EL

Dialogo __ _ interreligioso

OBJETIVOS

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AI finolizar 10 lecturo y estudio de esto unidod, usted estora en copocidod de:

• Explicar 0 troves de un esbozo sistematico los plonteomientos y perspectivas

actuales en cuanto 01 dialogo interreligioso.

• Analizar los principales

cambios de "paradigmas" en cuanto a 10 teologfa de

las religiones.

CONTENIDOS Introducci6n

1. Un poco de historia: mirada retrospectiva

2. Pero se ha avanzado: algunos puntos se han profundizado y aclarado

3. La pregunta y el tema fundamental

4. Teologfa de las religiones: cambios de

"paradigma"

manual de Cristologla

I ntroducci6n

Es impresionante el volumen que ha adquirido en estas ultimas decadas la ocupacion con el tema del dialogo interreligioso por parte de los representantes del magisterio de la Iglesia en todos los niveles, y tambien el interes que se ha mostrado por este tema desde otras confesiones religiosas.

En el origen de esta abundancia de tomas de postura se encuentra una doble concertacion: la primera, siempre renovada, la conviccion de la voluntad sa/vrtica de Dios, extendida a todos los seres humanos y no sola mente a los que forman parte de la Iglesia; la segunda, procedente de la observacion sociologica: el mundo actual multiplica las circunstancias de conocimiento mutuo y convivencia entre miembros de distintas religiones.

Oesde la primera, los miembros de otras religiones aparecen en su condicion de sujetos de un amor salvador de Dios que se dirige a ellos allf donde se encuentran: es decir, precisamente en su adscripcion a formas religiosas no cristianas; no pueden ser rechazados por su paganismo supuestamente contumaz, y desbordante de errores.

Oesde la segundo conviccion, se hace necesario asegurar aquellos elementos que favorezcan la convivencia entre ciudadanos de distintas creencias, el respeto mutuo a las libertades y su colaboracion en pro de un bien comun; no levantar barreras ni fomentar criterios de discriminaci6n. 1

La Cristologia no puede desentenderse de un tema tan importante y actual; aunque tampoco podemos aqui entrar en una exposicion pormenorizada, pero si deseamos ofrecer un esbozo sistematico de los planteamientos y perspectivas actuales. Esperamos que la bibliografia que indicaremos, invite a ampliar y profundizar este tema.

La relacion entre las diversas confesiones religiosas no ha side siempre facil; la negatividad se acentuo con las lIamadas 'guerras religiosas' sobre todo a partir de la reforma protestante. Pero aun en esa epoca sonaron voces que buscaban la distension y el dialogo; recordemos que San Pedro Canisio (1521-1597) hablaba de los protestantes como de los «hermanos separados", expresion que, sobre todo en el siglo XX, se ha actualizado y generalizado.

Gracias aDios, ya han pasado los tiempos en que el catolicismo se queria imponer y a golpes de espada; hoy no es asi; la Iglesia afirma que '10 verdad no se impone de otra manera que por la fuerza de la misma verdad" (Dignitatis humanae, n. 1); hubo tiempo en que, yendo contra el Evangelio, como se reconoce, se hizo todo 10 contrario; ahora se ha reconocido el error; mas aun, recientemente el Papa Juan Pablo II en varias ocasiones, publica, solemnemente y en nombre de la Iglesia, ha pedido perdon por las guerras religiosas, en especial, por las Cruzadas, la Inquisici6n, antisemitismos etc.

Por desgracia, no todas las confesiones religiosas han avanzado al mismo paso, y algunas facciones, por ejemplo, los Tailebanes, siguen con sus antiguas violencias; pero a pesar de ello, la Iglesia nos pide respeto y dialogo con todos; menciona, expresamente, el budismo e hinduismo, y dedica unos parrafos muy significativos en favor del Islam y de la religion judia (NA n. 1-3) .

Vease la exposici6n de J. J. Alemany (2001) en. "EI dlalogo Interreligloso". (288-189). Madrid. Comillas.

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No se trata de un oportunismo mas 0 menos politico, sino de una reflexion profunda, sobre la dignidad de toda persona humana, la unidad de origen y destin~ del genero humane: Dios creador y Redentor, como comentaremos mas adelante. Se cumple el vaticinio de Jesus: "Mucho tengo que deciros, pero ahora no podeis con ello" (In 16, 12) .

EI afan, de buscar caminos para el dialogo y el entendimiento mutuo, se ha ido extendiendo cada vez mas, sobre todo en la segunda mitad del siglo XX. Este fue uno de los deseos que impulso al Papa Juan XXIII a convocar el Concilio Vaticano,. II. En su preparacion, desarrollo y concreciones ulteriores, el afan de dialogo interreligioso se fue afirmando y consolidando. Un hito importantisimo 10 tenemos en las Constituciones del Vaticano II: Sobre la Iglesia (Lumen Gentium (n° 16) y la Iglesia en el mundo actual, (Gaudium et Spes n° 17,22,38,39,41, 92); Y el Decreto: EI restablecimiento de la unidad, sobre el ecumenismo ('Unitatis redintegratio'), yespecialmente, la Deciaracion: En nuestra epoca, sobre las Re/aciones de 10 Iglesia con las religiones no cristianas. ('Nostra Aetate').2

Si ahora centramos la atencion sobre la actitud y actividad de Juan Pabl~ II durante los 20 ultimos anos de su Pontificado, nos encontramos con una larguisima serie de escritos e intervenciones a todos los niveles (mas de 300):

• Endclicas: RH(1979); EI Redentor del hombre; RM (1990), La Mision del Redentor; TM. A las Puertas del tercer milenio; EAF (1995), La Iglesia en Africa; VC (1996), La vida consagrada; EAs (1999), La Iglesia en Africa.

Documentos en los que se sintetiza su aportacion acerca del:

• Dialogo interreligioso, el Budismo, ellslam, el Encuentro con los Representantes de otras religiones y otras confesiones cristianas (1999), Audiencias generales (1999).3

En todo este tiempo, las 'Reuniones internacionales', los debates y 'encuentros' interconfesionales, se han ido sucediendo. La voz de las Iglesias africanas a traves de multiples conferencias episcopales, Sinodos y Mensajes se ha dejado oir. Tambien las Iglesias asiatic as sobre todo p~r la FABC 'Federacion internacional de los Obispos de Asia', con sus multiples publicaciones y deciaraciones; subrayemos una: la 'Conferencia teologica internacional sobre la evangelizacion y el dialogo' de Nagpur, India (1971 ).4

Desde America, la Conferencia Episcopal de Chile (1999), la Conferencia Nacional de los Obispos del Brasil (1996, 1999), Consejo Episcopal Latinoamericano (1991, 1992); Desde Europa: el 'Simposio sobre la teologia de la mision' (Roma 1969); la Conferencia Episcopal de Francia; 10 Asamblea especial para Europa del Sinodo de los Obispos (1991), Pontificio Consejo para el Dialogo Inter-religioso (1993), entre otras.

Un buen estudio sobre esta Declaracion 10 tenemos en: Sans, I. (1992): Hacia un di610go religioso universal.

Estudio genetico de la Declaracion conciliar sobre la relacion de la Ig lesia con las relig iones no cristianas.

Bilbao. Mensajero/Oeusto. Vease tambien el interesante an6lisis historico acerca de la preparacion de este

documento, en: J. M. Rambla (1995) 83-102, 'La irrupci6n del di610go religioso dentro de la Iglesia', en: X.

Alegre/ J. Vives /J. M. Rambla / J.1. Gonz61ez Faus/ J. Vitoria/ A. Pieris: Universalidad de Cristo. Universalidad

del Pobre. Santander. Sal Terrae.

Una exposici6n y an6lisis de estos y otros Documentos puede verse en e l recientisimo libro ya citado de J.J.

Alemany, (2001) 70-132). Tambien hay que tener en cuenta la abundante serie de Documentos de

Organismos Vaticanos, directamente relacionados con el Di610go interreligioso, como resena Alemany,

o.c. 133-160.

Sobre esta conferencia, J. M. Rambla 1995 o . c .. 89-95).

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manual de (ristologfa ... '"

Un poco de historia: mirada retrospectiva

Hemos acumulado una serie de datos que muestran clara mente que el dialogo interreligioso esta en marcha con un interes generalizado; mas aun. se promueve desde todas las instancias. grupales. episcopales. pontificias.

Tanto es asi. que este hecho hoy. aunque a muchos. nos parezca 'normal'; pero 10 realidad es que no siempre ha sido asf. Para una mayor comprensi6n de las dificultades que se han tenido que ir superando para avanzar hasta 10 situaci6n actual de dialogo abierto. puede ser util esbozar. aunque sumariamente. el camino que. no sin 10 ayuda del Espiritu Santo. han ido recorriendo los creyentes.

1.1 Textos escriturlsticos

En primer lugar. para esta tematica conviene tener presente algunos textos escrituristicos fundamentales que nos ha legado el Nuevo Testamento:

Jesus es "el camino. 10 verdad y 10 vida" (In. 14. 6) . "Porque no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos" (Hch. 4. 12); y segun 10 carta a Timoteo: "Dios. nuestro salvador. que quiere que todos los hombres se salven y IIeguen 01 conocimiento pleno de 10 verdad. Porque Dios es unico. como unico es tambh§n el mediador entre Dios y los hombres. Cristo Jesus. hombre tambien. que se entreg6 a si mismo como rescate por todos" (1 Tm 2. 4-5).

Despues de 10 Resurrecci6n de Jesus. 10 conciencia cristiano se apoyaba clara mente en estos testimonios biblicos que proclaman 10 universalidad de 10 salvacion y mediacion que se nos ofrece en Cristo . Jesus es visto como el cumplimiento de las profedas. 10 consumaci6n de las promesas: el Salvador y Mediador.

1.2 Siglo II

Yo en el siglo II los cristianos se encontraron en el seno de un mundo en el que existian diversas religiones; algunos escritores eclesiasticos no dieron valor religioso a las otras religiones; es 10 postura 'exclusivista'; otros en cambio. como Atenagoras. Justino. Clemente de Alejandria. entre otros. defendieron ciertamente 10 singularidad y universalidad de Jesucristo . pero reconociendo en las otras religiones 'signos y huellas' de 10 presencia y actuaci6n del mismo Logos que se encarn6 en Jesucristo.

