El Discipulado en El Evangelio de Juan

7/27/2019 El Discipulado en El Evangelio de Juan

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El discipulado en elEvangelio de Juan


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En el primer captulo del evangelio de Juan se hace unapresentacin progresiva de la persona Jess, de estamanera:

El prlogo-Himno (Juan 1,1-18) que nos anuncia quin esJess y nos presenta las lneas principales del Evangelio;

El testimonio de Juan Bautista (Juan 1,19-34), en el cual

se hace una presentacin de la persona de Jess,mientras ste entra en escena;

La primera actividad de Jess, que es la congregacin desus primeros discpulos (Juan 1,35-51). Nos vamos adetener en esta tercera etapa.


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Esta parte final del primer captulo del Evangelio de Juan (losvv.35-51) es el punto ms alto con relacin a todo lo anterior y

constituye el verdadero comienzo de la narracin evanglica,porque es ahora cuando Aquel que ha sido presentado como elverbo comienza a hablar. Por eso el relato contenido en Juan1,35-51 tambin podra denominarse: Jess -el Maestro- entra enaccin.

Como lectores asistimos a las primeras palabras de Jess en elEvangelio, que son pocas pero significativas y ocupan un lugarcentral en cada escena (cfr. Juan 1,38.39.42.43.47.48.50-51).stas estn dirigidas exclusivamente a aquellos con los cualessostendr la relacin ms estrecha, es decir a sus discpulos, losmismos que experimentarn y comprendern su misterio y se

convertirn luego en sus testigos.


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La manera como sucede el primer encuentro con Jess, lospasos y mediaciones que all se dan, permanecer comoparadigma vocacional para los discpulos de todos los tiempos

quienes comenzarn su camino de discipulado a partir de unencuentro personal con Jess.

Un dato significativo, que anotamos para comenzar, es quemientras los otros tres evangelios describen el llamado de losdiscpulos de manera breve (excepto Lc 5,1-10) y concisa en

torno al significado del imperativo Sgueme -en los llamadosrelatos vocacionales-, el evangelio de Juan presenta otra opcinredaccional: prefiere describir con todo su colorido la maneracomo se comienza a tejer la relacin profunda entre el maestroy sus discpulos, mostrndonos as otro ngulo -quizs msprofundo que el de los Sinpticos- de lo que significa el seguira Jess.


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1.1. El testimonio acerca de Jess (1,35-36)

En el primer encuentro dos discpulos se cambian de escuela. Andrs y su otrocompaero (cfr. 1,40) escuchan el testimonio de Juan Bautista, de quien se dice son dosde sus discpulos (1,35), y comienzan a seguir a Jess (1,37).

El primer impulso para el encuentro lo da la voz del testigo. Juan Bautista cumpleesta funcin, dada desde el prlogo (1,7) y ejercida ya por primera vez, el da anterior,ante las autoridades de Israel (1,19-34). A diferencia del da anterior, Jess no vienehacia l (1,29) sino que pasa, sigue su camino, traza una ruta hacia adelante (cfr.1,35). Juan Bautista lo nota bien y sabe poner a sus propios discpulos en ese camino. Elanuncio He ah el Cordero de Dios resuena por segunda vez (1,29 y 1,36).

El cumplimiento de su misin, implica para Juan la prdida de sus discpulos, por esoest a la altura de su vocacin: Es preciso que l crezca y que yo disminuya (3,30). Dehecho l no era la Luz sino quien deba dar testimonio de la Luz (1,8). Juan Bautista esun maestro que sabe reconocer al verdadero maestro, no retiene a los discpulos para s,sabe desprenderse porque conoce quin es el verdaderamente importante.


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1.2. Escucha y respuesta al testimonio (1,37)

El testimonio de Juan Bautista conduce hacia Jess a dos de sus discpulos: Los

dos discpulos le oyeron hablar as y siguieron a Jess (1,37).

Observando el comportamiento de los discpulos descrito en los dos verbos oiry seguir, podemos comprobar cmo en el discipulado la escucha es importantepero el seguimiento es decisivo.

