El Destino Del Ser Humano y La Idea Juche

8/13/2019 El Destino Del Ser Humano y La Idea Juche

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El destino del ser humano

y la idea Juche


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ndice

Prlogo .11. Punto de partida de forjar el destino ..................... 3

1) Enigma del destino ..... 52) Clave de solucin del problema del destino . 103) Dueo del destino ..... 19

2. Proceso de forjar el destino .... 24

1) Sujeto de forjar el destino .... 252) Direccin de la forja del destino ... 313) Modo de forjar el destino . 374) Fuerza impulsora de forjar el destino ... 43

3. Vas fundamentales para forjar el destino 511) Principio de la independencia .. 522) Mtodo creador .....593) A fuerza de la ideologa .. 65

Eplogo .. 72


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Prlogo

Para el ser humano el problema de mayor atencin, esel de su destino, o sea, el de forjarlo.

Todos los pensamientos y actividades del hombre,fueran del pasado o del presente, simples o complejos,estn destinados a forjar el destino sin excepcin alguna.

Quizs, por eso la literatura toma ese problema como

su tema eterno y la religin seduce a las personas condiscutir de tal y cual manera sobre el destino humano.La historia humana de millones de aos se puede decir

que es una crnica de la lucha del ser humano por forjar sudestino.

El hombre se diferencia de los animales porque piensay se esfuerza constantemente por forjar su destino.

Desde el primer momento de su aparicin en estemundo el hombre ni un momento ha dejado de pensar enqu es su destino, cmo se form y cmo se forja.

A pesar de todo, hasta la fecha ninguna ideologa,

aunque fuera grande, dio una respuesta a tal problemasecular.Slo la idea Juche de Corea centrada en el hombre se la

dio.

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Probablemente algunas personas pueden tener dudasde ello porque dicha idea sali de un pas pequeo queestaba atrasado.

Pero aqu influyeron algunos importantes factores.Sera un enorme prejuicio si se atreve a decir que un

pas pequeo y atrasado no puede ser nunca la patria degran ideologa. Cualquier ideologa destacada es producto

de la inteligencia extraordinaria de gran hombre.Corea, aunque su territorio es pequeo y estabaatrasada en el pasado, brilla hoy como la patria de granideologa por contar con el PresidenteKim Il Sung, geniode los genios del siglo XX y su sucesor Presidente delComit de Defensa NacionalKim Jong Ilque es idnticoque aqul.

A diferencia de las otras la idea Juche es una ideaoriginal que toma al hombre como el centro de lameditacin, presenta y soluciona todos los problemas enrelacin con l, una idea ideal concebida no a partir de

alguna teora o frmula existente sino en medio deactividades prcticas del ser humano por forjar su destino,la lucha revolucionaria de las masas populares.

En tal idea podrn depositar confianza y esperanza contoda seguridad.

Entonces, dnde estar el camino de forjar el destinodel ser humano aclarado por la idea Juche?

El libro explica, de manera fcil de comprender y encombinacin de los ejemplos para dar una imagen bsica

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la vida o muerte, dicha o desdicha.Entonces, existe en realidad tal ser omnipotente? Era

absurdo o errneo aquel criterio por desconocer el hombrea s mismo?

Hoy en da cuando el desarrollo espiritual y cultural delas personas alcanz al nivel muy elevado y las ciencias ytcnicas modernas desarrollan a ritmo vertiginoso hay

pocas personas que piensan as.Pero para la mayora an queda una incgnita: Aunqueno existe Dios quin es el dueo del destino del hombre?

En una palabra el problema del dueo del destino delhombre es asunto fundamental que encara cualquier persona desde el primer paso en el caso de tratar deldestino humano y sirve de la razn de la discusin encuanto a la existencia del Dios.

Por lo tanto ser justo empezar por presentar y resolvertal problema para colocar a las personas en el correcto punto de partida de la forja de su destino.

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1) Enigma del destinoEl problema del destino humano qued como un

enigma de la historia indescifrable durante largo tiempo.Por eso el hombre no tuvo otro remedio que dejar el

problema de su destino en el despacho de un sermisterioso desconocido.

En la mitologa de Grecia antigua se transmite un mitosobre las diosas del destino.

Ellas vivan en el suntuoso palacio hecho de oroencima del olimpo junto con otros dioses controlando

hasta el destino de Zeus, padre de todas las cosas delmundo para no hablar del de las personas.Segn el mito una de ellas cosa el hilo de la vida de

cada hombre, que termina si se corta el hilo, la otra echasuertes sobre la vida de la gente y la ltima anota en rollosde papel lo definido por sus hermanas mayores y nadie puede evitarlo una vez escrito all.

Despus este criterio de que el destino humano es fatalfue sistematizado por religiones.

Al contrario de esto ya existan en la edad antigua los

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pensadores que opusieron tal opinin diciendo que lalucha es el padre, el rey de todas las cosas. Ella puedehacer del hombre un dios, un ciudadano libre o esclavo.

En la obra literaria de Egipto antiguo Cancin dearpista argumentaron que ni uno fue resucitado de lamuerte para hablar de la vida de otro mundo y exhortarona la gente a dedicarse a las cosas del presente en vez de

ilusionarse por otro mundo.La concepcin misteriosa y religiosa sobre el destinoera ms predominante en los aos antiguos e incluso secoincidan las palabras destino y fatalidad.

Qu ocurrir si el destino humano se convierte en lafatalidad?

Si el destino humano es fatal y el hombre debeobedecer mansamente a su destino dado no hay por qudiscutir ms sobre l.

Pero las actividades ininterrumpidas de la gente pormejorar su destino sin contentarse con lo dado y el

transcurso de la historia niegan tajantemente aquel criterio pesimista.Entonces de dnde surgi tal contradiccin?Se debe a que hasta la fecha mucha gente ha pensado

en el destino slo en relacin con un ser sobrenatural. Nunca es as el destino.El destino de que hablamos y pensamos

ordinariamente abarca un sentido amplio o sea la posicinsocial que determina si el hombre puede o no llevar unavida dichosa y valiosa con dignidad y valor del hombre, la

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es el mundo fuera del hombre, o sea, de qu estcompuesto el mundo y si ste puede transformarse ydesarrollarse o no por s mismo.

Por supuesto no se puede decir que la solucin dedicho problema es totalmente ajeno a descifrar el enigmadel destino humano. Porque el destino del hombre se forjaen el mundo y el estado de ste influye en gran medida al

destino humano. Pero es evidente que con ello no puedendar una respuesta directa y cientfica al enigma deldestino. Pues aclarando que el mundo est compuesto pormateria o conciencia y se transforma y desarrolla por ssolo no se resuelve el problema de quin es el dueo deldestino del hombre y cmo se forja ese destino.

Para dar una respuesta correcta al problema del destinodebe aclarar primero en qu relaciones estn el hombre yel mundo, es decir, debe ser aclarado si el hombre esdominante del mundo, o es dominado por ste, si elhombre desempea un papel decisivo en el cambio y

desarrollo del mundo o su desarrollo se determina por elcambio y desarrollo de ste.El hombre, que vive y progresa dentro del mundo,

puede ser el dueo de su destino si domina el mundo, y juega el rol decisivo en forjar su destino si lo hace en eldesarrollo del mundo.

Por eso para descifrar el enigma del destino esnecesario presentar el problema de las relaciones entre elhombre y el mundo y aclarar la posicin y el papel delhombre en el mundo.

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Con tales razones la idea Juche inicia la discusin del problema del destino humano a partir de los problemas delas relaciones del hombre con el mundo y de la posicin yel papel del hombre en el mundo.

El DirigenteKim Jong Ildijo:La filosofa Juche plante como nuevo problema

fundamental de la filosofa las relaciones entre el mundo y

el hombre y la posicin y el papel que tiene ste en elmundo, y sobre la base de dilucidar el principio filosficode que el hombre es dueo de todo y lo decide todo, sealael camino ms correcto para forjar su destino.

En conclusin la idea Juche, por encima del problemade qu es primero, la materia o la conciencia, consideradoindiscutible e invariable en el pensamiento filosfico de lahumanidad durante largo tiempo, logr el histrico virajede direccin al problema de relaciones del hombre con elmundo, de la posicin y el papel del hombre en el mundo a base de la correcta comprensin sobre el problema real del

destino del hombre.Esto, puede decir que, es un evento de mayortrascendencia incomparable con el descubrimiento delfuego o establecimiento de heliocentrismo.

As se prepar el fundamento cientfico que posibilitaaclarar el enigma del destino, que no pudo descifrar lahumanidad a lo largo de miles de aos.

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2) Clave de solucin del problema del destino

Para conocer las relaciones entre el hombre y el mundoque constituyen el problema de descifrar el enigma deldestino hay que aclarar primero qu es el mundo y quente es el hombre. Es evidente que sin conocerlo esimposible aclararse correctamente el problema de aquellasrelaciones.

El problema de la esencia del mundo se ha resuelto porfilosofas precedentes en medio de largo tiempo de su

desarrollo. En una palabra el mundo est unificado por lamateria y cambia y se desarrolla continuamente segn su propia ley objetiva. Tal criterio es valioso en el sentido deque da a entender que en el mundo no existe cualquier sersupernatural como el Dios y que el destino humano no esinalterable sino puede cambiarse. Pero con solo estecriterio no se puede dar solucin al problema inicial deforjar el destino humano tales como quin es el dueo deldestino del ser humano y quin es el dominante en lasrelaciones entre el hombre y el mundo.

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Para ello es menester aclarar qu es el hombre.Qu es su naturaleza? Cmo se diferencia

fundamentalmente de otros seres materiales? Aclarar estasdudas posibilita explicar de modo cientfico las relacionesentre el hombre y el mundo y dar una respuesta certera atodos los problemas que se presentan en forjar el destinohumano.

Por supuesto hasta la fecha las personas se hanesforzado mucho por conocer a s mismas y es innegableque en ese proceso surgieron diversos criterios sobre el serhumano.

