EL EJRCITO HOPLITA
ngel Nez Larrey Jssica Guiot Mndez1
NDICE Introduccin Contexto histrico-cultural Del oikos a la
polis o El nacimiento de la polis
El hoplita o Definicin o Armamento: Panoplia o Revolucin
hopltica o El agricultor soldado Manifestaciones en el arte
Conclusin Bibliografa
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INTRODUCCINEn las siguientes pginas vamos a hablar de valerosos
guerreros, los llamados hoplitas, que a veces durante la formacin
universitaria pasan desapercibidos y que tan importantes fueron
para el desarrollo de lo que hoy estudiamos como polis,
protagonistas ellos de las ms cvicas batallas, alejados ya de ese
arcaico y pasado de moda hroe individual homrico. Veremos en primer
lugar como se form la polis, iter largo y costoso en el cual se
inserta el desarrollo de la falange y su tan ferviente revolucin en
busca de sus ganados derechos . Importante tambin para el
desarrollo del mundo occidental. Se desglosar el mundo del hoplita:
su formacin, armamento, tcticas, pensamiento, revolucin y
miembros que conformaban la falange hoplita. Por ltimo, de
manera fragmentaria y visual se ilustrarn las principales
manifestaciones literarias con sus principales representantes y
algunos de los restos del arte donde el hoplita ser el objetivo
principal para el cincel y la pluma del artista.
Despide fulgor la enorme mansin Con el bronce Y los techos todos
se han engalanado En honor de Ares Con cascos fulgentes, Y se
bambolean blancos penachos De crin de caballo, Ornato de cabezas de
varones; Remaches ocultan en derredor puestas Las grebas fulgentes
de bronce, Contra el duro dardo, baluarte; Y arrojadas al suelo
Cncavas adargas Y corazas de lino reciente Y a su lado, de Clcide,
espadas, de hoja larga y ancha 3
Y a su lado, innmeras casacas y cintos; Y no es posible echarlas
del pozo del olvido Ahora, cuando ya estamos volcados a la accin. (
Alceo 357 54 D)
4
CONTEXTO HISTRICO-CULTURALNos encontramos en la poca arcaica,
intermedia entre Homero y el clasicismo del siglo V, poca con
caractersticas polticas y espirituales muy manifiestas respecto a
la anterior y las siguientes pocas. Estas caractersticas estn en la
base de la obra de todos los autores, aunque las soluciones que
plantean son diferentes. Tras el periodo oscuro que sigue a las
invasiones dorias, periodo en el que se establece el florecimiento
de la pica, poesa que tiene sus races y busca su inspiracin en un
pasado ya acabado, Grecia va despertando poco a poco y creando una
nueva civilizacin y unos nuevos ideales. Surge una nueva vida, cuya
base es la polis, que proporciona seguridad tras las invasiones
dorias. Al mismo tiempo, la seguridad crea un nuevo desarrollo
econmico, basado sobre todo en el comercio y la industria, que
anteriormente no era fructfera. Ahora la aristocracia tiene nuevas
fuerzas sociales enriquecidas que le disputan el poder: una
aristocracia consolidada, la figura del mediador, el tirano que se
apoya en las clases ms bajas del pueblo, el rencor de la
aristocracia vencida y el triunfo de las masas, etc. En los
fragmentos de estos poetas encontramos el reflejo de esta amalgama
social. Por otra parte, el crecimiento de la vida provoca
constantes conflictos entre las ciudades: las guerras de conquista
y la fundacin de colonias, a veces en contra de intereses de otra
ciudad, son los dos medios ms seguros para colocar el exceso de
poblacin. Todo este conjunto de conflictos encuentra tambin reflejo
en los poemas. Por tanto, los siglos VII, VI y comienzos del V son
un mundo en lucha y conflicto constante, un mundo anrquico en el
que existen diversas fuerzas, que a base de luchas continuas, van
creando una nueva civilizacin. Es una poca creadora por excelencia,
en la que nacen nuevas formas polticas, artsticas, poticas y
filosficas. Todo ello dentro de una falta de normas preconcebidas,
libertad y espontaneidad: se abren paso nuevas tendencias a travs
de una vieja estructura. Estas nuevas tendencias se pueden resumir
en una sola palabra: individualismo. Las luchas exteriores a su vez
crean conflictos en el alma de cada hombre dando origen a la lrica
en sentido moderno. La vieja aristocracia queda transformada muchas
veces y es su voz la que llega a nosotros, sobre todo a travs de la
elega y el yambo arcaicos. Es en esta poca cuando el poeta deja de
ser annimo, como Foclides o Mimnermo que introducen en sus poemas
su nombre, a diferencia de los poetas picos (aunque en Hesodo
comenzamos a ver este posicionamiento). Un rasgo caracterstico es
el inters 5
por hic y el nunc, es decir, el presente y no el pasado: exponen
subjetivamente el ambiente en que se mueven. Se procura de este hic
et nunc sacar enseanzas generales mediante la sentencia, el mito o
la fbula. La aristocracia se consideraba como una clase superior y
modelo para la comunidad: su poder y su riqueza se transmita por
herencia sangunea. Esta sostena que slo ella posea la , un concepto
en el que se incluan rasgos como el don de la poesa; pero no poda
pedirse a los nuevos sectores sociales, que ascendan a la vida
poltica, que aceptaran este ideal. Por el contrario tenan que
tratar de racionalizar y moralizar este ideal y hacerlo asequibles
a todos. Pero, un ideal que se encuentra en todos los poetas es la
idea de la imposibilidad de defenderse del hombre, de la ausencia
de bases slidas en que fundar su conducta y de la inseguridad de su
futuro. Pero en esta experiencia e inseguridad se encontr un punto
de coincidencia entre todas las fuerzas en conflicto y surgi el
concepto arcaico del hombre como un ser muy limitado ante el poder
de los dioses- concepto que en esta poca crea una filosofa de la
vida. Este movimiento, relacionado con el nuevo tipo de
religiosidad, representa una limitacin al individualismo. De hecho,
hay muchas razones para pensar que fueron los aristcratas sus
fundadores (y sostenedores), que as podran haber continuado guiando
el pensamiento de la comunidad. Otro lmite al individualismo es el
sentimiento ciudadano que se puede ver en Arquloco o en Mimnerno.
Estos poetas, de forma gradual, van prestando atencin exclusiva al
propio yo. Ahora, a la mayor parte de la poesa elegaca y ymbica,
slo les interesa transmitir su pensamiento al resto de la
comunidad, y poco a poco pasan a la expresin del propio yo. Al
individualismo que hace nacer nuevas fuerzas y un estilo de vida le
queda, despus de esta poca, mucho camino.
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DEL OIKOS A LA POLIS
El nacimiento de la polisEntre los siglos VIII y VI a.C. se
produjo uno de los acontecimientos ms relevantes para entender
todos aquellos cambios estructurales que se estaban fraguando desde
la cada del mundo micnico: el nacimiento de la ciudad, de la poli.
Una verdadera comunidad cuya prueba es que cada uno tiene su
identidad: los espartanos se llaman a s mismos espartanos y as
todas. Igualmente, la comunidad cvica tomaba las decisiones ms
relevantes. Pero no slo eso, sino que desde este momento sern los
ciudadanos los encargados de la defensa de la ciudad
Pues los hombres son la torre que defiende la ciudad
El nacimiento de la polis fue la consecuencia del sinecismo,
consistente en la agrupacin de las aldeas dispersas (komai) en un
mismo centro urbano y en el establecimiento de una administracin,
de unos cultos y unas instituciones polticas comunes. Un proceso
global en el que la poltica, la religin, la economa y la guerra
tuvieron la misma importancia. Desde el punto de vista geogrfico,
polis era una ciudad con su territorio y es que haba muchos
residentes que subsistan de las rentas de sus campos, grandes
terrenos de la aristocracia y oligarqua dominante adems de
propietarios de pequeos terrenos. Pero la autarqua iba dejando paso
al desarrollo lento de los intercambios comerciales por tierra y
mar, que eclosionaron con la expansin colonial griega, la eubea en
particular, y cuya prueba podra ser la aparicin de la figura del
propietario o armador de navo desde el siglo VII a.C. La distincin
entre centro urbano y pueblos no aparece todava en Homero, pero s
que contamos con datos desde Atenas donde, por obra de Teseo, se
abolieron progresivamente los distintos poderes locales y se llev a
cabo un proceso de descentralizacin del poder. Pero el hecho de que
fuese un rey quien impulsara esto no debe confundirnos, pues no se
puede pasar por alto ni a la comunidad ciudadana ni a la gestin
colectiva del poder, aunque se encarnase en la figura de un rey.