La escucha es importante: lo oyeron hablar as. Lo que atrae a los discpulosno es nada externo de la persona Jess, ni siquiera un cmulo de conocimientosacerca de l. Lo que atrae es el significado de su persona: la transformacin que lpuede obrar en mi vida a partir del don de su perdn.

El seguimiento es decisivo: siguieron a Jess. No basta saber algo acerca deJess, el conocimiento pide dar un paso, un ponerse en movimiento hacia elencuentro con l. Con el testimonio se hace una primera idea de Jess, con elencuentro se vive la experiencia de la transformacin.


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1.3. Caminar en el seguimiento/bsqueda de Jess: Cules son los motivos delseguimiento? (1,38)Aqu sucede algo maravilloso. Los discpulos ya estn siguiendo a Jess, pero no hanconversado con l. Ahora sucede el encuentro.

Jess toma la iniciativa: se da media vuelta, los ve en su actitud de seguirlo y se dirigehacia ellos. Su primera palabra (la primera de todo el Evangelio) no es una afirmacin sinouna pregunta: Qu buscis? (1,38a).La pregunta pone al descubierto el corazn de los discpulos, ellos son:Hombres en bsqueda: ciertamente buscadores, pero no siempre es claro de qu.Hombres que no se han quedado paralizados sino que se han puesto en camino: en Jessparecen haber una luz para sus inquietudes.Jess no los ha recibido con una larga enseanza acerca de Dios o de sus propsitos

misioneros o sobre los objetivos del seguimiento o sobre lo que l ve en el corazn de loshombres. Jess suscita un dilogo, un dilogo profundo que permite exponer los motivos delcorazn, all donde se dan los compromisos.Es curioso que los discpulos no le respondan qu buscan, a lo mejor todava no lo puedenexpresar con palabras. Una caracterstica de la pedagoga de Jess en este evangelio es queeduca a sus interlocutores para que sepan hablar expresando sus motivos ms profundos. Losdiscpulos le responden con otra pregunta: Maestro, dnde vives? (1,38b)


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1.4. Ir y ver por s mismo (1,39a)

La pregunta Dnde vives?, equivale para un discpulo al Dnde est tu escuela?.Donde la intencin de fondo es pedir la prolongacin del dilogo. Lo que los discpulos

buscan no se puede explicar a las carreras en medio de la calle. Los discpulos pidentiempo, desean hablar en paz con su nuevo Maestro. Jess acepta. Les dice: Venid ylo veris (1,39).

1.5. Permanecer con Jess (1,39b).

Vieron dnde viva y se quedaron con l (a partir de) aquel da (1,39). As como laescucha del testimonio los condujo al seguimiento de Jess, ahora los dos discpulos noslo ven dnde habita el Maestro sino que se quedan con l.

Se trata de un entrar en el mundo de Jess y entablar con l relaciones basadas enla confianza mutua. Adems, el encuentro no queda como un hecho ocasional sinocomo una experiencia estable, permanente; es el inicio de una verdadera amistad. Susvidas respiran en una nueva atmsfera de relaciones y de vivencias que durar mucho.

La indicacin acerca del da del suceso, e incluso del detalle eran ms o menos lascuatro de la tarde (1,39b), deja entender que el encuentro con Jess marc su propiahistoria, fue el da y la hora decisiva de sus vidas.


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1.6. La dinmica del escuchar y seguir-permanecer (1,40)La conclusin de esta primera escena aparece as: Andrs, el hermano deSimn Pedro, era uno de los dos que haban odo a Juan y haban seguido aJess (1,40). Esta frase es, al mismo tiempo, la introduccin de la escena quesigue. Pero como frase conclusiva, nos da una clave para comprender ladinmica de fondo del encuentro con Jess, sta se da en proceso de laEscucha/Respuesta.Los dos primeros discpulos de Jess supieron dejarse conducir por aqul que yasaba quin era Jess, Juan Bautista, y dieron el primer paso en su itinerario

como discpulos de un nuevo Maestro que les abrira definitivamente nuevoshorizontes en sus vidas. Pero luego, ya junto con Jess, volvieron a escuchar lapalabra de Jess y le respondieron. En el fondo de esta dinmica del Escuchar yResponder se nota una profundizacin en los motivos profundos que haba en elcorazn de los discpulos. La escena nos deja as un pequeo esquema quepermanece como paradigma del encuentro con Jess.