Es un momenta hist6rico importante y 10 recuerda Juan Pablo II: "Justa mente los Padres de la Iglesia veian en las distintas religiones como otros tantos reflejos de una verdad. como 'germenes del Verbo '. que testimonian que. aunque por diversos caminos. esta dirigida. sin embargo. en una unica direcci6n 10 mas profunda aspiraci6n del espiritu humano. tal como se expresa en 10 busqueda de Dios.. .". (RE (1979) n°. 11.)

U DiverSldad 8 Rafael LaDdivar

1.3 Postura de equilibrio

Esta postura de equilibrio, como indica Bueno de la Fuente, 2000: 310, se fue decantando hacia un cierto unilateralismo; un factor historico contribuyo a esa orientacion: despues de Constantino, la Iglesia fue penetrando en todos los estratos del Imperio y no supero siempre la tentacion de ir subyugando y reprimiendo las otras religiones. Ello se acentuo cuando la Iglesia, como heredera de la funcion unificadora del Imperio romano, configuro el espacio de una sociedad unitaria y homogenea desde el punta de vista religioso como fue el medieval. Era obvio que Jesucristo era considerado como el Salva­dor unico Mediador universal.

Asi las cosas, rebroto una vez mas y se radicalizo el antiguo 'axioma': 'fuera de la Iglesia no hay sa/vacion'. La universalidad de Cristo se interpreto en clave eclesiocentrica exclusivista. Notemos que la empresa misionera de la Iglesia se alimentaba, comunmente, de esta conviccion basica. Por esto, un cambio de tales presupuestos significaria una autentica conmocion.

Recordemos que esto ocurria, a pesarde que, historicamente muy pronto, este 'axioma' fue interpretado de forma no exclusivista, asi muchos Padres, entre ellos San Agustin. Ademas, en ningun caso se cuestiono la mediacion universal de Cristo.

Ahora bien, a partir de 10 mitad del siglo XX se fueron acumulando una serie de factores que reclamaban un cambio de mentalidad: el fin del periodo colonial. la reafirmacion de las tradiciones locales, 10 extension del espiritu democratico, la reivindicacion de la tolerancia y del dialogo como valores humanos, la proliferaci6n de encuentros con miembros de otras religiones, la exclusi6n del fanatismo 0 fundamentalismo como propuestos de la convivencia entre los hombres y del encuentro entre los pueblos. Estos factores de caracter social. cultural e historico no dejaron de repercutir en el ambito teologico. Surgia la conciencia creyente de que debian ser superados los planteamientos anteriores, especialmente la valoraci6n teologica de las otras religiones. Resultdba inevi­table afrontar el tema de las religiones en cuanto tales (E. Bueno, 2000: 312-313).

Esto es 10 que ha sucedido, como hemos mostrado 01 mencionar las multiples manifestaciones de las conferencias episcopales, de otras instancias, en especial el reiterado interes que muestran tantas intervenciones de Juan Pablo II.

Actividad No.1 Puede utilizar su cuademo personal para responder con mas amplitud estas preguntas.

• Elabore un cuadro comparativo en e/ que co/oquelosprincipa/es acontecimientos historicos sabre el fema deJ di6logo interreligioso.

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manual de Cristologl3

Pero se ha avanzado: algunos puntos se han ido profundizando y aclarando

EI interes y la actitud dialogal sincera ha progresado. Intentemos ahora sintetizar algunos resultados.

a. EI antiguo axioma (casi un slogan), de que 'Extra Ecclesiam nulla salus' (fuera de la Iglesia no hay salvacion). se ha situado en su significado historico: no se referla a los paganos sino a los herejes (siglo IV), Y se ha constatado que al mismo tiempo se fueron buscando formulas adecuadas para explicar la salvacion de muchos no cristianos: 'fe impllcita', 'voto de bautismo', 'bautismo de deseo', se presentaban como suplencias de la fe en sentido propio 0 de la recepcion sacramental del bautismo. etc . .5

Mas aun, la postura rigorista que exigla 'Ia necesidad de una pertenencia explfcita y visible' a la Iglesia, fue condenada por la Iglesia. En efecto, el 8 de Agosto de 1949 el Santo Oficio rechazo las ideas del P. L. Feeney que defendla la postura mas rigorista : necesidad de pertenecer de forma expllcita y visible a la Iglesia para poder salvarse; no basta el'votum' 0 deseo, menos aun si es 'impllcito'. Dicho P. Feeney, incurrio en el desproposito de autoexcluirse de la Iglesia en su afan extremoso de 'exaltarla'.5

En conjunto, pues, se puede afirmar que la actitud de la Iglesia ha sido mas y mas abierta; un texto fundamental del Concilio Vaticano " 10 expresa con claridad: "Cristo murio por todos" (Rm 8, 32), y la vocacion suprema del hombre en realidad es una sola, es decir, la divina. En consecuencia, debemos creer que el Espiritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, en forma de solo Dios conocida, se asocien a este misterio pascual" (GS , 22; vease LG, 16).

b . Otros aspectos se han esclarecido: Juan Pablo" afirma: "EI Espiritu se manifiesta de modo particular en la Iglesia yen sus miembros; sin embargo, su presencia y accion son universales, sin limite alguno de espacio ni de tiempo ... La presencia y la actividad del Espiritu no afectan solamente a los individuos, sino tambien a la sociedad, a la historia, a los pueblos, a las culturas ya las religiones ... Es tambien el Espiritu quien esparce 'las semillas de la Palabra' presentes en los ritos y culturas, y los prepara para su madurez en Cristo". (RM, 28) . Es que, como se dijo ya en (AG. n° 4), " ... sin genero de duda, el Espiritu Santo obraba ya en el mundo antes de la g/orificaci6n de Cristo ".

Este importante texto se ve fundamentado y ampliado en la misma endclica: "La universalidad de la salvacion no significa que se conceda sola mente a los que, de modo expllcito, creen en Cristo y han entrado en la Iglesia. Si es destinada a todos, la salvacion debe estar en verdad a disposicion de todos. Pero es evidente que, tanto hoy como en el pasado, muchos hombres no tienen la posibilidad de conocer 0 aceptar la verdadera revelacion del evangelio y de entrar en la Iglesia. Viven en condiciones socio-culturales que no se 10 permiten y, en muchos casos, han sido educados en otras

Sobre este punto consultarse especialmente: A. Santos (1960): Salva cion y Paganismo. Santander. Sal Terrae,

402-449. Con todo, segun insinua E. Bueno. 'este axioma ha permanecido implicitamente en la estructura gen­

eral de la va/oraci6n de las otras religiones ' (E. Bueno, 2000: 320): pareciera. pues, que aquel axioma sigue

influyendo, en alguna medida, en las actitudes de no pocos creyentes.

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tradiciones religiosas. Para ellos, la salvacion de Cristo es accesible en virtue:! de la gracia que, aun teniendo una misteriosa relacion con la Iglesia, no les introduce formalmente en ella, sino que los ilumina de manera adecuada en su situacion interior y ambiental. Esa gracia proviene de Cristo; es fruto de su sacrificio y es comunicada por el Espiritu Santo; ella permite a cada uno lIegar a la salva cion mediante su libre colaboracion. Aqui el Papa sigue, citando GS n° 22: en consecuencia debemos creer que el Espiritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, en forma de solo de Dos conocida, se asocien a este misterio pascual" . (RE 10).

Otro aspecto importante: se afirma la existencia de va/ores autEmticos en los no cristianos yen sus tradiciones refigiosas. Se considera que en muchos de sus valores se da un tipo de presencia secreta de Dios como semillas de la palabra y frutos del Espiritu; a pesar de sus deficiencias, las religiones no cristianas son una preparacion para el Evangelio, gracias a un dinamismo interno hacia Cristo y su Iglesia, que las motiva. (LG, nO 17, NA. nO 2. AG, nO 9).

M6s aun, en la Declaracion Dominus lesus, se da un paso m6s y muy significativo; puesto que la tradicion de la Iglesia reserva la calificacion de textos inspirados a los libros canonicos del Antiguo y Nuevo Testamento, concluye: "Por 10 tanto los fibros sagrados de otras religiones, que de hecho alimentan y guian la existencia de sus seguidores, reciben del misterio de Cristo aquellos elementos de bondad y gracia que est6n en ellos presentes" (DI8).

Por esto la Iglesia "exhorta a sus hijos a que con prudencia y caridad, mediante el di610go y colaboracion con los adeptos de otras religiones, dando testimonio de la fe y la vida cristiana, reconozcan, guarden y promuevan aquellos bienes espirituales y morales, asi como los valores socioculturales, que en ellos existen". (NA. 2).

Conviene subrayar que en este texto no solo se nos invita a los cristianos al di610go con los adeptos a otras religiones, sino que: "10 verdaderamente lIamativo es que se contre precisamente a los cristianos, no solo el reconocimiento, sino tambiem la conservacion ('servent', en el originallatino) y promocion de los bienes espirituales y morales de los otros. Aqui hay algo que va mucho m6s all6 del mero respeto a las otras religiones ... , se pasa a una din6mica de expresiones activas" ( J.J. Alemany, 2001: 60).

Ciertamente, no todo 10 que hay en otras religiones es 'santo y bueno', como se explicita en varios documentos; por esto tambien se in vita a un discernimiento evangefico: "deben conocera los hombres entre los que viven y conversar con ellos, para advertir en di610go sincero y paciente las riquezas que Dios, generoso, ha distribuido a las gentes, y al mismo tiempo esfLJercenSe en examinar estas riquezas con la luz evangelica, liberarlas y reducirlas al dominic de Dios Salvador" (AG, 11). Esto motiva la actividad apostolica misionera; por esto puntualiza: "todo 10 bueno que se hallaba sembrado en el corazon y la mente de los hombres y culturas de los pueblos, no scilamente no perece, sino que se sana, 5e eleva y se completa para gloria de Dios, confusion del demonio y felicidad del hombre. De esta manera, la actividad misionera tiende a la plenitud escatologica" (AG 9).