Esta figura desapareci en muchas polis y sus papeles fueron tomados
por magistrados (archontes) que en principio eran de familias
aristocrticas. 7
. , , . [10] , , . : . :
Una cuarta especie de reinado es la de los tiempos heroicos,
consentida por los ciudadanos y hereditaria por la ley. Los
fundadores de estas monarquas, que tanto bien hicieron a los
pueblos, ensendoles las artes o conducindolos a la victoria,
reunindolos o conquistando para ellos terrenos y viviendas, fueron
nombrados reyes por reconocimiento, y transmitieron el poder a sus
hijos. Estos reyes tenan el mando supremo en la guerra y hacan
todos los sacrificios que no requeran el ministerio de los
pontfices, y adems de tener estas dos prerrogativas, eran jueces
soberanos en todas las causas, ya sin prestar juramento, ya dando
esta garanta. La frmula del juramento consista en levantar el cetro
en alto. En tiempos ms remotos el poder de estos reyes abrazaba
todos los negocios polticos, interiores y exteriores, sin excepcin;
pero, andando el tiempo, sea por el abandono voluntario de los
reyes, sea por las exigencias de los pueblos, este reinado se vio
reducido casi en todas partes a la presidencia de los sacri-ficios,
y en los puntos donde mereci llevar todava este nombre slo conserv
el mando de los ejrcitos fuera del territorio del
Estado.(Aristteles, Poltica 1285 b 5-14)
En ese desarrollo tuvo un gran papel los santuarios, cultos
heroicos, santuarios no urbanos, etc. por la definicin del espacio
de la polis y tambin en la integracin de la comunidad ciudadana a
travs de la participacin cultural: la necesidad de tener una
identidad genealgica a travs de un hroe fundador y buscar adems una
divinidad protectora de la comunidad. Ya se ha hablado del gene y
su funcin como institucin cohesionadora de los oikoi que se sentan
descendientes de un ancestro comn. Cabe comentar tambin una
institucin 8
paralela (y ms antigua quiz) que son las fratras (phratiai) o
hermandades: Estas habran agrupado a las familias nobles en
diversos gene y a sus descendientes y a los no nobles tambin, no
reconocidos como miembros del genos. En los poemas homricos se poda
ver como la fratra era una hermandad de carcter militar, pero la
importancia que adquiri en la polis de poca clsica y su gran papel
en el reconocimiento de los hijos legtimos (las Apaturias en
Atenas) y, por tanto, de la ciudadana, obliga a pensar en un origen
arcaico en Grecia. Las fratras eran un elemento mediador entre las
tribus y las organizaciones familiares ms limitadas; esto se deduce
del hecho de los privilegios que tenan en el reconocimiento de los
derechos civiles y de ciudadana y su papel en el derecho sucesorio
o en conflictos dados por las venganzas de sangre. Junto a las
fratras grupos de no nobles se asociaron en grupos de carcter
religioso, los orgeones, y ligada al culto aparecieron los thiasoi,
cofradas culturales en las que se educaba a las jvenes de la
nobleza (el caso de Safo en Lesbos). No obstante, desde el punto de
vista poltico iba a jugar un primordial papel histrico la tribu
(phyl). Estas escogan a las divisiones del cuerpo ciudadano y sus
miembros se sentan descendientes de un ancestro comn tambin. A
pesar de que el origen de este colectivo sea ms o menos oscuro,
resultaron imprescindibles para la organizacin de la vida
ciudadana, tanto desde el punto de vista poltico como cultural (con
exclusin de esclavos, mujeres y extranjeros que no disfrutaban de
los mismos privilegios que los varones libres) Era prerrogativa de
estos ltimos el ocupar las magistraturas, de oficiar como
magistrados ( archontes) , y por designacin de la asamblea y bajo
control dela misma ostenta el poder. La asamblea (ekklesa) era la
depositaria de la soberana popular: la comunidad cvica ms los
campesinos. As mismo, los magistrados eran aconsejados y
controlados por un consejo ( boul) cuya importancia era tambin
destacable en el mbito judicial. El papel del basileus fue reducido
paulatinamente y en muchas poleis acab por tener una funcin
vinculada esencialmente a la religin. Otras formas de organizacin
poltica surgieron en distintas zonas de Grecia y as en zonas como
Macedonia o Tesalia las antiguas organizaciones tribales o
monrquicas continuaron activas estableciendo una organizacin de
estado federal conocida como koinn. El nacimiento de la polis fue
un suceso de vital importancia para el desarrollo de eso que se
llama el espritu griego. Por una parte, la palabra ( logos)
adquirira una distincin que vertebrara el arte de la poltica y
tambin iba a dar pie a una atencin al len9
guaje, a la retrica cuya plasmacin cultural es la aparicin de
nuevos gneros literarios como la filosofa o la poesa lrica. Ese
fecundo logos iba a democratizarse con la mutacin de la poesa
cortesana en la poesa de los encuentros festivos, y al final de la
poca arcaica ese ideal comunitario encontr su medio de expresin a
travs de la tragedia y la comedia. Por otra parte, la socializacin
de la poltica propici la publicidad de las manifestaciones ms
relevantes de la vida social y cultural, y la posibilidad de que
pudieran ser sometidas a juicio de la crtica del debate, de la
dialctica. La recuperacin de la escritura contribuy al xito de ese
proceso imparable y pronto aparecieron las reivindicaciones sobre
la redaccin de las leyes. La conservacin e interpretacin de las
mismas dejar de ser una prerrogativa del basileus y se trasformar
en un bien comn aplicable a todos por igual. El nacimiento de la
reflexin poltica y moral de carcter laico iba desde entonces a
mediar en la resolucin de los problemas de la comunidad.
A finales del siglo VII a.C. y ya durante el siglo VI a.C.se
vivi una poca de crisis, de disensiones internas en el seno de las
ciudades y de concentracin de tierras en unas pocas manos, que
condujo al pueblo a una situacin de penuria avasallamiento moral,
La solucin vino de la aparicin en escena de los legisladores como
Ptaco o Soln. La falta de bienes ( stenochora) encontr una salida
en la expansin colonial griega
10
EJRCITO HOPLTICO
Definicin
El hoplita era un ciudadano-soldado de las polis griegas. El
trmino hoplita se deriva de - el escudo que ellos mismos portaban.
Este tipo de soldados apareci a lo largo del siglo VII, en el
momento en que adoptaron un nuevo tipo de armamento y nuevas
tcticas para el combate. La aparicin de un nuevo tipo de armamento,
la panoplia hoplita, provoc un cambio en la forma de combatir y una
nueva formacin: la falange. La falange, al ser ms numerosa, supuso
la participacin en la guerra de nuevos sectores de la poblacin que
paralelamente reclamaron nuevos derechos y protagonizaron
importantes cambios sociales, los cuales los llevaran, debido a su
participacin masiva en el campo de la poltica, a lograr el control
de los instrumentos de gobierno de las polis.
En qu se diferencia el hoplita de un guerrero arcaico?
Sin duda, es en el plan de comportamiento en lo que ambos se
distinguen. En la poca arcaica, la guerra se concentra en combates
singulares: son dos hroes de carcter excepcional los que se
disputan el honor, hay una exaltacin del guerrero. En contraste con
esto, la falange combate basndose en una accin colectiva, la
batalla es librada por un grupo de hombres disciplinados de la
misma manera: valores de dominio de uno mismo y orden, los
integrantes pierden su individualidad para integrarse en un
conjunto. En la falange cada escudo protege a su propietario y a su
compaero, todos marchan al unsono, luchan codo con codo, mantienen
la posicin hasta el ltimo momento, como bien muestra el siguiente
fragmento de Tirteo: , , . Quienes codo con codo se arriesgan A
luchar cuerpo a cuerpo y a marchar en vanguardia, Mueren menos y
salvan a huestes que siguen tras ellos-, 11
En cambio ha quedado arrumbada toda la excelencia de los hombres
que tiemblan. (Tirteo F. 11)
En lugar de haber un enfrentamiento entre dos hroes
antagonistas, hay un enfrentamiento entre dos fuerzas polticas que
se disputan el poder. No obstante, este arte de la guerra exiga un
gran entrenamiento y ms an al pasar de un combate individual- de
las epopeyas homricas- a un combate de un grupo cohesionado. En
Esparta, por ejemplo, se le daba una gran importancia a la gimnasia
para el entrenamiento de los hoplitas; en realidad, la gimnasia
como un sistema de educacin colectivo ser una de las consecuencias
de la falange. Estos realizaban ejercicios gimnsticos y rtmicos
para su preparacin y disciplina. Hesodo hace una oposicin entre
ambos guerreros: por una parte, habla de los guerreros llenos de
hybris, movidos hacia la violencia pura, y la raza de los hroes,
guerreros justos que aceptan someterse a un poder superior de la
Dik. El combate de las falanges se basaba en unas reglas muy bien
definidas: eleccin de un campo de batalla cerrado, acuerdos y
alianzas, no utilizar lancees de loin ni flechas ni piedras que
pudieran desvirtuar el combate. Adems, se entregaba un trofeo no al
que haba destruido a un nmero ms grande de enemigos sino al que
haba ejercido un empuje ms fuerte. Una tcnica que revoluciona la
poca es el sistema de la doble defensa del escudo, ya que con ste
no slo cambia la estructura del escudo usado en la lucha sino
tambin el comportamiento del propio guerrero. Para los hroes
homricos, el escudo era algo que poda abandonarse en un momento
dado para escapar del enemigo, no obstante, para el guerrero
hoplita abandonar su escudo era un acto de insolidaridad hacia la
falange, se consideraba una traicin a sta. El escudo se convierte
en el principal instrumento de cohesin, es decir, una tcnica de
defensa contribuye a una transformacin social y mental. Otro de los
rasgos que los diferenciaba de los guerreros arcaicos es que en
ellos no haba lugar para manifestaciones mgico-religiosas de la
fuerza, aunque a decir verdad no haba una racionalizacin pura ya
que el sonido de la flauta, el pen que el grupo entero
entonabarecordaba a esas manifestaciones; es ms, en Esparta, que
era la ciudad ms poltica de todas, haba un culto pblico a Febo
Apolo.