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Hay que aprender a escuchar al Maestro: con las actitudes, loslugares y los tiempos que l lo requiere.

La palabra de Jess Venid y lo veris contiene lo esencial del

encuentro. Se trata de una invitacin (venid) y una promesa(veris) importantes. Todo apunta hacia el encuentro vivo y personalcon el Maestro, y se el ncleo del acto educativo. Jess no lesentrega un libro con doctrinas y normas para que sean buenosdiscpulos, sino que los llama a un encuentro personal de amistad,de comunin con l.

Por su parte los discpulos no pueden permanecer a distancia, sincompromiso, como simples espectadores, sino que debencomprometerse, andar con l y seguir su camino, el camino que lindique.

En definitiva, el permanecer con Jess es la forma concreta deseguirlo, porque el conocimiento de Jess no se puede tener adistancia, sino slo en la comunin con l.


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2. El encuentro de Jess con SimnPedro. Juan 1,41-42.

Este segundo encuentro est estructurado en cinco pasos:

Bsqueda de otro para compartirle la experiencia (1,41a) Anuncio del descubrimiento de la identidad mesinica de Jess

(1,41b)

Conducir el hermano a Jess (1,42a)

Descubrimiento del ser conocido por Jess (1,42b) Transformacin de la persona (1,42c)


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2.1. Bsqueda de otro para compartirle laexperiencia (1,41a)

El primer encuentro con Jess desata una cadena deencuentros: la experiencia de la relacin personal con Jesssuscita nuevos testimonios y conduce a l a nuevosdiscpulos. El siguiente es Simn Pedro.

En los encuentros cuentan las relaciones humanas: losdiscpulos conducen a Jess a sus propios familiares, a suspaisanos, a su crculo de amigos. En el caso de Simn Pedrocuenta la relacin familiar: su hermano Simn (v.41).

Como bien acenta el relato, Andrs no se encuentra aSimn Pedro por casualidad sino que lo busca.


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2.2. Anuncio del descubrimiento de la identidadmesinica de Jess (1,41b)

l quiere hacerlo partcipe de su nuevo y maravillosodescubrimiento: Hemos encontrado al Mesas (1,41). Testimoniarahora es transmitir el descubrimiento al hermano. En este pasaje

encontrar a Jess es descubrirlo: un nuevo horizonte deexperiencias y de conocimientos vitales que se abre con l;

anunciar a Jess es una proclamacin eclesial: no en primerapersona sino en el plural comunitario.

La experiencia vivida en el permanecer con Jess le hapermitido a Andrs y a su compaero comprobar que Jess es el

Cristo, el Mesas enviado por Dios (cfr. 1,34). El encuentro conJess es, en ltima instancia, una experiencia de Dios y de suactuar salvfico y definitivo en los ltimos tiempos de la historia.


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2.3. Conducir el hermano a Jess (1,42a)

Andrs no slo anuncia quin es el Jess que l ha experimentado,

sino que va ms all: lleva a su interlocutor hasta el lugar donde estJess: Y le llev donde Jess.

As como ya lo vimos con Juan Bautista, la funcin del testigo esconducir hacia, es llevar al encuentro directo con Jess. El testimoniono suple la experiencia, es apenas su soporte.

2.4. Descubrimiento del ser conocido por Jess (1,42b)

Una particularidad de este encuentro con Jess, con relacin alanterior, es que no se trata nicamente de saber quin es Jess sino delo contrario: Jess conoce a aquel que est delante de l.


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Esta vez Jess parte de la pregunta sino de un gesto y de una afirmacin: (1) Elgesto es su mirada: fijando su mirada en l, lo que indica conocimiento profundo,pero tambin probablemente amor; (2) Una afirmacin con la cual l expresa loque conoce de Simn Pedro: Quin es l, Cmo se llamar en el futuro.