En RM Juan Pablo II anade algo, a mi juicio, muy relevante:

"EI di610go interreligioso forma parte de la mision evangelizadora de la Iglesia, entendido como metodo y medio para un conocimiento y enriquecimiento recfproco, no est6 en contra posicion con la mision ad gentes; es m6s, tiene vinculos especiale5 con ella y es una de sus expresiones" (RM 55). Luego puntualiza: "a la luz de la economia de la salvacion,

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manual de (ristologfa

la Iglesia no ve un contraste entre el anuncio de Cristo y el dialogo interreligioso; sin em­bargo, siente la necesidad de compaginarlos en el ambito de la misi6n 'ad gentes'. En etecto, conviene que estos dos elementos mantengan su vinculaci6n intima y, al mismo tiempo, su distinci6n ... ni tampoco considerados equivalentes, como si fueran intercambiables... EI dialogo debe ser lIevado a termino con la convicci6n de que la Iglesia es el camino ordinario de sa/vacion y que solo ella posee la plenitud de los medios de salvaci6n, "(subrayado del original) (RM 55) .

Pero en esta misma enciclica se afirma: "Aun cuando no se excluyan mediaciones parcia/es, de cualquier tipo y orden, estas, sin embargo, cobran significado y valor unicamente por la mediaci6n de Cristo y no pueden ser entendidas como paralelas y complementarias" (RH 5).

AI comentar el texto citado de RM 55, J.J. Alemany reconoce que esta ultima frase esta destinada a suscitar perplejidad ... (pag. 99) . Con todo, nos permitimos opinar que, si se ponderan las expresiones (de suyo siempre muy cuidadas en esta clase de Documentos), expresiones, digo, como "camino ordinario de salvaci6n", y "plenitud" de los medios de salvaci6n", (subrayados en el original), y el hecho de que no diga 'camino unico', ni que posee la 'totalidad' de los medios de salvaci6n, creemos que se pueden compaginar con 10 que se dice, y repite, de que: "Aun cuando no se excluyan mediaciones parcia/es, de cualquier tipo y orden, estas, sin embargo, cobran significado y valor unicamente por la mediaci6n de Cristo y no pueden ser entendidas como paralelas y complementarias" (RH, 5), Aun con todas las 'restricciones' nos parece que dejan el camino abierto a la interpretaci6n que aqui sugerimos no restrictiva ni excluyente, en el bien entendido que en el origen y en la meta esta siempre Cristo (como mas adelante comentaremos con A. Gonzalez, 1999).

Todavfa queremos anadir un dato mas y que puede ser muy significativ~ . En la Declaraci6n Dominus lesus (de tone restrictivo), despues de subrayar que "Ia voluntad salvifica de Dios Uno y Trino es ofrecida y cumplida una vez para siempre en el misterio de la encarnaci6n, muerte y resurrecci6n del Hijo de Dios", concluya: "Teniendo en cuenta este dato de fe, y meditando sobre la presencia de otras experiencias religiosas no cristianas y sobre su significado en plan salvifico de Dios, la teologfa est6 hoy invitada a explorer si es posible, y en que medida, que tambien figuras y elementos positiv~s de otras religiones puedan entrar a tormar parte en el plan divino de salvaci6n" (n° 14) (el subrayado es nuestro) . Parece, pues que abre una puerta, y no da por zanjada toda la cuesti6n.

Creemos, pues, que se ha avanzado y mucho, aunque no todo ha quedado esclare­cido (como acabamos de constatar) . Lo que acabamos de insinuar; nos dice que todavfa no se ha resuelto explfcitamente,/a cuestion fundamental acerca de la posibi/idad de que otras religiones sean vfas de sa/vacion, ya que segun la doctrina cat6lica tradicional. es patente que Jesus es el Salvador de todos, el Mediador universal. J. Dupuis (2000) ha analizado todos los documentos pre y post conciliares, y s610 ve algunas indicaciones positivas a este respecto, pero no tomas de postura y afirmaciones concretos. (Dupuis, 2000: 248-263). Es el tema central que nos ocupara ahora.

Actlvidad No.2 para responder con masampJitudestas

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CD La pregunta y el tema fundamental

Pretender para el cristianismo y para Jesus unas pretensiones universa/es yexclusivas, eno significa una desvalorizacion autom6tica del resto de las religiones y por ello 10 incapacidad para todo tipo di610go?

En consecuencia se tiende a relativizar las pretensiones de Jesucristo como mediador universal y por ello reconocer las dem6s religiones como VIas ordinarias de sa/va cion y a sus fundadores como mediadores de 10 comunicacion 0 revelacion de Dios.

ePero no significa ello renunciar a las convicciones tradicionales e irrenunciables de 10 fe cristiano? Con esto E. Bueno presenta con claridad el sentido y las implicaciones de esta pregunta b6sica (E. Bueno, 2000: 307) .

Juan Pablo II, yo en 1990, en 10 enciclica 'Redemptoris Missio', alude clara mente a esta problem6tica y afirma:

"Debido tambiEln a los cambios modernos yolo difusion de nuevas concepciones teologicos, algunos se preguntan: eEs v61ida aun 10 mision entre los no cristianos? eno ha side substituida quiz6s por el di610go interreligioso? eNo es un objetivo suficiente 10 promocion humana? eEl respeto de 10 conciencia y de 10 libertad, eno excluye toda propuesta de conversion eNo puede uno salvarse en cualquier religion? ePara que entonces 10 mision? (R. M. 4).

Frente a 10 incertidumbre que esconden estas preguntas, el Papa resalta 10 importancia de 10 conversion, del bautismo y de 10 pertenencia a 10 Iglesia, y subraya 10 centra/idad cristo/6gica de 10 fe . Juan Pablo II es consciente de que el sentido de 10 Iglesia y de 10 mision, radica en el popel y 10 funci6n de Jesus en el di610go de Dios a los hombres, en el conjunto de 10 historia de 10 salvacion.

Actividad NO.3

comentdrio y comp6rtaiocon otro~compdfieros.

o Teologia de las religiones: cambios de 'paradigma'

En el momenta actual 10 respuesta a estas preguntos se podria expresar con los 'paradigmas' que en esos ultirrios anos se han ido presentando.

Por 'paradigmos' se entiende principios de inteligibilidad. cloves de interpretaci6n generales de 10 realidad que. 01 oponerse mutua mente se excluyen.

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manual de Cristologia

Muchos autores rec ientes prefieren una divisi6n tripartita. Distinguen tres (paradigm as (0 perspectivas fundamenta/es):

PARADIGMAS 0 PERSPECTIVAS FUNDAMENTAlES

Edesiocentrico

Cristocentrico

Teocentrico

En paralelo con elias, tres posiciones basi­cas denominadas respectivamente.

Exdusivismo

Indusivismo

Pluralismo

Talesdistinciones corres­ponden ados cambios de paradigma.

En el eclesiocentrismo se situan los que defienden el caracter absoluto del cristianismo en clave eclesiocentrica, sintetizada en 10 formula, 'extra ecclesiam nulla salus'. En su sentido mas rigorista fue condenada por 10 Iglesia como yo expusimos.

EI paso del eclesiocentrismo a/ cristocentrismo representa un vuelco importante lIeno de consecuencias para 10 teologia de las religiones y para 10 teologia en general. En efecto, implica un radical 'descentramiento' de 10 Iglesia, que se encuentra ahora 'recentrada' en e/ misterio de Jesucristo. Es Jesucristo y no 10 Iglesia, quien esta en el centro del misterio cristiano; 10 Iglesia, en cambio, es un misterio derivado, que encuentra en Jesucristo su raz6n de ser. Tal descentramiento de 10 Iglesia y su consiguiente recentramiento en 10 misterio de Jesucristo, son necesarios si 10 teologia quiere evitar las tendencias eclesiol6gicas maximalistas de las que el'axioma' fuera de 10 Iglesia no hay salvaci6n' representa 10 postura extrema.

Por 10 que respecta a 10 teologia de las religiones, el cambio de paradigma del 'exclusivismo' a/'inclusivismo implica una neta distinci6n entre el popel de Jesucristo y el de 10 Iglesia en orden a 10 salvaci6n. No deben ser puestos en el mismo nivel. Segun el Nuevo Testamento, s610 Jesucristo es el mediador entre Dios y los hombres (1 Tim 2, 5; Hb 8,6; 9,15; 12, 24). Esto ha inducido a superar 10 perspectiva eclesiocentrica.

La perspectiva inc/usivista: Representa una apertura en cuanto que yo se reconocen, (como vimos mas arriba) , los va/ores de bondad y verdad presentes en las religiones, que por ello pueden ser alimento espiritual para sus seguidores. Se lIega a reconocer incluso que los hombres pueden salvarse aun sin una referencia explfcita a Cristo. Es 10 postura adoptada por el Vaticano II en su declaraci6n Nostra Aetate. La teorfa de Rohner sobre el 'cristianismo an6nimo ' ha sido, durante muchos anos, 10 elaboraci6n teol6gica mas desarrollada e influyente en el ambito cat6lico.

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Juan Pablo II, en la ya mencionada enciclica R. M, afirma que la salvacion en Cristo es accesible a los que se encuentran fuera de la Iglesia; para ellos, "en virtud de la gracia que, aun teniendo una misteriosa relacion con la Iglesia, no les introduce formal mente en ella, sino que los ilumina de manera adecuada en su situacion interior y ambiental" (n°. 1 0) . Se subraya la "mediacion unica y universal" de Cristo, pero se reconoce la posibilidad, en el orden de la salvacion, de "mediaciones parcia/es de cualquier tipo y orden, estas sin embargo cobran significado y valor unicamente por la mediacion de Cristo y no pueden ser entendidas como paralelas y complementarias" (RM nO 5) .

En este clima de aperturismo se fueron desarrollando posturas m6s atrevidas si bien aun conservaban la centralidad de la funcion de Cristo. Cristo sigue teniendo todo su valor y relieve; actua como mediador constitutivo de toda experiencia salvffica autentica; toda la gracia salvffica ofrecida a la humanidad procede de Cristo yael apunta. Por la universalidad de su accion es capaz de integrar 0 incluir otras experiencLas salvfficas 0 reveladoras. Se ha superado el eclesiocentrismo, pero conservando el cristocentrismo.

Pero en el reciente debate sobre la teologfa de las religiones son muchos los que ahora defienden un segundo y aun mas radical cambio de paradigma . . AI cristocentrismo inclusivista se contra pone ahora una perspectiva teocentrica, denominada tambien, y es muy significativ~, 'pluralista'.