En realidad, el cambio cultural experimentado en la Grecia
Arcaica y que conducira a la aparicin de la ciudad-estado como
forma de organizacin poltica se debi a una 12
serie de transformaciones militares que tuvieron como resultado
la introduccin de un nuevo mtodo de combate conocido como falange.
La teora establece una secuencia evolutiva en tres fases: las
transformaciones militares provocan una serie de cambios sociales,
los cuales a su vez precipitan una reforma poltica profunda: de
este modo, unos nuevos soldados (hoplitas) integrados en una nueva
tctica (falange) conforman una nueva clase social que reclama
mediante el empleo de la fuerza y la coaccin un lugar en las
estructuras e instituciones de la ciudad.
Armamento: Panoplia
El armamento del hoplita consista en un equipo completo de un
soldado de infantera pesada, o panoplia. Poda variar en algo de un
soldado a otro pero, en poca 13
clsica al menos, haba unos elementos comunes para todos ellos.
ste equipo bsico se compona de los siguientes elementos: lanza
larga, escudo redondo de tipo , espada corta, coraza de bronce o
casaca de cuero reforzado, casco de tipo corintio y grebas de
bronce para las piernas. El peso de todo el equipo era
considerable, poda oscilar de 22 a 35 kilos, por lo que
generalmente cada hoplita, al menos los ms ricos, posean uno o
varios esclavos que se ocupaba del cuidado y del transporte en
mulas del material y del alimento durante las marchas. Entre stos
esclavos, uno de ellos siempre mandaba sobre los dems, era el
llamado paje de armas del hoplita (como los escuderos medievales),
y generalmente conocan tambin el uso de las armas. Algunos de estos
pajes de armas incluso acabaron participando en las batallas junto
a sus amos integrados en la falange, cosa que no ocurrira hasta la
guerra del Peloponeso, que requiri la recluta de gran cantidad de
hoplitas. En poca arcaica ste equipo era ms pesado y ms completo,
pero con el tiempo se fue aligerando y simplificando. Por lo
general desaparecieron los brazales, las musleras, as como la
segunda lanza utilizada como jabalina, elemento que a veces figuran
en representaciones arcaicas. La coraza de bronce "acampanada", la
ms empleada en poca arcaica, fue ahora sustituyndose por la citada
casaca de cuero. An as, el equipo hoplita continuaba siendo muy
costoso y requera una gran inversin por parte del soldado, quien
deba sufragrselo por su cuenta. Pero no tena otra opcin si no quera
combatir como remero o como infante ligero con las clases
inferiores, ya que sufragarse el armamento era obligacin de todo
ciudadano griego. Yvon Garlan nos dice que el equipo completo de un
hoplita poda costar al menos cien dracmas ticas, lo que
representaba aproximadamente el salario trimestral de un obrero
medianamente cualificado. Segn Garlan, en la Atenas del siglo V
a.C., solo poda exigirse un esfuerzo econmico de tal calibre a los
ciudadanos que pertenecieran a las tres primeras clases
censitarias, de las que los de la tercera, los zeugitas, constituan
el grueso de los efectivos. Para ste autor, estos criterios de
seleccin en el interior del cuerpo civil, deban de existir un poco
en todas partes, y tambin en Esparta.
ste tipo de armamento se mantuvo entre los hoplitas hasta que
las reformas armamentsticas de Filipo II de Macedonia y los gustos
de sus soldados se extendieron entre los dems griegos. Bsicamente
consistieron en la sustitucin del yelmo de tipo corintio y tico por
los cascos de tipo frigio y beocio, que mantenan el rostro y las
orejas descubiertas; la sustitucin de la lanza hopltica por una
pica mucho ms larga llamada saris14
sa; y la adopcin de una espada ms larga en lugar de la corta
xiphos. Pero para entonces los hoplitas ya se hallaban en proceso
de desaparicin, y los nuevos soldados de infantera pesada de
Macedonia ya no eran los ciudadanos-soldados sobre los que hemos
tratado, por lo que volveremos sobre armamento clsico. Es ms, ste
armamento descrito a continuacin ms en profundidad, acab por
extenderse a otros pueblos mediterrneos no helenos que lo
consideraron superior a suyo propio. Entre los que adoptaron parte
del armamento y del modelo hoplita se encontraban sobre todo: los
etruscos y otros pueblos itlicos, los pueblos sicilianos, los
cartagineses, los persas en menor medida tras sus derrotas
continuas contra los griegos, adems de algunas tribus ibricas. Sus
vas de extensin fueron claramente los colonizadores helenos
asentados en esos territorios, y tambin los mercenarios indgenas
que combatieron contra o junto a los griegos.. Los hoplitas se
armaban generalmente poco antes de la batalla, pues su armamento
era muy pesado: el peso total de la armadura hoplita estaba entre
los 22 y los 27 kilogramos. Cada hombre se haca con su propio
equipo que no era uniforme en el ejrcito. Como resultado de la no
existencia de un equipo comn, a menudo las tropas amigas no se
reconocan Cada griego hoplita tena una armadura diferente, hecha a
medida, y en el escudo colocaba los smbolos de su familia. Por el
contrario, los espartanos tenan el mismo uniforme y la letra griega
lambda () en sus escudos, en referencia a su tierra de origen,
Lacedemonia (Esparta) Un dato revelador de la educacin espartana,
que nos informa de su espritu guerrero, es que, a diferencia del
resto de ciudades griegas, donde cada uno se costeaba su equipo
militar, en Esparta era el Estado el que se lo procuraba a los
ciudadanos. Desde luego, esto no conduca necesariamente, como
veremos, a que el ejrcito espartano fuera esa formacin de infantes
uniformados como si se tratara de un moderno ejrcito; los ajustes
individuales en el equipo eran habituales e, incluso, necesarios,
ya que la forma de la coraza, por ejemplo, deba ser lo ms ajustada
al cuerpo de combatiente. Por lo tanto, aunque Esparta
proporcionaba las armas, hemos de considerar tambin que los ms
pudientes aportasen parte del equipo. Los espartiatas, como ya se
ha indicado, formaban el ncleo principal del ejrcito de Esparta:
los hoplitas.
