CONCEPTO DEESTADOY SUS ELEMENTOSLA FORMACIN DEL ESTADO MODERNOEl perodo conocido como poca Moderna signific paraEuropaimportantes cambios en su ordenamiento poltico. El fenmeno ms destacado fue el surgimiento del Estado Moderno: un territorio con fronteras determinadas, ungobiernocomn y un sentimiento de identificacin cultural y nacional de sus habitantes.Los reyes fueron quienes iniciaron esteprocesoa lo largo de los siglos XIV y XV. Interesados en concentrar elpoderen supersona, debieron negociar con los seores feudales, quienes cedieron susderechosindividuales sobre sus feudos, acambiode una serie de privilegios. Los que no estuvieron dispuestos a transigir, fueron sometidos a travs de violentasguerras. Algunos de estos nobles, ante el poder del rey no les quedo ms que convertirse en una nobleza aburguesada, quienes liberaron ciudades y se convirtieron en burgomaestres, vasallos directos del rey. De este modo, elconceptofeudal de lealtad fue reemplazado por los deautoridady obediencia, propios de un Estado con poder centralizado.En el siglo XVII, el poder poltico de los monarcas se fortaleci hasta eliminar cualquier representatividad, dando lugar a las monarquas absolutas.Lamonarquaconstituy un estado moderno sobre la base de unadireccinfuerte, contando con losmediospara sostenerla. Con esto, el rey consigui la resignacin de lasociedad, a cambio de un cierto orden y progreso.Uno de los ms claros ejemplos delabsolutismofueFrancia. Durante el siglo XVII, este pas se convirti en la mayorpotenciaeuropea, despus de consolidar sus fronteras, gracias a innumerables guerras con los pases vecinos. El rey Luis XIV fue la mejor personificacin de laimagendel monarca absoluto.SURGIMIENTO DEL ESTADO LIBERALEl Estado Liberal surgi como resultado de unacrticaal Estado Monrquico Absolutista, de los siglos XVII y XVIII. Es decir, la forma de Estado que exista hasta antes de laRevolucin Francesade 1789, era la del Estado Monrquico Absolutista, que estaba caracterizado porque el rey era el soberano, es decir, que por encima de su poder no haba otro poder humano; porque el origen de su poder era de derecho divino, es decir, Dios y solamente Dios se lo otorgaba y solo ante l responda. Porque concentraba todo el poder, es decir, el rey "haca" laley, el rey "aplicaba" la ley y el rey "interpretaba" la ley. Un Estado donde el soberano tena concentrado todo el poder y tena no solo derecho sobre la vida, lalibertady lapropiedadde todos sus sbditos, sino que adems determinaba la vida econmica.Pero adems elmercantilismocomoteoraeconmica del Estado Absolutista afirmaba que la riqueza de las naciones se asentaba en el poder estatal y por tanto se configur unsistemaeconmico predominantemente estatista.Elliberalismosurge a partir de una crtica contundente al sistema monrquico-feudal, que tuvo su expresin ms acabada en la frase del Rey Luis XIV, que acu la famosa frase "El Estadosoy Yo".Este liberalismo original tena no solo una dimensinpoltica, sino tambin econmica y filosfica. Los pensadores o idelogos fueron los siguientes: Juan JacoboRousseau,Montesquieu, Diderot,Voltaire,Adam Smith,David Ricardo, Malthus. Dimensin filosfica:John Locke,Hobbes, etc.Todos estosfilsofosy pensadores hicieron una crtica a la sociedad absolutista-monrquica, que culmin en un proceso revolucionario decarcterpoltico-social: laRevolucinFrancesa, y al mismotiempocoincidi con la de un fenmeno de carcter cientfico-tecnolgico: la 1Revolucin Industrial, que en un proceso simultneo y convergente dieron origen a un nuevo tipo de sociedad: la sociedad capitalista y a un nuevo tipo de Estado: el Estado Liberal-Burgus.El Estado Liberal surgi como un concepto de lucha. Un arma poltica de la burguesa con el objeto poltico de imponer un nuevo orden poltico frente al viejo orden del Absolutismo Monrquico.ESTADO LIBERAL COMOESTADO DE DERECHOEl Estado de Derecho se encuadra en el marco del Estado Liberal pero no lo agota. Su configuracin aparece marcada por dos planteamientos fundamentales:Por el rule of law (Mandato de la ley). Consecuencia de los enfrentamientos producidos enInglaterraentre los defensores del parlamentarismo y los defensores del absolutismo monrquico. Este concepto supone el imperio del Derecho, es decir, la primaca del principio delegalidadcomo expresin de lasoberanapopular recogida en el Parlamento.Por los planteamientos del iusnaturalismo racionalista de origen protestante que proponen el alejamiento del Derecho de las cuestiones ticas y morales; al mismo tiempo que establecen la vinculacin entre el Estado y el Derecho.Pero en realidad la formulacin del Estado de Derecho surge en la doctrina alemana.Kantrepresenta la culminacin de la concepcin racional del Derecho y del Estado. La doctrina alemana no responde a los mismos criterios que la anglosajona pues su proceso deevolucinhistrica fue distinto. Frente al rule of law que sita en una posicin suprema al Parlamento, la doctrina alemana, donde esta supremaca no exista, ofreci la formulacin del Estado de Derecho segn la cual elpoder legislativoasume elmonopoliode la ley, y el ejecutivo la capacidad de hacer cumplir lo dictado por el legislativo.OBJETO YFUENTESDE LA TEORA DEL ESTADOTEORIA DEL ESTADO COMOCIENCIAPOLITICA:La Teora Poltica como ciencia especulativa, precisa delanlisisde todas lasteoraspolticas, entre ellas se incluye primordialmente la Teora General del Estado.La CienciaPoltica que tiene por objeto el anlisis de las relaciones polticas en el modo deproduccincapitalista es y no puede ser ms que Teora de Estado; que nicamente el concepto de Estado es capaz de dar razn desde un punto de vista terico de la instancia poltica del modo de produccin capitalista". Finalmente la poltica tiene que estar claramente determinada, como la lucha para laconquistadel poder del Estado.TEORA POLITICALa teora poltica, si bien tiene el mismo objeto que la ciencia poltica, aplica unmtodocompletamente diferente. En el mtodo de la teora poltica es fenomnico y sinttico, no es emprico, y su propsito fundamental es aportar elementos dellenguajepara el anlisis de los fenmenos polticos.La teora poltica no es simplemente descriptiva o de anlisis descriptivos, como la ciencia poltica. Se propone ms que un simple anlisis descriptivo, un estudio profundo de los fenmenos relacionados con el poder. Busca proporcionarel lenguajemetodolgico para estudiar el poder y los fines de la poltica. La teora y lascienciaspolticas analizan lossistemaspolticos como fenmenos de poder.La teora poltica se le denomina ciencia o teora poltica y se considera todos los fenmenos sociales que guarda alguna relacin con el Estado. Sartori se refiere a la teora o saber programado que realmente se transforma en prctica. Es decir laaccininteligente llevada, delhombreque verdaderamente sabe lo que hace, si una ciencia de la poltica es capaz de proyectarse a la accin. Debe entenderse,programade accin que se cumple del modo previsto. La ciencia poltica es un saber operativo en cuanto asegura que los medios son adecuados y que se adaptan a los fines propuestos, que comprenden cuatro fases o etapas:1. Asegurarse que los medios son suficientes;2. Asegurarse que los medios son idneos;3. Determina el efecto sobre otros fines,4. Determinar si los medios sobrepasan la finalidad.CIENCIAS AUXILIARES DE LA DOCTRINA GENERAL DEL ESTADOLas disciplinas polticas auxiliares son aquellas que estudian alguno de los elementos integrantes del Estado, pero sin referirlo a este, es decir, sin relacionar las conclusiones de su estudio con el fenmeno poltico. Lapoblacines un supuesto del Estado, y por ello todas las disciplinas que se dedican a estudiarla son auxiliares de la Ciencia Poltica; esta obtendr importantes aportaciones de laSociologa, de la Etnogrfica, de laAntropologay laEstadstica.El territorio es un factor necesario para la existencia del Estado, y por ello la Ciencia poltica recibe valiosainformacinde las disciplinas que lo estudian:Geografa,Geologa, adems del elemento material del Estado que es la poblacin o sociedad humana que lo constituye, y del territorio que necesariamente ha de existir para que surja el Estado, con mayor amplitud posteriormente, en el Estado existen otros supuestos: el orden jurdico, el poder soberano y la finalidad o teleologa de la actividad poltica. Por ello sirven tambin de poderosos auxiliares a la Ciencia poltica disciplinas como laPsicologa, laticay Derecho, que estudian pormenorizadamente como objetos propios esos elementos.Podra multiplicarse indefinidamente el nmero de ciencias auxiliares de la poltica del Estado, se localizan en el mundo de laculturay por ello se relacionan de manera universal con todas las creaciones del entendimiento humano, y en un sentido an ms amplio con su actividad.LA CIENCIA POLITICA Y SU FUNCIONLa ciencia poltica es un anlisis crtico y sistemtico del fenmeno poltico y de lasinstitucionesque origina, entre ellas el Estado y a las demssociedadespolticas, que llamamos descriptivamente la vida poltica. Proporciona una base necesaria y orgnica al derecho Publico General apoyada en laobservacinde los hechos sociales, encaminados al establecimiento de un orden poltico. Hermann Heller precisa con claridad cual es lafuncinde la ciencia poltica al decir: La ciencia poltica solo puede tener la funcin de ciencia si se admite que es capaz de ofrecernos unadescripcin,interpretaciny crtica de los fenmenos polticos que sean verdaderas y obligatorias.Elpensamientode Heller precisa con gran claridad lamisinpor realizar porel conocimientopoltico cuando aspira a obtener lacalidadcientfica en primer lugar debe efectuarse una descripcin, esto es, un examen analtico del fenmeno poltico determinado sus componentes. El resultado de esta descripcin y crtica ha de expresarse por medio deprincipiosgenerales que habr de regir en sus postulados la realidad de esos fenmenos para que sus conclusiones sean verdaderas y obligatorias.PANORAMA GENERAL DE LOS CONOCIMIENTOS RELATIVOS A LOS HECHOS POLTICOS