Es necesario percibir clara mente el significado del termino 'pluralismo', y advertir el cambio de paradigma que implica. Como dijimos, todo cambio de paradigma implica el rechazo del paradigma anterior, en este caso, de la centralidad de Jesucristo en orden a la sa/vacion, tal como ha entendido tradicionalmente la fe cristiana. Tales autores no se proponen solo abandonar la vision que situaba a la Iglesia en el centro de la perspectiva teologica, sino tambien la que situa en el centro el misterio de Jesucristo.

EI termino 'pluralismo', pues, hace referencia a la sustitucion de la unica media cion universal y constitutiva de Jesucristo por muchos 'caminos' 0 figuras salvificas que conducen aDios-Centro. Segun esta cosmovision, las diversas religiones, incluido el cristianismo, representan caminos que conducen aDios, cada uno de los cua/es posee, a pesar de las diferencias, igual validez y valor.

Esta postura significa, claro est6, un saito cualitativo porque asume un pluralismo absoluto de mediadores y de mediaciones salvificas, todas igua/mente validas. Cristo seria uno de tantos mediadores. Cad a uno de los fundadores de las religiones son para sus seguidores, 'absolutos' religiosos, ya que en ellos se les manifiesta el Dios comun a todas las religiones. Del mismo modo, cada uno de ellos puede ser para las dem6s religiones ocasion de enriquecimiento y de complementariedad. La aceptacion de esta re/atividad de todos es medio imprescindible, se dice, para defender el car6cter inefable de Dios, que siempre se mantiene m6s all6 de cualquier religion. EI di610go solo puede buscarse, (se afirma y repite), en nivel de igualdad; el cristianismo, pues, tiene que renunciar a toda pretension de unicidad para la persona y obra de Jesucristo como elemento constitutivo y universal de salvacion.

EI representante m6s cualificado de este paradigma es sin duda H. Hick y colaboradores, con su obra: J. Hick (ed) (1977) The Myth of God Incarnate, SCM Press, London, con otras multiples publicaciones.

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Can J. Hick entramos en un radical liberalism a que concibe las diferentes manifestaciones divinas dentro de diversas culturas como caracterizadas todas elias, incluida 10 que tuvo lugar en Jesucristo, por una iguoldod fundamental en sus diferencias. Hick no ignora 10 posici6n intermedia, 10 del inclusivismo, 10 de una teologfa inclusiva en un universo cristocentrico, a 10 monera, par ejemplo, de Rohner. Canace tam bien los esfuerzos de un gran numero de te610gos recientes, (sabre todo cat6licos) para dotar a 10 teologfa de las religiones de un cristianismo inclusivo y abierto capaz de combinar el sentido constitutivo del acontecimiento Jesucristo para 10 salvaci6n de 10 humanidad, y par otro el valor de las otras tradiciones religiosas como intervenciones de Dios en las culturas humanas; pero se lIega a 10 conclusi6n de que se puede hacer caso omiso de todas elias, no las considera 'serias'. Esta postura de Hick ha hecho escuela, Ie siguen, por ejemplo, Race, Knitter y, ultima mente, So martha, entre otros.6

La postura de Hick ha dado lugar a una serie de variantes, alguna m6s radical; Hick 10 apellida soteriocentrismo.

La logica de los teologos pluralistas les /leva a prescindir de Cristo. EI di610go religioso no debe centrarse ni en Cristo ni en Dios, sino en las situaciones de irredencion de las que el hombre debe ser liberado mediante una praxis adecuada. Las religiones deben acoger como norma de sus doctrinos y de su comportamiento no a Cristo a a Dios, sino el proceso de liberacion de los pobres y de las 'no personas'. Los criterios de verdad a de validez emanan de 10 eficacia humanizadora. Una religi6n es verdadera si contribuye realmente a 10 Iiberaci6n de los hombres. La ortodoxia debe por ella ceder ante el orto-praxis. Desde esta perspectiva resulta irrelevante dilucidar si Jesus era realmente el Hijo de Dios a si Dios necesita enviar 01 mundo un mediador absoluto de su revelaci6n.

Del eclesiocentrismo se habfa posada 01 cristocentrismo, y de este 01 teocentrismo. AI final del recorrido se /lega soterocentrismo; ni Cristo ni Dios; 10 decisivo es 10 instauraci6n de 10 salvaci6n, entendida como situacion de bienestar del hombre; 10 salvaci6n es 10 superaci6n de todo aquello que signifique opresi6n, injusticia a desigualdad.l

Antes de pasar adelante puede ser util presentar un breve esbozo va/orativo .

EI paradigma eclesiologico-exC/usivista, como yo indica mas, est6 fuera de 10 vida y doctrina de 10 iglesia cat6lica . EI paradigma Cristocentrico-inclusivista, es 10 postura que en el Vaticano II y en los debates posteriores representa 10 orientaci6n de 10 iglesia y est6 abierta a multiples enriquecimientos, como veremos. EI paradigma Teocenrico-plurolista, creemos que est6 yo fuera de 10 Iglesia como atestigua can insistencia Juan Pablo II , par ejemplo en RM. y luego en 'Dominus lesus (2000).8

Para toda esta problematica, veose Dupuis, 2000: 271-279, en el que principalmente nos hemos

apoyado para esta exposicion.

Veose, E. Bueno (2000) 322-323. En Dupuis, 2000: 285-298, se nos ofrece tambien la exposicion de

y valoracion de otros modelos: Logocentrista, Pneumocentrista y otros mas alia de las categorias

occidentales.

Veose, a este proposito: Alegre X, en: X. Alegre/ J. Vives /J. M. Rambla I J. I. Gonzalez Faus/ J.

Vitoria/ A. Pieris: Universalidad de Cristo. Universalidad del Pobre. Santander. Sal Terrae., 38-43.

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Unapalabra sobre el modelo 'soteriocentrista'

Este 'modelo es una variante radicalizada del paradigma Teocentrista de Hick; es claramente inmanentista, es decir, se rechaza toda Trascendencia .

Ahora bien, una 'Iiberacion' que no vaya m6s all6 de un 'cierto bienestar' que no supere el hecho de la muerte, consideramos que es una falacia. En el plan de Dios se nos ofrece en Jesucristo una 'salvacion' que va mucho m6s all6 de la exigencia etica que este modelo propugna; una exigencia etica que sin el don de la gracia, es pura utopia. Se nos regala una 'salvacion' que se inicia en este mundo con el don del 'perdon', nos lIeva a la plena reconciliacion con Dios en Cristo (2 Co 5, 19), con nosotros mismos y con el projimo; nos regala el impulso de la Gracia que nos capacita y dinamiza a ir avanzando en el amor a Dios y a los dem6s, hasta la plena realizacion, cuando Dios 10 sea todo en fbdos (1 Cor 15, 24-28) y asi nos adentra plenamente en la Trascendencia . Todo este esplendido panorama que se nos ofrece en Cristo, no se puede ni vislumbrar en la postura soteriocentrista.

Presentamos ahora una interpretacion que nos ha ofrecido recientemente J. Dupuis; aunque en algunos puntos, discutible y, en to do caso, perfectible, creemos que puede abrir a unas perspectivas sugerentes e invitar a profundizar y avanzar en el di610go interreligioso.

La teologia de las religiones ha evolucionado considerablemente: en un primer momenta se mostro 10 posibilidad de que las personas pertenecientes a otras tradiciones religiosas se salvasen por medio de Jesucristo. En los anos del Concilio Vaticano II, se planteo la cuestion de los valores positiv~s contenidos en dichas tradiciones y se fomento el respeto, estimacion y di610go con elias, (asL entre otros pasajes, en NA. n° 2)

Lo que se pregunta ahora es que sentido se puede y debe atribuir a estas tradiciones en el plan divino de sa/vacion para la humanidad.

EI nuevo enfoque de 10 teologia de las religiones considera superados los tres paradigm as que se han propuesto sucesivamente: eclesiocentrico exclusivista ; cristocentrico inclusivista, teocentrico-pluralista. Un verdadero di610go, que tome en serio las diferenciasfrente al cristianismo, ha de superar estas categorias.

EI Dr. Morius Sola, (renombrado biblista), al resenar un articulo de J. Dupuis (1998), acerca del 'Pluralismo Religioso en el Plan Divino de Salvacion', concluye diciendo: Dupuis, "sorteando los esc olios del exclusivismo y del inclusivismo y sin dejarse seducir por los cantos de sirena de 10 teologia pluralista, desde una perspectiva cristologico-trinitaria, profundiza en el sentido ultimo del rol salvifico de Cristo en 10 historia de 10 humanidad -unicidad y universalidad 'constitutiva' y 'relacional'- que permite muchas y distintas 'vias' de salvacion dentro de un unico plan salvifico de Dios, que culmina en Jesucristo como el 'rostro total' de la salvacion de Dios. Considero que es una buena sintesis de la aportacion de Dupuis.9

Vease 10 presentacion que el Dr. Marius Sola hace del mencionado articulo de J. Dupuis: 'EI Pluralismo

religioso en el Plan Divino de Salvacion ', en Selecciones de Teologia, 1999, n° 15 L 241-253.

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Con todo, 10 mejor y mas completa exposicion de su pensamiento, nos 10 ofrece el mismo Dupuis en su mas reciente publicacion: 'Hacia una teologfa cristiano del pluralismo religioso', (2000) . Santander, Sal Terrae, en 10 que expone, ampliamente y con notable profundidad, 10 problematica de 10 pluralidad de religiones en todas sus vertientes y, en especial, 10 perspectiva cristologico trinitaria .

Creemos que puede ser esclarecedor presentar, en sfntesis, las conclusiones con las que Dupuis resume su libro, y nos ofrece el modelo 'cristologico trinitario' (565-572).

Por una 'teologfa cristiano', entendemos, nos dice, una teologfa que reflexiona sobre 10 pluralidad de las religiones en nuestro mundo actual colocandose dentro de 10 perspectiva de 10 fe cristiano, pero adoptando 01 mismo tiempo una vision global que tenga en cuenta 10 complejidad de 10 realidad religiosa tal como se vive hoy.