Herodoto nos informa de que el xito de los griegos se debe a sus
armas y armadura:
, 15
Los persas no eran inferiores en valor ni en fuerza, pero a la
vez de un armamento slido, carecan de instruccin militar (Herodoto,
IX, 62)
Las armas ofensivas
La lanza ( )
Era la tpica lanza de los hoplitas clsicos, con una longitud de
entre 1,80 y 2,50 metros, superior a las jabalinas pero bastante
inferior a las futuras sarissas macedonias y los kontos de
caballera. Tena el asta de madera cilndrica. La punta sola ser de
hierro y de forma lanceolada, de unos diez centmetros. Adems, en el
otro extremo de la lanza, al pie, sola poseer una contera metlica
de unos quince centmetros, o incluso una segunda punta. Esta lanza
era la principal arma de acometida del hoplita y un elemento
fundamental de la falange. En batalla no se empleaba como arma
arrojadiza, como en poca arcaica, sino que los hoplitas de
vanguardia la sujetaban horizontalmente con el brazo derecho, y la
sostenan bajo la axila, mantenindola apretada al cuerpo, o bien la
alzaban sobre su hombro, sostenindola con el brazo levantado, a la
vez que avanzaban
contra el enemigo. La lanza de los de la primera lnea sola
romperse -dado su escaso grosor- en el choque frontal; sin embargo,
gracias a la puntera de bronce posterior, tramo con el que se
quedara el hoplita en la mano, segua siendo til en el combate, al
poder utilizar el regatn. Sin embargo los hoplitas de las filas
posteriores la sostenan de manera diagonal o vertical, en espera de
sustituir a algn compaero cado de la primera lnea. Podemos imaginar
el aspecto de erizo que presentara una formacin de combate con
cientos de lanzas en disposicin de embestida. Como inconveniente,
los hoplitas se encontraban con dificultades de maniobra de la
lanza en el seno de la formacin de la falange, dada la longitud del
asta, de 16
ms de 2 metros. La tercera y cuarta filas tenan justo delante el
regatn de las lanzas de las dos primeras filas. Haba que tener una
gran concentracin para no herir a los compaeros con la propia
lanza. El regatn o contera tambin serva como arma ofensiva, y se
sola utilizar para ir rematando a los enemigos que quedaban
yacentes a medida que la falange avanzaba. As mismo, se poda clavar
el regatn en el suelo, en los momentos de descanso o en los
campamentos. Por otro lado, serva de contrapeso a la punta de la
lanza, y permita que se pudiera empuar hacia el tercio posterior
del asta, lo que conllevaba que sobresaliera ms por delante de la
formacin de hoplitas.
, . En el calor del choque, rotas las lanzas de la mayor parte
de los combatientes Espartanos, iban con la espada desnuda haciendo
carnicera en los Persas (Herodoto. VII, 224). , , . Emplearon
primeramente las lanzas, que se rompieron en su mayor parte por los
golpes que ellos mismos daban, de tal suerte que se lleg rpidamente
a la espada (Diodoro de Sicilia, XV, 86).
La espada ()La espada: El arma principal era la lanza. Sin
embargo, el hoplita tambin portaba una espada de hierro (), de
doble filo y hoja recta, algo abultada hacia la punta. Su longitud,
contando la empuadura, no sobrepasaba los 65 cm. Sola llevarse
colgada de un talabarte, que se sujetaba en el hombro, cruzando el
pecho. Tambin utilizaron una espada muy corta, casi un cuchillo,
que vena a tener unos 30 cm.
La espada se utilizaba cuando la lanza se haba roto, lo que sola
suceder con frecuencia, como se ha comentado, de forma especial en
las primeras filas de combatientes. Con la 17
espada se poda cortar el asta de la lanza de los enemigos: al
quedarse sin una formacin erizada de lanzas, la falange era ms
vulnerable ante otra formacin de falangista, puesto que las lanzas
de esta ltima impedan acercarse a los combatientes, de ah la
necesidad de cortar las lanzas del enemigo con la espada. De la
misma forma que suceda con la lanza, la lucha con espada
beneficiaba a los ms altos, por la longitud de sus brazos, que
permita golpear a una distancia mayor del combatiente enemigo. Los
hoplitas utilizaron tambin otro tipo de espada llamada kopis o
machaira que deriva de cortar-. Se trata de un arma de un solo filo
y con la hoja gruesa curvada hacia dentro. Muy similar a la espada
egipcia jepesh- y a la falcata ibrica.
Las armas defensivas
El escudo ()s, junto con la lanza, el arma ms importante de la
panoplia. Se elaboraba con lminas de madera curvadas y encoladas.
La parte interior era de cuero. El exterior se cubra habitualmente
con una lmina delgada de bronce -medio centmetro de espesor- . Su
peso rondaba los 7 kilos, o incluso algo ms. Tena forma de cuenco
-debido a la curvatura de la madera-, y su borde exterior era casi
plano, generalmente tambin reforzado con bronce. El dimetro
oscilaba entre 90 y 110 cm.
18
El agarre del escudo era una nota muy distintiva del hoplita, ya
que no segua la pauta habitual de la empuadura central, que tena
que ser sujetada por la mano del combatiente, sino que llevaba un
agarre o embrazadura de bronce, en su parte central, lo
suficientemente amplia como para pasar el antebrazo izquierdo -los
zurdos tambin, por el sistema de combate de la falange, que luego
veremos-, y la mano se cerraba bien sobre una cuerda, bien en torno
a una pieza de cuero en el borde del escudo. Este sistema de agarre
permita que la mano y la mueca no sufrieran tanto. Incluso se poda
soltar la mano sin que el escudo se cayese, ya que an quedaba el
antebrazo en la embrazadura central. Sin embargo, resultaba un mal
escudo para los combates individuales, ya que apenas permita
movilidad alguna, al ir sujeto al antebrazo, lo que obligaba a
tener el brazo permanentemente doblado. Asimismo, como puede
deducirse, era muy difcil de soltar con rapidez, lo que supona un
riesgo, en algunas ocasiones, para el hoplita. La clebre frase de
volver con l escudo o sobre l tambin nos ofrece una pista sobre
esta dificultad: muchos hoplitas no se podran desprender a tiempo
del escudo para iniciar la carrera de huida, y moriran con l
prendido del antebrazo. Por otro lado, el peso obligaba a utilizar
todo el brazo para sostenerlo a lo largo del combate. Por la
posicin del brazo, flexionado en ngulo recto, necesariamente tena
que sufrir un entumecimiento. Otro inconveniente era el de su
tamao, notablemente grande. Mantenerlo en la posicin correcta, sin
que basculase, supona un buen ejercicio de concentracin y fuerza.
Por esto se utilizaba el hombro, en el que se poda apoyar el escudo
cuando el brazo se cansaba. Esta operacin se vea facilitada por la
forma cncava del interior. La rigidez en el embrazamiento provocaba
que el flanco derecho de las falanges quedase ms desguarnecido: el
escudo se sostena con el brazo izquierdo, y dada su forma
redondeada y el combate en lneas cerradas, generaba una cierta
desproteccin del flanco derecho.
Sobre el esfuerzo de portar el escudo nos ilustra este fragmento
de la Anbasis: : , , : , .
Entonces Sotridas de Sicin replic lo siguiente: No estamos en
igualdad de condiciones, Jenofonte. T vas a caballo y yo estoy
completamente destrozado a fuerza de 19
llevar el escudo Cuando Jenofonte oy estas palabras, se baj del
caballo, lo arrastr fuera de la fila y, arrancndole el escudo,
prosigui la marcha con l en las manos lo ms deprisa que pudo... (
Jenofonte, Anbasis. III, 4, 47-49).
Tambin Tucdides nos relata un hecho que nos da idea de lo
molesto que poda resultar el escudo fuera de la propia formacin de
combate, al narrarnos como los platenses, en el ao 429 a.C.,
durante las Guerras del Peloponeso, con la intencin de romper el
asedio de los espartanos, salieron armados exclusivamente con las
armas de ataque, mientras los seguan de cerca otros hombres que
portaban los escudos
, , .
Para facilitar su avance, otros les seguan, llevando sus
escudos, los cuales deban pasrselos en el momento del combate
cuerpo a cuerpo. (Tucdides, III, 22)
El tamao del escudo obligaba a reducir su espesor, unos 1,5 2
cm. Esta delgadez tena un riesgo: los escudos de la primera lnea de
choque probablemente se romperan al empuje de la fuerza del enemigo
no olvidemos que su alma era sobre todo de madera-. Si a esto
sumamos que las lanzas tambin se solan astillar en este choque
brutal, obtenemos una escena de gran destruccin y violencia en la
primera lnea de la falange, con hoplitas sin escudos o con ellos
parcialmente destrozados, al igual que las lanzas. Obsrvese que,
por la forma circular del escudo y su dimetro, parece que el escudo
se desaprovecha, ya que la mitad izquierda no est delante del
cuerpo del hoplita, sino que sobresale de su cuerpo. Esto se debe a
la tctica de combate de la falange: la mitad izquierda del escudo
protege la parte derecha del compaero de formacin. Recordemos
nuevamente como la educacin del espartano buscaba la integracin
perfecta de la comunidad de los iguales. La formacin espartana de
combate era un fiel reflejo de su espritu colectivo, cada hombre no
es nada de por s, slo el cuerpo conjunto de los homoioi lo es; cada
combatiente es responsable de la seguridad no slo del guerrero que
lucha junto a l, sino de todos los infantes de la formacin sus
iguales, no lo olvidemos-, puesto una debilidad de uno de ellos
poda poner en peligro la formacin entera.