Losproblemasa que da lugar el estudio de los hechos polticos dan origen a una serie de disciplinas que se ocupan de ellos. Estas disciplinas reciben el nombre de poltica.El trmino poltico por una parte abarca lo relativo a la actividad poltica, y por la otra se refiere alconocimientode la misma actividad.De esta surgen dos ramas de la Poltica:Poltica Terica:cuyo objeto es lograr el conocimiento del fenmeno poltico explicando en todos sus aspectos la poltica prctica.Poltica Prctica:que se refiere a la actividad misma de los hombres que integran las comunidades polticas y promueven su funcionamiento.La terica se denomina tambin ciencia poltica o teora poltica, su finalidad es proporcionar una exfoliacin cientfica del fenmeno poltico analizando sus elementos e investigando sus causas y fundamentacin tica que equivale tambin a Teora Del Estado.El conocimiento unitario del fenmeno poltico en todos sus aspectos, da a lugar a la Ciencia poltica en sentido amplio. El objeto del conocimiento, o sea, el fenmeno poltico, es muy complejo, presenta mltiples aspectos.Las disciplinas polticas fundamentales estudian diversos aspectos de los hechos polticos analizando ese aspecto que forma su objeto de manera amplia y total.Las Disciplinas Polticas Fundamentales son tres:LafilosofapolticaLahistoriapolticaLa ciencia filosfico-histrica de la poltica o ciencia critica del estado, que tambin puede denominarse estricto sensu.DISCIPLINAS FUNDAMENTALES ESPECIALES Y AUXILIARESLAS DISCIPLINAS POLTICAS FUNDAMENTALES COMPRENDEN:La Filosofa Poltica; Filosofa Poltica, Teora Poltica y Ciencia Poltica. La Filosofa Poltica que es un estudio encaminado a la determinacin de las causas eficientes primeras y ltimas de los fenmenos polticos y delos valoresque ellos contienen.La Historia Poltica; La Historia Poltica o narracin y critica de los hechos pasados que se traducen en la realidad misma de la vida poltica tal como ella se desarroll o las ideas polticas de los pensadores de la poca.La Ciencia Poltica o Politologa segn los amores alemanes; Comprende el estudio de lanaturalezadel estado, de las causas que determinan losprocesospolticos y de las constantes yvaloresque guan el desenvolvimiento de las instituciones.LaSociologa Poltica. Estudia los hechos polticos.La ciencia poltica es una ciencia auxiliar de la poca del derecho, que segn R. Schmid comprende todo lo que el legislador necesita para poder llegar a establecer un derecho determinado de carcter poltico y lo que el funcionario precisa para su racional aplicacin.Esta ciencia considera al estado tal como se ofrece en la realidad presente, concreta y permanente y se esfuerza por describir, clasificar, interpretar y criticar los fenmenos polticos.La ciencia poltica se propone una interpretacin cientfica de los fenmenos polticos, de los factores que contribuyen a estructurar y desarrollar al estado.Esta definicin de la ciencia poltica estudiala organizaciny funcionamiento del estado, los fines yfuncionesque el se propone, los grandes fenmenos de la vida social que provocan las tremendas luchas y contradicciones del mundo moderno.La ciencia poltica esta ntimamente relacionada con las demsciencias sociales.El estado es un orden de de la convivencia, unproductode la cultura, es una creacin artificial del modo de vivir de las comunidades humanas para hacer posible la vida en una sociedad.Es una constante formacin denormasjurdicas, de costumbres, hbitos y prcticas renovadas interrumpidamente antes para ir adaptando o guiando a laconducta humanaen nuevos rdenes de las relaciones sociales.Dos grandesgruposen los cuales se distribuyen el conocimiento humano:Ciencias Leales:concentra suatencinen los objetos ideales propios de lalgicay lasmatemticasy emplea con frecuencia el mtodo inductivo.Ciencias Reales: explica los seres de la naturaleza, los seres psquicos y los seres culturales: LasCiencias naturales: conjunto de conocimiento sobre lasleyeso relaciones necesarias de los seres de la naturaleza. Las Ciencias Psicolgicas: estudia a los seres psquicos y comprende a la psicologa experimental y a las dems ciencias del espritu. Ciencias Culturales: comprende diversas ciencias: el Derecho, laEconoma, Sociologa, La Poltica, la Filologa y en general las dems ciencias sociales.PARTES QUE INTEGRAN LA TEORA DEL ESTADOTEORA SOCIOLGICALa Sociologa es la ciencia real, cultural, terica, emprica, analtica o abstracta, que estudia a la sociedad, la descripcin y caracterizacin de los hechos, formas yestructurassociales tal corno se ofrecen en los diversos grupos humanos, los tipos deinteracciny sus formas decomunicacin, las leyes o constantes del funcionamiento ydesarrollode la sociedad en su totalidad y en general, se refiere a la vida social del hombre. En la sociedad o vida comn de los hombres, se originan mltiples fenmenos espirituales, susceptibles de agruparse unitariamente, formando conocimiento:1.Elmaterialismometafsico2.El materialismo metodolgico3.El materialismo prctico4.El materialismo psicofsico5.El materialismo dialctico; Se alude a la unin del materialismo clsico con la dialctica deHegely representa el ncleo filosfico delmarxismo. Brugger afirma que se trata de un inhumano sistema de opresin.6.El materialismo histrico; Engels aplic este nombre al canon de interpretacin histrica propuesto porMarx, que consiste en reconocer a los factores econmicos (tcnicasdetrabajoy de produccin, relaciones de trabajo y produccin) un peso preponderante en la determinacin de los acontecimientos histricos. Segn Marxla personalidadhumana est constituida intrnsecamente por las relaciones de trabajo y de produccin queel hombreadquiere para hacer frente a sus necesidades. Latesisdelmaterialismo histricoes que las formas que la sociedad adquiere histricamente dependen de las relaciones econmicas que prevalecen en une fase determinada de ella.El conjunto de estas relaciones de produccin constituye laestructuraeconmica de la sociedad, que tiene una base real sobre la cual se edifica una superestructura jurdica y poltica y a la cual corresponden determinadas formas sociales deconciencia.El fenmeno poltico es un fenmeno social que origina al estado. La sociedad crea al estado como una necesaria exigencia de la vida social.Lasteoras sociolgicastoman en cuenta, elementos sociolgicos para explicar al estado como son los fenmenos sociales que se manifiestan en todacomunidadhumana, entre ellos fenmenos de mando, y obediencia, la diferencia de amigo y enemigo, la aparicin de lasclases socialesantagnicas, y todo el conjunto de creaciones creadas por la sociedad para lograr la supervivencia y la armona de las relaciones sociales o en proceso negativos dominios oligrquicos.Estas teoras designan como Estado el conjunto de todos aquellos fenmenos sociales, identificndolos con el de sociedad en el sentido de sociedad en sentido de una totalidad orgnica y en consiente contraposicin a cualquiera de sus manifestaciones parciales.El estado tiene dos aspectos por los cuales puede ser conocidos y considerado: uno es el social, el otro el jurdico.La doctrina social o sociolgica del estado, considera a este en la unidad de su naturaleza comoconstruccinsocial, y define al estado como la unidad de asociacin originalmente del poder de dominacin y formada por hombres asentados en un territorio, la doctrina jurdica lo considera como sujeto de derecho.El Estado es una corporacin formada por un pueblo dotado de poder de mando originario y asentada en un determinado territorio.

