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El Diablo en la historia: Egipto.Mesopotamia. Persia
11.10.07 @ 07:14:16. Archivado en Biblia/Evangelios
Vamos a ver en este post los antecedentes del Diablo judío.
Egipto, vecino de Palestina, tierra de dioses, apenas siejerció influencia alguna en la formación de lasconcepciones sobre el Diablo en Palestina, ya que lareligión egipcia no tiene propiamente una concepciónclara del demonio.
Aunque en Egipto existe una Enéada (Nueve) diosesprimordiales (Re/Atum --> Shu/Tefnet --> Geb/Nut -->Osiris-Isis/Seth-Nephtys), se debe tener en cuenta que la
Enéada es más como una secuencia lógica que una narración mitológica.Por ello puede decirse con propiedad que en la religión antigua de Egiptotodos los dioses son manifestaciones o modos de una única divinidadsuprema: Re/Atum.
El universo es un ser viviente que vive ordenadamente conforme alimpulso de esa divinidad primordial. El Demonio o el Mal no existe comoalgo personificado. Es simplemente el quebrantamiento del orden, algoacaecible tanto en el ámbito de los dioses inferiores como entre loshumanos. Los dioses pueden ser ambivalentes: unas veces se muestrana los hombres como buenos, otras como perversos y dañinos. Quizás lapersonificación del mal, el dios más "diablesco" de todos, sea elantagonista de Osiris-Isis-Horus, Seth, divinidad del desierto, de lasequedad, del calor abrumador y tórrido, de la angustia de la calentura.
Los hombres mismos actúan como demonios al romper por su perversavoluntad el orden del universo. Al morir, los seres humanos malvadosson arrojados a un reino de sombras, subterráneo, donde sonatormentados y consumidos por las mandíbulas de ciertos demonios, enrealidad dioses de una escala aún más inferior, o por el fuego del diosRe.
El mundo mesopotámico sumerio, acadio y asiro babilónico constituye uncontinuum religioso dentro del ámbito semita. Los pueblos acadio y asiriose superpusieron sobre los sumerios en Mesopotamia ya desde el tercermilenio a.C. y aceptaron muchas de sus nociones religiosas.
El pensamiento religioso mesopotámico es muy diferente del egipcio: elorden no reina por sí solo en el universo, por disposición divina. Por elcontrario, el mundo se halla de modo espontáneo en medio de unconstante desorden; el cosmos está siempre agitado y desquiciado porcontinuas desgracias, y son los dioses, con sus intervenciones, los quedeben restaurar perennemente un orden siempre violado.
Aunque en Mesopotamia no existe aún una figura del Diablo como tal, síencontramos la concepción de un mundo aéreo bien poblado dedemonios, seres malignos. El origen de estos demonios está ligado alorigen de los dioses y del mundo, a la cosmogonía, y fue así:
La pareja primordial de dioses, que existía desde siempre, Apsu y Tiamatel abismo, el agua o el caos primigenio vivían felices durante infinitossiglos sumidos en la paz de una nada abismal. Pasado el tiempo sintieronla necesidad, sin embargo, de engendrar diversos dioses. Éstos no fuerontan pacíficos como sus progenitores y comenzaron a disputar entre ellosy con sus padres.
Apsu decide acabar con su progenie, puesto que le resulta en extremomolesta. Para ello cuenta con la ayuda de uno de sus mismos hijos,Mummu. Pero los dioses más jóvenes se enteran del funesto plan y seentabla una dura pelea, en la que las nuevas divinidades vencen a Apsu ya Tiamat y se apartan de ellos construyéndose para sí una "casa pacífica"(el universo) donde reinan por su cuenta. En ella la divinidad Eaengendra a Marduk, el dios supremo de Babilonia. Pero Tiamat proyectavengarse de su progenie y engendra otros hijos distintos de los diosesuniéndose al dios Anu: éstos son una suerte de seres gigantescosparecidos a los Titanes griegos, que habían de oponerse a sushermanastros, los dioses de la primera generación.
Entre esos Gigantes el principal es Kingu, y Tiamat, para ayudarle en esatarea de venganza, vuelve a engendrar a una serie de seres horrendos,demonios de horrible figura, escorpiones, centauros y otros seresespantosos. Pero el elegido nuevo jefe de los dioses (hijos de Apsu y
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Tiamat), Marduk, dios de Babilonia, da buena cuenta de Kingu y de sumadre. Tras derrotarlos de nuevo, divide a Tiamat en dos usando sucuerpo (el agua primordial) para crear un cosmos diferenciado: el cieloarriba; la tierra, abajo. Los dioses morarán en la parte superior.