Al sintetizarlos se puede llegar a dos conclusiones.Una es considerar al hombre como un ser puramente

espiritual. Este criterio religioso e idealista explica que elhombre es un subproducto de un ser supernaturalmisterioso y que ste decide el destino de aqul.Indudablemente este criterio reaccionario sirvi para predicar que la situacin desafortunada de las personas

explotadas y oprimidas es inevitable y fatal, por tanto ellasno tienen otro remedio que obedecer a su suerte dada.Otra es ver al hombre como ser natural, biolgico,

segn la cual el hombre tiene como naturaleza uno de losatributos biolgicos y naturales entre otros ambicin de su propia conservacin e instintos sensoriales. Este criterioque no vio la diferencia entre el hombre que acta con laconciencia con fines bien definidos y los seres biolgicosque viven slo por instintos, sirvi para abogar la sociedadexplotadora donde reina la ley de la selva.

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Es precisamente el marxismo que puso fin a talescriterios no cientficos y reaccionarios que consideran alhombre como subproducto de Dios o un ser animal vulgar.Por primera vez en la historia la doctrina marxista estudial hombre en medio de las relaciones sociales y defini laesencia del hombre como la totalidad de estas relaciones.Esta afirmacin es racional porque insiste que el hombre

no puede ser como tal separado de la sociedad y se puedetener una correcta comprensin sobre l slo en medio delas relaciones sociales.

Pero el marxismo no profundiz ms este problema yno pudo aclarar las caractersticas esenciales del hombrecomo ser social.

Por supuesto en el pasado algunos filsofos y pensadores intentaron descubrirlas definiendo al hombrecomo ser pensador, ser hablante, ser trabajador, etc.Pero estos reflejan slo una parte de las actividadeshumanas y estaban lejos para dar una comprensin

esencial y total sobre el hombre.Como resultado las caractersticas esenciales delhombre se quedaron sin aclararse.

Es muy comprensible que el conocido poeta alemnHeine se angusti mucho recitando: Oh, que aclare elenigma de la vida humana! Dmelo! Qu es el hombre?De dnde vino? A dnde va?

La idea Juche present como su tarea importante lasolucin de este problema dejado en blanco en la historiade ideologas de la humanidad y le dio una respuesta

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cientfica.Una de las razones importantes con que explican la

idea Juche como una filosofa singular y superior centradaen el hombre, est en que ella dio una completa aclaracina las caractersticas esenciales del hombre.

Las caractersticas esenciales del hombre soncualidades fundamentales propias del hombre que tiene

que ver con todas las actividades humanas.El DirigenteKim Jong Ilseal:La idea Juche dio una nueva aclaracin a las

caractersticas esenciales del hombre en funcin de lasrelaciones sociales. Al definir que el hombre es un sersocial con el carcter independiente, la facultad creadora yla conciencia, le ha dado una perfecta configuracinfilosfica.

Una de las caractersticas esenciales del hombre es primero el carcter independiente. Este constituye elatributo del ser social que quiere vivir y desarrollar de

manera independiente como dueo del mundo y de su propio destino.Actualmente en nuestro planeta habitan un milln 500

mil especies de animales. Todos ellos, sin excepcin,subsisten adaptndose a las circunstancias naturales. Paralos animales, que son una parte de la naturaleza, adaptarse bien al ambiente natural es una condicin principal para lasubsistencia.

Pero el caso del hombre es diametralmente diferente de

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ellos.El hombre es un ser especial del mundo pues no se

adapta mansamente a las circunstancias y condiciones delalrededor sino subsiste y se desarrolla eliminando todotipo de restricciones y sometimientos de la naturaleza y lasociedad y transformndolas para que sirvieran para l.

Por ejemplo se puede hablar de las actividades

humanas en cuanto a la naturaleza. Todas las cosas que seusan en la vida humana son productos del trabajo delhombre que quiere llevar una vida ms dichosa en lomaterial libre de las restricciones de la naturaleza y sirven para lograrlo. En fin de cuentas se puede decir que eltrabajo es una actividad de los hombres por liberarse de lasrestricciones de la naturaleza y dominarla.

La lucha del hombre por liberarse de las restriccionesde las circunstancias y condiciones del alrededor se reflejano solo en la transformacin de la naturaleza sino tambinen la de la sociedad.

Se puede morir en el campo de guerra por la libertad pero nunca en el estadio de diversin para los enemigos.As dijo Espartaco a que las personas recuerdan con

estimacin llamando gran comandante de esclavos. Eraciudadano libre de la regin de Traquiya. Fue capturadodurante la agresin romana y se convirti en esclavogladiador. En aquel tiempo los esclavos gladiadores, parasatisfacer y provocar intereses a los esclavistas, tenan quematar a sus amigos o morirse por ellos en los duelos. Al principio ellos aceptaron como fatalidad morir luchndose

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entre s pero con el paso del tiempo tomaron conciencia des mismo y emprendieron la lucha por vivir como el serhumano.

Dirigir nuestra espada no contra nosotros sino contralos esclavistas que nos imponen el destino de esclavo.Hacer de la espada de sumisin la de la lucha. As decidiEspartaco. Organiz una secta secreta con unos 200

gladiadores y prepar la insurreccin. Desgraciadamentefue revelada la intencin y slo ms de 70 lograronescaparse e iniciaron la lucha.

Aunque la insurreccin de Espartaco fue sofocada porlimitacin propia con la muerte de 6 mil rebeldes clavadosen las cruces a lo largo del camino de Capua a Roma, lassucesivas rebeliones de tales esclavos hundieron lasociedad esclavista en el basurero de la historia.

La aspiracin y la lucha de las personas que queranvivir libremente sin restriccin y sometimiento socialesdestruyeron por fin el rgimen esclavista que dur por

miles de aos.En el mundo ninguno quiere perder la libertad y vivirdependindose de otros. La lucha de las personas porrecuperar la libertad y vivir sin explotacin ni opresintrajo el cambio de regmenes sociales y llev adelante lahistoria.

Esta cualidad del hombre que le permite superarrestricciones de la naturaleza, oponer toda la subyugacinsocial y ponerlo todo a su servicio es precisamente elcarcter independiente.

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Por supuesto esto no es la nica propiedad humana.Otra caracterstica esencial del hombre es la facultad

creadora.Esta es un atributo del ser social que transforma el

mundo y forja su destino con fines bien definidos.Los trabajos que libran los hombres son muy diversos

pero podemos saber que todos son actividades destinadas

a modificar los ya existentes o crear nuevos fenmenos.Las actividades de las personas para la transformacinde la sociedad no son una excepcin. Gracias a ellas nacennuevas relaciones poltica, econmica y cultural y seintensifican las relaciones de colaboracin social entre las personas.

As todas las actividades humanas por transformar lanaturaleza y la sociedad son para hacer del mundo ms til para s mismo innovando lo caduco y creando lo nuevo.

Si comparamos la casa donde vivimos actualmente conla de los primitivos podemos percibir una enorme

diferencia como la del cielo y la tierra. En el futurointentan construir casas ms confortables que, igual quecuerpos vivos, sienten propiamente las circunstanciasdentro y fuera de la casa y juzgan, protegen o restauran por propia cuenta si aparecen los peligros accidentales.

La caracterstica que se puede observar solamente enlas actividades del hombre, esta cualidad de innovar locaduco y crear lo nuevo con que el hombre transforma lanaturaleza y la sociedad ponindolas ms a su favor es precisamente la facultad creadora.

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Otra caracterstica esencial del hombre es laconciencia. Es un atributo del ser social que determinatodas las actividades destinadas a conocer el mundo y a smismo y transformarlos.

La actividad humana, adems de ser independiente ycreadora, se efecta con fines bien definidos bajo ladeterminacin de la conciencia. He aqu su importante

caracterstica.El hombre, basado en los conocimientos de la esenciade las cosas y fenmenos del mundo circundante, lalegitimidad de su cambio y desarrollo, sus propiasdemandas e intereses, el cambio de las circunstancias ycondiciones, regula y controla sus actividades con fines bien definidos. Esta cualidad que le permite al hombreconocer el mundo, la legitimidad de su desarrollo ytransformar conforme a su demanda la naturaleza y lasociedad es precisamente la conciencia.

Estas cualidades o sea el carcter independiente, la

facultad creadora y la conciencia son caractersticasesenciales que le diferencian al hombre de los demsanimales.

Al respecto es necesario poner nfasis que talescaractersticas no son innatas sino las adquiere el hombreslo en las relaciones sociales.

Probablemente los lectores recordarn la historia deuna nia loba Gamara descubierta en el bosque delalrededor de la aldea Godamuri, India en 1920. A menosde seis meses de nacida Gamara fue arrastrada por lobos y

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vivi junto con fieras 8 aos separada del mundo humano.La historia muestra que aunque nazca como hombre, si novive y acta trabando las relaciones sociales no puedetener ni brotes de cualquier actividad independiente,creadora y consciente.

Aun uno que viva en medio de relaciones sociales, sise separa durante largo tiempo de ellas pierde la cualidad

propia del ser humano.El hombre es el ser social que vive slo trabando lasrelaciones sociales.

En otra palabra el carcter independiente, la facultadcreadora y la conciencia son no regalos de la naturalezasino atributos sociales.

El hombre es el ser social que tiene como naturaleza elcarcter independiente, la facultad creadora y laconciencia. Esta es la nueva y cientfica aclaracinfilosfica, una perfecta comprensin sobre el hombredilucidada por la idea Juche.

Por primera vez en la historia con la aclaracincientfica de qu es el hombre, ste pudo tener por fin ensus manos la clave para descifrar el enigma del destino.

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3) Dueo del destino

Dado que se prepar la clave para descifrar el enigmadel destino humano ahora nos queda aclarar quin es eldueo de ese destino en las relaciones entre el hombre y elmundo.

La idea Juche dilucid que ese dueo no es sino el

mismo hombre. Es que en las relaciones entre el hombre yel mundo el primero es el nico dominante ytransformador del segundo.