TEORA JURDICAEn la actualidad las teoras jurdicas, que consideran al estado como un punto de derecho, tienen a Kelsen como su ms grande exponente.El punto de partida de esta teora es valioso al criticar las doctrinas puramente sociolgicas y las doctrinas llamadas de las dos facetas Kelsen parte de la idea de que el estado es pura y simple un sistema normativo vigente.Estado como objeto de la ciencia del Derecho tiene que ser o la totalidad del orden jurdico o un orden jurdico parcial, y agrega:El Estado es el orden jurdico. Como sujeto de los actos del Estado, es slo la personificacin del orden jurdico. Como poder, no es otra cosa sino la vigencia de este orden jurdico.Las teoras modernas que superan las consideraciones estrictamente jurdicas del Estado, parten del reconocimiento delvalorde la crtica formulada por Kelsen a las doctrinas aludidas. Entre estos autores el doctor Recasns Siches:Afirma que la tesis kelseniana de la identificacin entre Estado y Derecho entraa graves errores y es por lo tanto, inadmisible. El olvido de la teora radica en que no ha tomado en cuenta una especial realidad social a saber la realidad estatal, que crea, formula, da vida y circunscribe el derecho.Para que la afirmacin que antecede sea comprendida correctamente y se eviten posibles interpretaciones equvocas, convendrn que haga algunas advertencias.En primer lugar, repetir que esta equivalencia entre Estado y Derecho se produce tan slo dentro del mbito domstico de la esfera jurdica; es decir no .quiere expresar que la existencia del Estado se agote en el orden del Derecho vigente; no quiere sostener que no haya un complejo de realidad estatales sino que pura y simplemente denota que para el Derecho no hay ms Estado que aquel que est determinado por sus propias normas.En segundo lugar, entre Estado y sistema deDerecho positivo, se refiere exclusivamente al ordenamiento jurdico vigente; y no pretende, como algunos han interpretado torcidamente, que no hay medidas de carcter ideal para enjuiciar las normas jurdicas. No se trata, en modo alguno, de afirmar que no existe ms criterio jurdico que el producido por Estado, negando que haya normas ideales o calores jurdicos. Con respecto a esto hay que decir que la equiparacin jurdica entre Estado y Derecho no supone de ninguna manera que por encima de la positividad no haya criterios valoradores e ideales polticos para la crtica de las normas existentes y para proceder a su reelaboracin y reforma de un sentido ms justo.La doctrina del Derecho del ms fuerte pretende ser una justificacinmoraldel Estado, ya que afirma, atenindose a algn orden universal meta-fsico, que es invariablemente cierto yseguroque aquellos que disfrutan de un rango moral supremo son siempre los que se hacen dueos del poder. Semejante creencia, infantil en el mejor de los mundos posibles, que la historia est muy lejos de corroborar, trae como resultado infalible la capitulacin total de nuestra conciencia jurdica frente alxitopoltico del momento. Por lo mismo que no corresponde de cerca ni de lejos con la verdad histrica real, de ordinario suele ser completada esta doctrina con un historicismo que se caracteriza por la confusin fundamental de laeficaciapoltica y del valor moral, de la validez ideal y de la vigencia poltica.Luego de haber mostrado que en la historia siempre ha prevalecido el derecho del ms fuerte, se cree haber aportado la demostracin de que siempre debe ser as. Si fueran consecuentes no deberan detenerse en este breve perodo que llamamos historia, sino que tendran que abordar tambin laprehistoriay consagrar comomodelosmorales a las gentes de Neandertal. Se olvidan que si existe una especifica historia humana o historia de la cultura, se debe a que l hombre, por naturaleza, es un ser utpico; esto es, capaz de oponer al ser un deber y medir el poder con el rasero del Derecho."El ser del Estado, afirma Heller, es, cabalmente, su devenir a travs de actos de decisin poltica constantemente renovados, es su devenir en la lucha poltica entre poderes reales de voluntad, ante los cuales no es posible que el sujeto de conocimiento mantenga una absoluta neutralidad. La relaciones entre el Estado y el Derecho slo pueden ser comprendidas si se considera el deber jurdico, a la vez como un querer humano "la objetivacin de un acto de decisin", lo cual, sin embargo, en cuanto a acto creador del Derecho, ha de contener ya una exigencia o una norma.Los trminos exigencia, disposicin, mandato, designan unamotivacindotada de sentido y dirigida a laconductahumana. El acto de voluntad que da positividad al Derecho, debe considerarse como una unidad dialctica de querer y deber ser, lo que visto desde el que manda, aparece como mandato o disposicin, se presenta la destinatario como norma; lo que, con respecto al acto de voluntad, aparece como imperativo; con respecto al contenido significativo aparece como norma.El Derecho slo puede ser comprendido como un querer si se le concibe a la vez, como un deber ser. Por esta razn hay que estimar al poder Estatal de voluntad que da positividad al Derecho, como ya sometido a normas.TEORA JUSTIFICATIVAEl Estado como las dems instituciones sociales es indudable que tuvieron un punto de partida. Pero este conocimiento no es accesible porque las aportaciones de las dems ciencias no proporcionan la suficiente informacin, sobre los orgenes del Estado y su posible justificacin.El primer problema de naturaleza sociolgica, en tanto que el segundo corresponde a la tica Poltica o filosofa moral, que es unadisciplinafilosfica fundamental o Ciencia de los Principios de moral, la cual designa la aplicacin de estos principios a los actos particulares o hechos morales de la vida, como las valoraciones ticas, los preceptos, las normas,actitudesvirtuosas, manifestaciones de la conciencia.Dice Jellinek: "La justificacin del Estado slo debe atender al Estado, presente y futuro. El Estado pasado se explica, no se justifica para alcanzar esa justificacin se requieren valores indiscutibles que lo dominen en consideraciones de ndole racional y filosfica, que nos aparten del pasado inmediato, con su saldo lamentable de grandes errores y desaciertos. Con su injusto desarrollo no han sabido ms que sembrar angustia, dolor y desaliento es necesario comenzar por plantearnos el problema tal como lo hace Jellinek:"O se considera al Estado como un fenmeno histrico que adopta en su vida una pluralidad de formas las cuales mantienen, no obstante ciertas funciones tpicas o se le concibe, como el eslabn de una cadena de elementos trascendentes que subsisten con el carcter de un ser verdadero y metafsico en el mundo de los fenmenos".JELLINEK SEALA ESTOS FINES DEL ESTADO:El bienestar delindividuoy de la colectividad manteniendo y protegiendo su existencia.Asegurar la libertad, laseguridady elmantenimientode la vida del derecho.Darle a la comunidad condiciones exteriores favorables bajo las causales puedan desenvolverse algunas actividades vitales que no estn, ni pueden estar, bajo la influencia directa del estado, como las artes, lamoralidad, la ciencia y el sentimiento religioso.Conservar, ordenar y fomentar, las manifestaciones sistemticas de la vida solidaria de los hombres.Defensa del territorio contra los posibles ataques externos, propendiendo al mismo tiempo pose el prestigio internacional; yAsegurar losservicios pblicos.La teora religiosa o teolgica es la doctrina que seala el origen, divino del Estado, el cual es fundado por Dios, lo cual obliga a su reconocimiento. San Pablo,San Agustny Santo Toms fueron los ms destacados exponentes de esta doctrina, al afirmar que toda autoridad viene de. Dios. LaEdad Mediaoccidental fue el escenario de las luchas entre laIglesiay los monarcas por la hegemona poltica. Los reyes de Francia tenan por lema: "el poder del monarca viene de Dios y de su espada". Sirvi para fundamentar el absolutismo de las monarquas.La teora de lafuerzaconcibe al Estado como eldominiode los ms fuertes sobre los dbiles, como una tendencia de la naturaleza, o un poder natural. Nadie mejor que Federico Engels para describir al Estado como el opresor o instrumento de laclasedominante sobre los sometidos, en un injusto rgimen en que una clase oprime a las otras, contando con la complicidad del Estado. En el Estado se manifiesta la fuerza y no se le concibe sin este poder coactivo, pero se entiende subordinado al orden jurdico.La teora jurdica apoya al Estado sobre un principio jurdico considerndolo como un producto del Derecho. Esta teora adopta tres formas: la fundamentacin del Estado sobre el Derecho defamilia, la teora patrimonial y la teora delcontrato, las cuales han sido extensamente explicadas en esta obra. El orden jurdico es coetneo con las formas polticas que alcanzan su plenitud con el Estado nacional. El Derecho se impone al Estado por su autodeterminacin pero posteriormente el Estado se convertir en el creador del Derecho.Lasteoras ticasbuscan la justificacin del Estado en consideraciones de carcter moral. Hegel por ejemplo, considera al Estado como el sumo grado que en la evolucin dialctica alcanza el esprituobjetivoy le atribuye el valor de realidad de la idea moral. En estas doctrinas ticas el Estado es el medio por excelencia para alcanzar la felicidad humana y cuenta para filio con la colaboracin social, debidamente aprovechada por aqul a quien se acaba de reconocer una elevada finalidad tica. Kant entiende que el Estado se justifica como superacin de la situacin de incertidumbre jurdica, en la cual las pretensiones injustas pueden prevalecer sobre las justas.En el ltimo tiempo se debe mencionar la justificacin que emprende Herrera Arellano, quien entiende que el Estado se justifica de modo triple;1. Como superacin de la agresividad y proteccin del inocente.2. Como instancia capaz de controlar el egosmo humano segn razonamientos deintersgeneral y,3. Como proteccin y apoyo de las agrupaciones comunitarias e, indirectamente, de capacidades y aptitudes humanas fundamentales que se desarrollan dentro de esas agrupaciones.Teora psicolgica se apoya en las manifestaciones espirituales del hombre sobre todo en aquellas reacciones que caen bajo el campo de lapsicologa social.De todas las teoras expuestas, la que se manifiesta particularmente conflictiva y antagnica, es la teora del materialismo histrico, muy cercana a las doctrinas de la fuerza. Como indicamos, las tendencias comunistas actales tratan de explicar al Estado como un poder coactivo alserviciode una clase social poderosa. No encuentran ningn elemento de justificacin para su subsistencia y por ello insisten en la ineludible desaparicin del Estado.TEORA DEL ESTADO SEGN EL PENSAMIENTO GRIEGO ANTES DE CRISTOLA POLIS GRIEGARepresentaba unaorganizacinpoltica y militar.El poder poltico lo determinaban la aristocracia y nobleza.Los Aqueos que no aceptaron la dominacin Doria Espartana fueron reducidos a laesclavitud.Los espartanos tenan una organizacin militar yla educacinde sujuventudtendan fundamentalmente a su preparacin castrense.A losniosdeformes o enfermos los sacrificaban y los sanos y fuertes se les hacan guerreros.No se permita la propiedad privada para los gobernantes ni la vida matrimonial para que no se distrajeran de su funcin gubernativa.Fue fundada por los Dorios en los mrgenes del ro Laconia al sur de la subpennsula del Peloponeso, unida aGreciapor el istmo de Corinto.Atenas fue gobernada por un consejo formado por los jefes de familias nobles, posteriormente los reyes fueron sustituidos por magistrados llamados arcontes quienes administraban lajusticia, lareligin, dirigan laguerray ordenaban laadministracin pblica.Crearon las leyes de Dracn, Soln y Sistrato, Percles y Clstenes que fueron los grandes legisladores y gobernantes de Atenas.Tuvieron la institucin ms importante de Atenas que fue la Asamblea popular, que se reunan en la plaza pblica y en ellas todos los ciudadanos discutan losproyectosde leyes que enviaba el senado compuesto por 500 miembros.Los aristcratas abusaron del poder, el pueblo se revel y tuvieron que hacer concesiones. Aqu surgieron las primeras leyes muy rgidas y severas que dict Dracn.Atenas constituida por una sociedad culturaldinmicaindividualista y democrtica, logr un enorme desarrollo filosfico, cientfico, artstico, econmico, poltico y cultural en general, que le vali el predominio intelectual y de civilizacin en el mundo conocido.Atenas se le llam tambin la maestra de la cultura occidental.LOS SOFISTASLA LEY (NMOI) Y LA NATURALEZA (PHYSIS):Con lademocracia, el esplendor econmico y cultural y el predominio poltico en Grecia (Esparta es la nica rival), la situacin en Atenas genera nuevos problemas: la democracia, la libertad y la ley.