20
En efecto, desprenderse del escudo durante el combate era poner
en peligro no slo la propia vida, sino la de todos los miembros de
la falange, ya que todos los escudos formaban la barrera
infranqueable de la formacin. Que un hombre de la primera lnea
soltase el escudo poda suponer una brecha por donde el enemigo
entrara en el cerrado cuadro de hoplitas. Plutarco nos cuenta que
los hombres llevan los casos y las armaduras para cubrirse ellos
mismos, mientras que se toma el escudo para la proteccin comn de
toda la lnea ( Plutarco. Moralia. Dichos destacados de los
espartanos. De Demarato.)
Esta pieza de la panoplia era tambin un arma ofensiva, ya que
con el escudo se gestaba una buena parte de la tctica de la
falange: empujar con todos los escudos a la vez, hasta formar una
masa compacta frente al enemigo. Se ha descrito este tipo de
combate como una mele de rugby en la que las dos formaciones
empujan la contraria.
Los escudos espartanos llevaban una lambda, de Lacedemonia, a
diferencia de las dems ciudades griegas, en las que cada uno
grababa un signo de su eleccin, aunque ms tarde algunas otras pleis
siguieron el ejemplo espartano.
El casco ()Normalmente de bronce y de tipo corintio. El casco,
en este tipo de combate, de encuentros breves pero muy violentos,
deba de proteger tanto la cabeza como el rostro. 21
El casco corintio se sola moldear sobre la base de una nica
lmina de bronce, lo que requera una gran pericia en el forjado. El
interior sola estar forrado, habitualmente con fieltro, con el
objeto tanto de amortiguar los golpes como de evitar rozaduras en
el cuero cabelludo. Este acolchado se cosa al casco. Tambin se
utilizaron gorras de fieltro. Su forma es la de un capacete de
bronce con perforaciones horizontales para los ojos, y una vertical
para la boca y la nariz. No resultaba especialmente pesado, unos
dos kilos, pero s deba ser muy molesto, ya que cubra la cabeza casi
por completo, como se ha comentado. Era muy poco confortable, sobre
todo con el calor del verano griego. Asimismo, hay que recordar que
los espartanos llevaban los cabellos largos, lo que haca que llevar
el casco fuera todava ms sofocante.
Este modelo primitivo sufri cambios a lo largo del tiempo: se
agrandaron las aperturas para los ojos y para la boca. Tambin se
practicaron unas aberturas para las orejas. Al agrandarse esas
aberturas, se aadi una placa para la proteccin de la nariz, que en
el modelo antiguo quedaba al descubierto. Este casco estaba
adaptado al tipo de combate en falange, es decir, permita ver lo
que haba delante del combatiente, pero no a los lados, lo que, en
principio, no era necesario ya que la falange supona un muro mvil
de hoplitas que se protegan los unos a los otros. Tambin tena el
problema de la audicin de ah que se le practicaran con el tiempo
aperturas para los odos-, aunque esto no deba conllevar mayores
inconvenientes en los choques frontales que eran los ms comunes.
Como puede verse se trata de un casco para luchar dentro de una
formacin, ya que no est diseado para un combate individual, en el
que el guerrero debe controlar toda la periferia, y ser consciente
de cualquier sonido lateral que le advierta de un peligro.
Debido a que el casco no permita escuchar las rdenes, stas se
transmitan mediante trompas o trompetas. Este mismo hecho
dificultaba los ataques nocturnos: al no poder or las rdenes ni ver
lo que suceda a su alrededor, el combate deba desarrollarse con luz
suficiente. El combatiente se encontraba realmente aislado, a pesar
de situarse en una fila de la falange: apenas oa ni vea nada, y
toda la comunicacin se reduca a los hombres prximos. Cuando el
casco era golpeado se mova, y esto provocaba que su visin an
disminuyera ms.nA menudo se adornaban con una crin de caballo, bien
directamente sobre el casco, bien con un soporte especial que se
colocaba en la parte superior. Ello haca que el combatiente
pareciera ms alto y peligroso. 22
.
Adems del casco corintio los griegos los utilizaron de otros
tipos, como el calcidio, muy similar al corintio, o el tico, con
las El casco (kranos) era de bronce y existan diversos modelos, el
ms difundido fue el corintio, que estaba dotado de un protector
nasal y de dos grandes carrilleras que protegan las mejillas. Entre
los cascos corintios, los ms caractersticos del hoplita, tambin
haba diversos modelos que evolucionaron a lo largo de los siglos.
Los ms antiguos posean unas carrilleras muy cerradas, entre ellos
el conocido como Myros, muy empleado en el siglo VI a.C., hasta el
punto de que incluso podan unirse cubriendo la barbilla del soldado
(en la imagen el segundo casco del 550 a.C.). stos cubran pues
todas las partes de la cabeza, excepto las ranuras de los ojos y la
de la boca y barbilla. Con ellos, se reduca notablemente la audicin
del soldado y, sobre todo, la visibilidad, ya que evitaba la visin
hacia los lados y hacia arriba si no se giraba el cuello. El
hoplita que avanzaba en la falange con ste tipo de yelmos, solo
tendra la vista puesta en el frente.
A partir del siglo V a. C., el casco corintio comenz a sufrir
sus mayores evoluciones, y la mayor novedad fue que dejaba al
descubierto las orejas para que el soldado pudiera escuchar mejor.
Entre estos ltimos, fue famosa la variante tica, que adems de
libe23
rar las orejas, redujo mucho el tamao de las carrilleras y de la
parte frontal, siendo mucho ms fresco que otros modelos, adems de
que permita una mejor visin y audicin al soldado (en la imagen el
primer casco del 500 a.C.). Algunos hoplitas posteriores comenzaron
a utilizarlo con carrilleras metlicas articulables, las cuales
podan levantarse y dejar el rostro al descubierto, lo que era muy
til en los momentos previos o posteriores al combate, cuando el
calor y el sudor azotaban las cabezas de los soldados. Sin embargo,
los anteriores modelos corintios, ms populares, podan retirarse de
la cabeza hacia atrs y se sostenan solos en la coronilla, como
puede apreciarse en numerosas representaciones de la poca. Incluso
tambin comenzaron a fabricarse cascos sin carrilleras y sin
protector nasal, lo que dejaba todo el rostro descubierto, modelo
ms del gusto de los ticos que de los sufridos peloponesios. De
todos modos, no hay que olvidar que estos cambios dependan de los
artistas armeros que los fabricaban, y tambin de un lugar u otro,
de forma que circulaban todo tipo de modelos diferentes, eso s,
casi siempre corintios, y convivan los modelos ms antiguos con los
ms novedosos, segn el gusto o capacidad adquisitiva del
hoplita.
Los hoplitas ms ricos e importantes, adquiran cascos de mayor
calidad, a veces decorados con grabados o pinturas. No hay que
olvidar adems, que la mayora de ellos adornaban sus cascos con
grandes penachos coloridos (Stephanos). Habitualmente estaban
fabricados con crines de caballo tintados, fijndolos con un pasador
por delante y otro detrs. En un principio estuvieron de moda los ms
grandes y largos, haciendo que colgaran por la espalda como una
coleta, pero progresivamente fueron siendo reducidos o acortados
por motivos de comodidad. Tambin hay que destacar que, desde el
siglo V a.C., algunos hoplitas de una misma ciudad acostumbraron a
teir las crestas de sus cascos con los mismos colores, como las
franjas negras y blancas alternadas de los espartanos. Por ltimo,
decir que todos estos yelmos estaban forrados por dentro con
fieltro, piel o lino, pegada con resina como manera de sujecin,
aunque en pocas anteriores al siglo VI a.C. se les haca sobresalir
un poco sobre el reborde exterior, cosindolos a travs de unos
agujeros practicados en la parte inferior del casco. Con este
acolchado, el yelmo se adaptaba mejor a la cabeza del soldado, que
la mantena presionada y adems no lo incomodaba. Algunos hombres,
bajo el casco, llevaban una cinta en la frente que, adems de
recogerles el cabello, proporcionaba cierto soporte para que el
casco quedara fijo. Carrilleras ms pequeas y sin protector
nasal.
24
La coraza ()Aunque en los siglos precedentes se empleaba una
coraza totalmente de bronce (), con una caracterstica forma
"acampanada", debido a unos rebordes salientes en la parte
inferior. La coraza broncnea deba de pesar bastante, entre 15 y 20
kilos. Se necesitaba ayuda para colocarla. Asimismo, se elaboraba a
medida de cada combatiente. Esta fue siendo sustituida
paulatinamente por una especie de coselete de cuero y lino
(Linothoorax), de influencia asitica, que fue la empleada
primordialmente por los hoplitas del perodo clsico. Estaba
realizada con varias capas de lino endurecido y pegadas entre s,
pudiendo ser reforzada con escamas de bronce o hierro. Se abrochaba
por los hombros, el pecho y el vientre mediante cintas de cuero.