El DirigenteKim Jong Il indic:Estando provisto del carcter independiente, la

facultad creadora y la conciencia como ser social, elhombre es el nico dominante y transformador delmundo.

La aparicin del hombre era el nacimiento de un serespecial de la naturaleza, con que se inici la lucha

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humana por poner el mundo alrededor a su servicio.Por supuesto en el perodo inicial de la humanidad

habra sido insignificante el mbito de dominacin delhombre sobre el mundo. Si lo marcara en el mapa serams pequeo que un punto.

Pero el hombre, con sus actividades incansables, havenido ampliando paulatinamente ese mbito.

Un buen exponente de ello es la historia de solucindel problema de energa necesaria para la produccin de bienes materiales.

Al principio el hombre no tena energa ms que sufuerza fsica. Con el paso del tiempo empez a utilizar lafuerza de animales, hidrulica y elica y hoy lleg adominar la energa atmica. Ahora se impulsa la labordestinada a usar el hidrgeno como combustible y est enconstruccin el horno de reaccin nuclear que fusionancleos atmicos de sus istopos que son el hidrgeno pesado y el hidrgeno superpesado.

Segn los cientficos las aguas del mar contienen unos45 billones de toneladas de hidrgeno pesado. Si loutilizan como combustibles para hornos arribamencionados no habra por qu preocuparse por la energadurante diez mil millones de aos.

Hay otros ejemplos.Al principio el hombre extraa las materias primas

necesarias para la produccin solo al aire libre y en elmbito muy estrecho pero con el transcurso del tiempo lohace en la profundidad de la tierra y mar e inclusive en la

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Luna.Solo a miles aos desde la civilizacin el hombre

domina una extensa parte de la naturaleza y serainimaginable su mbito despus de millones de aos.

En fin de cuentas, el hombre domina el mundo en vezde ser dominado por l.

En las relaciones entre el hombre y el mundo el

primero ocupa la posicin de dominante y tambin hace elrol decisivo en la transformacin y desarrollo del segundo.El hombre, basado en los conocimientos de leyes de

cambio y desarrollo del mundo objetivo, transformaconforme a su demanda las cosas y fenmenos.

Dicen que el origen de la gallina era la salvaje habitadaen India. El hombre la domestic haca ms de 5 mil aosy en aquel tiempo ella daba solo unos 10 huevos al ao.Pero hoy, gracias al hombre, pone de 200 a ms de 300huevos. Durante ese lapso la naturaleza no le produjocambios palpables.

En la parte de ciencias de vida mediante elsorprendente desarrollo de las ingenieras gentica ycelular el hombre crea nuevas especies de plantas,imposibles segn las leyes de la naturaleza, por ejemplouna que da tomates en el tallo y patatas en la raz.

Hoy apoyado en la nanotecnologa intenta hacer cosasde caractersticas completamente nuevas. Dichatecnologa posibilita conectar uno tras otro los tomos.Como se sabe la unidad principal de la composicin detodas las cosas es el tomo. Por eso con la nonotecnologa

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se puede crear cualquier cosa que quiera. Los cientficos prevn que en el futuro no lejano, en el tratamientomdico, aparecer nanorobot, que sacar sedimentos delas paredes de vasos sanguneos, atacar las bacterias yvirus y localizar las clulas cancerosas.

Es indudable que se extender ms el mbito de lanaturaleza dominado por el hombre.

El hombre transforma no slo la naturaleza sinotambin la sociedad. La sociedad humana se desarrolldesde la primitiva, pasando por la esclavista, la feudal y lacapitalista, hasta la socialista de hoy. Este desarrollo no selogr por s solo ni mucho menos por un ser misterioso.Todo ello se debe a la lucha humana por destruir el caducosistema social y construir el nuevo.

En verdad el hombre es precisamente el gigante quedomina y controla el mundo, el nico dominante ytransformador del mundo que, siendo dueo de todas lascosas, desempea el papel decisivo en su desarrollo.

De ah podemos sacar la conclusin de que el dueodel destino humano no puede ser ms que el mismohombre.

Dado que no existe en realidad un ser misterioso ofuerza supernatural que domina y transforma el mundoes evidente que estos no puede ser dueo del destino delhombre. Adems todas las cosas del mundo se dominan ycambian por el hombre, por lo cual nunca puedencontrolar el destino humano. Slo el hombre mismo es eldueo de su destino y puede forjarlo por propia cuenta.

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Cualquier ser, excepto el hombre, no puede ser el dueodel destino humano.

Como se ve la idea Juche present nuevamente comoel problema fundamental de la filosofa las relacionesentre el hombre y el mundo, la posicin y el papel queocupa el primero en el segundo, y basada en la aclaracinoriginal de que el carcter independiente, la facultad

creadora y la conciencia constituyen los atributosesenciales del hombre, dilucid que el dueo del destinodel hombre es l mismo y que el hombre puede forjar sudestino por su propia fuerza.

Gracias al descubrimiento de esta verdad grandiosa elhombre, que viva largo tiempo en misticismo y fatalismocreyendo en un ser supernatural, pudo recuperar ladignidad y el valor como dueo de su destino.

Esta verdad sirvi de valioso punto de partida que permite solucionar correctamente todos los problemas presentados en forjar el destino.

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2. Proceso de forjar el destino

El proceso de forjar el destino humano puedecompararse con la difcil competencia de maratn.

Igual que los maratonistas llegan a la meta superandolmites fsicos y espirituales, el destino humano se forja enmedio de cierto proceso legtimo.

Por lo tanto, para quien est en la justa lnea de partidaen forjar su destino, es importante conocer correctamentesu proceso y actuar con iniciativa y con fines biendefinidos.

Slo aclarndose cientficamente este problema uno puede ocupar seguramente la posicin de dueo de su

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destino y jugar el papel debido y forjar su destino conxito y sin desviacin.

La idea Juche que toma como su misin fundamentaliluminar el camino de forjar el destino humano, diorespuestas cientficas no slo al problema de punto de partida para ello sino tambin al de su proceso legtimo.

Gracias a ello se abri la luminosa perspectiva para el

hombre que quiere forjar su destino en calidad de dueollevando una vida independiente, creadora y consciente.

1) Sujeto de forjar el destino

Si el hombre es el dueo de su destino se presenta el problema de si l, solo, puede forjarlo sin alguna relacinsocial o separado del colectivo social.

Ahora algunas seudofilosofas argumentan que elhombre es, en esencia, un individuo, existencia realllamado yo o t imposible de incorporar a cualquiercolectivo pero es muy evidente que el hombre, como talindividuo, no puede hacer nada.

Al decir que el hombre es el dueo de su destino quieredecir que cualquier ser misterioso no puede controlar sudestino y nunca significa que l, separado del colectivo, puede forjarlo.

Por lo tanto para dar mayor entendimiento al criterio de

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que el hombre es el dueo de su destino es menesteraclarar quin es el encargado, el sujeto de forjarlo.

En realidad el hombre vive no por separado sinoformando cierto grupo social. En la sociedad de clases las personas estn divididas en clases antagnicas: Enesclavos y esclavistas en la esclavista, en esclavos ycampesinos y seores feudales en la feudal, en obreros y

capitalistas en la capitalista, en una palabra, en las masas populares trabajadoras y en la clase que las explota ydomina. De ah que se presenta el problema de quin es elencargado de la forja del destino entre las primeras y lasegunda.

La historia de la humanidad muestra que slo lasmasas trabajadoras pueden serlo.

En cualquier sociedad ellas ocupan la mayora. Sinellas no puede formarse la sociedad misma ni puedelograrse el desarrollo socio-histrico.

El PresidenteKim Il Sungseal:

Las masas del pueblo trabajador son el sujeto de lahistoria y constituyen la fuerza motriz del desarrollo de lasociedad.

Las masas populares son el sujeto de forjar el destinono slo simplemente por ocupar la mayora de losmiembros de la sociedad sino tambin por crear todos los bienes materiales y culturales. Todas las cosas incluyendolas ms valiosas y preciosas son el producto de su trabajocreador.

Se puede citar pirmides de Egipto considerados como

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No.1 de los siete milagros del mundo.La pirmide ms grande de las conservadas hasta la

fecha es del segundo rey de la cuarta dinasta construida enel siglo XXVIII a.n.e. Fue hecha de 2 millones 500 mil piezas de granitos de 2,5 toneladas de peso promedio cadauna. La ms pesada tiene 16 toneladas. Segn los datos seconstruyeron unas 180 pirmides, de las cuales se quedan

hoy unas 80 destruyndose muchas por guerras ycatstrofes naturales.La creacin de esas pirmides, consideradas como

milagro, se debe a la fuerza e inteligencia de las masastrabajadoras incluyendo esclavos.

Ellas crean con sus manos los bienes materiales yculturales y tambin impulsan movimientos socialesdando a luz a pensadores progresistas, cientficos einventores destacados, literatos y artistas talentosos.

No podemos decir que el descubrimiento de la ley degravitacin universal se debe enteramente a la inteligencia

de Newton.El ingls recibi la inspiracin de esa ley debajo de unmanzano y con el fin de comprobarla le aplic leyes demovimiento de los planetas de Kepler. El resultado fue positivo. Pero Newton no lo public pues el resultado dealgunas cuentas se diferenciaba de las previstas. Astranscurri 13 aos. Entonces un matemtico public elvalor del radio de la tierra. El ingls us esa cifra en lacuenta, que dio respuestas correctas. Despus de ciertotiempo Newton dijo de modo muy significativo que por

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estar sobre hombros del gigante l pudo ver lejos queotros. Quiere decir que sus xitos cientficos se deben no asu inteligencia sino a la totalidad de los logros cientficosalcanzados por la humanidad.

Tambin el desarrollo de la sociedad es inimaginableal margen de las masas populares.