La ley, nico soberano permanente, puesto que las magistraturas son dispersas y efmeras, ser el centro de la mayora de las discusiones. En pocas anteriores, las leyes no escritas (thesmoi) se consideraban de origen divino en contraposicin con las nmoi, o leyes humanas, escritas. Ahora el valor de la ley, como fundamento de la democracia y nica barrera frente al individualismo y la ambicin de poder ser discutido y examinado en profundidad.

Los sofistas considerarn que las nmoi son meramente convencionales y que dado que cada pueblo tiene las propias, carecen de valor absoluto, lo cual contraponen al carcter universal y permanente de la naturalezas. Esta contraposicin entre ley y naturaleza se convierte en el gran tema.DE SABIOS A TRAMPOSOS

La palabra "sofista" (sophists) fue, al principio, un sinnimo de "sabio" (sophs), Herdoto por ejemplo, la usara para referirse a Soln y a Pitgoras. Solo ms tarde adquirira a travs de los dilogos platnicos el sentido peyorativo de hbil engaador.

Los sofistas, no formaronescuela, ni tampoco defendieron una doctrina de rasgos comunes. No obstante, es posible puntualizar algunas coincidencias entre ellos:

Representan un notable giro filosfico como consecuencia de las nuevas necesidadesintelectualesplanteadas por la democracia. Se centraron as en problemas de ndole prctica como la poltica,la moral, la religin, laeducacin, el lenguaje, etc.

Adoptan unaactitudrelativista y escptica. Esto se refleja en el abandono de la physis... para que seguir discutiendo sobre aquello que nunca se llegar a conocer en trminos de verdad? Pero adems, se muestran relativistas en relacin a los problemas humanos ya que observan que distintos pueblos poseen leyes y costumbres diferentes.

No representan un conjunto sistemtico de pensadores ni tampoco buscan principios universales para operar de modo deductivo al estilo de Parmnides.

Han tenido enorme influencia en la vida ateniense. Pusieron en tela de juicio la plis en su sentido tradicional, realizando una labor crtica de las instituciones e impulsando nuevas ideas. Estas ideas (y los instrumentos enseados por los sofistas, laoratoriay elartede la discusin) se prestaban a todo tipo de manipulaciones por los ambiciosos de la poca. La figura del sofista, aparece en consecuencia, con notable ambigedad.PROTAGORAS (481-401 APROX.)"El hombre es la medida de todas las cosas"

Aunque suele discutirse la interpretacin a este memorable fragmento, parece indicar que Protgoras defenda un relativismo de las cualidades sensibles y de los valores.

Lo ms probable es que, en su contexto, Protgoras entendiese "hombre" en sentido colectivo, lo cual sugiere un relativismo de tipo cultural: cada pueblo posee costumbres y leyes diversas y considera que las propias son las mejores. La ley, no es algo dado por la naturaleza sino pensado por los legisladores.En el famoso "mitodePrometeo" que aparece en eldilogodePlatndedicado a este sofista, defiende Protgoras el valor de la cultura como aquello que diferencia al hombre del animal: slo gracias a ella puede el hombre subsistir, siendo como es un animal desvalido. Pero adems, necesita el sentido de la justicia y la virtud poltica, sin las cuales la estabilidad de la ciudad sera imposible.GORGIAS (483-375 aprox.)Aparentemente, Gorgias haba sido discpulo de Empdocles y quiz para defender a su maestro de los ataques de Zenn escribi un tratado Acerca de la naturaleza o del no-ente, en que se afirma que:

1. Nada existe

2. Si existiera algo, no podra ser conocido.

3. Si pudiera ser conocido, no podra ser explicado ni comunicado a los dems.

Esto bien podra ser tenido porNihilismoabsoluto pero ms presumiblemente por la intencin de llevar al absurdo la filosofa de Zenn. En efecto, con gran habilidad, Gorgias intenta demostrar la coincidencia entre el ser, el pensar y la palabra destruyendo el principio fundamental de dicha escuela:identidadentre el ser y el pensar.

Como fuere, Gorgias renunci al conocimiento objetivo y se despidi de la filosofa para dedicarse a la oratoria.PRODICO DE CEOS

Se hizo famoso por su actitud pesimista ante la vida, deca que unamuertetemprana era un regalo de los dioses. Como otros sofistas, defendi el relativismo tico y desarrollo una teora psicolgica acerca del origen de la religin: los hombres primitivos veneraron aquello de lo que dependan sus vidas:el sol,el agua, el fuego; pero cuando comenzaron a desarrollar las tcnicas, pasaron a adorar a los inventores de las mismas, por ejemplo, adorar a Dioniso como el inventor del vino.HIPIAS DE ELISEste sofista se destac por lo enciclopdico de sus conocimientos. Consider la ley no solo como convencional sino que incluso lleg ms lejos: afirm que era contraria a la naturaleza, por lo que reclamaba la autarqua del individuo y la rebelin contra las leyes que siempre oprimen a los ms dbiles.Hipias se opone a Protgoras en el sentido en que para ste la ley es una consecuencia de la naturaleza, mientras que para Hipias, la ley va en contra de ella, porque se hace necesario volver a la naturaleza.CALICLESAla muertede Pericles las discusiones acerca de la ley y el derecho se intensificaron notablemente. Algunos defendieron la doctrina delderecho naturaldel ms fuerte.

Calicles afirmaba que la ley haba sido dada para proteger a los dbiles; pero la naturaleza (tanto en losanimalescomo en los humanos) hace que los fuertes dominen a los dbiles, lo cual es lo justo.LICOFRON