Los brazos quedaban libres para una mayor movilidad. Muchas de
ellas contaban con un peto metlico escamado que protega la parte
central del torso del guerrero, mientras su parte inferior tambin
poda estar realizada con dos capas de tiras de cuero superpuestas
(pteruge) que protegan los muslos y las ingles. Desde que se reforz
con esa especie de faja metlica, aumento su precio hasta
convertirse en uno de los elementos ms caros de la panoplia
hopltica, siendo inalcanzable para los ciudadanos ms pobres. An as
era una coraza que mereca su precio, siendo muy flexible y ligera,
lo que permita gran variedad de movimientos, y adems era lo
suficientemente recia para proteger de tajos de espada y de otro
tipo de ataques. Se utilizara indiscutiblemente por los soldados de
infantera pesada de todo el Mediterrneo, hasta que fue
progresivamente sustituida por la cota de mallas (lorica anillae),
de origen cltico, a partir del siglo III a.C. Durante el verano la
coraza propiciaba una gran acumulacin de calor; a pleno sol, el
bronce deba incluso de quemar. A su vez, el lino, cuero o fieltro
que se llevaba debajo del casco, la coraza o las grebas, para
proteger el cuerpo del combatiente de las rozaduras con el metal,
deba aumentar las dificultades en la transpiracin. Deban sufrir
sed, debido a la sudoracin excesiva; Tucdides habla de la sed y el
sol. Asimismo, la lluvia aumentaba las dificultades: se empapaban
la ropa y los fieltros; el peso de la armadura complicaba el avance
por el terreno.
25
Las grebas ( )Se trata de una proteccin para la zona delantera
de las piernas, que sola cubrir desde el tobillo a la rodilla. Su
uso estaba muy extendido entre los guerreros de distintos pueblos,
aunque sola ser de piel o tela. Las de los hoplitas eran de bronce,
aunque presentan unos orificios en los bordes para sujetar un forro
interior que evitara el roce. Con las grebas se consegua proteger
las piernas ya que con el escudo circular stas quedaban
desguarnecidas -de aqu que con los escudos romanos, las grebas
fueran desapareciendo-. Nada impeda llevar una sola espinillera, en
la pierna izquierda, como prolongacin
del escudo, aunque era ms comn llevarlas en ambas. Las grebas o
espinilleras griegas eran del tipo semirrgido: con forma anatmica,
se ajustaban a la pierna no con correajes como el tipo rgido- sino
como una pinza, envolviendo la pierna casi completamente. Se
ajustaban por la elasticidad del bronce. Los orificios que
presentan algunas de ellas no servan para sujetarlas mediante
cintas de cuero a las piernas, sino para atar algn fieltro
protector de la pierna, como acaba de indicarse.
26
Servan tanto para los ataques con flechas que pudiera sufrir la
falange, guarneciendo un zona con poco msculo como es la tibia, as
como para parar los golpes bajos de espada o lanza en la primera
fila de falangistas. Sin embargo, generaban el inconveniente de
introducir rigidez en las carreras; de ah que el estilo de combate
de la falange no incluyera este tipo de movimientos rpidos. El
movimiento del combate y los golpes recibidos podan deformarlas, lo
que an era peor. Por estos motivos, estas grebas de ajuste directo
son sustituidas posteriormente por otras con sujeciones de cuero
que, aunque ms rgidas, al no envolver la pierna hasta los gemelos,
permitan mayor facilidad para la carrera, y era posible
desprenderse de ellas cortando los amarres, si llegaban a
deformarse.
La capa ( )Por ltimo hay que destacar que las capas o clmides an
sin ser armas, formaban parte de la vestimenta oficial del hoplita.
En un principio slo deban de tener funciones de abrigo, pero desde
mediados del siglo V a.C. se convirtieron en un elemento de
reconocimiento, primando ahora las de lino sobre las de lana. Se
convirtieron en algo as como un uniforme militar. No se sabe a
ciencia cierta si todas las polis tenan un color propio, parece
poco probable, pero en el caso de Esparta s que se dio. Segn
Jenofonte, ("La Repblica de los Lacedemonios", 11-3), el legislador
Licurgo, en el siglo VII a.C. orden a los espartanos adoptar mantos
y tnicas de color escarlata que, segn l, eran atuendos "menos
afeminados y ms propios de un guerrero". Este manto militar
espartano, fino y austero, era conocido como tribn, y acompaaba a
los guerreros en todas sus campaas y serva para protegerlos del fro
durante las noches en las que acampaban al raso. Deba ser uno de
los bienes ms preciados de todo guerrero espartano, ya que afirma
Plutarco ("Licurgo" 27-1), que era la nica prenda que acompaara al
guerrero en el momento de su enterramiento, junto a una corona de
hojas de olivo. Tambin observa Plutarco ("Obras morales y de
costumbres", 238F), que slo la visin de la tnica 27
escarlata poda provocar el terror en un enemigo poco
experimentado, as como permita a los suyos camuflar las manchas de
sangre de sus heridas. Probablemente era la fama que ya acarreaban
los hoplitas espartanos lo que provocara ese terror, cuyos enemigos
podran reconocerlos por sus capas a distancia. No sabemos a ciencia
cierta si los atenienses buscaron un sistema de diferenciacin
similar empleando mantos con un color distintivo, no existen
evidencias al respecto, aunque s conocemos que sus hoplitas efebos
(los jvenes novatos) vestan todos mantos negros que los distinguan
como tales. Los hoplitas espartanos, con sus mantos de color
escarlata, sumadas a las crines negras y blancas de sus yelmos, y a
la Lambda pintada en sus escudos, posean una autentica uniformidad
militar para la poca de la Guerra del Peloponeso.
Por ltimo, llevar el pelo largo era un arcasmo dentro de las
ciudades griegas, y un signo distintivo de los hoplitas espartanos.
Los cuidados para el pelo antes de la batalla podan constituir
parte de un ritual primitivo, Nos narra Herodoto que los
espartanos, antes de la batalla de las Termpilas:
, .
..algunos de los cuales se dedicaban a realizar ejercicios
gimnsticos, mientras que otros se peinaban (Herodoto, VII,
208).
28
La revolucin hoplita
Al aparecer los aristcratas, que hasta ese momento haban
desempeado la funcin guerrera, son desplazados por esta nueva clase
guerrera formada de ciudadanos no nobles que haba pasado a ser una
nueva clase influyente de propietarios. As, la nobleza haba perdido
el privilegio de defender al grupo social en beneficio de aquellos
que podan pagarse el equipamiento de un hoplita o panoplia. La
estructura militar anterior a la falange hoplita estaba
monopolizada por la aristocracia, de hecho existan unas leyes
dentro del ejrcito que favoreca a esta clase: una de ellas mostraba
que los armamentos eran adquiridos de acuerdo con el poder
adquisitivo de cada miembro del ejrcito y la otra deca que el botn
de guerra se divida de acuerdo con la eficiencia de cada miembro
del ejrcito en el campo de batalla. As, los aristcratas, que eran
un grupo ms bien minoritario, posean los mejores armamentos y
disponan de privilegios como el uso de caballos , lo que les
garantizaba mayor eficiencia en los campos de batalla y mayor parte
del botn. Las otras clases sociales, posean los peores armamentos
y, por tanto, tenan una ms pequea eficiencia en los campos de
batalla y esto a su vez repercuta en que reciban la ms pequea parte
del botn. Pero, al aparecer, los aristcratas, que hasta ese momento
haban desempeado la funcin guerrera, son desplazados por una nueva
clase guerrera formada de ciudadanos no nobles, de campesinos, que
haba pasado a ser una nueva clase influyente que podan pagar el
armamento necesario. As, la nobleza haba perdido el privilegio de
defender al grupo social en beneficio de aquellos que ahora s podan
pagarse el equipamiento de un hoplita o panoplia. Esto har que cada
vez los campesinos reclamen ms poder frente a la nobleza y comience
la denominada revolucin hoplita. Esto sentar la base de todo el
desarrollo poltico griego y de la democracia- democracia de base
rural. Estaba naciendo esta clase media de artesanos y comerciantes
(burgueses), que con los colonizadores se estaban convirtiendo en
personas ricas, fletaban barcos, tenan oficios y talleres o posean
pequeas propiedades. A partir de la Segunda colonizacin, se estaba
produciendo una nueva estructura social, en la cual la clase social
ms prspera segua siendo los latifundistas, excluyendo a todo aquel
que no fuese aristcrata. Bajo ellos se situaban los comerciantes y
artesanos, y en el ltimo estamento estaba configurado por los
campesinos no emigrados, con mltiples problemas, junto a ellos,
29
los esclavos (domulos), que aumentaron en nmero con las
colonizaciones, pasando a ser un medio de produccin.