Clave de su interpretacion es una Cristologfa Trinitaria y del Espiritu; ella Ie ha posibilitado una comprension mas profunda y una valoracion mas positiva de los fundadores de religiones y de las tradiciones religiosas externas 01 cristianismo.

Por cristologfa trinitaria se entiende una Cristologia que se elabore desde las relaciones interpersonales entre Jesus y el Padre de un 10 do, y el Espfritu de otro; relaciones que, como apunto Bueno de 10 Fuente, 2000: 332, son constitutivas del misterio de 10 persona de Jesus y de su obra.

Esta clave de interpretacion, dice Dupuis, ha hecho posible poner el acento en 10 universalidad de 10 presencia activo de 10 Pa/abra de Dios encarnada en Jesucristo, y de su EspIritu como fuente de iluminacion y de inspiracion de los fund adores religiosos y de las tradiciones que han brotado de su experiencia. Esto ha lIevado aver el misterio de 10 autorevelacion de Dios en Jesucristo como realidad esencia/mente re/acional con respecto a 10 que Dios ha hecho y continua haciendo para 10 humanidad a 10 largo de 10 historia, desde el principio hasta el fin.lO

eQue respuesta do Dupuis a las tres cuestiones que han surgido repetidamente a 10 largo de todo su libro? Las sintetizo en tres aspectos fundamentales:

1 . EI sentido del pluralismo religioso 2. EI significado de 10 unicidad y 10 universalidad relacional de Jesucristo. 3. EI modo de entender 10 cornplementariedad y 10 convergencia entre el cristianismo y

las otras tradiciones religiosas del mundo.

10 Queremos recordar aqui unas importantes afirmaciones que se formulan en 10 Declaraci6n Domi­

nus lesus respecto 01 tema que estamos tratando: serio contra 10 doctrina cat61ica "10 teoria

que atribuye una actividad salvifica 01 Logos como tal en su divinidad, que se ejercitaria 'mas

alia' de 10 humanidad de Cristo, tambien despues de 10 encarnaci6n"; "el unico sujeto que

obra en las dos naturalezas, divino y humana, es 10 unica persona del Verbo" (Dominus lesus, n°

10). Nosotros interpretamos que Dupuis do pie a que se Ie entienda en este sentido cuando

habla de '10 acci6n de 10 Palabra'; serio 10 Pa/abra-Verbo, encarnada en Jesucristo. De no ser

asi no podriamos estar de acuerdo con el.

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1. Pluralismo religioso La c uestion es, simplemente, si hay que aceptar 0 to/erar el p lura lismo religioso como una realidad 'de facto' (de hecho) en nuestro mundo actual ; 0 si, por el contrario, puede ser visto teologicamente como realidad existente de 'iure', 0 sea, como un factor con el que es necesario contar y no solo como un fen6meno grato; sino que la misma p luralidad sea acogida como un factor positivo que atestigua al mismo tiempo la sobreabundante generosidad con que Dios se ha manifestado de muchos modos a la humanidad, (Hb 1, 1-2), Y la multiforme respuesta que los seres humanos han dado en las diversas culturas a la autorevelacion de Dios; dicho de otro modo: si la teologfa puede atribuir a la pluralidad de los tradiciones religiosas un significado positivo en el designio general de Dios en pro del genero humano. (Vease AD , nO 4).11

Si la religion tiene su fuente originaria en una automanifestacion divina a los seres humanos, el principio de pluralidad encontrara su fundamento primario en la sobreabundante riqueza y diversidad de las automanifestaciones de Dios a la humanidad. EI plan de Dos es unico, pero polifacetico. Pertenece a la naturaleza de la comunicacion desbordante de Dios Uno y trino a la humanidad el prolongar 'fuera' de la vida divina, (de su inmanencia), la comunicacion plural intrfnseca de aquella misma vida divina.12

EI pluralismo religioso, en su raiz mas profunda se fundamenta en la inmensidad de un Dios que es amor, un amor gratuito, desbordante (RM, 5) .13

II

12

13

Notese que esta es cabal mente la pregunta sobre la que la Declaracion Dominus (n. 14) lesus invita a/os

te%gos a reflexionar, como expusimos m6s arriba.

AI conocer ciertas ideas y pr6cticas de determinadas religiones, algunos se asustan y dudan de si estas

creencias pueden ser fruto de la 'desbordante comunicacion del amor de Dios al genero humano'. A este respecto dirfamos dos cosas:

a . Los documentos que hemos ido citando del Concilio Vaticano II y del magisterio del Papa Juan Pablo II,

son una clara invitacion, m6s aun, una exhortacion a que respetemos, valoremos y dialoguemos con

todas las otras confesiones religiosas, aun reconociendo sus deficiencias y, en algunos aspectos, aun

errores; alii se exponen tambien las motivos que mueven a ello; m6s aun se hace hincapie en que la

Mision lIeva a un discernimiento entre 10 que es correcto y 10 que no respeta la verdad revelada. EI

Magisterio de la Iglesia afirma que en 10 raiz de toda esta actitud, est6 el Espiritu creador y santificador.

b . EI di610go sincero, la oracion en comun y, sobre todo, la mocion del Espiritu Santo, nos inducir6 a descubrir

10 bueno, 10 conforme al Evangelio, y aprobarlo, y desechar 10 que sea claramenteen contra. Las cartas de San Pablo y las de San Juan nos 10 dicen una y otra vez (1 Tes 5, 21 ; 1 Co 13, 5; Rm 12, 12; Gal 6, 4; 1 In 4, 1 ... ). Asi han obrado los grandes maestros del espiritu como nos ensefia la tradicion eclesi6stica

desde el monaquismo hasta nuestros dias. Jesus mismo experimento en algunos de sus oyentes la cerrazon

cegadora que les impedia abrirse a su mensaje salvador; rechazar su perdon; es el 'pecado contra el

Espiritu Santo' la total impermeabilidad a las mociones del Espiritu Santo que puede lIegar a rechazar

su perdon. Ciertamente, no nos es esta la actitud de los que anhelan y buscan el di610go interreligioso

al que la Iglesia invita y exhorta.

Es oportuno indicar que los Padres de la Iglesia no hablaban de dos Alianzas: Abrahan-Moises y mediante

Jesucristo, sino de cuatro, partiendo de las aliamas con Ad6n y Noe. La salvacion no se limitaba a un

pueblo elegido, sino que se extendia a toda la humanidad y a toda la historia humana. Asi San Ireneo (Ad. Haereses, III. 11. 8).

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J. Danielou 10 ha estudiado ampliamente: ULes saints 'pa"iens' de I'AncientTestament" (1 956),

Paris. Vease tambien Dupuis, (2000) , 61-78; Dupuis (1 991) 'Jesucristo 01 encuentro de las religiones', Madrid. (181-182). La carta a los Hebreos atestigua que la fe salvifica era posible fuera de la economia judia, e incluso antes de ella . Un pensamiento analogo se insinua en Rm 2, 12-1 5. Por oscura que fuera, aquella manifestacion d ivina, se referia a la accion salvifica de Dios en el mundo; accion salvifica que se orien taba a la p lena manifestaci6n de Dios en Jesucristo.

2. Unidad relacional Conforme a la corriente principal, nunca interrumpida, de la tradicion cristiana, hemos sostenido, sigue Dupuis, la unicidad y 10 universalidad constitutivas de Jesucristo. Esto significa que la persona de Jesus y el acontecimiento Cristo son "constitutivos" de 10 salvacion para toda la humanidad; en particular, el acontecimiento de su muerte y resurreccion abre el acceso a Dios para todos los seres humanos, independientemente de su situacion historica. En otras palabras, 10 humanidad de Jesucristo, Hijo de Dios hecho carne, es el sacramento de 10 voluntad sa/vrfica universal de Dios . Pero tal unidad, segun Dupuis, no debe ser interpretada como absoluta : 10 absoluto es la voluntad salvifica de Dios. La unicidad de Jesucristo no es absoluta ni relativa, sino constitutiva; ademas es "relacional'. iEn que sentido?

EI acontecimiento historico de la encornacion de Dios marca 10 mas profunda y decisiva implicacion de este con la humanidad; tal acontecimiento establece con el genero humane una union que no se podra romper jamas. Pero este hecho esta marcado, necesaria e irremediablemente, por la particularidad de todo suceso historico. A pesar del caracter 'transhistorico' de la humanidad resucitada de Jesucristo, el acontecimiento esta centrado en su insercion en la historia, sin 10 cual se desvoneceria su significado y su densidad singulares. AsL pues, es al mismo tiempo particular en el tiempo y universal en el significado, y como tal, 'singularmente unico', pero en relaci6n con todas las demos manifestaciones divinas a la humanidad en una uniea histario de salvacion, es decir, relacional.

De este modo se hace posible superar no solo el paradigma exclusivista, sino tambien el inclusivista, sin recurrir al paradigma 'pluralista' basado en la negacion de la salvacion constitutiva en Jesucristo.

EI modele de la Cristologia trinitaria, 10 iluminacion universal par parte de la palabra de Dios encarnada en Jesucristo, y la vivificacion por parte del Espiritu hocen posible descubrir, en otras figuras y trodiciones salvificas, elementos de verdad y de gracia no explicitados con el mismo vigor y claridad en la revelacion y manifestacion de Dios en Jesucristo. La verdad y la gracia que se encuentran en otras partes no deben quedar reducidas a 'semillas ' o 'escalones' que deben ser simplemente utilizados y despues substituidos en la revelacion cristiana, sino desarrolladas por la accion del Espiritu Santo que inc ita y esta presente en el dialogo. (Recuerdese 10 que se dice en RM n° 10, Y que antes expusimos) . 14

En este contexto, Dupuis, 2000: 589, dice que las otras figuras y tradiciones religiosas representan beneficios

adicionales y 'autonomos' . La expresion 'autonomos' no significa, por supuesto, independiente 0 al margen

de Dios. AI reves, quiere decir que por provenir de Dios en orden a la salva cion, conservan su valor; no son

algo 'caduco' ; ciertamente, a la luz de la plena revelacion de Dios en Jesuc risto, estos mismos 'elementos

de verdad y de gracia' se yen en todo su esplendor y significado; 10 mismo ocurre c on tantas profecias de

Isaias, Jeremias, Ezequiel etc .