Defendi el derecho natural del dbil, declarando laigualdadnatural de todos los hombres considerando la aristocracia de nacimiento como algo injustificable. Afirm que "la naturaleza no ha hecho a nadie esclavo" y se cree que habra iniciado unmovimientode emancipacin cultural y poltica dela mujer(algo de esto se menciona en las comedias de Aristfanes).SCRATESNaci en Atenas, donde vivi durante los dos ltimos tercios del siglo V a.C, la poca ms esplndida en la historia de su ciudad natal, y de toda la antigua Grecia. Fue hijo de Sofronisco motivo por el que en su juventud se le llamaba "Sokrtis ios Sofroniskos" (Scrateshijo de Sofronisco) , de profesin cantero, y de Fainarate, comadrona. Emparentados con Arstides el Justo.Cuando Scrates naci, su padre recibi del orculo el consejo de dejar crecer a su hijo a suaire, sin reprimirle sus impulsos. Desde muy joven llam la atencin de los que lo rodeaban por la agudeza de sus razonamientos y su facilidad de palabra, adems de la fina irona con la que salpicaba sus tertulias con los ciudadanos jvenes aristocrticos de Atenas, a quienes les preguntaba sobre su confianza en opiniones populares, aunque muy a menudo l no les ofreca ningunaenseanza. Se cas con Xantipa (oJantipa). Ella era de noble familia y trataba muy mal al filsofo, de ah que los romanos apodaban a las mujeres de mal carcter comoXantipas. Su inconformismo lo impuls a oponerse a la ignorancia popular y al conocimiento de los que se decan sabios. l no se consideraba a s mismo sabio, aun cuando uno de sus mejores amigos, Querefonte, le pregunt al orculo de Delfos si haba alguien ms sabio que Scrates, y la Pitonisa le contest que no haba ningn griego ms sabio que l (Apologa 21a). Comenz as su bsqueda, preguntando y conversando con aquellas personas a quienes la gente consideraba sabias, pero se dio cuenta de que en realidad crean saber ms de lo que realmente saban. Filsofos, poetas y artistas, todos crean tener un gran conocimiento, pero en cambio Scrates era consciente tanto de la ignorancia que le rodeaba como de su propia ignorancia, y este conocimiento lo llev a tratar de hacer pensar a la gente y hacerles ver el conocimiento real que tenan sobre las cosas. Fingiendo saber menos, conversaba con la gente y luego les haca notar sus errores; a esto se le denomin irona socrtica, la cual queda expresada con su clebre frase Slo s que no s nada. Su ms grande mrito fue crear la mayutica, mtodo inductivo que le permita llevar a sus alumnos a la resolucin de los problemas que se planteaban, por medio de hbiles preguntas cuya lgica iluminaba el entendimiento. Segn pensaba, el conocimiento y el autodominio habran de permitir restaurar la relacin entre el ser humano y la naturaleza.Muri a los 70 aos de edad, en el ao 399a.C. aceptando serenamente una condena e ingiriendo cicuta, como mtodo elegido de entre los que un tribunal, que le juzg, le ofreca para morir por no reconocer a los dioses atenienses y por, segn ellos, corromper a la juventud. Segn relataPlatnen la apologa que dej de su maestro, ste pudo haber eludido la condena, gracias a los amigos que an conservaba, pero prefiri acatarla y morir. Realmente le juzgaron porque dos de sus discpulos fueron tiranos que atentaron contra Atenas. A su muerte surgen las escuelas socrticas, la Academia Platnica, las menores, dos de moral y dos de dialctica, que tuvieron en comn la bsqueda de la virtud a travs del conocimiento de lo bueno.La sabidura de Scrates no consiste en la simple acumulacin de conocimientos, sino en revisar los conocimientos que se tienen y a partir de all construir conocimientos ms slidos.Esto le convierte en una de las figuras ms extraordinarias y decisivas de toda la historia; representa la reaccin contra el relativismo y subjetivismo sofsticos, y es un singular ejemplo de unidad entre teora y conducta, entre pensamiento y accin. A la vez, fue capaz de llevar tal unidad al plano del conocimiento, al sostener que la virtud es conocimiento y el vicio ignorancia.El poder de su oratoria y la facultad de expresarse pblicamente eran su fuerte para conseguir la atencin de las personas.Scrates no escribi ninguna obra porque crea que cada uno deba desarrollar sus propias ideas. Conocemos sus ideas porque Platn se bas en ellas para escribir sus dilogos.El rechazo al relativismo de los sofistas llev a Scrates a la bsqueda de la definicin universal por elaboracin de conceptos, que pretenda alcanzar mediante el mtodo inductivo. Probablemente la bsqueda de dicha definicin universal por concepto no tena una intencin puramente terica, sino ms bien prctica.PLATNPlatn (en griego:???t??) (c.427a.C./428 a. C. 347a.C.) fue un filsofo griego, alumno de Scrates y maestro deAristteles, de familia nobilsima y de la ms alta aristocracia. Platn (junto a Aristteles)es quin determin gran parte del corpus de creencias centrales tanto del pensamiento occidental como del hombre corriente(aquello que hoy denominamos"sentido comn"del hombre occidental) ypruebas de ello son la nocin de "Verdad"yla divisin entre "doxa" (opinin) & "episteme" (ciencia), demostr o cre y populariz (segn la perspectiva desde donde se le analice) una serie de ideas comunes para muchas personas, pero enfrentadas a la lnea de gran parte de la filsofos presocrticos y al de los sofistas (muy populares en la antigua Grecia) y que debido a los caminos que tomla historia de la Metafsica, en diversas versiones y reelaboraciones, se han consolidado. Su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda lahistoria de la filosofa, de la que se ha dicho con frecuencia que alcanz identidad como disciplina gracias a sus trabajos.Empezando por sus obras, entre las ms importantes se cuentan los Dilogos yLa Repblica(en griego ????te?a,politeia, "forma de gobernar - ciudad"), en la cual elabora la filosofa poltica de un estado ideal; elFedro, en el que desarrolla una compleja e influyente teora psicolgica; elTimeo, un influyenteensayode: cosmogona; cosmologa racional;fsicayescatologa(religin), influido por las matemticas pitagricas; y elTeeteto, el primer estudio conocido sobre filosofa de la ciencia.Fue fundador de la Academia de Atenas, donde estudi Aristteles. Particip activamente en la enseanza de la Academia y escribi sobre diversos temas filosficos, especialmente los que trataban de la poltica, tica,metafsicayepistemologa. Las obras ms famosas de Platn fueron sus dilogos. Si bien varios epigramas ycartastambin han perdurado.Realmente se llamabaAristocles Podros, y cuyo seudnimo Platn significael de la espalda ancha, -debido a que en su juventud haba sido atleta- era hijo de una familia que perteneca a la aristocracia ateniense, concretamente ala familiadenominada Glaucn. Su nacimiento habra ocurrido en el sptimo da del mes Targelin, equivalente a nuestro actual 7 de mayo. Su padre se llamaba Aristn, descendiente de Codro, ltimo Rey de Atenas, y su madre Perictione, descendiente del legislador Soln, prima de Critias. Durante su juventud luch como soldado en las guerras del Peloponeso de las cuales Atenas sali derrotada, y el poder y la economa que ostentaba sobre el mundo griego cay en las manos de Esparta; as vivi las consecuencias de dicha guerra. A los 21 aos pas a formar parte del crculo de Scrates, el cual produjo un gran cambio en sus orientaciones filosficas. Tras la muerte de Scrates en el 399a.C., Platn se refugi en Megara durante un breve espacio de tiempo, donde comenz a escribir sus dilogos filosficos.Sus conocimientos y habilidades eran tales que los griegos lo consideraban como hijo de Apolo y decan que en suinfancialas abejas haban anidado en sus labios como profeca de las palabras melosas que salan de ellos.Platn fue discpulo de Scrates en su juventud y de acuerdo a sus propias palabras, estuvo presente durante su juicio, pero no en su ejecucin. El trato que Atenas dio a Scrates afect profundamente a Platn y mucho de sus primeros trabajos registranla memoriade su maestro. Se dice que muchos de sus escritos sobre la tica estaban dirigidos a evitar que injusticias como la sufrida por Scrates volvieran a ocurrir. Despus de la muerte de Scrates, Platn viaj extensamente porItalia, Sicilia,Egiptoy Cirene en busca de conocimientos.En el 396a.C. emprendi un viaje de diez aos por Egipto y diferentes lugares defricae Italia. En Cirene conoci a Arstipo y al matemtico Teodoro. En Magna Grecia se hizo amigo de Arquitas de Tarento y conoci las ideas de los seguidores de Parmnides de Elea.En el 388a.C. viaj a Sicilia y en Siracusa, donde quiso influir en la poltica de Dionisio I y aprendi mucho de lasformas de gobiernoque plasmara despus enLa Repblica(en griegopoliteiaque significaciudadanaoforma de gobierno). Sus manifestaciones polticas, que en algunos casos eran irreverentes con la clase dominante, lo llevaron a prisin. De regreso a Grecia, su barco se detiene en Egina, que estaba en guerra contra Atenas, en donde l es vendido como esclavo, sin embargo Anceris de Cirene reconoci a Platn en laventade esclavos y le compr para devolverle la libertad.En el 361a.C., tras recobrar su libertad, Platn compr una finca en las afueras de Atenas, donde fund un centro especializado en la actividad filosfica y cultural, al cual llamAcademia. El nombre procede de que en dicha finca exista un templo dedicado al antiguo hroe llamado Academo y dicha academia funcion ininterrumpidamente hasta su clausura por Justiniano I en el 529 dc, pues vea en esta una amenaza para la propagacin delcristianismo. Muchos filsofos e intelectuales estudiaron en esta academia, incluyendo a Aristteles.Platn tambin recibi influencias de otros filsofos, como Pitgoras, cuyas nociones de armona numrica se hacen eco en la nocin de Platn sobre las Formas; tambin Anaxgoras, quien ense a Scrates y que afirmaba que lainteligenciao la razn penetra o llena todo; y Parmnides, que arga acerca de la unidad de todas las cosas y quien influy sobre el concepto de Platn acerca delalma.Platn muri en el 347a.C., dedicndose en sus ltimos aos de vida a impartir enseanzas en la academia de su ciudad natal.Platn, fue el ms grande filsofo griego junto con su discpulo Aristteles y dos de las cumbres ms altas del pensamiento humano. Filsofo, matemtico, poeta y prosista inmenso, su pensamiento ha sido una de las grandes hazaas delgeniocreador y una de las vas por las que el hombre ha sublimado su destino histrico.El pensamiento poltico de Platn se encuentra expuesto en sus siguientes obras:Dela Repblica, El Poltico y las Leyes,todas ellas en forma de dilogo, como sus obras filosficas. Enla Repblica,Platn trata de establecer una concepcin filosfica de la justicia y para ello plantea la organizacin de un estado ideal en el cual prevalezca la justicia, apoyndose en argumentos morales e idealistas, como su filosofa. Refuta las opiniones de los sofistas de que el derecho nace de la fuerza, opinando que el hombre injusto no es feliz.Platn encuentra el origen del estado en los derechos y necesidades humanas y en la cooperacin necesaria para satisfacerlos y por medio de una analoga tica y fisiolgica entre lanaturaleza humanay la del