Las reivindicaciones por parte de la clase media y las
reivindicaciones de los campesinos y las clases bajas. La burguesa
reclama ms participacin poltica y ms derechos, ya que algunos
burgueses llegan a ser ms ricos que los propios latifundistas,
mientras que las clases bajas reivindican sus derechos en base a la
reforma militar que se produca en otra Polis, la Reforma Hopltica.
La reforma hopltica, se basa en que la guerra no solo era
competencia de los Aristoi (aristcratas), sino que las batallas se
ganaban en base a grandes formaciones de soldados disciplinados,
compactos, bien armados y entrenados y para ello se necesitaban a
las clases bajas y clases medias como fuerza de choque, como
infantera ligera o pesada llamada Hoplita) por el escudo
hoplon.
Paralelamente, aparecen en torno al 650 las tiranas arcaicas
griegas , introduciendo la idea, de que el pueblo deba formar parte
del gobierno de la ciudad. Nadie haba planteado este sistema de
gobierno hasta el momento y result novedoso y tan revolucionario,
que durara hasta Alejandro Magno. Estos gobiernos surgen debido a
la Stasis: Entre el siglo VIII VI, hubo una grave crisis
socio-poltica, que afect a los pequeos propietarios, amenazados por
los latifundistas y oprimidos por las poderosas oligarquas, que
monopolizan las instituciones, el poder y los puestos de
vanguardia. Para el pequeo campesino esta situacin se manifestaba
ante el riesgo de perder su parcela por las compras indiscriminadas
de los latifundistas o el problema del hambre, la deuda (al comprar
herramientas, abonos) y la esclavitud (si no pagan las deudas,
pasaban a ser esclavos), A esa poca y a fenmenos de descontento,
los griegos lo llamaban la stasis, que es el ambiente social de
crisis, caos y desorden social, que afectaban principalmente a los
griegos que vivan del campo.
Por tanto, el cambio cultural experimentado en la Grecia Arcaica
y que conducira a la aparicin de la ciudad-estado como forma de
organizacin poltica se debi a una serie de transformaciones
militares que tuvieron como resultado la introduccin de un nuevo
mtodo de combate conocido como falange. Hubo una secuencia
evolutiva en tres fases: las transformaciones militares provocan
una serie de cambios sociales, los cuales a su vez precipitan una
reforma poltica profunda: de este modo, unos nuevos soldados
(hoplitas) integrados en una nueva tctica (falange) conforman una
nueva clase social 30
que reclama mediante el empleo de la fuerza y la coaccin un
lugar en las estructuras e instituciones de la ciudad.
El agricultor soldadoHablar de campesinos en la ciudad puede
parecer paradoja, no slo porque, como es lgico, la ubicacin
obligada de los agricultores debera ser en el campo, sino sobre
todo porque uno de los modelos ms difundidos acerca del campesinado
ha postulado una distancia infranqueable entre la vida agraria y el
mundo urbano. No es que no haya relacin entre los campesinos y la
ciudad, todo lo contrario. Pero lo que esta visin afirma es la
subordinacin de los labradores al sistema urbano y es debido a esta
sumisin que el campesinado como tal hace su aparicin histrica-como
ya se ha comentado: La interdependencia econmica de la aldea
campesina y la ciudad halla expresin poltica en las instituciones
de control de la comunidad local por el poder ejercido desde la
ciudad. Las relaciones establecidas entre aldea campesina y el
mundo urbano son tanto polticas como econmicas. Donde la comunidad
local es todava ms o menos tribal, el control urbano puede
ejercerse mediante expediciones punitivas, real eso potenciales,
pero cuando el campesinado est plenamente presente, el control
secular e impersonal de la ciudad es continuo y preciso Desde esta
perspectiva la ciudad resulta un polo de poder que define al
campesino. ste traba distinta relaciones con ese polo, empezando
por la posibilidad de colocar all sus excedentes vendibles. La
ciudad tambin puede permitirle, bajo ciertas condiciones, desplegar
un conjunto de relaciones ligadas a consideraciones de ndole
estatutaria. Formas culturales, calores derivados de la civilizacin
urbana, etc., pueden transformarse en factores que sirvan de
referencia para la propia definicin del, campesino. Pero todos los
elementos del modelo tienden a subrayar que, ms all del conjunto de
interacciones producidas entre el mundo rural y el urbano, el
campesino no forma parte de este ltimo sino que se define en un
contraste necesario con l. La formacin de la ciudad-estado con sus
fundamentos materiales, espaciales y econmicos, con sus esquemas
imaginarios y religiosos, con sus sitemas militares, polticos y
sociales, es un proceso que se da en el transcurso de la era
arcaica, aunque como tal no finaliza a comienzos del siglo V. Se
trata de un movimiento constante, dinmica que a veces resulta
difcil de apreciar debido al carcter de la documentacin que
poseemos, pero que cuando se exhibe, deja ver que el cambio est
siempre producindose. Sea co-
31
mo fuere, cabe decir que con el sinecismo emerge la polis como
modo peculiar de organizacin social del mundo griego. Pero esto no
se da linealmente; el proceso de formacin de la polis signific no
slo la unificacin territorial de las comunidades aldeanas y una
organizacin poltica igualitaria derivada de la matriz segmentaria
de una aldea, sino tambin la conformacin de la estructura militar
tpica de la ciudad-estado, definida por la falange poltica. Estos
aspectos comportan otras tantas facetas de una situacin nica que
queda expresada en la figura del campesino en tanto que ciudadano y
soldado, que detenta derechos de propiedad sobre un lote de tierras
de la polis, ocupa un lugar en las asambleas resolutivas y combate
codo a codo con sus conciudadanos enrolado en la infantera. La
prerrogativa principal del ciudadano que pone de relieve esta
configuracin es la defensa del territorio, que no es otra cosa que
asegurar las condiciones de reproduccin de la polis. De esta forma
cada ciudadano es a la vez un soldado que debe defender su
territorio si quiere que la comunidad se perpete, dado que, en
teora, ello implica conservarse y reproducirse como propietario. Se
percibe as que la guerra, defensiva o expansiva, resulta ser un
factor vital para la apropiacin del territorio y el desarrollo de
las condiciones econmicas de la ciudad-estado. La aparicin del
ejrcito poltico se ha analizado como una reforma o revolucin
producida a mediados del siglo VII que provoc no slo cambios de
tipo militar sino tambin cambios polticos y mentales.
Paralelamente, a partir de diversos argumentos, se ha llegado a una
conclusin que desafa la consistencia de la explicacin esgrimida por
os adeptos de la primera postura: no hubo reforma poltica sino un
desarrollo gradual de la falange, junto con lo cual se produciran
adaptaciones y cambios en el equipamiento para hacer ms efectiva la
forma de combatir que se estaba desarrollando. En este contexto, lo
ms importante para este propsito aqu es la reconsideracin de los
poemas homricos en funcin de la informacin que ofrecen sobre las
formas polticas de hacer la guerra. Si en la Ilada se pueden ver ya
ejrcitos que pelean en masa es porque, al menos desde el siglo
VIII, la relacin entre la aristocracia y el resto de la poblacin,
en especial los labradores de rango poltico, estara establecindose
sobre unos fundamentos sociopolticos que permitiran una
equiparacin. Esto, se claro, no hara que el predominio de la
aristocracia se borrara totalmente, pero s conseguira que los
agricultores hoplitas se constituyeran en el grupo primordial entre
los ciudadanos de las poleis en formacin. Del mismo modo, de la
misma manera en que los poemas homricos han permitido percibir una
estructura aldeana de base segmentaria, cuya equidad se transforma
en un ras32
go cardinal de la polis griega- haciendo de los campesinos
autnomos el grupo principal de la misma-, as tambin con la formacin
del estado a partir del sinecismo y los dems procesos que lo
acompaan, esa dinmica campesina relativamente igualitaria aparece
impregnando las formas de organizacin militar. Si bien es verdad
que junto con la unificacin del espacio rural sobre la base aldeana
previa se da una confluencia aristocrtica que busca, y en alguna
medida logra, controlar a favor suyo la situacin, de todos modos,
esto no dio lugar a una completa subordinacin del campesinado en
los trminos tradicionalmente conocidos en muchas sociedades
agrarias, sino que por distintas razones la aristocracia y los
labradores de rango poltico se integraron (en un proceso altamente
conflictivo, como ya hemos dicho) en un espacio igualitario que fue
implantndose en las instituciones de buena parte de las poleis. En
este sentido, la formacin de la falange poltica resulta, segn
Aristteles, un proceso ntimamente ligado al desarrollo de la polis
temprana. Las asambleas de guerreros, el reparto igualitario del
botn, etc., parecen certificar que el igualitarismo aldeano,
elevado posteriormente a la estructura segmentaria de la polis, se
impone asimismo- y a pesar de la presencia de los vacilis- en el
orden del campo de batalla. Y as como en el plano poltico no
existan en las ciudades-estado cuerpos de expertos separados de los
ciudadanos que concentraran en sus manos la tarea de tomar las
decisiones que la polis necesitaba, sino que eran los propios
ciudadanos, por lo general cualificados a partir de la posesin de
tierras, los que tenan la facultad de decidir, as tambin en el
plano militar no haba una clase guerrera especializada sino que
eran los ciudadanos mismos, los agricultores independientes que
conformaba el grupo ms numeroso y significativo de la mayora de las
poleis griegas, los que combatan para defender sus tierras. Su
absoluta identificacin con sus posesiones agrarias, que les permita
obtener la subsistencia as como detentar el rango de ciudadano,
prescriba su lugar en la batalla hopltica
33
MANIFESTACIONES EN ARTE LiteraturaElega guerrera: Al igual que
la pica, la lrica utiliza el mito como instrumento y forma de
recrear el pasado para explicar el presente, con lo que en el
presente quedan incorporados de alguna manera los valores de la
pica. Intenta conectar el nuevo estilo de guerra con el pasado
heroico, evocando el lenguaje pico y adaptndolo. Por eso, cuando
Arquloco exhorta a sus conciudadanos a la conquista de Tasos les
recuerda las acciones del hror Heracles en el mismo lugar. Tambin
Tirteo recuerda a los Herclidas como los antepasados de los reyes
espartanos y las hazaas de la primera Guerra Mesenia con el fin de
exhortar a los soldados de su poca a luchar en la nueva guerra
mesenia, para la consolidacin territorial de Esparta como polis: -
, , 5 .
