran la esencia del hombre y sus comportamientos.

EL VITALISMO A) Soren Kierkegaard (1813 1855)

El hombre se encuentra solo en la existencia y tiene que elegir voluntarsticamente su modo de vida. Hay tres modos en el camino de la vida: esttico, tico, religioso. El primero es del hedonismo pero termina en el tedio y la desesperacin. En el segundo el hombre vive de normas y deberes pero no puede vivir plenamente su subjetividad. En el tercero es el ms perfecto. La fe subjetiva es el martirio de la razn y produce tambin la incomprensin de los dems. Por eso cree que la vida del "caballero de la fe" es una vida de sufrimiento. As fue la de Abraham. Influido por la teologa protestante, reduce al hombre a su vivencia religiosa en soledad y en dolor, aunque tiene el indiscutible mrito de haber defendido el valor del hombre singular y los componentes emocionales y volitivos de la persona frente al abstraccionismo hegeliano.

B) FRIEDERICH NIETZSCHE(1844 900)

Exalta la vida como valor supremo del hombre, y que por vida entiende instinto y voluntad de poder como dominio de los dems, desprecio de la verdad y, sobre todo, la exaltacin de la moral de los seores sobre la moral del Cristianismo que es una moral de los esclavos. El superhombre es el resultado de la autosuperacin, es un cambio esencial en el hombre mismo. ...el hombre es una cuerda tendida entre el animal y el superhombre (evolucin). Proclam la muerte de Dios y propuso la instauracin del superhombre. Cuando Dios muere el lenguaje del ser humano ya no va dirigido a nombrar a Dios sino al mismo ser humano, ya no se trata de crear vida para el ms all; sino de crear en y para el ser humano, en y para la tierra.

B) FRIEDERICH NIETZSCHE

Ahora los ideales del ser humano son proyectados hacia l mismo y la creacin de su propio ser. El superhombre es el hroe afirmador porque dice s a la vida, a la fuerza, al caos y a la diferencia. El superhombre slo puede pensarse a partir del ltimo hombre el cual ha aceptado la muerte de Dios. El superhombre del futuro ser libre, es decir, liberado de los valores de la turba, creador en cuanto que l se dar a s mismo todos los valores, legislador del rebao de los hombres, su dueo y su tirano, orgulloso, blico necesita la guerra para obtener la victoria, duro e inflexible, solitario ya que se mantiene por encima de la turba, resistente a todos los sufrimientos, en suma, creador del bien y del mal. Ni siquiera la muerte lo vencer porque Nietzche resucita el mito griegodel eterno retorno.

B) FRIEDERICH NIETZSCHE

Se considera llamado a destruir las tablas de la moral cristiana: la piedad, la compasin, el amor, la austeridad, la castidad, la humildad, y a sustituirlas por el orgullo, la violencia , la guerra, el dominio, los instintos. Dios ha muerto, y ya no hay un valor moral absoluto que gue la conducta humana, el hombre queda abandonado a sus propias fuerzas. El hombre ha sido debilitado por el Cristianismo, pero debe buscar una moral diferente basada en valores distintos a los propuestos por el Cristianismo. En contrapartida, propone valores como la fuerza, la valenta y lo corporal. Planteaba que el hombre llevara a cabo una transvaloracin de los valores, que implica hacer valioso lo que antes se pensaba como despreciable. As por ejemplo, propone la autoafirmacin humana en contra de la humildad.

C) JEAN PAUL SARTRE(905 1980)

Considera que la vida humana es un sufrimiento intil, carece de sentido. No hay proyecto ni esencia del hombre porque " la existencia precede a la esencia". Esto significa que nos encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno tiene que darse a s mismo sus valores y sus verdades, cada uno, despus de que existe, elige su esencia. Ser libre significa para l una total autonoma y auto posicin. Dios no puede existir porque si existiese, el hombre no sera libre, La experiencia filosfica fundamental del hombre es la nusea, que significa la experiencia del absurdo de todo. El hombre es una cosa entre las cosas. Ni siquiera puede consolarnos la convivencia con los dems porque los dems son "el infierno", en cuanto que son lmites a mi libertad y no me permiten realizar mi esencia. El existencialismo de Sartre no es un humanismo, es ms bien la negacin de todo humanismo, un nihilismo ms radical, si cabe, que el de Nietzche porque para l hay al menos unos valores y la vida puede tener un sentido aunque sea tan desaforado como el del superhombre.

ANTROPOLOGAS DEL SIGLO XX A) SIGMUND FREUD (1856-1939)

Su aportacin ms valiosa ha sido el descubrimiento de esas zonas profundas y oscuras del psiquismo que llam inconsciente y subconsciente. En ellas quedan registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerables vivencias psicolgicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y que hemos olvidado. El mtodo psicoanaltico que Freud utiliz, consiste en un intento de penetrar, en cuanto se pueda, hasta esas zonas profundas , sacar de ellas, al nivel de la conciencia psicolgica, lo que all est soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello est el yo, que lo irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado. Su teora del super-yo ( otra de sus teoras) que es el conjunto de modelos ante la vida y pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres, permanecern ya para siempre, de manera inconsciente, como los paradigmas a los cuales debemos conformar nuestra conducta. El super-yo tiene tambin la funcin de censor. Nos aprobar o nos censurar segn conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado. Otras de sus teoras como el complejo de Edipo, la represin del instinto sexual o sus explicaciones sobre la prohibicin del incesto, o los orgenes de la religin en la sublimacin de la imagen del padre, no estn de acuerdo hoy ni psiquiatras ni filsofos, excepto algunos dogmticos freudianos, cada vez menos.