estado, fundada en las tres facultades humanas, la razn, el valor y los deseos devienen de la idea de que el estado se desenvuelve en tres clases fundamentales; los campesinos y obreros que satisfacen las necesidadesmaterialesde la sociedad, los militares y guerreros que protegen a los anteriores y garantizan la seguridad del estado, territorial y socialmente, y los gobernantes y magistrados que dirigen y rigen la vida social para que sta sea posible y se logre el bienestar general de la sociedad. As afirma, que cada individuo tiene su lugar en la clase social a la que pertenece y de acuerdo a sus actitudes. Piensa que los gobernantes deben ser filsofos, los sabios y los hombres ms prudentes. No deben tener propiedad privada para que losbienese intereses materiales no los distraigan de su suprema funcin de dirigir a la sociedad estatal. Ni deben tampoco tener familia estable para que los sentimientos afectivos no los desven de sus deberes pblicos.Agrega que la educacin es un proceso vital importante para el perfeccionamiento de los humanos, debiendo de ser especialmente cuidadosa a la informacin de los gobernantes, sabios filsofos que deben ser educados para su elevada misin y esta educacin debe estar a cargo de magistrados especiales rigurosamente escogidos. Por ello la idea central de la repblica es la de escoger a los espritus ms selectos para formar elgrupode filsofos y sabios gobernantes, porque gobierno, intelecto superior y refinamiento cultural filosfico y cientfico son para el inmenso pensador griego los tres lados del xito poltico del estado.En cuanto a las formas de gobierno Platn sostiene que stas van pasando de las formas buenas o puras, a las decadentes e impuras de tipo poltico. Para l, la mejor forma de gobierno es la aristocracia pero no fincada en la "nobleza" de lasangreu otras patraas de esa ndole, abolengos, linajes y sandeces y falsedades semejantes, sino en la aristocracia del intelecto, de la inteligencia, la cultura y la civilizacin superior, por lo cual no timen que ver nada ni la sangre ni la raza, ni la riqueza material y s mucho la riqueza moral, espiritual, el refinamiento mental, que es precisamente lo que puede producir el gobierno de los mejores o aristocracia (aristocracia, lo mejor; cratos, gobierno). Deca que la aristocracia, que es la mejor forma de gobierno, degenera al anquilosarse en timocracia o gobierno de clases, animada ms por un sentimiento de vanagloria y honor que por el deseo de realizar la justicia.Enel Polticoo el hombre de estado, Platn se refiere y trata de distinguir la ciencia abstracta del estado y el tipo ideal del gobernante, del poltico y losmtodosdela administracinpblica de su tiempo histrico.Propone Platn enlas leyesuna reforma de gobierno mixta, que elimine los inconvenientes de la aristocracia y de la democracia, y deriva de ah la conveniencia de que existan ciertos frenos yequilibrioen el ejercicio del poder, y as se limite la autoridad tirnica y se evite la degeneracin de la democracia en demagogia y anarqua. Propone tambin que cada individuo tenga una participacin en el gobierno, pero que esa participacin vaya de acuerdo con la capacidad de cada uno.ARISTTELESAristteles, en griego clsico ???st?t????Aristotles(Estagira, Macedonia, 384a.C. Calcis Eubea, Grecia, 322a.C.), es uno de los ms grandes filsofos de la antigedad, de la historia de la filosofa occidental y el autor enciclopdico ms portentoso que haya dado la humanidad.Fue el creador de la lgica formal, economa,astronoma, precursor de laanatomay labiologay un creador de lataxonoma(es considerado el padre de la zoologa y labotnica). Est considerado Aristteles (junto a Platn) como el determinante de gran parte del corpus de creencias del Pensamiento Occidental del hombre corriente (aquello que hoy denominamos "sentido comn" del hombre occidental).Creencias fundadas en conceptos y formulaciones tan importantes como crear la primera formalizacin lgica; la formulacin del principio de no contradiccin; el concepto de sustancia, entendido como sujeto, y el predicado, como categora; y la analoga del ser, pueden ser considerados como la base sobre la que se construy la filosofa tradicional de occidente.Aristteles inaugur toda una nueva visin del mundo. Demostr, o cre y, sobre todo, populariz (segn la perspectiva de donde se le vea) una serie de ideas comunes para muchas personas.Naci en la ciudad de Estagira, no lejos del actual monte Athos, en la Calcdica entonces perteneciente al reino de Macedonia (la zona correspondiente a la actual Macedonia griega), fue apodado El Estagirita, y tuvo por madre a Faestis y por padre aNicmaco.Las tradiciones biogrficas relativas a Aristteles pueden parecer numerosas. Pero losdocumentosde la poca son muy escasos, y no se encuentra, en las obras de Aristteles, ninguna alusin directa a las circunstancias de su vida: incluso la Poltica parece ignorar la actividad del filsofo y, circunscribindose a ella, no se hubiera sabido nunca que fue el preceptor de Alejandro.Su padre Nicmaco era mdico del Rey Amintas de Macedonia, punto de partida de una larga relacin entre Aristteles y la corte real de ese reino, hecho que tuvo una importante influencia en su vida.Durante su temprana juventud Aristteles viaj a la corte delbasileuso rey Hermias de Atarneos, su suegro, junto a su condiscpulo Xencrates.Descenda de una familia de Asclepades, una de las dinastas mdicas que pretendan ser descendientes de Asclepios. Este origen explica simultneamente el inters de Aristteles por la Biologa y sus relaciones con la corte de Macedonia. Se dirige a Atenas hacia el 367 366, con el fin de estudiar, a los dieciocho aos. En la Academia, se ha de convertir en uno de los discpulos ms brillantes de Platn. ste lo llamaba, por su aficin a los estudios, el lector.Fue as discpulo de Platn y luego preceptor y maestro deAlejandro Magno. Antes de fallecer en Calcis en el ao 322a.C. a sus 62 aos, Aristteles se haba convertido en uno de los filsofos de mayor renombre de su tiempo, durante el cual tambin su pensamiento cientfico goz de enorme prestigio.Su influencia, empero, fue mayor an desde la baja Edad Media hastael Renacimientoeuropeo.En el ao 335, Aristteles funda su propia escuela en Atenas, elLiceo(denominado as por estar situado dentro de un recinto dedicado a Apolo Likeios), donde dictaba clases sobre amplios temas a sus discpulos. A los discpulos de Aristteles se les llam peripatticos (peripatetikoi,itinerantes) porque solan recibir clases alrededor de los jardines y el paseo que rodeaban al edificio del Liceo.Su intelecto haba desde muchos aos atrs investigando profundamente al mundo objetivo y subjetivo, con la idea de encantar razones propias que satisficieran su inquietud intelectual yel amora la verdad. Su honradez intelectual y filosfica qued sintetizada en su profunda y bella sentencia, "Soy amigo de Platn, pero soy ms amigo de la verdad".La obra de Aristteles fue gigantesca, monumental. De todas sus obras son cinco las que contienen su pensamiento poltico:La Poltica.Las Constituciones y laConstitucinde Atenas.La tica de Nicomaquea.La tica Eudemiana.La gran tica.Aristteles elabor una extraordinaria teora poltica, apoyndose en los mtodos cientficos de la observacin, derivados de sus grandes conocimientos en las ciencias naturales y as logro establecer sus principios ehiptesispolticas, no son idealistas como los de Platn sino realistas, ya que todo su pensamiento lo coloca en la antologa como en la tica y la poltica, al ser, como la base del deber ser y no a la inversa.La teora tica de Aristteles sobre el bien es la base de su teora poltica al enlazarla con la realidad social, lo que lo lleva tambin a descubrir el concepto de un hombre natural, derivado de la misma escnica de los seres y fenmenos o procesos y esto es el fundamento de la teora del derecho natural realista, que servir como base posteriormente, al derecho natural cristiano y al derecho natural racionalista de lafilosofa modernao Jusnaturalismo, estimado como el orden preestablecido por la misma naturaleza y al que debe ajustar el hombre su conducta para lograr el bien y la perfeccin.Aristteles sostuvo que la mejor forma de gobierno es aquella en la que todos aquellos individuos actan en la vida poltica participando en ella, an cuando crea tambin que el gobierno deba ser representado por los ms capaces mentalmente.Aristteles tuvo siempre un sentido prctico an cuando no olvid que la poltica es una ciencia terica, abstracta, que persigue el bienestar del hombre por medio de la aplicacin prctica de sus principios. Se opuso, igualmente comp. Platn, a las teoras anrquicas, individualistas y relativistas de los sofistas, negando la supuesta arbitrariedad de las leyes del estado, rechaz que no tuvieran los seres humanos otro inters inmvil para susaccionesque el slo egosmo individualista. Por ello estim que los principios fundamentales del derecho y la justicia estn implcitos en la naturaleza del hombre, quien lo descubre con la ayuda de la razn, iniciando as la larga doctrina del derecho natural, realista y racional.Para Aristteles los orgenes de la sociedad son naturales por la tendencia gregaria del hombre, en tanto que encuentre los orgenes del estado en esa misma tendencia natural, pero a la vez a la voluntad cultural humana y en sus esfuerzos por satisfacer sus deseos y necesidades individuales.Aristteles pensaba que algunos hombres eran ms talentosos que otros y unos ms fuertes fsicamente que otros y aqu encuentra los fundamentos de la estratificacin social en gobernantes y gobernados, diciendo que los hombres ms aptos para gobernar son los ms inteligentes, porque son los ms altamente dotados por la naturaleza de talento y cualidades espirituales, en tanto que los que slo tienen una fuerza fsica y un entendimiento poco cultivado, no son aptos para dirigir sino slo para cumplir rdenes.Dice que el estado est integrado por todos los ciudadanos "es una comunidad de hombres libres" en tanto que el gobierno est integrado por aquellos que mandan, ordenan y regulan la vida del estado y ocupan los puestos pblicos ejerciendo el poder. Incluso Aristteles estableci claramente tambin el principio de separacin de poderes y examin las funciones de los rganos legislativos, ejecutivos y judiciales.Con bases Aristteles clasifica las formas de gobierno: La monarqua: Si el gobierno lo ejerce una sola persona. La aristocracia: Que consiste en el gobierno de una minora, la de los mejores. La democracia: Que es la forma en que participan todos los ciudadanos.Formas impuras: Son aquellas en que el gobierno no busca el bien de la sociedad, sino el beneficiopersonalde los gobernantes y se clasifican en: La tirana: Que es la degeneracin de la monarqua. La oligarqua: Que es la degeneracin de la aristocracia. La demagogia: Que es la degradacin de la democracia.Para Aristteles la mejor forma de gobierno es la que queda sujeta a la ley constitucional o poltica, con lo que evidentemente somete al poder poltico al orden jurdico anticipando las bases del estado de derecho.PANORAMA GENERAL SOBRE