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Anadamos que el Dios que se revelo a Moises en 10 zarza, es el unico Dios verda<;lero y, como tal, es el Dios trinitario; pero el misterio de 10 Santisima Trinidad, como tal, solo se nos hizo accesible, (iY como misterio!), por Jesucristo: "A Dios no die 10 ha visto jamas: el Hijo unico, que esta en el sene del Padre, el nos 10 ha contado" (In 1, 18).

En toda 10 historia de las relaciones de Dios con 10 humanidad hay mas verdad y gracia que simple mente disponibles en 10 tradicion cristiano; p~r supuesto, no que 10 revelacion p~r parte de Dios fuese incompleta, sino que los condicionamientos culturales Y humanos no facilitaban 10 captacion de 10 manifestacion de Dios (vease RM n°. 10); ademas, ni siempre hemos estado dispuestos a abrirnos a ella, a recibirla. Como 'rostro humano' 0 'icono ' de Dios, Jesucristo confiere 01 cristianismo su caracter especifico y singular. Pero aunque es 'constitutivo' de 10 salva cion de todos, no exciuye ni incluye otras figuras 0 tradiciones salvificas. Si consuma 10 historia de 10 salvacion, no es a titulo de sustitucion 0 reemplazo, sino como confirmacion y plena manifestaci6n y realizaci6n.

A este proposito Dupuis cita a CI. Geffre: "Sin comprometer el compromiso absoluto inherente a 10 fe, se puede afirmar que el cristianismo es una realidad 'relativa' pero no en el sentidoen que 'relativo' se opone a 'absoluto', sino en el sentido de 're/acional'. La verdad que do el testimonio cristiano no es exciusiva ni inciusiva de todas las demos verdades; es relativa-relacional, a 10 que hay de verdadero en las otras religiones". 14

3. Convergencla historica y escatologica Dupuis ha mostrado que puede existir una convergencia entre los 'rostros del Misterio divino' propuestos p~r otras tradiciones religiosas y el misterio de 10 Trinidad revelado en Jesucristo. Se trata de una complementariedad reciproca, en 10 que 10 interaccion dinamica entre las dos tradiciones tiene como resultado un enriquecimiento mutuo, 0

sea, una mayor comprensi6n p~r parte nuestro. La complementariedad mutua hace posible una convergencia mutua. Es tarea del dialogo interreligioso transformar en una realidad concreto 10 convergencia 'potencial' inherente a las tradiciones religiosas; el misterio de 10 comunion en el Espiritu existente entre los interlocutores del dialogo, brota de su coparticipacion en 10 realidad universal del reino de Dios. Esta comunion anticipada garantiza 10 posibilidad de 10 efectiva convergencia por medio del dialogo, bajo 10 mocion el Espiritu de Jesus, el Espiritu Santo, por esto induce un pleno respeto a las diferencias entre los diversos compromisos de fe.

EI dialogo entre las 'fes' contribuye asi ala construccion del reino de Dios en 10 historia; pero · este sigue ordenado a su plenitud escatologica 01 final de los tiempos. Es licito pensar que 10 convergencio entre las tradiciones religiosas lIegara a su meta en 10 plenitud del Reino de Dios.

En el'eschaton' tendralugar una 'recapitulacion' escatologica en Cristo, (Ef 1, 10), de las tradiciones religiosas del mundo, que respetara el caracter de verdad impreso en coda tradicion por 10 automanifestacion de Dios y p~r su Espiritu. Esta recapitulacion escatologlca coincidira con 10 'perfecci6n' ultima (teleiosis) del Reino de Dios como 'causa de salvacion eterna ' (Hb 5,9), cuya influencia sigue sujeta, hasta 10 consumacion final, a una 'reserva escatologica' . Una vez realizado el reino de Dios, tendra lugar el fin "cuando ... (Cristo) entregue el reino a Dios Padre"; entonces "el mismo Hijo se sometera tambien AI que Ie sometio todo" y Dios sera "todo en todas las cosas" (1 Co 15, 24-28).

Segun Dupuis, p~r tanto, parece posible hablar, siguiendo a Teilhard de Chardin, de una" maravillosa convergencia", que tendra lugar en el eschaton, de todas las cosas y de

14 Geffre,'Lo singularile du Chrislionismo a I' age du plurolisme religieux, pogo 358, dlodo par Dupuis (2000) 570.

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todas las tradiciones religiosas en el Reino de Dios y en el Crisio 'omega'; de una "mistica de la unificacion" hacia la cual tienden conjuntamente el cristianismo y las tradiciones religiosas de Oriente. Tal convergencia escatologica no ensombrece en modo alguno el acontecimiento historico de Jesucristo: el es el fin (omega) porque es el principio (alpha), el "eje central" . En este sentido escatologico habla Teilhard de una "confluencia general de las religiones" en el Cristo universal que finalmente las lIeva a plenitud; esta es, a mi juicio, la unica forma imaginable para una religion del futuro" ('Cristianismo y Evolucion', citado por Dupuis, 2000: 572). La p lenitud escatologica del reino de Dios es la consumacion final comun del cristianismo y de las otras religiones. (Dupuis, 2000: 565-572) .

Queremos cerrar este apartado, citando el famoso texto de la carta a los Efesios en el que se pone a plena luz 10 que trabajosamente hemos ido exponiendo:

n ••• segun la riqueza de su gracia que ha prodigado sobre nosotros en toda sabidurfa e

inteligencia, dandonos a conocer el Misterio de su voluntad segun su benevolo designio

que en else propuso de antemano, para realizarlo en la plenitud de los tiempos: hacer

que todo tenga a Cristo por Cabeza, 10 que esta en los cielos y 10 que esta en la tierra' (Ef

1, 8-10).

4.7 Una nueva perspectiy~ )

EI planteamiento de Dupuis es un analisis del dia/ogo con el pluralismo religioso y de la problematica que implica; esta 'pensado' precisamente en orden a/ dia/ogo , con el afan de contribuir a su dinamizaci6n, siempre al encuentro de Cristo, Como dijimos, es un trabajo sincer~, nada facil, tal vez en algunos puntos ambiguo y criticable, pero valioso, si bien, ciertamente, modificable y perfectible.

La nueva 'perspectiva' que deseamos presentar ahora para finalizar esta Unidad, es la que nos aporta ellibro de A. Gonzalez, 1999: 431-448 'Teologia de la praxis Evangelica. Ensayo de una Teologia fundamental'. Dentro del planteamiento general de su libro, realizado con originalidad y profundidad, tenia que tocar el tema de la revelacion cristiana y las religiones. Esta escrito claramente des de /a fe cristiano. Lo hace con profundidad, y de hecho toca y con acierto, los principales puntos que se debaten en el dialogo interreligioso. Dicho de otra manera: al exponer la revelaci6n cristiana y compararla con las religiones no cristianas, deja bien patente los puntos fundamenta/es de /0 reve/aci6n cristiana y, al hacerlo, pone de relieve los momentos de coincidencia, los puntos de enlace y de apertura existentes en orden al dialogo religioso. Aunque el planteamiento de A. Gonzalez no es el mismo que hasta aqui hemos estado analizando, creemos que su breve exposicion puede iluminar y clarifi f ar la mas extensa que antes hemos ofrecido.

J Para hacer mas comprensible este resumen, creemos que puede ayudar presentar

primero c omo entiende Antonio Gonzalez la fe cristiana.

Ante la cruz de Cristo, la fe cristiana confiesa la identidad de Dios con Cristo. Si 'Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo' (2 Co 5, 19), ello significa que el toto/mente otro es un Padre de misericordia ql)e nos posibilita, mediante el Espiritu Santo, participar en la relaci6n eterna con Cristo con EI. La unica posibilidad de hablar del totalmente otro es que EI mismo nos incluya, por el Espiritu, en la relacion eterna entre el Padre yel Hijo (A. Gonzalez, 1999: 442).

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Si bien 10 reve/acion de Dios no es otra que Jesucristo, esa revelacion se explicita en una serie de afirmaciones que no son sino los contenidos fundamentales de 10 fe cristiano. Los contenidos de 10 fe cristiano: son contenidos revelados. Desde este punta de vista, la revelacion no consiste en una suma arbitraria de verdades aditivamente unidas entre sf. La revelacion tiene una logica interna, porque todas sus afirmaciones particulares no son mas que explicitacion de 10 que ha sucedido en Cristo. Si Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo consigo, la revelacion cristiano incluye la afirmacion de la resurreccion, de su divinidad, de su humanidad, de la creacion en Cristo, del caracter trino del Dios cristiano, del sefiorio de Cristo sobre la historia, etc. (A. Gonzalez, 1999: 441).

Teniendo en cuenta esta concepcion, veamos como expone la relacion entre la revelacion cristiano y las religiones (A. Gonzalez, 1999: 432-440).

Desde nuestro perspectiva, nos dice, 10 unica reve/acion general de 10 que podemos hablar con rigor es 10 que Dios mismo realiza en 10 creacion. Es una revelacion en sentido impropio, que solamente desde Cristo podra ser integrada en 10 unica y definitiva revelacion de Dios.

En algunos religiones aparece un momenta de gratuidad que cuestiona toda vana pretension humana de autojustificacion mediante los frutos de la propia praxis; (es 10 que A. Gonzalez apellida el 'esquema de la ley' y, presenta su adhesion a el. como 'el pecado fundamental de la humanidad'.

Esto significa que las religiones no son completamente ajenas a la unica y definitiva revelacion de Dios en Cristo. Desde el punta de vista de 10 fe cristiano, no hay otra revelacion distinta de la que ha tenido lugar en Cristo. Dios sola mente se ha identificado con Cristo para liberarnos del esquema de 10 ley. Ciertas figuras religiosas, como Buda, Zaratustra 0 Mahoma, pueden ser muy interesantes en muchos aspectos, y sin duda el cristiano puede aprender algo de ellos; pero estos venerables personajes no son Cristo, y Dios no estaba en ellos reconciliando 01 mundo consigo. Tampoco pretenden eso sus respectivas religiones.

Sola mente en Cristo sabemos que Dios ha anulado definitivamente el esquema de la ley. En este sentido, 10 fe cristiano tiene que seguir afirmando que no hay mas que un mediador entre Dios yla humanidad (1 Tim 2, 5; In 14,6), Y que no se ha dado los hombres otro nombre bajo el cielo en el que podamos ser salvos (Hch 4).