La insurreccin de los esclavos tratados como

instrumentos hablantes arruin el antiguo Imperio deRoma que tena vas a todas partes del mundo y la lucha delos esclavos agrcolas y campesinos franceses expuls del poder a Luis XVI y fund la repblica burguesa. En Rusiala lucha de los obreros, campesinos y soldados derroc elreaccionario rgimen desptico de zar y estableci elsistema socialista.

En el centro de la plaza Saint-Augustin de Pars seencuentra la estatua de bronce de Jeanne dArc, estimadacomo herona por los franceses.

Como se sabe ella, que era una muchacha pastora de

ovejas de 16 aos, se lanz en la contienda contra losagresores cuando el pas estaba a punto de perder todo elterritorio en la Guerra de cien aos entre Francia eInglaterra. Gracias a la enrgica lucha contra los invasoreslibrada por ella y dems masas populares comunesFrancia pudo derrotar a Inglaterra.

As las masas populares transforman la naturaleza y lasociedad por lo que constituyen debidamente el sujeto enforjar el destino.

Entonces qu es la clase explotadora?

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Por supuesto ella tambin tiene intereses en la produccin pero slo por su provecho. No crea los bienesmateriales con sus manos e inclusive lo obstruye. Cuandose invent el fluorescente de menor consumo elctrico, enEstados Unidos los monopolios productores de focos y deelectricidad se mostraron muy descontentos por no podervender ms productos suyos. Por consiguiente ellos

concertaron un convenio destinado a restringir la produccin de los fluorescentes.Asimismo la clase explotadora gasta la fuerza creadora

de pueblos para enaltecer su autoridad y para susdiversiones anormales atrasando la transformacin de lanaturaleza y la sociedad. Las pirmides arriba citadastambin fueron construidas por el trabajo forzoso decientos de miles de esclavos durante decenas de aos paradicha eterna de los sucesivos reyes de Egipto aun en otromundo.

Por otra parte es muy claro que la clase explotadora no

participara en la lucha por cambiar el rgimen explotadorque le garantiza posicin privilegiada. Al contrario ellahace todo lo posible para reprimir la lucha revolucionariade las masas populares. La historia de la humanidadregistra muchos ejemplos de represin de la lucha popular por la reforma social progresista ora con violencia ora contretas de conciliacin o engao como lo hicieron Nern,Csar, Hitler y Mussolini. Los hechos muestran que laclase explotadora son reaccionarios de la historia queintentan detener y retroceder el avance de la poca.

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Entonces qu es el individuo?Por supuesto no se puede ignorar totalmente el papel

del individuo en el desarrollo de la historia. Pero elindividuo, slo cuando forma parte de las masas populares, aprende las experiencias y conocimientosacumulados por ellas y lucha con ellas, puede demostrarsin reserva su talento.

La historia y la realidad comprueban que slo lasmasas populares pueden ser el sujeto en la lucha por forjarel destino humano.

Hoy ellas luchan por forjar el destino formando uncolectivo social que son el pas y la nacin. En esa lucha el pas y la nacin constituyen la unidad principal.

Dadas estas condiciones la lucha de las masas populares por forjar el destino se concretiza en la contienda por forjar eldestino del pas y la nacin y as se forja tambin el destinode las masas populares y cada individuo junto con el del pasy la nacin.

Dado que el destino de las masas populares se forjateniendo como unidad el pas y la nacin el sujeto que forja eldestino de cada pas y nacin son precisamente las masas populares de ese pas.

Nunca los extranjeros pueden forjar el destino de otro pas y nacin. Esto lo muestran bien las lecciones de la guerracivil de Espaa que dur entre 1936-1939. En aquel tiempo,con el fin de defender la revolucin espaola, ms de 35 milextranjeros procedentes de 54 pases formaron 7 brigadasinternacionales y lucharon con valenta en la defensa de

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dominacin y sometimiento, de agresiones y guerras,constituye el ideal de los seres humanos, emanado de sunaturaleza social como entes independientes, yencaminarnos hacia ese mundo nuevo es la direccin principal del desarrollo de la historia.

Forjar el destino quiere decir realizar la aspiracin y lademanda fundamentales de las personas.

Entonces cules son esa aspiracin y demanda? Son precisamente la demanda independiente de vivir felices ylibres de restricciones y sometimientos de la naturaleza yla sociedad.

Como se explic en los captulos anteriores una de lascaractersticas esenciales del hombre es el carcterindependiente. Es un atributo fundamental que deviene lavida del hombre como ser social. Si uno lo pierde y vivesometido o atropellado por otros, aunque viva fsicamente,es igual que un muerto como ente social. El hombre ejercela facultad creadora y la conciencia a fin de lograr la

independencia. La historia del mundo conoce a buennmero de combatientes que luchan contra la explotaciny la opresin sacrificando hasta su vida pues laindependencia es ms valiosa que la vida fsica.

La demanda emanada del carcter independiente queconstituye la vida del ser humano es la demandaindependiente, que sirve de fundamento de todas lasactividades del hombre.

Por supuesto, dado que la situacin de cada una de las personas es diferente el contenido detallado de sus

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demandas puede ser distinto. Pero todas sus demandastiene la comunidad en querer vivir libremente como dueosin dependencia alguna. Por esta comunidad el destino delos hombres se une y se forja en direccin de lograr susdemandas independientes.

Entonces dnde ser el punto de llegada del ro deldestino, el de la historia que corre hacia esa direccin?

En cuanto a esto deben tener presente que la situacinsocial, el estado de vida y la perspectiva de las personas sedeterminan por la posicin y el papel que uno ocupa en lasociedad. El que ocupa la posicin de dueo y desempeael papel de dueo en la sociedad puede forjar su destinosegn su voluntad y demanda y ser dueo de s mismo pero el que no lo hace no puede evitar la situacinmiserable de ser dominado y explotado por otros.

La posicin y el papel de las personas en la sociedad sedeciden por las relaciones de posesin del poder estatal ylos medios productivos que aseguran la dominacin

poltica sobre toda la sociedad y por consiguiente el proceso de forjar el destino se encamina a establecer unasociedad donde las masas populares los tomen en susmanos.

Sin ser dueas del poder estatal y los medios productivos ellas nunca pueden disfrutar de una vidaindependiente ni forjar verdaderamente su destino.

La novela Los miserables escrita por el francsVctor Hugo en 1862 es una obra representativa deromanticismo progresista de Francia que dio gran aporte al

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desarrollo de la literatura europea. Muestra vvidamente lavida miserable de los desposedos en la sociedad deexplotacin mediante los personajes entre otros el protagonista Jean Valjean que, luego de estar presodurante 19 aos por haber robado un pedazo de pan para pequeos sobrinos hambrientos, sufre todo tipo devicisitudes y una mujer que para la subsistencia de ella

misma y su hija corta la trenza, saca los dientes sanos yhasta practica la prostitucin pero al fin pierde la vida. Loslectores pueden conocer claramente que en la sociedad declases los desposedos del poder y medios productivos no pueden evitar nunca la miseria y la privacin de derechos.Hoy tambin en los pases capitalistas las masas popularestrabajadoras, en su mayora, siguen sin ejercer susderechos polticos y son tratados como medios para la produccin material, insignificantes poseedores de manosde obra que se comercializan.

Es psima la situacin de los pueblos de pases

colonizados. Por ejemplo Corea estuvo ocupadamilitarmente por el imperialismo japons durante ms de40 aos. Durante este lapso ms de un milln de coreanosinocentes fueron asesinados y en 7 aos de 1938 a 1945ms de 8 millones 400 mil jvenes y hombres de medianaedad fueron reclutados para trabajos forzados y serviciomilitar y 200 mil mujeres coreanas fueron obligadas a lavida de esclava sexual a nombre de consoladoras. Alconsiderar que la poblacin coreana en aquel tiempooscilaba en 20 millones, las cifras arriba mencionadas

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muestran lo miserable que era la situacin de los coreanos bajo la dominacin del imperialismo japons

La situacin de los pueblos de pases africanoscolonizados no era una excepcin. Hoy tambin se ven enla costa de frica occidental los depsitos donde loscomerciantes europeos de esclavos encerraban a losafricanos secuestrados. Segn el clculo de un sabio negro

el nmero de negros africanos secuestrados o asesinadosllega a unos 100 millones. Por eso desde la antigedaddecan que las gentes privadas de su patria son peores queun perro de una casa en duelo.

Por estas razones la lucha de los pueblos por forjar eldestino se orienta a construir una sociedad donde ellostomen en sus manos el poder estatal y los medios productivos.

La sociedad donde las masas populares, convertidas endueas del poder estatal y los medios productivos realizanverdaderamente sus demandas independientes es la

socialista. La sociedad socialista se diferencia de demssociedades por el hecho de que el poder estatal y losmedios productivos estn en manos de las masas populares.

En la socialista las masas populares son dueas del poder estatal y medios productivos, por lo cual no existeninguna explotacin y opresin y todos son iguales y todala sociedad forma una familia donde reinan las relacionescamaraderiles de ayudarse mutuamente bajo la consignade Uno para todos, todos para uno!. Se combinan de

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modo armonioso los intereses del colectivo y el individuoy se abre la perspectiva de desarrollarse cada uno segnsus talentos.

En la sociedad socialista, donde las masas popularesque se encargan directamente de la produccin son dueasdel poder estatal y los medios productivos, se da unamayor posibilidad de desarrollar la productividad

destinada a preparar condiciones suficientes para la vidaindependiente y creadora de todos sus miembros.La realidad muestra que la socialista es precisamente

una sociedad donde se verifica la demanda independientedel ser humano de vivir libre y dichoso y se logran losdeseos seculares de los hombres de vivir todos igualescomo dueos.

No por causalidad muchos ven la esperanza en elsocialismo y luchan por l.

El Presidente de Zimbabwe, pese a las amenazas ytretas conciliatorias imperialistas, asegur que su pas

avanzara por el camino socialista. En Benin que EE.UU. presentaba en frica como modelo de la democraciaoccidental, el Partido del trabajo de construccin detendencia socialista goza de amplio apoyo de las masas yen Uganda y Kenia fue rechazado el modo polticooccidental.