B) MARTN HEIDEGGER (18891976)

Su mrito consiste en haber remitido el problema antropolgico al problema ontolgico fundamental, la pregunta por el ser. Su filosofa se interesa directamente por el ser. Pero como slo el hombre posee la inteligencia y la comprensin del ser, el sentido de ese ser slo se puede exponer a travs de un anlisis de la existencia humana. El hombre est arrojado a este mundo en el mundo e inmerso en las cosas todas que forman el mundo y acta sobre ellas, no solo las piensa. Esta inmersin puede llevarle a una vida inautntica, absorbida por la cotidianidad, sin hacer referencia al ser, arrastrada por la masa y por el "ser" impersonal ( se piensa, se dice, se hace, se disfruta) vive slo el presente. Concibe al hombre como "ser para la muerte" ya que la muerte es el final inevitable el no ser ms ya.

C) POSMODERNIDAD (S. XX)

Es un exponente de la situacin actual de las sociedades occidentales. El trmino Posmodernidad est indicando por s mismo, que es algo que viene detrs de la Modernidad. Lo que entendemos por Modernidad es, hablando en trminos generales, el intento de una explicacin racional, coherente y sistemtica de toda la realidad: el mundo, el hombre y Dios, y de su historia. A esta racionalidad moderna y optimista se la han hecho crticas incisivas que han acusado a la Modernidad, con fundamento, de haber hecho de la razn un instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad, y de haber identificado la razn verdadera con la racionalidad cientfico-tcnica para el dominio o voluntad de poder. Tal racionalidad ha fracasado estrepitosamente ya que ha desembocado en las grandes dictaduras y las grandes guerras. Nadie espera ya que la ciencia resuelva los problemas humanos. El marxismo que un tiempo fue la esperanza de la Humanidad, ha muerto. El capitalismo es un inhumanismo. La multiplicacin de teoras ha generado la desconfianza con respecto a las grandes palabras: Dios, persona, ley natural, valores, verdades, compromisos, fidelidad, sentido de la vida, sentido de la Historia, etc.

C) POSMODERNIDAD

Los posmodernos niegan la posibilidad de legitimar o fundar racionalmente una interpretacin y un sentido de la vida, una sociedad humana, una moral. No quedan sino fragmentos, diferencias, palabras y la melancola de un fracaso. Vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro. Y vivirlo sin un sentimiento trgico, como hacan los existencialistas. Se pretende salvar esta situacin apelando a la convivencia, a consensos locales, al bienestar para todos, sin pretender alcanzar normas objetivas universales o verdades definitivas. La Posmodernidad intenta hacer viable el vivir una situacin continuamente cambiante, con una tolerancia fruto del relativismo que acepta las diferencias y las mltiples perspectivas, y con moderadas y pragmticas ambiciones. Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusin racionalista y secularizante que se inici en el S. XIV constituye una situacin particularmente favorable para una oportuna reconstruccin de una Antropologa que devuelva a los hombres la seguridad, el sentido de la vida y el gusto por ella.

Filosofa humanista del s. XX

La antropologa cambia de rostro, alcanza su mayora de edad, cuando entra en juego la categora de persona. La antropologa adulta sera aquella que analiza y considera al hombre, varn y mujer, precisamente como personas.

Podra definirse a la antropologa: el estudio de la persona humana varn y mujer y de las caractersticas que en cuanto tales les corresponden

El personalismo del S.XX

Sostiene la primaca ontolgica del ser personal La persona humana se muestra como una unidad inobjetivable, condicionada pero libre, original e irrepetible y singular aunque constitutivamente comunitaria La persona est situada en la historia y abierta a la trascendencia El amor y la sexualidad solo pueden ser vividos y pensados desde su integracin en la persona. Mtodo priorizado: el fenomenolgico Representantes: Enmanuel Mounier, Jean lacroix, Maurice Ndoncelle, Jean guitton, G. Thibon, D. Rougemont, C.S. lewis, Jean Mourox, Karol Wojtila.

Tesis de una Antropologa personalista1.

La persona humana:Es un ser constitutivamente racional y corpreo. Es un ser de trascendencia:

Es proyecto para s mismo. Co-existe: comunidad humana, Dios. Es en el mundo.

Tesis de una Antropologa personalista2.

La condicin sexuada de la persona humana.Varn y mujer. Diversidad, complementariedad, igualdad en cuanto a la dignidad.

3.

Todo ser humano es persona.

Notas de la persona humana

Corporeidad. Intimidad consciente. Libertad. Intersubjetividad