Ahora bien, 10 salvacion que viene de Cristo no se circunscribe necesariamente a los I(mites de la fe cristiana explfcita. La ruptura, con el esquema de 10 ley, mas 0 menos incohada en algunos religiones, no puede entenderse como resultado de los esfuerzos religiosos de 10 humanidad. Cuando en las religiones aparece en alguna medida 10 crftica y la superacion del esquema de la ley, nos encontramos ante algo que solo se puede explicar por una presencia de la gracia que trasciende los I(mites explfcitos del cristianismo (Hch 14, 17) .

Esta gracia no es otra que la de Cristo mismo, en quien Dios ha anulado definitivamente el esquema de 10 ley. EI Espiritu Santo, que sopla donde quiere (In 3, 8), puede hacerse presente de algun modo en los religiones, insertando en elias la gracia de Cristo. Precisamente porque se trata de Cristo mismo, presente en otras religiones, 10 unicidad de su mediacion no queda anulada. Cristo sigue siendo el unico mediad or. Por esto mismo, tampoco se anula la necesidad de un anuncio explfcito del Evangelio a las religiones, aun cuando en elias pueda estar presente 10 gracia de Cristo.

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manual de Cristologia

Esto es justa mente 10 que afirma Pablo ante el altar del Dios desconocido: 'pues 01 que vosotros adorais sin conocerle, es a quien yo os anuncio' (Hch 17, 23). La presencia de Cristo en las religiones, lejos de ser un impedimento para 10 mision es el punto de partida para 10 misma. Las religiones tienen derecho a que se les prociame que Dios, alliberarnos en Cristo del pecado fundamental de 10 humanidad, no solo ha confirmado sus aspiraciones mas profundas, sino que las ha trastocado radicalmente. Las religiones tienen derecho a que se les anuncie qUiEln es en realidad aquel a quien adoran sin conocer. Sin ese anuncio, las religiones estan condenadas a seguir palpando 'a ciegas' por mas que el Dios de Jesucristo este yo presente en elias (Hch 17, 27). La novedad del evangelio puede ser 10 novedad del descubrimiento de algo que yo este presente en las religiones, esperando su manifestacion definitiva. Yo 10 habia dicho Zubiri: 'Esta es 10 actitud indefectible de 10 Iglesia : ser justamente testimonio de 10 verdad, no solamente frente a las demos religiones, sino en el seno de todas elias'. (Citado por A. Gonzalez, 1999: 435. nota 52).

Puede haber un vinculo entre 10 fe cristiano y las religiones: es 10 posibilidad de que en elias aparezca una superacion del esquema de 10 ley; desde el punta de vista de 10 fe cristiano, toda superacion del esquema de 10 ley no es otra coso que una participacion en 10 sa/vacion definitiva que ha tenido lugar en Cristo . Solamente en Cristo se ha puesto finalmente de manifiesto que el unico Dios creador del cielo y de 10 tierra, ha anulado para siempre el esquema de 10 ley. Y esto significa que no hay otras revelaciones "ademas" de 10 revelacion cristiano. Desde el punta de vista de 10 fe cristiano, so/amente hay una reve/acion, que es 10 reve/acion de Dios en Cristo.

Lo que sucede es que esa unica revelacion puede estar presente de algun modo en las religiones. La revelacion unica de Dios en Cristo inciuye tam bien todos aquellos momentos en las religiones en los que se manifiesta una superacion del esquema de 10 ley. No son distintas revelaciones. Es 10 unica revelacion de Dios abriendose paso en 10 historia entera de 10 humanidad.

Esto no debe hacernos pensar ingenuamente que las religiones no cristianas son en si mismas plenamente portadoras de sa/vacion , ni que se garantice 10 posibilidad de encontrar el Dios verdadero en cualquier ejercicio religioso, como, en cierta manera afirmaba Rohner (pag. 435, nota 53).

La fe cristiano necesita, por tanto, realizar un discernimiento entre aquellos aspectos de las religiones que pueden considerarse como parte de 10 unica revelacion de Dios y aquellos aspectos que 10 contradicen explicitamente. Este discernimiento tiene que ser realizado en el mismo cristianismo, pues en todas las confesiones cristianas puede reintroducirse el esquema de 10 ley.

Todo ello significa que las iglesias cristianas tienen que ser necesariamente respe tuosas ante las religiones, estando dispuestas inciuso a aprender de elias. A aprender, en primer lugar, de todas las grandezas humanas que en elias puede haber, especialmente de sus grandezas eticas; aprender de aquellos aspectos en que las religiones han sido abiertas hacia 10 superacion del pecado fundamental de 10 humanidad.

Asi, en el Nuevo Testamento los autores biblicos han lIevado a cabo justamente esa tarea de reinterpretacion de 10 religion de Israel desde 10 perspectiva de 10 liberacion que ha tenido lugar en Cristo. Notese que 10 idea de una' liberacion ' conseguida como resultado de los propios esfuerzos, 10 ideologia del exito y de 10 fuerza vital, muestran claramente 10

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pervivencia del esquema de 10 ley; otro tanto ocurre con las estructuras econofT)icas Y politicos de un mundo dividido por 10 pobreza. Y de este esquema de 10 ley nunca podra liberarnos 10 autojustificacion que proponen las diversas filosofias. Los pueblos so bios y tristes de las naciones industrializadas siguen esperando el anuncio renovado del Dios desconocido. (Hch 17,23) (A. Gonzalez, 1999: 439).

Lo decisive es que se supere el pecado fundamental de 10 humanidad. Y esto sucede donde 10 praxis humana no se justifica como resultado de los propios esfuerzos, sino como por una confianza que posibilita 10 gratuidad, el perdon y el amor; es 10 superacion del esquema de 10 ley, y nos muestra que est6 presente eficazmente 10 gracia que se nos ha concedido en Cristo.

Las semillas de 10 libertad que estan presentes en 10 historia humana alcanzan su plenitud cuando descubren que el unico Dios de toda 10 creacion nos ha liberado definitivamente en Cristo del pecado fundamental de 10 humanidad. Es un motivo para afirmar con alegria que donde hay amor, alii esta el Dios cristiano. La adhesion por 01 fe y el amor que lIeva a obrar por el amor es obra de 10 gracia, y es 10 que nos libera del esquema de 10 ley, no nos asocia, injerta, en Cristo Jesus (A. Gonzalez, 1999: 440).

Actividad No.4 Puede utilizar su cuaderno personal para responder ¢9Q mas amplitUd estas preguntas . .

• AnoliCE! y cornente E!re~bg?:o estetemo.

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manual de Cristolog'a

UNlOAD 6 EI dialogo interreligiosO

EI tema del dialogo interreligioso ante el pluralismo religioso,

tan actual, nos invito a profundizar en las verdades fundamentales

reveladas por Dios.

A 10 largo de 10 historia las relaciones con otras religiones no han side faciles; las guerras

religiosas 10 testimonian. Sobre todo despues del Vaticano II el panorama ha cambiado

profundamente: se exhorta a respetar y valorar 10 bueno que hay en otras confesiones, y

buscar por medio del dialogo sincero un acercarnos todos mas y mas a Cristo, que es

'camino, verdad y vida' (In 14, 6); " ... porque Dios es unico, como unico es tambien el

mediad or entre Dios y los hombres, Cristo Jesus' (1 Tim 2, 4-5) .

De 10 postura rigorista, 'fuera de 10 Iglesia no hay salvaci6n', (condenada por 10 Iglesia),

01 reconocimiento de va/ores autenticos en los no cristianos yen sus tradiciones religiosas,

se ha avanzado reconociendo 10 presencia secreta de Dios, fruto del dinamismo interne

hacia Cristo, obra del EspIritu Santo.

eNo sera esto relativizar y aun negar 10 Mediaci6n Universal de Cristo? Tres posturas 0

paradigm as han querido responder a esta pregunta: el Eclesiocentrico (exclusivista), el

Cristocentrico (inclusivista), y el Teocentrico (pluralista).

Con el dialogo interreligioso se han aclarado y deslindado las posturas. Superado el

eclesiocentrismo exclusivista, se ha avanzado a un Cristocentrismo abierto,

inclusivista; 10 postura extrema de algunos, como J. Hick, ha

derivado en un 'teocentrismo' pluralista, que acaba

siendo una cosmovisi6n puramente inmanentista, un

humanismo que se cierra a 10 trascendencia; asi el

modele 'soteriocentrista I, que yo queda fuera de 10

fe cat6lica, como dice claramente Juan Pablo II en

RM, La Misi6n del Redentor.

Basilica de San Marcos

Abside central

(Tomado de: EI Rostra de Jesus, EI Cristo. Dr. Ramon Puig Massana S. J. Barcelona, 1998. pag. 91 )

Una corriente aperturista,

liderada en parte por Depuis,

buen conocedor de 10 filosofia

y religiosidad hindu, se ha ido

abriendo camino, no sin

U niversidad 8 Rafael Landivar

dificultades y criticas; pero hoy sus puntos de vista, modificados y mejor expuestos, van siendo aceptados. Dupuis rechaza tanto el eclesiocentrismo exclusivita, como el

teocentrismo pluralista . Propone la perspectiva Cristologico trinitaria.

Por Cristologia trinitaria entiende Dupuis, una Cristologia que se elabore desde las

relaciones interpersonales entre Jesus y el Padre por un lado, y el Espiritu por otro. Estas

relaciones son constitutivas del misterio de la persona de Cristo. Esta interpretacion, segun

Dupuis, ha hecho posible poner el acento en la universalidad de la presencia activa de la

Palabra de Dios, encarnada en Jesucristo, y de su Espiritu, como fuente de iluminacion y de

inspiracion de los fundadores religiosos y de las tradiciones que han brotado de su experiencia.

Esto ha Iievado aver el misterio de la autorevelacion de Dios en Jesucristo como realidad esencialmente re/acional con respecto a 10 que Dios ha hecho y continua haciendo para

la humanidad a 10 largo de la historia desde el principio hasta el fin.