En Amrica Latina considerada tranquilo traspationorteamericano se arden llamas socialistas. El pueblocubano avanza invariable por el camino socialista optado por l mismo en la dcada de 1960 y Venezuela le sigue

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rechazando la intervencin y presin del imperialismonorteamericano. Aun en los pases ex socialistas elmovimiento de renacimiento socialista cobra mayorfuerza.

Es invariable tanto ayer como hoy que el proceso deforjar el destino se orienta a realizar la independenciahumana, a construir y desarrollar la sociedad socialista.

3) Modo de forjar el destinoLa demanda independiente del hombre no se logra por

s solo, sino mediante cierto modo de las actividadeshumanas. El modo de realizar la demanda independientees precisamente el de forjar el destino del ser humano.

La idea Juche dilucida con claridad que la demandaindependiente del hombre se alcanza slo por lasactividades creadoras del ser humano que transforma la

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naturaleza y la sociedad con fines bien definidos, lo cualmuestra que el modo de actividad creadora es el principalde forjar el destino del hombre.

El DirigenteKim Jong Ilindic:Las actividades de las masas populares para llevar

una vida independiente son de carcter creador. El hombresatisface sus necesidades vitales mediante actividades

creativas.Las cosas necesarias para satisfacer la demandaindependiente del hombre no se dan por s solo. No existeun rbol que las da como frutas ni una diosa que crea obrasliterarias y artsticas.

Aquella demanda no tiene fin o sea se aumentacontinuamente. Por supuesto sera vanidad soar una vidaimposible pero ese aumento es natural. Por eso con lascosas ya dadas no se pueden satisfacer nunca aquellademanda. Las cosas necesarias de hoy se convierten eninnecesarias o caducas maana.

Por lo tanto para lograr la demanda independiente delhombre y forjar su destino, hay que crear continuamente lonuevo abandonando lo caduco.

Sobran posibilidades. La naturaleza y la sociedadcambian y desarrollan segn sus leyes objetivas. Porejemplo el agua se convierte en vapor a la presin de 1 Pay a la temperatura de 100C en cualquier lugar. Esto le permite al hombre conocer correctamente, renovar ytransformar las cosas y fenmenos naturales segn sudemanda independiente.

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Por otra parte el hombre posee la facultad creadora yacumula conocimientos cientfico-tcnicos con queestudia la esencia y leyes de cambio y desarrollo de lascosas. Con ellos el hombre busca el modo de renovar a sufavor la composicin, funcin, cualidad y forma de lascosas y lo lleva a la prctica. Como resultado stas seconvierten en objetos tiles para lograr las demandas

independientes. Las actividades humanas que lo posibilitan son precisamente de carcter creador.Gracias a ellas las cosas y fenmenos se transforman

sirviendo para alcanzar sus demandas y forjar el destino.Las actividades creativas del hombre de que se habla

aqu significan las de las masas populares como sujeto dela forja del destino, de la creacin con la capacidadcreadora inagotable.

La larga historia de la humanidad comprueba que lasactividades creativas de las masas populares constituyen elmodo de forjar el destino para lograr sus demandas

independientes.Toda la trayectoria de la humanidad es una historia dela creacin de las masas populares para forjar su destino.

En cualquier sociedad todos los bienes son productosdel trabajo creador de ellas. Por sus actividades creativasse renuevan los instrumentos laborales, se convierten lascircunstancias naturales en las ms tiles, se aumentan ymejoran los bienes materiales. Tambin por la lucha deellas en contra de lo caduco y en pro de lo nuevo sedestruye la sociedad de explotacin, aparece avanzado

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rgimen social y se mejoran las relaciones socialesconforme a la demanda esencial del ser humano.

La creacin como modo principal de forjar el destinono se logra fcilmente y acompaa sin falta la lucha. Sinsta no existe aqulla.

En el perodo histrico comprendido del siglo XVI enque naca el capitalismo a principios del XIX haba

pensadores que presentaron la idea de establecer unasociedad equitativa basada en la posesin social paraeliminar la explotacin, opresin y la desigualdad social basada en la propiedad privada. Los llamaban socialistasutpicos porque sus pensamientos no pasaban de serutopa. Su razn principal estaba en que ellos crean poderlograr su ideal por el mtodo de apelar a la buenavoluntad de la clase explotadora.

El socialista utpico Fourier ide falansterio, unaalianza voluntaria que no tiene ningn vnculo excepto laamistad en que no existe antagonismo entre la ciudad y el

campo y cada uno puede trabajar libremente conforme asu gusto y capacidad. Para conseguir un milln de FF,fondo necesario para su organizacin l public unadeclaracin en que dijo que dara bienvenida al propietarioque lo costeaba. Durante varios aos cada da regresaba ala casa a la hora fija para esperar hasta la noche avanzada acualquier capitalista o propietario potente que aceptara su propuesta.

Pero de la clase explotadora cuya naturaleza clasista esla codicia no se puede esperar ninguna buena voluntad o

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misericordia. La historia no conoce ni un ejemplo deque ella cedi voluntariamente su posicin privilegiada, yslo comprueba que la sociedad ideal donde las personasvivan libres y dichosas sin explotacin y opresin seestableci no por una buena voluntad de la claseexplotadora sino por la revolucin socialista destinada aeliminarla.

Las actividades para transformar la naturaleza no esuna excepcin. Como se sabe no se alcanza fcilmente undescubrimiento cientfico o una invencin para el bienestar de la humanidad. Cada uno de los xitoslogrados en las prcticas destinadas a dominar lanaturaleza es el producto de penosos esfuerzos de muchas personas dedicados a revelar secretos de la naturaleza para ponerla a su favor. Por eso la labor para transformar lanaturaleza la describen como lucha contra ella.

Las actividades creadoras de los pueblos porconquistar la naturaleza sufren, en muchos casos,

dificultades debido a las maquinaciones de la claseexplotadora reaccionaria que no tiene ningn inters enello.

Tales maniobras obstaculizadoras persisten tambin ennuestra poca de civilizacin. Por slo una razn de noconvenir a los provechos de multimillonarios algunosfrutos de esfuerzos creativos no se dan a la luz, alcontrario, se abusan como medios de grave amenaza a laexistencia y desarrollo de la humanidad.

Por eso se dice que la creacin como modo principal

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de forjar el destino acompaa la lucha y de serlo as puedeaportar a realizar las demandas independientes de lasmasas populares.

Con ella los pueblos renuevan y transforman las cosasy los fenmenos del mundo objetivo y se preparan comolos ms potentes y por consiguiente libran las actividadesa nivel cada vez ms elevado.

Los cientficos prevn en varios aspectos los xitoscientfico-tcnicos que se alcanzaran en el siglo XXI, delos cuales una parte presentamos abajo:

-En 2018 aparecera el cerebro artificial con fines dequehaceres de la investigacin cientfica.

-En 2030 se inventar un robot de forma humana coninteligencia igual que la de Einstein.

-En 2050 se construir en la luna una aldea planetaria yseguir la construccin de laboratorio en Marte.

Las sorprendentes previsiones que superan laimaginacin no son imposibles de realizar sino la realidad

del futuro cercano. Cuando las masas populares aumentencontinuamente su facultad creadora y se preparen comoentes creadoras ms potentes mediante la lucha portransformar el mundo el logro de tales metas no es un problema.

Todo esto muestra que las masas populares puedenforjar exitosamente el destino slo mediante lasactividades creativas destinadas a realizar las demandasindependientes.

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4) Fuerza impulsora de forjar el destino

El proceso de forjar el destino es complejo y muchosfactores le influyen. De ellos se puede citar como losobjetivos las condiciones naturales y geogrficas, losmedios material-tcnicos y como los subjetivos la

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capacidad fsica, los conocimientos y el esprituideolgico.

De estos factores cul es el principal o sea la fuerzaimpulsora en forjar el destino? Solucionarlo es otra tareaimportante en el problema del destino.

Por supuesto no se puede negar la accin positiva delas condiciones naturales y geogrficas o modernos

medios material-tcnicos en la lucha de las masas populares por forjar el destino. Tambin es verdad quesolo un hombre sano con ricos y profundos conocimientoscientfico-tcnicos puede forjar su destino exitosamente.

Pese a todo ninguno de esos factores puede ser eldecisivo. Es porque separado de la conciencia ideolgicaellos no sirven para nada.

El motivo de creacin de la novela Historia verdicade Ah Q escrita por el chino Lu Xun lo muestra bien.

En 1902 l estudiaba la medicina en Japn.Durante la permanencia en la isla el chino experiment

a menudo el insulto y la ofensa de estudiantes japonesesempapados del militarismo y el estrecho nacionalismohacia los estudiantes chinos llamndolos esclavos del pas Qing.

Un da una pelcula documental sobre la guerra Rusia-Japn proyectada luego de la clase de prctica de biologa puso al clmax el rencor de Lu Xun. En la pantallaapareci una escena en que un chino, atado por alambre,mora degollado sin protesta alguna acusado de espa rusoque haba intentado sacar secretos de Japn en presencia

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de muchos compatriotas con rostros inexpresivos.En medio de las aclamaciones que daban los

estudiantes mirando esas escenas al punto Lu Xunconcibi una idea. El pens: Tenemos que despertarnosdel sueo. Sin el espritu para qu sirve el cuerporobusto? Con la medicina pueden curar el cuerpo enfermo pero no el espritu enfermo. As l inici la creacin de

obras literarias y escribi la Historia verdica de Ah Qcon el fin de despertar el espritu de la nacin china ensueo.

Su obra dio no poco aporte a la concientizacin dechinos aunque a veces la descripcin del protagonista quese declara victorioso luego de ser golpeado recibi unaseria crtica y rechazo de algunas personas como ofensa ala nacin.