ARISTTELES, PLATN Y SCRATESLo siguiente es para dar ha conocer los criterios que a travs desde los primeros conceptos de estado dados por los filsofos Aristteles, Platn y Scrates conceptualizaron esta idea y que posteriormente dio origen a lo que hoy es la estructura de un estado contemporneo y las transformaciones que ha sufrido a travs de los siglos.En primer lugar encontramos la irrealizacin y formacin de estado deScratesmediante el mtodo llamado por el "mayutica"; la cual da origen la tica de ah en consecuencia que su pensamiento poltico tuviese un sentido moral.Scrates argumentaba que su concepto fundamental es la sabidura y que con esto el hombre sabio es el mejor ciudadano; tambin idealiza por vez primera el derecho natural, en el entendimiento humano. Con lo que es una pieza principal para la filosofa tico-jurdica cristiana; lo cual su teora es empirista.En lo que su predecesorPlatnidealiza y formula al estado en su doctrina poltica que se encuentra basada y formulada en la teora de las ideas.La obra maestra de Platn profundiza en que el estado es la justicia suprema idealizndolo en un sper hombre que se encuentra sublime ante los intereses de uno solo, y que debe realizar tres funciones importantsimas que son: Debe administrar el sistema econmico del pas. Debe de ser militar y protector de los ciudadanos junto con la seguridad general del estado. Debe ser magistrado encargado de gobernar la comunidad, en un inters general.En estos tres puntos se concreta especficamente el estado actual de cualquiernacin, para que se desenvuelva satisfactoriamente el estado en todos sus mbitos que le confieren realizar.En la cual la ultima nos enfatizaremos concretamente ya que es la ms importante, por que en ella deben integrarse hombres selectos, inteligentes y virtuosos por ser los mejores indicados para gobernar. Buscando la cultura y el conocimiento en comn; de un mejor gobierno para el estado.En que la palabra "Justicia" es un acto en particular considerado valeroso o cobarde, porque tienen algo en comn, con la racionabilidad del autor en la que una persona justa es aquella cuyo elemento racional ayudado por la voluntad controla los apetitos.Tambin asocio las virtudes tradicionalistas con la estructura de las clases del estado ideal, en que la templanza es la nica virtud de la clase artesanal, el valor es la virtud de la clase militar, la sabidura caracterizada por los gobernantes y la justicia caracterizada por la sociedad en su conjunto.Con lo que define Platn en su obra "Las Leyes" el estado justo es aquel en el que cada clase debe realizar sus propias funciones sin entrar en las actividades de las dems clases.Platn sostiene que debe existir una asociacin de comunidad con elsuelopor lo menos para formar la unidad del estado y que debe tener hijos, mujeres y bienes ya que sin estos objetos el ciudadano no tendra el inters de formar parte del estado con lo que su teora es idealista.Aristteleses disipador de una teora realista de acuerdo a su periodo, de unificacin del estado es sus tiempos donde su poltica y sus constituciones expresan de manera lgica y sistemtica; la parte poltica, real e histrica de esos tiempos que es considerada como "Ciencia histrico-descriptiva de la poltica" y tambin la estructuracin de la "Sociologa poltica".Aristteles en sulibro"La poltica" estudia los principios morales ya que son originadores de jusnatural en cuanto al gobierno dice que todos los ciudadanos son igualmente naturales a adquirir el poder ya que as de esta manera se retiran aquellos que fueron desigualitaros en sus turnos.ANTIGUA ROMAAntiguaRomadesigna al Estado surgido de la expansin de la ciudad de Roma, que en su poca de apogeo, lleg a abarcar desde Gran Bretaa al desierto del Sahara y desde la Pennsula Ibrica al ufrates, provocando un importante florecimiento cultural en cada lugar en el que gobern. En un principio, tras su fundacin (segn la tradicin en 753a.C.) Roma fue una monarqua etrusca. Ms tarde (509a.C.) fue una repblica latina, y en 27a.C. se convirti en un imperio. Al perodo de mayor esplendor se le conoce como Paz romana, debido al relativo estado de armona que prevaleci en las regiones que estaban bajo el dominio romano, un perodo de orden y prosperidad que conoci el Imperio bajo la dinasta de los Antoninos (96-192) y, en menor medida, bajo la de los Severos (193-235).Marc la edad deorode Occidente y el despertar de Oriente.Segn la tradicin romana, Rmulo (c. 771a.C. c. 717a.C.) y su hermano gemelo Remo (c. 771a.C. c. 753a.C.) fueron los fundadores de Roma y del Senado romano. La historiografa actual considera falsa esta tradicin, fijando el origen de la ciudad a finales del siglo VIIa.C.Numitor era el rey de una ciudad de Lacio llamadaAlbaLonga. Fue destronado por su hermano Amulio, quien lo expuls de la ciudad, y procedi a matar a todos sus hijos varones excepto a su nica hija Rea Silvia. Como no quera que Rea Silvia tuviera hijos la oblig a dedicarse al culto de Vesta asegurndose de esta forma de que iba a permanecer virgen. Rea Silvia se encontraba durmiendo en la orilla de un ro y el dios Marte se qued prendado de ella, la posey y la dej embarazada. Como consecuencia de esta unin, Silvia, tuvo dos gemelos a los que posteriormente llam Rmulo y Remo. Antes de que el rey Amulio se enterara del suceso, coloc a sus hijos en un cesta en el ro Tber para que no sufrieran el mismo camino que sus tos. La cesta embarranc. Los pequeos fueron amamantados por una loba, Luperca, y ms tarde recogidos por el pastor Fustulo y cuidados por sumujer, Aca Larentia. Se deca que haban sido educados en Gabio, localidad del Lacio; ms tarde se dedicaron al bandolerismo.Cuando crecieron, descubrieron su origen, por lo que regresaron a Alba Longa, mataron a Amulio y repusieron a su abuelo Numitor en el trono. ste les entreg territorios al noroeste del Lacio. En el 753a.C. los dos hermanos decidieron fundar una ciudad en ese territorio en una llanura del ro Tber, segn el rito etrusco, en el preciso lugar en donde embarranc la cesta. Delimitaron el recinto de la ciudad (pomoerium) con un arado que sera la supuesta Roma quadrata del Palatino. Rmulo jur matar a todo aquel que traspasara loslmitessin permiso.Discutiendo sobre el nombre de la ciudad decidieron que lo elegira aquel que avistase ms pjaros, prueba que super Rmulo y otorg a la ciudad el nombre de Roma (muy similar a su nombre y en parte basado en la herona Roma). Remo, enojado, discuti con Rmulo y borr el surco de los lmites de la futura ciudad. Cumpliendo el juramento, Rmulo lo mat.La ciudad fue levantada en el pomoerium palatino, y Rmulo qued como nico soberano. Cre el senado, compuesto por cien miembros (patres) cuyos descendientes fueron llamados patricios y dividi la poblacin en 30 curias. Para poblar la ciudad, Rmulo acept todo tipo de gente (asylum): refugiados, libertos, esclavos, prfugos, etc.Rmulo morir en el 717a.C. Existen varias versiones de su muerte, ya arrebatado por los cielos en medio de una tempestad provocada por su padre Marte o bien asesinado por unos senadores discrepantes. En honor a la fecha de su desaparicin se celebraban las fiestas Nonas Caprotinas. Acabar divinizado y adorado bajo la advocacin de Quirino.Tras su muerte se producir un ao de interregnum hasta que el senado elige como rey a Numa Pompilio.LA FUNDACIN SEGN LA HISTORIOGRAFALa ciudad de Roma surgi de los asentamientos de tribus latinas, sabinas y etruscas, siendo los primeros habitantes de Roma en las siete colinas, en la confluencia entre el ro Tber y la Va Salaria, a 28 km del mar Tirreno. En este lugar el Tber tiene una isla donde el ro puede ser atravesado. Debido a la proximidad del ro y del vado, Roma estaba en una encrucijada de trfico ycomercio.Alrededor del siglo VIIIa.C. los asentamientos se unificaron bajo el nombre de Roma Quadrata. La leyenda, cuenta que Roma fue fundada por Rmulo el 21 de abril de 753a.C. Rmulo, cuyo nombre se dice habra inspirado el nombre de la ciudad, fue el primero de los siete Reyes de Roma en haber sido elegido. Los historiadores romanos dataron la fundacin en el 753a.C., y desde esa fecha contaron su edad o calendario particular. Asimismo, tambin existe una teora crtica de la fundacin de Roma, aparte de la teora legendaria. La teora crtica, sostenida por muchos autores viene a decir que Roma surge a partir del forum romanum.MONARQUALa naciente ciudad-estado es gobernada por un rey (rex) elegido por un consejo de ancianos (senatus). Los reyes mticos o semi-mticos son (en orden cronolgico): Rmulo, Numa Pompilio, Tulio Hostilio, Anco Marcio, Lucio Tarquinio Prisco, Servio Tulio y Lucio Tarquinio el Soberbio. El ltimo de ellos, Lucio Tarquinio el Soberbio, fue derrocado en el ao 509a.C. cuando la Repblica Romana fue establecida.REPBLICALa Repblica romana fue establecida el ao 509a.C., segn los ltimos escritos de Tito Livio, cuando el rey fue desterrado, y un sistema de cnsules fue colocado en su lugar. Los cnsules, al principio patricios pero ms tarde plebeyos tambin, eran oficiales electos que ejercan la autoridad ejecutiva, pero tuvieron que luchar contra el senado romano, que creci en tamao y poder con el establecimiento de la Repblica. En este periodo se fraguaran sus instituciones ms caractersticas: el senado, las diversas magistraturas, y el ejrcito.Los romanos sometieron gradualmente a los ocupantes de la pennsula itlica, la mayora emparentadas con las tribus itlicas (de origen indo-europeo; como los samnitas) pero tambin etruscos. La ltima amenaza a la hegemona de Roma en Italia lleg cuando Tarento, una gran colonia griega, ayud a Pirro de Epiro en 282a.C.En la ltima mitad del siglo IIIa.C., Roma se enfrent con Cartago en las dos primeras Guerras Pnicas, conquistando Sicilia e Iberia. Despus de derrotar a Macedonia y la Dinasta Selucida en el siglo IIa.C., el naciente estado logra una enorme expansin tanto poltica como econmica, extendindose por todo el Mediterrneo.Mientras, losconflictosentre patricios y plebeyos caracterizaron la pugna poltica interna (ver Secessio plebis) durante todo el periodo republicano, slo paulatinamente lograrn los plebeyos la plena equiparacin poltica (aunque no social).La expansin trae consigo profundos cambios en la sociedad romana. La inadecuada organizacin poltica (pensada para una pequea ciudad-estado y no para el gran territorio que es ya Roma) se hace patente para algunos, pero todos los intentos de cambio son bloqueados por la ultraconservadora lite senatorial. El enfrentamiento entre las diversas facciones produce en el siglo Ia.C. unacrisisinstitucional, que conducir a diversas revueltas, revoluciones y guerras civiles.IMPERIOPosesiones delImperio romanoen 133a.C. (rojo), 44a.C. (anaranjado), 14d.C. (amarillo), y 117d.C. (verde).El vencedor ulterior de todas estas guerras civiles, Csar Augusto, abolir de facto la repblica y consolidar un gobierno unipersonal y centralizado de todo el territorio, conocido como Imperio Romano. A partir de este momento, la estabilidad poltica del imperio quedar ligada al carcter de los emperadores que sucedern a Augusto, alternndose