Si la religion tiene su fuente originaria en una automanifestacion divina a los humanos, el principiode pluralidad encontrara su fundamento primario en 10 sobreabundante riqueza

de 10 manifestacion de Dios. La persona de Jesus y el acontecimiento Cristo son 'constitutivos'

de la salva cion para toda la humanidad. La humanidad de Jesucristo, Hijo de Dios hecho

carne, es el sacramento de la voluntad salvifica universal de Dios.

EI modele de la Cristologia trinitaria, la iluminacion universal por parte de la Palabra de

Dios encarnada en Jesucristo, y la vivificacion por el Espiritu, hacen posible descubrir en

otras figuras y tradiciones salvificas, elementos de verdad y de gracia no explicitados con el

mismo vigor y ciaridad en la revelacion y manifestacion de Dios en Jesucristo; por supuesto,

no es que la revelacion por parte de Dios fuese incompleta, sino que los condicionamientos

historicos y culturales y aun los prejuicios, no facilitaban la captacion de 10 manifestacion

plena de Dios en Jesucristo, (como expone ciaramente el Papa en RM n° 10 y n° 28 y ya

comentamos). Sin comprometer el compromiso absoluto inherente a la fe, se puede afirmar

que el cristianismo es una realidad 'relativa', pero no en el sentido en que relativo se opone

a 'absoluto', sino en el sentido de 're/acional' a 10 que hay de verdadero en las otras religiones'

(comentario de Geffre) .

En el 'eschaton' tendralugar una 'recapitulacion escatologica

en Cristo, (Ef 1, 10), de las tradiciones religiosas del mundo que

hara patente el caracter de verdad impreso en cad a tradicion por la automanifestacion de Dios por medio de

su Palabra encarnada en Jesucristo y de su Espiritu; esta recapitulacion escatologica coincidira con la

'perfeccion' ultima del Reino de Dios como causa de

salvacion eterna, cuando Dios sera 'todo en todas las

cosas" (1 Cor 15,24-28).

La perspectiva cristologico trinitaria, posibilita una

clara superacion del pluralismo, ilumina la unicidad y

universalidad constitutivas de Jesucristo que orienta

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manual de (ristologfa ,;fr""

hacia 10 convergencia hist6rica y escatol6gica, eco de 10 realidad trinitaria de Dios.

La breve y valiosa aportaci6n que nos ofrece

Antonio Gonzalez, hecha desde 10 fe cristiano, facilita 10 puntualizaci6n de nuestro fe y, a 10 vez, 01 profundiiar algunos puntos, ilumina el camino para el dialogo

interreligioso .

Brevemente: las religiones no son completamente ajenas a 10 unica y definitiva revelaci6n de Dios en Cristo.

Ahora bien, 10 salvaci6n que viene de Cristo no se

circunscribe necesariamente a los Ifmites de 10 fe cristiano

explfcita; cuando en las religiones aparece en alguna medida

10 cntica y 10 superacion del esquema de 10 ley, nos encontramos ante

algo que solo se puede explicar p~r una presencia de 10 gracia que trasciende los Ifmites

del cristianismo (Hch 14, 17). Esta gracia no es otra que 10 gracia de Cristo. EI Espfritu Santo

puede hacerse presente de algun modo en las religiones insertando en elias 10 gracia de

Cristo, y precisamente parque se trata de Cristo mismo, presente en otras religiones, 10 unicidad

de su mediacion no queda anulada. Cristo sigue siendo el unico mediador. Esta presencia

de Cristo en las religiones, lejos deserun impedimento para 10 'misi6n' es el punta de partida para 10 misma (Hch 17,2°4).

Solamente hay una revelacion, que es la reve/acion de Dios en Cristo; 10 que sucede es

que esa unica revelaci6n puede estar presente de algun modo en las religiones. No son

distintas revelaciones, es 10 unica revelaci6n de Dios abriendose paso en 10 historia de 10

humanidad. Esto no debe hacernospensar ingenuamente que las religiones no cristianas

son en sf mismas plenamente portadoras de salvaci6n. La fe cristiano necesita, pues, realizar

un discernimiento entre aquellos aspectos de las religiones que pueden considerarse como

parte de 10 unica revelaci6n de Dios y aquellos que 10 contradicen explfcitamente. Por esto

hay que ser respetuosos ante las religiones, estando dispuesto incluso a aprender de elias.

Las semillas de 10 libertad que estan presentes en 10 historia humana alcanzan su plenitud cuando descubren que el unico Dios de toda 10 creaci6n nos ha liberado definitivamente en

Cristo del pecado fundamental de 10 humanidad. Alii donde hay amor; alii esta el Dios cristiano.

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auto evaluacion Con bose en el estudio de esto unidod respondo los siguientes preguntos que tienen como finolidod constotor el grodo de oSimi/ocion de los contenidos, trote de contestar sin consultor el moterlo/.

1. a Que testimonios blb/icos proc/omon 10 un(versalidad de 10 sa/vocion y mediacion que se nos ofrece en Cristo?

2. aComo se interpretolo Iglesio no hay so/vacion"?

3.

4.

5.

6.

7.

8. a Que significoel ro.nYl,nA

9. aCual es el poradigma que sostieneelVciticono II asfcomolos debates posteriores?

10. a Que se entiende

11. a Que se ~ntrende

12.

13~ aCualdeheserla ofras reJigiones?

14. aEs importonte el dia/ogo entre las I'fes"?

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manual de Crjstologfa'if~

vocabulario Los siguientes terminos aparecen en el desarrollo de esta unidad, se ha considerado de mucha utilidad colocar brevemente su significado a fin de que sirvan como una gUla en el estudio y fuente de consulta,

Eschaton ~ "La ultimo", Parusfa, es decir, 10 manifestaci6n final gloriosa de Cristo.

Teleiosis ~ Perfecci6n ultima del Reina de Dios como "causa de salvaci6n eterna".

Nota: Si usted encontr6 algun otro terminG desconocido Ie invitamos a que investigue el significado y 10 anote en el siguiente espacio.

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respuestas a la auto

evaluacian 1. In 14,6: HchA,12: ITm 2, 4-5.

2. Se ihterpreto en clove eclesiocentrico exclusivisto.

3. "E! dialogo interreligioso forma porte de /0 mision evongelizodoro de 10 Iglesio, entendido como metodo y medio pom un conocimiento yenrlquecimiento redproco, noesta en controposicion con 10 misior od gentes: es mas tiene vrnculosespecio/es con ello y es uno de sus expresiones (RM 55).

4. Por"porodigmos" se entiende principios deinteligibilidod, cloves deinterpretocion generclies de 10 reo/idod que, at oponerse mutuomente se excluyen.

5. Son tres los porodigmos: el edesiocEmtrico, el cristocentrico y el teocentrico.

6. En el eclesiocentrismo se sittJon los quedefienden el coracterobsoluto del cristionismo en clove eclesiocentrico, sintetizodo erllo f6rmufo "extra eclesidm nullo 50/us ". En su sentido mas rigoristo fue condenodo por 10Jgle~0 .somo yo expusimos.

7. Represento uno operturo en cuont'o dOeyd:~e fec6nocen los vo/ores de bondod y verdodpresentes en los religiones; que por ello pueden ser olimento espirituol poro SUs seguidores. .

8. EI termino "pluro/ismo ",hocereferencio a IO~C~titu~jo~de 10 tJnicCi mediqcion universal y constitutivo de Jesucrlsto pormuch6s "Cominos" 0 figums so/vfficos que conducen 0 Dios-Centro; Segunesto cosmovision, los diversos reJigiones, inc/uido e/ cristionismo, representan corninosque conducen 0 Dios, coda uno de los cuoles posee, 0 pesor d~ '10$' dif~re6ciCis, igyol yoJidez y vo/or.

9. El porodigmo Cristodmtrico-inclusivisto es iOposturdque enel Voficono 1/ y en los debofes posteriores representdlo orientocion de 10 iglesio yest6 obierto o multiples enriquecimientos.

10. Por crist%gIo frinitorio Se entiende uno Cristo/og/o que se e/obore desde los re/ociones interpersonoles entre Jesus yel Padre de Un lodo, y el EspIritu de otro; relociones que, como opunto Bueno de 10 Fuente, 2000: 332, son constitutivos del misterio de 10 persona de Jesus y de su obra.

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respuestas a la auto

evaluacian

.. manual de Cristolog,a

11. Que las reJigiones no son completamente ajenas a la unica y definitiva revelacion de Dios en Cristo. Ahora bien, la salva cion que viene de Cristo no se circunscribe necesariamente a los Irmites de la Fe cristiana explrcita: cuando

en las religiones aparece en alguna medida 10 crltica y la superacion del

esquema de la ley, nos encontramos ante algo que solo se puede explicar por una presencia de la gracia que trasciende los Irmites del cristianismo (Hch 14,

17) . Esta gracia no es otra que la gracia de Cristo.

12. Solamente hay una revelacion, que es la revelacion de Dios en Cristo; 10 que

sucede es que esa unica revelacion puede estar presente de algun modo en las religiones. No son distintas revelaciones, es la unica reve/acion de Dios

abriendose paso en la historia de la humanidad.

13. Todo ello significa que las iglesias cristianas tienen que ser necesariamente respetuosas ante las religiones, estando dispuestas inc/uso a aprender de elias. A aprender, en primer lugar, de todas las grandezas humanas que en elias puede haber, especialmente de sus grandezas eticas; aprender de aquel/os aspectos en que las religiones han sido abiertas hacia Ja superacion del pecado fundamental de la humanidad.

14. EI di610go entre las "fes" contribuye asr ala construccion del reino de Dios en la historia; pero este sigue orden ado a su plenitud escatologica al final de los tiempos. Es /fcito pensar que la convergencia entre las tradiciones religiosas lIegar6 a su meta en la plenitud del Reino de Dios.

Coliflquese usted mismo: Si obtuvo de 10 a 14 respuestas correctas .. .. ....... .. ...... .. Excelente, ha asimilado los contenidos. Si obtuvo de 8 a 10 respuestas correctas ..... .. .... ... ..... .... Muy bien, ha asimilado una gran parte. Si obtuvo 8 respuestas correctas ..................................... Bien, pero puede mejorar Si obtuvo menos de 8 respuestas correctas ................... Necesita mejorar, Ie aconsejamos que

vuelva a repasar la unidad.

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