Como se ve el estado ideolgico es muy importante. Siuno se convierte en esclavo ideolgicamente lo es tambinel cuerpo y se pierden en un instante la larga historia y

excelente tradicin cultural de una nacin.La conciencia ideolgica de que se habla aqu es laconciencia que refleja la demanda e intereses de las personas sobre las cosas y fenmenos.

Ella refleja no slo la esencia y la legitimidad delcambio y desarrollo de las cosas y fenmenos sinotambin la demanda y los intereses del hombre que surgenen relacin con ellas. En una palabra la concienciaideolgica refleja no la existencia misma de cosas yfenmenos sino la demanda y los intereses del hombre

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sobre ellos.Generalmente los hombres tienen diferentes opiniones

en cuanto a un mismo fenmeno. Por ejemplo los pueblosno quieren la guerra pero los monopolios blicos laquieren para ganar ms dinero con la venta de armas ymuniciones. As la conciencia ideolgica refleja diferentesdemandas e intereses de cada uno.

Esta conciencia ideolgica es el factor decisivo queimpulsa las actividades humanas.Todas las actividades del hombre, sin excepcin

alguna, se destinan a realizar sus demandas de vida eintereses. Por lo que se controlan inevitablemente por laconciencia ideolgica.

Por otra parte todos los factores que influencian en lasactividades humanas lo hacen slo mediante la concienciaideolgica.

Igual que los rayos solares se refractan a diferentesdirecciones por el prisma, esos factores dan diferentes

influencias a las actividades del hombre segn laconciencia ideolgica que cada uno tiene.Hay un ejemplo que muestra que al tener una elevada

conciencia ideolgica se puede superar cualesquierdificultades y pruebas y forjar por su propia cuenta sudestino.

La guerra coreana de tres aos desatada en la dcada de1950 era una enconada contienda que decidiera el destinodel pueblo coreano: volver a convertirse en esclavocolonial o vivir con la independencia.

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Repblica Popular Democrtica de Corea y firm en elacuerdo de armisticio que reconoca su derrota. Luego defirmarlo el comandante en jefe de las fuerzasnorteamericanas del Extremo Oriente y las fuerzas de laONU Clark, que se jactaba por haber aceptado la rendicinde las fuerzas alemanas estacionadas en Italia y las fuerzasde Mussolini en Florencia durante la Segunda Guerra

Mundial y soaba repetir tal proeza en el pas asiticoconfes:Con el cumplimiento de la orden del gobierno tuve el

ttulo no honroso de primer comandante en jefenorteamericano que firm en el acuerdo de armisticio sinlograr la victoria.

La firma en el armisticio era precisamente lacapitulacin norteamericana ante el pueblo coreano y laderrota de las fuerzas aliadas imperialistas.

En fin a qu se debe la victoria de Corea con menos poblacin y atrasada economa contra el poderoso

enemigo norteamericano? Se debe no a las condicionesobjetivas favorables o la ayuda externa sino a laextraordinaria voluntad ideolgica de los coreanos de novivir ms como esclavos coloniales del imperialismo.

Entonces qu conciencia ideolgica deben poseer lasmasas populares como dueas de su destino?

Hay varios tipos de conciencia ideolgica: el esprituideolgico de vivir como dueo de s mismo, la idea desumisin esclavista o la fantica de agresin de quevociferan los imperialistas.

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El DirigenteKim Jong Ilindic:La conciencia ideolgica que los pueblos deben

poseer como dueos de su destino es la concienciaideolgica independiente.

Se trata de la conciencia del dueo de su destino y lavoluntad de forjarlo por su propia cuenta. La concienciadel dueo de su destino es la comprensin segura de que l

es el dueo de su destino y la fuerza de forjarlo la tiene lmismo, y la voluntad de forjar su destino por propia cuentaconstituye la decisin firme, el espritu de luchaindoblegable de forjar su destino hasta el fin con su propiafuerza.

Desde la antigedad decan que al conocer a s mismo puede ser fuerte y al desconocerlo dbil. La concienciaideolgica independiente le hace conocer al hombre quellevar o no una vida digna y dichosa depende de l mismoy la capacidad para ella la tiene l mismo, por lo cual le permite luchar con tenacidad por forjar su destino.

Una breve historia ocurrida durante el perodo de laLucha Armada Antijaponesa dirigida por el PresidenteKim Il Sunglo comprueba.

Esta lucha no era una simple contienda militar contra elejrcito agresor japons sino tambin un enfrentamientoideolgico entre el espritu imperial de Japn que seautodenominaba caudillo del Oriente y el espritu deindependencia de los autnticos patriticos coreanos,guerrilleros antijaponeses que luchaban por rescatar sinfalta la soberana nacional.

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Fue el invierno de 1932, ao en que el Presidentefund la guerrilla antijaponesa, cuando ste regresaba dela expedicin al Norte de Manchuria al mando de 18guerrilleros.

En la meseta de Luozigou el grupo cay en unasituacin aislada. En el cielo los aviones japonesesesparcan volantes que exigan la capitulacin y en la tierra

las tropas punitivas japonesas les asediaban por todas partes. El fro riguroso y alud de nieve que llegaba hasta lacintura obstaculizaban el avance del grupo. Se agotaronlos alimentos preparados con dificultad y se vea la carne por partes desgarradas de uniformes veraniegos con queestaban puestos.

Era vago el camino de regreso y la mayora de losguerrilleros eran jvenes menores de 20 aos.

No imaginaron que la revolucin sera tan penosa.Pensaban concluirla fcilmente en 2 3 aos pero esarevolucin se encontraba entonces en la punta de un

barranco.Recordando aquel tiempo el Presidente escribi en susmemorias, En el transcurso del siglo:

Fue un milagro de entre los milagros el que en aquelinvierno no muriramos de hambre, de fro o segados porlas balas. Todava hoy me pregunto a veces: Qu fue loque nos dio fuerza para resurgir por encima de las pruebas? Qu es lo que nos anim a seguir enarbolandola bandera de la lucha antijapoensa, a ser triunfantes, sindarnos nunca por vencidos, ni renegados? Y me respondo

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a m mismo con pleno orgullo: fue el sentido del deberante la revolucin.

Estaba consciente de que si nos desplombamos,nunca resurgira Corea. Si hubiramos pensado queaunque nosotros muriramos, habra otros prestos a salvarla patria, no nos habra sido posible emerger de entre lasavalanchas de nieve en la meseta de Luozigou.

Esta verdad valiosa dejada en el proceso histrico de larevolucin coreana que ha venido triunfando tras superarinnumerables dificultades nos ensea que slo al armarsecon la conciencia ideolgica independiente se puedeluchar con firme voluntad y combatividad extraordinaria por forjar el destino y alcanzar la meta venciendo todas lasdificultades y pruebas.

La conciencia ideolgica independiente esverdaderamente la poderosa fuerza motriz que impulsacon energa el proceso de forjar el destino.

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3. Vas fundamentales para forjarel destino

Con el fin de extraer del subterrneo los minerales y producir hierro con ellos para hacer mquinas no basta consaber qu estn en el subsuelo y qu pueden hacer conellos. Adems hay que encontrar los remedios para suextraccin y elaboracin.

La enorme cantidad de minerales tiles de la luna, si nohay la manera para usarlos, para qu sirve?

El proceso de forjar el destino humano es igual.El hombre slo puede lograr xitos en la lucha porforjarlo al conocer los remedios correctos, adems de teneruna correcta comprensin sobre el proceso de la forja deldestino con la conciencia de que l es dueo de su destino.

No sera exagerado decir que el problema de encontrarel camino correcto de forjar el destino se coincide conaclarar el remedio fundamental para ello.

Este remedio fue dilucidado perfectamente tambin por la idea Juche.

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1) Principio de la independencia

Para forjar exitosamente el destino hay que mantenerinvariablemente el principio de la independencia.

El DirigenteKim Jong Ilseal:Partiendo del principio filosfico de que el hombre

ocupa la posicin de dueo en el mundo y desempea el

papel decisivo en el desarrollo de ste y en la forja de su propio destino, la idea Juche exige tratar cualquier cosa demanera independiente poniendo al hombre en el centro delenfoque, y actuar de modo creador para servir a laelevacin de su posicin y el papel.

Mantener el principio de la independencia en la forjadel destino significa tomar como mxima solucionar por propia cuenta todos los problemas conforme a susintereses y segn su criterio y decisin. Al mantener este principio cuyos contenidos principales son la autonoma yel apoyo en sus propias fuerzas, las masas populares

pueden ocupar y mantener la posicin de dueas en forjarel destino del pas y la nacin.En la forja del destino este principio se materializa por

establecer el Juche en la ideologa, la independencia en la poltica, la autosuficiencia en la economa y la autodefensaen la salvaguardia nacional.

Establecer el Juche en la ideologa significa mantenercon firmeza el punto de vista y actitud de abandonar ladependencia de otros, ejercer con dignidad los derechoscomo dueo de su destino y asumir la debida

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responsabilidad. Materializar el principio de laindependencia en la poltica significa ejercer la poltica de preservar la independencia y soberana nacionales sin permitir cualesquier dominio e intervencin de las fuerzasextranjeras y defender los intereses de su pueblo con elapoyo en su fuerza. Realizar el principio del autosostn enla economa significa construir una economa que se

sostenga sobre sus propias bases para que satisficiera principalmente las demandas materiales nacionales, unaeconoma nacional independiente desarrolladamultilateralmente. Materializar el principio deautodefensa en la salvaguardia nacional es defender con sufuerza el pas.

Con el fin de mantener el principio de la independenciaes menester establecer el Juche en la ideologa.

El PresidenteKim Il Sungdijo que si uno practica elservilismo a las grandes potencias se convierte en tonto, silo hace la nacin se arruina el pas y si lo practica el

partido se echa a perder la revolucin. Son palabras de profundo sentido de que tienen que pensar con su cerebrosobre todos los problemas y tomar a su modo lasdecisiones.

La justeza de sus palabras se comprob evidentementeen el hecho de haberse derribado fcilmente el socialismoen los pases de Europa del Este.