Los demonios, como dioses inferiores, no son destruidos; siguenexistiendo y tendrán diversos cometidos: los annunaki (hijos de Anu) sonlos carceleros, en el infierno, de los malvados ya fallecidos; los utukkuviven en los desiertos y hacen daños a los que pasan por allí; otrosdemonios se especializan en plagas, enfermedades o en provocarcatástrofes, como terribles tormentas. Labartu, que porta una serpienteen cada mano, ataca a niños, madres y nodrizas. El más terrible de todoses Lilitu, diosa sin progenie, nocturna, rodeada de chacales y lechuzas,que discurre por el mundo de noche atacando a los hombres, matandoniños y bebiendo su sangre.
Algunos dioses, también de naturaleza dañina, se encargan además, dela "vida" y los poderes subterráneos con su cortejo de males. Estosdioses ctónicos también pueden considerarse "demonios" o seresmaléficos. El más importante es Ereshkigal, la reina de las tinieblas, ladiosa de la destrucción, de las plagas y de la muerte. Por si fuera poco,los espíritus de los muertos podían también ejercer de demonios. Losdifuntos llevan en el interior de la tierra una vida de sombras, casi sinnecesidades; pero sí tenían algunas: podían aparecerse a los vivos ymolestarlos con diversos daños si no les ofrecían sacrificios de losalimentos necesarios para continuar su débil existencia.
Al menos desde la reforma de Zaratustra (quizás entre los siglo VI al IVa.C.), la religiosidad indoirania se desarrolló pronto en una religión conrasgos muy definidos, que ejerció, además, un notable atractivo fuera desus fronteras. En concreto, las concepciones iranias sobre el Espíritu delMal y sus ayudantes habrían de influenciar notablemente al Judaísmo.
Según los iranios, existe desde el principio una divinidad supremallamada Ahura Mazda (también denominada Zurván en las regionesoccidentales); pero ésta no se halla sola; ha engendrado a dos Espíritus,iguales y contradictorios: Spenta Mainyu (posteriormente llamadoOhrmudz), el espíritu del Bien, y Angra Mainyu (luego denominadoAhrimán), el del Mal, el Espíritu de la mentira, pues ésta es la esencia delmal para los iranios. Cada uno de esos dos espíritus concentra su energíadivina en crear diversos seres y entidades.
Mientras el Buen Espíritu sólo engendra cosas buenas, el malo, Ahrimán,se dedica a crear únicamente cosas malas, entre ellas los malos deseos yapetencias, la concupiscencia, el desorden, los animales perniciosos ydañinos como escorpiones y reptiles, y las fuerzas destructivas, comotormenta, sequía, enfermedad y muerte. Todo lo que existe, el universoy la existencia humana se halla influido y determinado de algún modopor la lucha constante de estos dos poderes iguales y antagónicos: elBien y el Mal; la Vida y la Muerte; la Luz y las Tinieblas. Pero esta batallatendrá un final feliz, pues se acabará imponiendo el reino del Bien: el delMal quedará destruido; los justos serán separados de los malvados y elorden del universo definitivamente restaurado.
La concepción misma del universo material está dominada también poreste dualismo y por la astrología: el cosmos se concibe como dividido enmundo de arriba y mundo de abajo, ambos en oposición. Igualmente, elinflujo de los astros concebidos quizás también como espíritus sobre elhombre puede ser sano o maléfico. En el ámbito de lo moral aparece delmismo modo este antagonismo reflejado en la oposición en el hombredel impulso hacia las acciones buenas o hacia las malas.
El Mal Espíritu, Ahrimán, tiene multitud de ayudantes que cooperan conél en su perversas tareas de lucha contra el Bien. Sus satélites fueroncreados por él precisamente para ayudarse en su combate contra elBien. De hecho, cuando mueren los hombres malvados se conviertentambién en demonios. Angra Mainyu, o Ahrimán, tiene un consejo desiete diablos principales que son como el estado mayor que planea el malen general, guiado por un octavo, la Ira. Los otros siete son:Perversidad, Apostasía, Anarquía, Discordia, Presunción, Hambre y Sed.
Existen también unos cincuenta demonios subprincipales que personificanlas fuerzas maléficas que reinan en el universo, así como los impulsoshacia los vicios. Uno muy importante era Zahhak (Azhi Dahaka), undragón con tres cabezas y un cuerpo como de serpiente y escorpiones. Elresto de los demonios, igualmente, la tropa maléfica de a pie, se hallapresto a instigar siempre a los humanos hacia el mal. Los demoniospueden cambiar de figura, y Ahrimán, el Príncipe de las Tinieblas, adoptala forma de león, serpiente o cualquier otra. Este poder de metamorfosisforma parte de su potencial de engaño, correspondiente a su naturalezade Mentiroso.