nimo, que Zeus no ha apartado an su rostro de nosotros Pues sois
del estirpe del invencible Heracles, Ni os preocupe ni os de miedo
el contingente de soldados; Acuda cada uno con su escudo a puestos
de vanguardia Considerando hostil su propia alma, y queridas en
cambio Como rayos del sol las negras Parcas de la muerte. (F. 11,
8D).
Son muchos los autores que, en forma de elega, se hacen eco de
la nueva situacin social y poltica que se estaba viviendo durante
los siglos VII a.C. y VI a.C. La mayora, desde una posicin
aristocrtica, vean el fragor de la lucha a la vez que los animaban
y nos legaban la lucha de este nuevo ejrcito, compuesto, como se ha
dicho antes, de ciu-
34
dadanos unidos y ansiosos de derechos. Entre los autores podemos
destacar a Calino y Tirteo-ya mencionado- principalmente.
Calino:Inaugura este poeta de feso la serie de poetas que
llamaremos elegacos en los albores del siglo VII a.C. Los avatares
vitales del autor determinan en no poco grado el carcter de sus
poemas. Las luchas entre los habitantes de feso y los cimerios son
tema exclusivo de la poesa que conservamos de l. Sorprende en un
hombre de feso, lugar que no se ha significado en la historia de
Grecia por ser escenario de batallas decisivas, la fuerza, la
guerra y la energa de las exhortaciones a sus compatriotas. Son tan
slo veinte versos que se abren por primera vez en la historia de la
lrica griega con una pregunta que queda sin respuesta en los que se
ensalza al guerrero esforzado que pelea en formacin con sus
compaeros (falange). Mientras Arquloco parece representar la
negacin de los ideales homricos, Calino parece recuperar el valor
de la aret realizada como excelencia del guerrero que pelea por su
patria y familia hasta la extenuacin, en una lnea que recuerda la
epopeya homrica:
; ' , ; ' ' ; , ......... ' . '
Hasta cundo estaris ah tumbados? Y cundo tendris, muchachos,
espritu de lucha? En esta situacin de extrema desidia, no os da
vergenza de vuestros vecinos?
35
En paz creis estar mientras la guerra es duea de la tierra
[entera .. Arroje cada uno al morir el ltimo dardo; Pues a un
hombre en efecto le da honor y brillo Luchar por su tierra, sus
hijos y legtima esposa Contra los enemigos (Calino F 1D)
Tirteo:Segn el profesor Adrados1, Tirteo fue el creador del
ethos espartano y presidi siempre con sus versos la lucha
espartana. No puede por menos que hacer de su poesa si no cantar de
gesta, s al menos cancin guerrera: autnticos discursos destinados a
levantar los nimos de los contendientes brotan de su pluma con
fuerza incomparable. Autntico canto al herosmo individual que
adquiere sentido enmarcado en el herosmo colectivo. Elega
impregnada de fuerza potica que causa una profunda impresin sobre
el lector. Maestro en el dominio del lxico guerrero y de la accin,
en l encontramos formulada sin ambages por primera vez de un modo
reiterativo e insistente el tpico que luego se llamar horaciano del
dulce et decorum pro patria mori.
- , , .[] , . 10 , , .[]
1
Adrados, F.R.: Elegacos y Yambgrafos arcaicos. Madrid (1952),
pg. 123
36
, , , 25 .[]
nimo, que Zeus no ha apartado an su rostro de nosotros Pues sois
del estirpe del invencible Heracles, Ni os preocupe ni os de miedo
el contingente de soldados; Acuda cada uno con su escudo a puestos
de vanguardia Considerando hostil su propia alma, y queridas en
cambio Como rayos del sol las negras Parcas de la muerte [] Hasta
hartaros, muchachos, de acosos y huidas Quienes codo con codo se
arriesgan A luchar cuerpo a cuerpo y a marchar en vanguardia,
Mueren menos y salvan a huestes que siguen tras ellos-, En cambio
ha quedado arrumbada toda la excelencia de los hombres que tiemblan
[] (Tirteo F 11, 8D)
'
Porque es hermoso que un hombre valiente Perezca por su patria
peleando, Sucumbiendo en los puestos de vanguardia (Tirteo, F
6D)
37
Artes plsticas
La arqueologa por su parte ha dado cuenta de la importancia de
este ejecito: son muchos los hallazgos que en forma de escudos,
nforas, vasos y esculturas verbigracia que en permiten ver en sus
representaciones como eran vistos por sus creadores estos
luchadores y nos ofrecen una visin, hemos de confiar, fidedigna de
un combate, de un equipamiento, etc.
Estatua de mrmol con casco (siglo V.a.C.), quizs Lenidas,
Esparta, Museo arqueolgico de Esparta, Grecia.
38
Naiskos funerarios de un joven guerrero, mrmol pentlico,
encontrado en la necrpolis Kerameikos en Atenas, ca. 350325
a.C.
Hoplita con casco, Museo del Acrpolis. Atenas, Grecia.
39
Guerrero cortndose su pelo con su espada, lekythos ateniense,
sobre el 470 a.C. (Metropolitan Museum of Art, New York)
Vaso pintado con hoplita (Koninklijke Musea voor Kunst en
Geschiedenis, Brussel)
40
Skyphos tico, figura que representa soldado hoplita negro
mirando hacia atrs mientras camina. Alrededor de 490 a 480 a.C.
Excavado en el cementerio de Contrada, Pezzino, Agrigento,
Sicilia.
Hoplitodromos, a la derecha unos trpodes. Lado A nfora, ca. 550
a.C. De Vulci
Vaso Chigi,representacin de antigua falange, siglo VII a.C.
Museo Nacional de Villa Giulia, Roma
41
42
CONCLUSINPodemos decir con todo que el hecho de que podamos
hablar falange viene dado por todas las circunstancias que se
dieron anteriormente: El cambio del oikos a la polis , no slo es un
cambio poltico como a priori pudiera pensarse, sino que conlleva un
importante cambio de pensamiento. Importante ecuacin existe entre
el paso del hroe homrico, individual y en busca de su propia tim, a
una falange cohesionada donde el individuo no es lo ms importante
sino el grupo y la ciudad por la que luchan, y el paso de un
sistema tradicional, familiar, unido por lazos de sangre a un
sistema donde las familias se convierten en ciudadanos. Por tanto
un cambio de mentalidad unido a un cambio social y poltico. En este
paso la aristocracia es apartada por una clase emergente de
comerciantes, propietarios, etc. En fin, burguesa, como si de la
Edad media se tratara. Esto llevar a un periodo de reivindicaciones
de ciudadanos que a pesar de tener poder econmico y , como
consecuencia, pueden pagarse un armamento y luchar por la patria ,
pero no tienen derechos para poder participar de la poltica.
Revolucin hoplita. Todo esto se ver plasmado en la literatura, en
las artes plsticas, dndonos as una visin fsica de cmo eran estos
guerreros, y tendr una gran influencia en la posterior formacin de
la legin romana, aunque en este caso llevada a la perfeccin.
Guerreros campesinos, unin hasta la muerte.
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