En el pasado dichos pases solan resolver los problemas dependidos de pas grande sin opinin ycriterios propios. El servilismo a las grandes potencias y el

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dogmatismo en esos pases eran tan profundos que lesironizaban diciendo si llueve en Mosc pasan en Berlnlas personas con paraguas an en das despejados. Porhaber hecho la revolucin con el espritu ajeno y a modoajeno se desmoronaron uno tras otro como un muromojado de agua luego de que la Unin Sovitica en que seapoyaban como hermano mayor se haba desmantelado.

As establecer el Juche en la ideologa es de sumaimportancia y sin ello no puede existir la independencia niforjar el destino como dueo.

La poltica es la parte que tiene una significacindecisiva en la vida social y sin la independencia en ella nose puede materializar el principio de la independencia.

El destino y el futuro de pas y nacin dependen deltipo de la poltica. La poltica progresista y popularasegura la dignidad, la prosperidad y el futuro brillante del pas y la nacin, pero la poltica reaccionaria arruina sudestino.

Dado que las masas populares luchan, tomando pas ynacin como unidad, por forjar el destino en diferentescircunstancias y condiciones, la poltica autntica que lesorienta al camino correcto es la independiente. Slo consta pueden rechazar todo tipo de maquinacionesdominacionistas extranjeras de intervenir en asuntosinternos, preservar la independencia poltica y existircomo digno Estado independiente y soberano. Un pascarente de la independencia en la poltica, aunque tuvierael gobierno, no pasa de ser un esclavo colonial moderno.

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Hoy las gentes llaman como enano poltico a Japnque se considera potencia econmica, lo cual es unaapreciacin merecida a la realidad de ese pas asitico.ltimamente los gobernantes japoneses no decidieron consu opinin siquiera el traslado de la base areanorteamericana Hudenma instalada en su territorioengaando a su pueblo y la opinin pblica y al fin se

rindi ante la presin norteamericana siendo objeto deirona mundial. Es una situacin miserable del esclavo poltico que no cuenta con la independencia en la poltica.

Las experiencias y lecciones de la historia polticamundial ensean que la independencia poltica es la vidaque no se puede ceder nunca en forjar el destino de pas,nacin y las masas populares.

La economa es la parte que forma el fundamentomaterial de la vida social y sin la autosuficienciaeconmica no se puede imaginar el principio de laindependencia.

Dependerse econmicamente de otros es igual quedejar su vida en manos ajenas. El mendigo no puede vivircon dignidad y el deudor es igual que un siervo. Cualquier pas o nacin, si subsiste slo con ayuda ajena, tiene queverse obligado a aceptar cualesquier condiciones polticasy econmicas.

El problema de ingreso en CAME (comunidad deayuda mutua econmica) que provoc serias discusionesen el campo socialista muestra lo valioso que es laautosuficiencia econmica.

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Cuando el revisionismo moderno prevaleca en pasessocialistas europeos los chovinistas, ignorando lademanda fundamental de las masas populares que forjansu destino divididas en pases y naciones, impusieron atodos los pases socialistas el ingreso en CAME a partir delas teoras de divisin internacional del trabajo yeconoma unificada.

Corea tambin, a los primeros aos de la construccinsocialista, era objeto de esas presiones.En las condiciones econmicas de Corea cuyo nivel de

desarrollo era diferente de los europeos, depositar laarteria de la economa en manos ajenas y subsistir slovendiendo los recursos minerales como carbn y orosignificaba vivir de modo miserable y humillantehalagando a otros.

El PresidenteKim Il Sungque presenta siempre comolnea de vida el principio de la independencia en larevolucin y la construccin rechaz las presiones

chovinistas para defender las demandas independientesdel pueblo y abri el camino virgen de construir unaeconoma nacional independiente.

Gracias a l Corea, pese a las tempestades de la polticamundial, brilla hoy tambin como baluarte de laindependencia aunque los pases miembros de CAME sedesmoronaron con facilidad uno tras otro luego de ladesintegracin de la URSS. El hecho compruebaelocuentemente la suma importancia de la autosuficienciaeconmica en forjar el destino del pas, la nacin y el ser

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humano.La forja del destino del pas y la nacin y las masas

populares se garantiza por la propia fuerza militar poderosa. Dicen que puo dbil no sirve sino para secarselas lgrimas. Sin contar con propias fuerzas militares poderosas la independencia poltica y la autosuficienciaeconmica no pasan de ser unas palabreras y en fin llegan

a rendirse ante los agresores.As nos dicen las lecciones de la guerra balcnica de1999. Entonces cuando no exista el campo socialistaEstados Unidos impusieron a ex Yugoslavia unasexigencias inaceptables y so pretexto de no obedecerledesat la guerra contra ella ignorando la paz y laconciencia del mundo y las leyes internacionales. Duranteel perodo de la guerra de 78 das Norteamrica le lanzms de 2,000 misiles cruceros y llev a cabo bombardeosindiscriminados con ms de 1,200 aviones en ms de 25mil veces.

El pas europeo no tena equipos blicos capaces deenfrentar los aviones que volaban a la altura de 12 milmetros y los buques incluyendo portaaviones que lanzanmisiles a la distancia de 300 kilmetros, por lo cual fuegolpeado unilateralmente y se rindi. Una autoridad de ese pas dijo: A travs de la guerra hemos experimentado encarne propia la necesidad de fortalecer la propia fuerzadefensiva. La incorporacin de pases alrededores enOTAN y la neutralidad de hasta Rusia en que confiamostanto nos desgarraron el corazn. La conclusin es,

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primero y segundo, que tenemos que fortalecer nuestrafuerza militar. Esta es la nica salida.

Al materializar cabalmente los principios de establecerel Juche en la ideologa, la independencia en la poltica, laautosuficiencia en la economa y la autodefensa en lasalvaguardia nacional los pueblos pueden ocupar la posicin de dueos de su destino y forjar su destino por

propia cuenta.Esta es la verdad valiosa sacada con la sangre por lahumanidad.

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2) Mtodo creador

Para forjar exitosamente el destino humano, adems demantener el principio de la independencia hay que llevar a

cabo las actividades con mtodo creador.El DirigenteKim Jong Ildijo:La aplicacin del mtodo creador para solucionar

todos los problemas de la revolucin y la construccinconforme a la situacin real, apoyndose en la facultadcreadora de las masas populares, es un principio que ha deser observado invariablemente en el movimientorevolucionario.

Sin la creacin no se puede pensar en la forja deldestino porque el hombre es el ser creador y elmovimiento social reviste el carcter creador. El hombre

que quiere realizar su aspiracin y demandaindependientes eleva continuamente la fuerza creadora,con que transforma la naturaleza y la sociedad conforme alas circunstancias y condiciones concretas y slo de estamanera creadora puede forjar exitosamente su destino.

El mtodo creador es precisamente apoyarse en lasmasas populares que tienen inagotables fuerzas creadorasy solucionarlo todo conforme a la situacin real teniendoen consideracin de circunstancias y condicionesconcretas en que se lleva a cabo la creacin.

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Para forjar el destino con mtodo creador hay queapoyarse cabalmente en las masas populares que poseenuna facultad creadora inagotable. Ellas son la fuerzadecisiva en impulsar el desarrollo social y slo almovilizar su fuerza creadora apoyando en ellas se puedellevar adelante la lucha por forjar el destino. El individuo,aunque tenga destacada vocacin y capacidad, es

incomparable con la fuerza de las masas. El que encarna plenamente todos los conocimientos y experienciasacumulados a lo largo de la historia humana no es elindividuo sino las masas populares.

Al apoyarse en ellas y movilizar su inteligencia yfuerza creadoras no hay cosa que temer en este mundo.Esto lo podemos comprobar a travs de la batalla dedefensa de Shaowangqing que ocupa una pgina gloriosaen la crnica de la Lucha Armada Antijaponesa del pueblocoreano.

En aquel tiempo el imperialismo japons que ocup

Manchuria y haca frenticos esfuerzos para invadir elinterior de China, consideraba como espina clavada en losojos las bases guerrilleras y con el fin de eliminar en sucuna la de Shaowangqing moviliz miles de efectivos,artillera y aviones. En comparacin con l en la baseestaba slo una compaa guerrillera dotada apenas defusiles.

Dada esta situacin el Comandante en Jefe del EjrcitoRevolucionario Popular de CoreaKim Il Sungvisit la poblacin de la base para llamarla a la defensa. Un

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anciano le dijo que l tambin luchara contra los japoneses siendo soldado del Comandante y aadi quetodos los pobladores tenan que participar en la lucha. Sus palabras le dieron gran fuerza y nimo. El camaradaKimIl Sunglleg a la conclusin de que la victoria o derrotaen la contienda depende de la voluntad del pueblo y de sumovilizacin.

As l llam a toda la poblacin a la lucha de defensa,convirti el lugar en una fortaleza inexpugnable y derrotlas fuerzas japonesas que se consideraban invictasmediante la aplicacin de diversas tcticas y estrategias basadas en la iniciativa del pueblo y conquist la victoriaen la defensa de la base guerrillera.

Para forjar con mtodo creador el destino del hombre,el pas y la nacin, adems de apoyarse en su pueblo,deben solucionar todos los problemas conforme a lasituacin real. Nunca puede existir una receta universal para ello porque cada pas y nacin estn en diferentes

circunstancias y condiciones. Nunca deben imitar de modo dogmtico las teorasexistentes y experiencias ajenas sino encontrar los propiosmedios y mtodos conforme a su situacin real e impulsarenrgicamente el desarrollo social al materializarloscabalmente.

Las teoras y experiencias de un pas, aunque sea pionero en la revolucin o grande, no pueden ser correctassiempre ni adecuadas a las diferentes condiciones ysituaciones de otros. Encontrar siempre sus propios modos

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a partir de sus condiciones y circunstancias concretas y encaso de aceptar experiencias ajenas hacerlomodificndolas a su modo constituyen precisamente elmtodo creador. Es igual que en cuanto a comidasextranjeras deben probarlas primero para tomar si legustan o rechazar en caso contrario.