Seguiremos. Saludos cordiales, Antonio Piñero
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El enemigo bíblico: ¿cómo se entiende eltérmino Satán en el Antiguo Testamento?
16.10.07 @ 06:41:30. Archivado en Biblia/Evangelios
Como podemos deducir de la breve panorámicaque hemos esbozado en los “posts” anteriores, losjudíos estaban rodeados por religiones que creíanen demonios o seres maléficos, aunque aún nohabían desarrollado -salvo quizás el caso deAhrimán en el mundo iranio- la concepción delDiablo tal como la entendemos hoy. Los israelitasparticipaban también de esas creencias quepodemos considerar más o menos comunes, peroa ellos corresponde el honor de haber dado forma
a lo largo de los siglos a la figura del Diablo, común hoy en el mundo deinfluencia cristiana.
Por esta razón, tras haber considerado estos antecedentes y trasfondo,debemos ahora concentrar ahora nuestra atención en las nociones másespecíficas que la literatura judía anterior al cristianismo -la Biblia y losescritos apócrifos o falsos del Antiguo Testamento- albergaba sobre elEspíritu Maligno y los demonios. Estas nociones serán el antecedenteinmediato de las ideas cristianas. El Antiguo Testamento distinguenítidamente entre un presunto Espíritu Malo, llamado Satán, y losdemonios propiamente tales, por lo que nos es necesario tratarlos demodo separado.
En primer lugar, en todo el Antiguo Testamento apenas si aparece Satán,o Satanás, y la figura de un espíritu maligno, encarnación del mal, estámuy desdibujada. Apenas si llegan a una docena los textos en los queencontramos la palabra "satán".
Este vocablo en la Biblia hebrea no es, normalmente, un nombre propio,la denominación de algún espíritu particular, sino un nombre común, quesignifica el "adversario", o el "enemigo", ya sea en el sentido más trivialdel término o con un significado jurídico (quizás se halle en este ámbito elorigen del vocablo), o político militar. Como tal nombre común, ladesignación de "satán" puede aplicarse tanto a los hombres como a losespíritus.
Así ocurre, por ejemplo, en la conocida historia del profeta mago Balaán,contratado por el rey de Moab, Balaq, para maldecir a Israel. Pero,cuando Balaán iba de camino para cumplir este cometido "se encendió laira de Yahvé y su ángel se interpuso en el camino para estorbarle"(literalmente, haciendo de "satán"): Números 22,22.
Igualmente, David llama "satán" a uno de sus acompañantes, Abisay,quien indicaba al rey que debía liquidar a Semeí, por haberle maldecido.Pero David le replicó: "¿Qué tengo yo contigo... que te conviertes hoy enadversario (‘satán’) mío?": 2 Samuel 19, 22 23.
El oponente en el campo de batalla es también un "satán". Así, en 1Samuel 29,4, los jefes de los filisteos que van a la guerra contra Israeldespiden previamente a David (mercenario suyo hasta el momento) conel siguiente argumento: "Que regrese ese hombre y se vuelva al lugarseñalado, que no baje con nosotros a la batalla, no sea que se vuelvanuestro adversario (‘satán’) durante la pelea".
En el prólogo del libro de Job la figura de Satán nada tiene que ver conun ser demoníaco y esencialmente perverso, sino que aparece como elfiscal del tribunal celeste. Es, por tanto, un agente divino, encargado detareas encomendadas por Dios. Su misión es acusar a los hombres anteel trono celestial cuando hacen alguna cosa mala. Este Satán, fiscal oacusador, también puede tener como tarea al servicio de Dios probar alos hombres mediante el dolor o la desgracia, es decir tantear hasta quégrado llega su virtud o su fidelidad a la divinidad. Más que “tentador” enesta función habría que designarlo como “tanteador”. El texto dice así:
“Un día cuando los Hijos de Dios (los ángeles) venían a presentarse anteYahvé, compareció también entre ellos Satán. Y Yahvé dijo a Satán: ‘¿Dedónde vienes?’ Satán respondió a Yahvé: ‘De recorrer la tierra ypasearme por ella’. Y Yahvé dijo a Satán: ‘¿No te has fijado en mi siervoJob’ ¡No hay nadie como él en la tierra! Es un hombre recto y cabal, queteme a Dios y se aparta del mal’. Respondió Satán a Yahvé: ‘¿Es que Jobteme a Dios de balde? ¿No has levantado tú una valla en torno a él, a sucasa y a todas las posesiones’... Pero extiende tu mano y toca susbienes; ¡verás si no te maldice a la cara!’ Respondió Yahvé a Satán: ‘Ahí
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quedan todos sus bienes en tus manos. Cuida sólo de no poner tu manosobre él’. Y Satán salió de la presencia de Yahvé" (Job 1,6 12).