La mirada penetrante de Jess y la doble repeticin del t, constituyen elmomento vocacional, la invitacin al encuentro. En ello se puede notar todo uncamino de aprendizaje que se interpone entre las dos interpelaciones con el T:T eres: ahora (en la que la relacin ms estrecha es la de la familia: hijo de...).T sers: en el futuro (gracias al permanecer con Jess).

Quin es l: T eres Simn, el hijo de Juan. Antes de que el discpulo lleguea confesar su fe (T eres el Cristo) Jess deja saber que l sabe quin es aqul aquien llama (T eres Simn). El contenido del conocimiento es la persona deSimn como tal, como hombre distinto de los dems, pero tambin su historia y sumundo familiar: es el Hijo de Juan. La experiencia de fe comienza de estamanera tan sencilla: llegar a descubrir a quien verdaderamente conoce nuestravida personal, nuestras bsquedas y tambin nuestras races afectivas, el tejido delas relaciones que nos dan identidad en el mundo.


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2.5. Transformacin de la persona (1,42c)

Cmo se llamar en el futuro: T te llamars Cefas. Y el evangelista

inmediatamente traduce: que quiere decir Piedra. El cambio de nombreno es algo superficial, indica ms bien que algo sucede en la identidad deldiscpulo cuando conoce al Maestro.

El encuentro es un dilogo de conocimiento profundo, de revelacin delquines somos y del quin es l para nosotros, que transforma la vida. Eldiscpulo podr decir: desde el momento en que te conoc algo comenz acambiar en m.

El cambio de nombre es tambin una expresin de amor, muestra cuntoJess se interesa por su discpulo asignndole una tarea. La transformacin

en la vida del discpulo tiene que ver con lo que le sucede interiormente apartir de su experiencia de amistad con Jess y con la misin que, en sunombre, tendr que asumir por el resto de sus das.


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3. El encuentro de Jess conFelipe: Juan 1,43-44.

El encuentro con Felipe es el ms breve, pero no por esto menos intenso que los anteriores.Sus elementos bsicos son dos:La iniciativa y la autoridad de Jess que llama (1,41)La amistad con Jess en medio del crculo de amigos en la ciudad (1,42).El encuentro parte de la iniciativa de Jess y se suscita a partir de una sola palabra que es un

imperativo: Sgueme (1,43; recordemos 1,37 y 1,40). No hay ninguna otra mediacin sino lapalabra del Maestro. Como en el caso de Andrs y su compaero, Felipe pasa del escuchar

al seguir.Lo que se destaca despus es que se trata de un coterrneo de Simn y Andrs. Todos los

primeros llamados son de Betsaida. Las relaciones familiares, pero tambin el crculo deamigos queda envuelto en la misma experiencia de Jess.


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4. El encuentro de Jess con Natanael: Juan 1,45-51.

Si el anterior era el ms breve, el encuentro de Jess con Natanael esel ms extenso. ste retoma elementos que caracterizaron losencuentros anteriores y propone nuevos que se van intercalando. Losaspectos que componen ste ltimo encuentro son los cinco siguientes:

Bsqueda de otro para compartirle la experiencia (1,45a) Profundo conocimiento de Jess como Plenitud de las Escrituras, Hijo

de Dios y Rey de Israel: proceso de fe (1,45b.49.50)

Ir y ver por s mismo (1,46)

Descubrimiento del ser conocido por Jess (1,47-48)

Gran visin de Jess como el Hijo de Dios, lugar de la revelacin de lapresencia de Dios (1,51)


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Por lo dems el encuentro tiene dos etapas parecidas alprimer encuentro: primero el dilogo de Felipe con Natanael,en el cual se da el testimonio (1,45-46), luego el encuentropersonal con Jess y el dilogo que sostiene con l (1,47-51).