La confusin ocasionada por el problema de poder en

las bases guerrilleras durante la contienda antijaponesa del pueblo coreano citada arriba y el proceso de su solucinmostraron lo peligroso que son el servilismo a las grandes potencias y el dogmatismo en forjar el destino y exigenque deben, pase lo que pase, resolver todos los problemasconforme a la situacin real.

En un tiempo en las bases guerrilleras los oportunistasizquierdistas imitaron mecnicamente la lnea de soviet dela URSS para fundar el gobierno de soviet. Los servilistasa las grandes potencias y los dogmatistas que no tomabanen consideracin totalmente el nivel de desarrollo social y

los sentimientos de vida del pueblo coreano, bajo laconsigna de realizacin inmediata del socialismo, publicaron la abolicin de bienes privados para pasar en propiedad comn todos los bienes mobiliarios einmobiliarios de las personas incluyendo la tierra, losalimentos y hasta los simples instrumentos agrcolas entreotros haz y escardillo e impusieron a todos,independientemente de sexo y edad, la vida comn, eltrabajo comn y la distribucin comn. Debido a tales polticas de extrema izquierda se produjeron confusin y

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vacilacin tan severas que un buen nmero de las familiasse fueron a la retaguardia enemiga. Todo esto se debaenteramente al servilismo a grandes potencias y eldogmatismo que ignoraron las condiciones concretas desu pas.

Esa confusin fue superada slo gracias al PresidenteKim Il Sungque plante la original lnea de gobierno

revolucionario popular conforme a las condiciones ycircunstancias concretas del desarrollo de la revolucincoreana y liquid las maniobras ultraizquierdistas desoviet.

Tambin durante la Guerra de Liberacin de la Patriadel pueblo coreano contra la invasin armadanorteamericana el Presidente cre muchos mtodos decombate originales, con que logr la victoria y abri elinicio de la derrota del imperialismo norteamericanodiciendo que tenan que luchar con los propios modos decombate igual que los coreanos comen con cucharas y

palillos cuando los europeos usan tenedores y cuchillos.ltimamente los imperialistas vociferan que los pasesque no se incorporan a la corriente de globalizacin sequedaran para siempre atrasados y miserables e imponena los pases en vas de desarrollo la concepcin de valoroccidental. Muchos, engaados o sometidos a tales propagandas y presiones, se lanzaron en laglobalizacin y aceptaron la democracia occidental.Como resultado las contradicciones y antagonismos entre pases, naciones y tribus, los problemas de fronteras y

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territorios que estaban cubiertos bajo la estructura de laguerra fra se revelan explosivamente. La realidad de queun pas o una nacin entera vagabundea en medio de caos poltico, muchos derraman sangre como vctimas delitigios o se emigran, patentiza que el mtodo creador es laclave que permite forjar exitosamente el destino de lasmasas populares, el pas y la nacin.

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3) A fuerza de la ideologa

Para forjar exitosamente el destino humano esnecesario tambin conceder una atencin primordial alfactor ideolgico. Dado que la conciencia ideolgica juegael papel decisivo en las actividades del hombre no puedehaber otro remedio que elevar el podero de la ideologa enla forja del destino humano.

La fuerza de la ideologa es inagotable y ms fuerteque cualesquier medios material-tcnicos modernos o bomba atmica.

El DirigenteKim Jong Ilseal:Dado que la conciencia ideolgica independiente de

las masas populares desempea el papel determinante enel movimiento revolucionario, es preciso, en la revoluciny la construccin, conceder la atencin primordial al factorideolgico y anteponer a todas las dems tareas el trabajo poltico, el de superacin ideolgica, destinado a despertarla conciencia y la actividad de las masas populares.

A fines del siglo pasado Corea sufri las psimas pruebas debido a las maquinaciones imperialistasdestinadas a aislarla y estrangularla y los sucesivosdesastres naturales. En ese perodo tan crtico cuando otros

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se habran abandonado cien veces Corea no slo lassuper sino tambin levant muchas creacionesmonumentales, de las que figura la Central HidroelctricaJuventud de Anbyon de gran dimensin construida por lossoldados del Ejrcito Popular de Corea. Muchosexpresaban dudas de si podran construirla diciendo quesera la victoria y el milagro la misma subsistencia en

aquel tiempo y los enemigos calumniaban que es unacentral sobre el papel. La fuerza que posibilitconstruirla estaba no en medios tcnicos modernos sino enla ideologa que se denomin espritu revolucionario delos militares.

Segn la orden del DirigenteKim Jong Illos militares pusieron de manifiesto sin reserva la abnegacin, laaudacia y el espritu de sacrificio sin precedentes bajo laconsigna de conviccin: No miremos el cielo azul de la patria antes del cumplimiento de la orden del estimadocamarada Comandante Supremo! Ellos ni un momento

abandonaron el campo constructivo aunque 128 tramos dederrumbamiento y ms de 3 mil 700 lugares de peligro deaccidente les impedan el avance y el agua suba hasta lacintura. Aun heridos inesperadamente durante la voladurasiguieron el trabajo en las galeras y los encerrados por underrumbe, aunque no bebieron ni una gota de agua porvarios das, exigieron a los compaeros de afuera el airecomprimido en lugar de comidas. La construccin de lacentral cuya dimensin del trabajo es ms de 2 vecesmayor que la del Complejo Hidrulico del Mar Oeste

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registrado como gran evento en la historia mundial de laconstruccin de esclusas era el milagro de los milagrosque trajo el indoblegable espritu ideolgico.

El hecho ensea con claridad a las personas que almanifestar al mximo el podero de la ideologa, la fuerzaespiritual se puede vencer cualesquier dificultades y pruebas y no hay baluarte inexpugnable en el mundo.

El indoblegable espritu ideolgico como el espriturevolucionario de los militares es la fuerza ms potente delhombre y el fuerte espiritual es el ms poderoso deluniverso incalculable con nada.

Aunque el podero de la fuerza de ideologa, fuerzaespiritual es ilimitado, no se manifiesta por s solo.

Para ponerlo en pleno manifiesto en forjar el destino delas masas populares, el pas y la nacin hay que anteponerla superacin ideolgica a dems labores. Al tener el firme punto de vista ideolgico de forjar por propia cuenta eldestino se puede jugar el rol debido como dueo de su

destino. Los que tienen la ideologa de sumisin esclavistanunca pueden forjar su destino activamente.Hay un ejemplo que muestra con claridad que el

destino del pas y la nacin se acaban cuando su puebloest desarmado ideolgico-espiritualmente.

En la guerra de Irak desatada por el imperialismonorteamericano en marzo de 2003 la pronta derrota del pas asitico como un muro mojado de agua se deba no ala falta o carencia de armas modernas sino a que suejrcito y pueblo estaban paralizados ideolgico-

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espiritualmente por las artimaas psicolgicasnorteamericanas. Durante la contienda EE.UU. lanz 28millones de volantes y mediante una estacinradioemisora construida con inversin de enorme fondohizo propagandas 17 horas cada da en 5 frecuenciasdiferentes movilizando los aviones de operacin especial.Divulg que los que no se oponen al gobierno de Saddam

Hussein y no dan bienvenida a los norteamericanos no podan evitar la muerte y que ellos luchaban para liberara los iraques de la dominacin dictatorial de Saddam.EE.UU. se acerc a los generales iraques por distintasvas y los soborn con ofrecerles la ciudadananorteamericana y una vida lujosa si se rendan. Lasartimaas psicolgicas norteamericanas dieron enormesresultados. El ejrcito iraqu se desintegrcompletamente: las autoridades militares dieron la ordende no resistir y los soldados, siendo presas delderrotismo, huyeron desordenadamente. Por otra parte los

civiles, aun en momentos de la llegada de invasores a losalrededores de la ciudad estaban en mercados y novacilaron en darles bienvenida como libertadores.

Despertar ideolgicamente a las gentes es una premisa para manifestar al mximo el podero de la ideologa,fuerza espiritual.

Lo comprueba bien la realizacin exitosa en cortotiempo de 20 das y pico de la revolucin destinada aliquidar las relaciones feudales de posesin de la tierraexistentes durante miles aos en Corea. Los campesinos

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coreanos que estaban sometidos a la explotacin de losterratenientes durante largo tiempo, aunque el pas fueliberado, no imaginaban que podran ser dueos de latierra.

Dada la situacin el PresidenteKim Il Sungse percat de que en despertar ideolgicamente a loscampesinos resida el cumplimiento exitoso de la reforma

agraria e hizo librar primero la lucha por el sistema de pagar tres dcimos de la cosecha, lo que les sembr yafianz la confianza y decisin de que podan ser dueosde la tierra. Ante el entusiasmo extraordinario de las masascampesinas concientizadas y preparadas ideolgicamentelos terratenientes se vieron obligados a aceptar la reformasin gran resistencia.

El hecho muestra que las masas populares, cuandoestn concientizadas ideolgicamente, pueden llevar acabo exitosamente cualesquier grandes transformacionessociales y forjar su destino.

Para manifestar al mximo el podero de la ideologaen forjar el destino tambin hay que librar con dinamismola labor poltica destinada a demostrar la fuerza de lasmasas populares en la prctica.

Durante la II Guerra Mundial la victoria del EjrcitoRojo se deba no a la superioridad en nmero de efectivoso las armas. A diferencias de otros ejrcitos l tenarganos polticos y durante la contienda muchosfuncionarios polticos incluyendo los 240 mil profesionales llamaron a soldados a la lucha por defender

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la patria y el socialismo. Ante el Ejrcito Rojo que estabaconsciente de la justeza de su causa y armado con el patriotismo socialista, las divisiones de Hitler fueronderrotadas o se rindieron y al fin la guerra mundial seacab con la vic

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El Destino Del Ser Humano y La Idea Juche