Inmediatamente Satán se encarga de que Job vaya perdiendo una a unatodas sus posesiones. Pero el desdichado se mantiene fiel a Yahvé: nopeca, ni profiere ninguna insensatez contra la divinidad. Pasado un ciertotiempo, en un momento en el que, igualmente, los Hijos de Dios veníana rendir cuentas ante Yahvé, aparece entre ellos Satán. Entonces Dioshabló así, dirigiéndose al ángel:
"‘¿De dónde vienes?’ Satán respondió a Yahvé: ‘De recorrer la tierra ypasearme por ella’. Y Yahvé dijo a Satán: ‘¿Te has fijado en mi siervoJob?... Aún perservera en su entereza, y sin razón me has incitadocontra él para perderle’. Respondió Satán a Yahvé: ‘¡Piel por piel! ¿Todolo que el hombre posee lo da por su vida! Extiende tu mano y toca sushuesos y su carne, ¡verás si no te maldice a la cara!’ Y Yahvé dijo aSatán: ‘Ahí lo tienes en tus manos; pero respeta su vida’" (2,1 6).
La lectura de este texto capital nos indica que en el momento de sucomposición (probablemente en el s. V a. C., desde luego después de lavuelta del destierro en Babilonia) Satán no es el Príncipe del Mal, nitampoco el origen de éste que se atribuye a Dios , sino un servidor másde la corte celestial. Ciertamente muestra un poco de mala idea, y seencarga de convencer a Dios para que dañe a Job. Yahvé accede un tantoa regañadientes y luego reprocha a Satán el haberle incitado a hacerdaño. En este texto, pues, Satán es en todo caso el aspectorelativamente dañino de una divinidad ambivalente, el lado sombrío deésta, el poder destructivo de Yahvé, que delega en su ángel.
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Satán y Lucifer 18.10.07 @ 08:42:49. Archivado en Biblia/Evangelios
Hoy escribe Antonio Piñero
En este “post” veremos cómo estafigura de Satán, más o menosinocua en cuanto que no es perversapor naturaleza sufre un cambio, y apeor: Satán se presenta comoauténticamente malvado. Pero en laBiblia no encontramos textos quenos indiquen con claridad los pasosde esta mutación.
Sólo en dos textos del AntiguoTestamento y bastante tardíos, delsiglo IV a.C., el Libro I de lasCrónicas 21,1, y en el Eclesiástico21,27 (del siglo III a.C.), "Satán"pasa a ser sinónimo de instigador
del pecado o causante de una tentación, es decir "tentador" de verdad.
El primero dice así: "Se alzó Satán contra Israel e incitó a David a hacerel censo del pueblo…" Luego, por la continuación del texto averiguamosque hacer el censo va contra la voluntad de Dios, es, por tanto, unpecado.
En el segundo leemos: "Cuando el impío maldice a Satán, a su propiaalma maldice".
En estos dos pasajes se alude claramente a una fuerza malvada, pero noqueda nada claro si este tentador ejecuta órdenes de Dios, o si más bienactúa por su propia cuenta como adversario y antagonista o adversarioautónomo de la divinidad. Lo más probable es la primera hipótesis, peroel lector se queda con la idea de que además de Dios –ya sea a susórdenes o un poco a sus espaldas- existe en el universo un podermalvado.
Como vemos, el Satán o Satanás de estos primeros momentos –tal comose refleja en estratos muy antiguos del Antiguo Testamento- nada o pocotiene que ver con el Diablo tal como nos lo imaginamos hoy, ni conángeles caídos, ni con los demonios llamémosles “corrientes”, ni nadapor el estilo. Satán es un ángel, un espíritu de la corte celestial, a lasórdenes de Yahvé, encargado de ciertas desagradables tareas. No es elPríncipe del Mal, ni tampoco el origen del mal, que como todo lo creadoprocede también de Yahvé.
Por otro lado, sin embargo, el lector del Antiguo Testamento siente queeste texto va presentando a sus ojos en diversas narraciones –incluidasalgunas en las que aparece Satán- un cierto poder siniestro, un geniomaléfico y envidioso, que se encarga de hacer el mayor daño posible alser humano. Así ocurre, por ejemplo, en los primeros capítulos de laBiblia con el conocido relato de la caída de Adán y Eva (Génesis 3).Encarnado en la serpiente, interviene de modo decisivo y negativo ungenio maligno y seductor al que no se llama Satán ni Diablo. Estemalvado poder engaña a Eva y a Adán; hace que desobedezcan alCreador y rompan las buenas relaciones con él; logra que sean arrojadosdel paraíso y que comience para todos los descendientes de esa parejauna vida que es más “valle de lágrimas” que edén o paraíso.