Las ltimas palabras de Jess, en el v.51, suponen uninterlocutor comunitario (plural: os digo), que constituyentanto las palabras finales a Natanael como la conclusin detoda la serie de encuentros, por eso las consideraremos enttulo aparte.

4.1. Bsqueda de otro para compartirle la experiencia(1,45a)

Felipe, quien ha sido llamado directamente por Jess, sevuelve inmediatamente testigo y va donde Natanael: Felipese encuentra con Natanael (1,45).


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4.2. Profundo conocimiento de Jess como Plenitud de lasEscrituras, Hijo de Dios y Rey de Israel: proceso de fe (1,45b.49.50)

Lo que se haba insinuado antes ahora, en este encuentro, es mucho msclaro: todo encuentro con jess lleva al reconocimiento de quin es l. En elprimer encuentro se comenz el proceso, en el segundo encuentro ya se hacenafirmaciones, en este cuarto encuentro ste es el punto principal.

Tres afirmaciones sobre Jess, deducidas de la experiencia de Jess,aparecen en la escena.

Jess es la Plenitud de las Escrituras. Es el testimonio que Felipe le da aNatanael, quien no lo hace usando definiciones abstractas, sino que afirmandoque en l se ha cumplido lo que las Sagradas Escrituras hebreas (la Ley y losProfetas) haban anunciado (cfr. 1,45b).

Jess es el Hijo de Dios (T eres, 1,49)

Jess es el Rey de Israel (T eres, 1,49b). Junto con la anterior, viene de laboca de Natanael quien reacciona ante su experiencia de Jess sacandoconclusiones.


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Las dos ltimas afirmaciones son calificadas por Jesscomo un creer (1,50). El encuentro con Jess lleva

precisamente a esto y, en este caso particular, asistimos alprimer acto de fe de todo el Evangelio, cuya finalidad esprecisamente sta (cfr. 20,31).

El testimonio de Felipe a Natanael presenta a Jess comoaquel de quien ha han hablado las Escrituras. Esto suponeun nuevo testigo, un nuevo mediador del encuentro con

Jess: La Biblia (ver tambin Juan 5,39.46). De ella Jess esel cumplimiento. Por lo tanto el mensaje para Natanael es:

si t quieres permanecer fiel al Antiguo Testamento, a todoel proceso histrico de la revelacin de Dios, debesreconocer a Jess, quien es su mxima realizacin.


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4.3. Ir y ver por s mismo (1,46)

La reaccin de Natanael ante el testimonio de Felipe es deescepticismo, incluso prejuicio: De Nazareth puede haber cosabuena? (1,46).

Felipe no se pone a convencerlo con muchos argumentos ypruebas, no le sigue el juego a la discusin. Es cierto que cuando

hay prejuicios las palabras no sirve. Por eso simplemente loinvita: Ven y lo vers (1,46b).

Notemos cmo el discpulo ha aprendido la pedagoga deJess, quien le haba hecho la misma invitacin a Andrs y sucompaero (cfr. 1,39). El verdadero conocimiento de Jess no

puede venir sino del encuentro con l. De ah que la invitacinde Felipe a Natanael puede sonar as: Deja aparte tus ideas ytus prejuicios, y confa en el encuentro con Jess, despus sacatus propias conclusiones.


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4.4. Descubrimiento del ser conocido por Jess (1,47-48)

Para Natanael llega el momento decisivo. Para l elencuentro personal con Jess es un don y no conseguirreponerse ms del estupor. Su vida aparece transparente ante

Jess y reacciona: De qu me conoces? (1,48).

Como en el caso de Simn Pedro (cfr. 1,42), se muestracunto ama y conoce Jess a la gente. Despus de enfatizar elgesto del ver, el evangelio nos cuenta lo que Jess conoce deNatanael:

Que es un israelita en quien no hay falsedad, un hombre deuna sola pieza, honesto: Ah tenis a un israelita de verdad, en

quien no hay engao (1,47b).Algunas cosas suyas estrictamente personales: Cuando

estabas debajo de la higuera te vi (1,48b).