En el relato del libro de Job que citamos en el “post” pasado, eldenominado Satán, el fiscal de Dios, aparece –para el lector apresurado-como una figura harto desagradable que trae desgracias y enfermedadesal sufrido Job. Aunque todo lo hace tanteando a Job, en realidad lo estáinstigando a maldecir y separarse de Dios.
En Zacarías 3,1 encuentra también el lector un pasaje en el que secontrapone el "ángel de Yahvé" a Satán con tonos negativos para éste. Elprimero defiende al sumo sacerdote Josué de las inculpaciones siniestrasdel segundo, tanto que el ángel le llega a decir: "¡Conténgate Yahvé, ohSatán, conténgate Yahvé, que ha escogido a Jerusalén!".
Este pasaje tardío –Zacarías es uno de los profetas de después deldestierro a Babilonia- supone una precisión y desarrollo en lasconcepciones del Antiguo Testamento sobre Satán. Aunque el textohebreo presenta el artículo determinado antes de Satán, con lo que seindica que el vocablo es más bien -¡todavía!- un nombre común que
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propio (“el satán”), el lector obtiene del pasaje la sensación de que estapalabra connota un ser con una fuerte individuación: Satán es un sersobrenatural y concreto que se opone fieramente no sólo a Yahvé, sino aun ser humano específico, al sumo sacerdote Josué. Comienza, pues, aperfilarse la idea de un adversario malvado, con fuertes rasgospersonales.
Por tanto, en estos textos veterotestamentarios que hemos ido citando yen los que aparece el vocablo “satán”, este personaje se halla siempresubordinado a Dios y es su ministro. No es el conocido Diablo. Pero, a lavez, los escritores bíblicos, sobre todo en el Génesis dejan traslucir laexistencia en el universo de un antipoder: frente al Dios creador o rectordel pueblo existe un anti Dios que se opone a los buenos designios deAquél. Este antipoder puede fácilmente asociarse con Satán, ya que estepersonaje ejerce funciones muy desagradables. Y precisamente esto eslo que hará el pueblo hebreo con el correr del tiempo.
Antes de seguir con los detalles de esta evolución, deseo tratar unacuestión de menor importancia, pero no carente de significado paraalgunos: señalar que en el Antiguo Testamento el apelativo "Lucifer" noaparece nunca como denominación de Satán. Designar a Satán/Demoniode este modo es un invento cristiano, y proviene de una exégesisparticular por parte de los Padres de la Iglesia del siguiente pasaje deIsaías (14,12 5):
"¡Cómo has caído de los cielos, Lucero, hijo de la Aurora! ¡Has sidoabatido a tierra, dominador de las naciones! Tú que habías dicho en tucorazón: ‘Al cielo voy a subir, por encima de las estrellas de Dios alzarémi trono, y me sentaré en el Monte de la Reunión... subiré a las alturasdel nublado, me asemejaré al Altísimo’. ¡Ya! Al sheol (mundosubterráneo) has sido precipitado, a lo más hondo del pozo".
Este bello poema, de tonalidad fuertemente irónica, fue compuesto porIsaías bien para celebrar la muerte del rey asirio Sargón II, o biendirectamente contra la arrogancia, vencida por Yahvé, del monarcababilonio Nabucodonosor. Pero los Padres de la iglesia cristianarelacionaron este texto profético con el conocido pasaje de Lucas(10,18): "Yo veía a Satanás caer del cielo como un rayo", frase con laque Jesús expresa su alegría ante el éxito de la misión de los setenta ydos discípulos que había enviado a predicar a la villa de Israel.
La visión de la caída de Satán significaba para Jesús el fracaso de laoposición del Diablo a la venida del Reino de Dios. Los Padresinterpretaron que Isaías había previsto proféticamente lo que luego habíacontemplado Jesús. De ahí que ese "Lucero, hijo de la Aurora", Lucifer,símbolo en realidad de la grandeza caída de un rey mesopotámico,pasara a ser la denominación del Diablo.
De esta aventurada interpretación, que nada tiene que ver con el sentidoprimitivo del texto del profeta Isaías, procede también el que algunos sehayan imaginado a Satán como dotado de una inmensa hermosura,equiparable a la del lucero de la mañana.
Seguiremos. Saludos cordiales de Antonio Piñero
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