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La expresin Te vi debajo de la higuera (1,48.50) es difcil de explicarcon seguridad, pero se trata de algo muy personal. Lo que importa es queJess lo conoce y que este conocimiento lo une a l. El conocimientoprofundo y personal es la base grandes amistades.

La reaccin de estupor de Natanael culmina en su confesin de fe: Teres el Hijo de Dios, t eres el Rey de Israel (1,49). Natanael llega mslejos que los discpulos anteriores, slo lo superar despus Toms: Seormo y Dios mo (20,28). Al hacerle caer en cuenta que lo que ha dicho esuna expresin de fe, Jess acoge a Natanael como su discpulo (1,50) y locomienza a vivificar como hijo de Dios (cfr. 1,12: A los que creen en sunombre les dio poder de hacerse hijos de Dios).

El sentirse conocido y amado le ha abierto los ojos a Natanael, pero loque ahora ve no todava no lo es todo. El discipulado es una dinmica devida y de conocimiento.

El quinto aspecto de este encuentro (Gran visin de Jess como el Hijode Dios, lugar de la revelacin de la presencia de Dios, Jn 1,51), tambin esvlido como conclusin de todo el relato que hemos venido leyendo.


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5. A modo de conclusin

Hacia dnde va el encuentro con Jess? La gran visin de Jess

como el Hijo del hombre, lugar de la revelacin de la presencia deDios (1,51)

Natanael ha venido donde Jess (1,47) y ha dicho lo que ha visto(1,49). Ahora Jess, el mismo que desde el primer encuentro le ha hechoa los discpulos la promesa Veris (1,39), seala cun amplias y

profundas son las perspectivas del ver que le aguardan a todos susdiscpulos si permanecen fieles a l, hasta el final, en el Evangelio (cfr.1,50-51).

A partir del testimonio de Juan (1,26-27.29-34.36), todos los que se han

encontrado con Jess han sacado conclusiones sobre quin es l: elMesas (1,41), plenitud de la Escritura (1,45), Hijo de Dios y Rey de Israel(1,50). Como ya lo anotamos, el eje de los encuentros con Jess es larevelacin de la identidad de Jess: Quin es l? y Qu hace por m?


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Pero a Natanael le promete Vers cosas mayores (1,50).En qu consisten estas cosas mayores?

Esta vez tenemos que escuchar a Jess hablar de s mismo

al presentarse como el Hijo del hombre. Jess le anuncia elprograma a sus discpulos:

Veris el cielo abierto y a los ngeles de Dios subir y bajarsobre el Hijo del hombre (1,51).

Notemos en las palabras del Seor que:

Se trata de un ver comunitario, es el ver de la Iglesiapascual.

Es una evocacin del sueo de Jacob (en Gn 28) en Betel.Gracias a este sueo Jacob reconoci que se era un lugar de

la presencia de Dios porque sobre l haba visto subir y bajara los ngeles de Dios (cfr. Gn 28,12.16-17). Jacob denominael sitio casa de Dios y puerta del cielo (v.17).


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Basados en lo anterior comprendemos que Jess est haciendo unaalusin al proceso que vivirn los discpulos. Jacob se encontraba ya enel lugar, incluso haba dormido all, pero slo mediante el sueocomprende el valor del sitio; de la misma forma los discpulos, que ya

estn siguiendo a Jess comprendern slo ms tarde que Jess enpersona es el lugar de la presencia y de la revelacin de Dios.

Este reenvo al futuro la relacin de los discpulos con Jess es lacontemplacin de su Cruz, revelacin definitiva de la Gloria del Seor, ylos encuentros pascuales con el Maestro glorificado.

Por lo tanto, la comunin de los discpulos con Jess, que acaba decomenzar, tiene como elemento interno de tensin hacia el futuro estapromesa.

En fin, lo que los discpulos reconocen de l ahora en la humildad delVerbo encarnado es decir, lo que ven- y la manifestacin de su gloriaque aprendern progresivamente a lo largo del Evangelio es decir, lo que

vern- es la base que sostiene e impulsa su seguimiento y ser elcontenido de su testimonio misionero ante el mundo.

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