los periodos de paz y prosperidad con las pocas de crisis.Augusto, que inaugura la dinasta Julio-Claudia, representa el periodo de mximo esplendor del imperio. A esta dinasta, terminada en el ao 68 por el infausto Nern le seguir el periodo de inestabilidad conocido como el ao de los cuatro emperadores, donde se impondr Vespasiano, que inaugurar la dinasta Flavia, de origen no patricio. Les seguirn del ao 96 al 180 los llamados "cinco emperadores buenos" (Nerva, Trajano, Adriano, Antonino Po y Marco Aurelio), en la considerada "edad de plata" del Imperio.Septimio Severo comienza el periodo de monarqua militar, y el fin de su estirpe llevar al periodo conocido como anarqua militar, que se prolonga durante el resto del siglo III, hasta la llegada de Diocleciano, un largo periodo de luchas intestinas por el poder donde los emperadores, nombrados por sus legiones, se suceden ininterrumpidamente.CADA DEL IMPERIODiocleciano (284 - 305) emprender una gran reorganizacin del Imperio, instituyendo la Tetrarqua. Su sucesor Constantino I el Grande ser el ltimo emperador del imperio unificado. Poco despus, el emperador Teodosio divide el Imperio entre sus dos hijos, Arcadio y Honorio. ste se dividira en el Imperio Romano de Oriente con sede en Constantinopla e Imperio Romano de Occidente.El Imperio Romano de Oriente fue muy rico y avanzado culturalmente y sobrevivi durante aproximadamente mil aos ms.Constantino tambin institucionalizar el cristianismo, al hacerlo religin oficial del Imperio.Las invasiones brbaras pondrn la puntilla a un moribundo Imperio Occidental, dando paso a la Edad Media. El ltimo emperador de Occidente, Rmulo Augstulo, ser depuesto en el 476 por Odoacro, un godo. El Imperio de Oriente (Posteriormente denominadoImperio Bizantinopor el historiador Hieronymus Wolf en el siglo XVI) proseguir su existencia hasta la cada de Constantinopla en el ao 1453.ESTRUCTURA SOCIAL Y POLTICALa primeraestructura socialy poltica de los latinos fue la familia: el padre (pater familias), la esposa (unida al padre de familia por el rito sagrado de la torta), los hijos, las esposas de los hijos, los hijos de los hijos, y las hijas no casadas. De la agrupacin de algunas familias del mismo tronco, surgieron las gens, y de un conjunto de familias surgieron las tribus.La familia est formada por los ms prximos (agnados) pero, a medida que la familia se extiende, se forma la gens o raza de un tronco comn, integrada por la familia completa propiamente dicha (adnati) y por losgentiles, todos aquellos procedentes del mismo antepasado.Cmo se produce la unin de los diversos grupos, sea de gens o de tribus? Cada grupo tiene un punto comn de encuentro, generalmente para el culto religioso (aunque no exclusivamente para tal fin), punto que constituye el embrin de las cvitas (ciudades).LA CIUDADLa fundacin de Roma se atribuye a tres tribus: los Ramnes, los Ticios y los Lceres. Estos tres grupos fundaron la llamada Roma Quadrata en el Monte Palatino. Otra ciudad fundada por otro u otros grupos en el Quirinal, se uni a la Roma Quadrata, surgiendo as la civitas ('ciudad') llamada Roma.A los primeros ciudadanos romanos se les llama patricios (o patres), porque o bien son padres de familia (pter familias) o bien son hijos de padres de familia vinculados a la obediencia paterna (los hijos varones no alcanzaban la condicin de padre de familia hasta que el padre mora y se independizaban, pero se daba por descontado que alcanzaran esta condicin).Los hijos de los patricios, al cumplir 17 aos (ms tarde la edad fue rebajndose hasta los 14 aos) adquiran la condicin de ciudadanos plenos (con tal motivo celebraban una festividad en que dejaban de vestir la toga praetexta propia de los muchachos y se colocaban la toga virilis, propia de los hombres), pero continuaban sujetos a la potestad del padre hasta que este mora.A los patricios corresponde el derecho pleno deciudadana: forman el pueblo y son de entre los habitantes los de clase social ms elevada. Sus derechos eran: elsufragio, eldesempeode cargos pblicos polticos o religiosos, el derecho a asignacin de tierras pblicas, los derechos civiles propios de las gens (tutela, sucesin, potestad, etc.), el derecho de contraermatrimoniocon otros miembros de las gens, el derecho de patronato, el derecho de contratacin (el nico que se extenda tambin a los no patricios libres) y el derecho a hacer testamento (el conjunto de estos derechos constitua el ius qiritium o ius cvitatis). Comoobligacionescitaremos: el servicio militar, y el deber de contribuir con ciertosimpuestosal sostenimiento del Estado.CIUDADES DEPENDIENTES DE ROMAElfororomano fue el centro a partir del cual la Roma antigua se desarroll, y el punto de referencia de la vida cotidiana en Roma.Iniciada la expansin territorial romana muchas ciudades pasaron a depender de Roma. Cuando una ciudad se someta a Roma a discrecin, sus ciudadanos quedaban con el estatuto jurdico de Dediticios (Dediticius).Aunque la mayora de las ciudades sometidas a discrecin lo fueron despus de la primera guerra pnica, probablemente la institucin es anterior.Roma se reservaba lasoberanaeminente sobre estas ciudades, pero les devolva el usufructo, con excepcin del ager publicus.Romareconoci la autonoma de alguna de estas ciudades pero sus tierras quedaron sometidas al diezmo de la cosecha, y en caso de exenciones, estas se daban a ttulopersonal(por ejemplo a los habitantes de una ciudad aunque cultivaran tierras en otra ciudad). El diezmo se pagaba generalmente en especie y el beneficio permitido al recaudador era limitado.Las ciudades sometidas a Roma, con su territorio rural incluido, no tenan derecho a declarar laguerrapor su cuenta, pero deban declarar la guerra forzosamente en caso de que Roma lo hiciera. Tambin tenan prohibido hacer convenios de ningn tipo con otros Estados o Ciudades. Adems no podan acuar moneda y eran las monedas romanas las que tenan curso legal en todas estas ciudades.Haba varios tipos de ciudades vinculadas a Roma:Ciudades dederecho romano. Algunas ciudades recibieron el derecho completo deciudadanaromana (civitas ptimo jure), especialmente las antiguas ciudades aliadas de la Liga Latina, las ciudades Sabinas y gran parte de las del Pas Volsco. Junto a ellas estaban las colonias que disfrutaban del derecho de ciudadana.Ciudades latinas. Las ciudades sujetas llamadas Latinas eran las otras ciudades de la Liga Latina que no haban recibido el derecho de ciudadana, y las colonias de derecho latino (es decir las colonias que no tenan derecho de ciudadana). Los latinos y los romanos eran iguales en sus relaciones privadas, en losnegocios, elcomercioy lassucesiones.Ciudades sin voto. Estaban en tercer lugar las ciudades con derecho de civitas pero sin voto (civitas sine suffragio), que aunque podan llamarse ciudadanos, deban soportar todas las cargas cvicas (reclutamientomilitar,impuestosordinarios,serviciosy contribuciones especiales) sin compensacin (sin derecho a votar). Estas ciudades estaban administradas para los asuntos judiciales por un Prefecto anual designado por el Pretor de Roma. Suadministracincivil estaba en manos de sus propios magistrados locales, generalmente de la aristocracia.Ciudades confederadas no latinas. Finalmente estaban las ciudades confederadas no latinas, cuyosderechosquedaban establecidos por lostratadosparticulares concertadas con cada una de ellas. Estas ciudades suministran contingentes al ejrcito en cuanta prefijada de antemano, siendo el equipamiento del contingente a cargo de la ciudad. Igualmente estas ciudades estaban gobernadas por magistrados locales surgidos de la aristocracia.EL REYGobierna Roma un rey, representante de la institucin monrquica, al que corresponde todo elpoder(imperium) y dicta las rdenes (dictador), el cual era elegido entre el pueblo como jefe de una granfamiliapoltica(mgister ppuli).Auxilian al rey los lctores, alguaciles que le precedan en sus actuaciones con el hacha y las varas. En su ausencia los poderes administrativos correspondan a un delegado (praefectus urbis). Si el rey no designaba sucesor los ciudadanos designaban en el interregno, por un periodo de cinco das, a un nter rex, y despus se elega un nuevo rey, o bien se designaba un nuevo nter rex por otros cinco das con facultad de designar nuevo jefe.EL SENADOFrente al rey se erige la institucin del Consejo de Ancianos (senatus) para contrabalancear a la institucin real.Los primeros senadores son los representantes designados por cada gens. Tienencarctervitalicio. Como el nmero de gens es invariable (las sucesivas familias surgen siempre de un tronco comn y por tanto se integra en alguna de las gens existentes) tambin es invariable el nmero de senadores.No obstante haba una excepcin: cuando un senador mora el rey estaba facultado para nombrar un sustituto temporal (hasta la designacin del sustituto designado por la gens). La costumbre del nombramiento real acab concediendo al rey la eleccin de los senadores.El senado era un rgano meramente consultivo, pero siendo emanado del pueblo, el rey lo convocaba a menudo y consideraba sus propuestas. Sus reuniones se celebraban en el comitium en una sala llamada bule. Ms adelante haba ungrupode gente que decida quien iba a enfrentar al rey y quien manejara las entradas de plata.DIVISIONES DE LAPOBLACINROMANA: LAS GENS Y LAS CURIASLa divisin de la poblacin se haca desde las gens:10 gens constituan una curia.10 curias constituan una tribu.10 "tribus" constituan una "civita".Elsistemadecimal est presente en otros aspectos de lasociedadromana:Cada gens contribua con diez soldados de infantera (miles o milicia), uno de caballera (eqes) y un senador.En las ciudades sometidas por Roma se estableca un Consejo de Cien Ancianos (cntum-viri), cada uno de los cuales era el cabeza de diez casas (diez casas = una gens), de donde surge la denominacin de decuriones.El sistema decimal pues rige en la sociedad romana, aunque, si bien al principio debieron responder a una realidad, con eltiempoderivaron en una mera divisin terica: pronto fue inexacto hablar de curias con diez gens al introducirse nuevas familias, que aumentaban el nmero de gens de las curias existentes y ms tarde el nmero de curias. Tampoco corresponda a cada decurin el mando sobre diez casas. Encambiola aportacin al ejrcito se mantiene bsicamente. As pues, al pasar los aos, los nmeros primitivos dejan de corresponderse con la realidad pero se mantiene la tradicin y as las gens y familias son aumentadas o divididas por decreto, pero la realidad se impone y la divisin deja de ser geomtrica e inflexible.As, cuando el nmero de senadores qued fijado en trescientos, no quera decir que existieran slo trescientas gens, sino que entre todas las existentes (cuyo nmero poda ser mayor o menor) se designaban nicamente trescientos senadores. Las curias dejaron de ser diez para pasar a un nmero indeterminado (hasta 30), cuyo conjunto formaba la ciudad. Tambin los 3000 infantes y 300 caballeros que formaban el ejrcito salan del conjunto, y no considerando cada gens (as unos aportaban ms y otros menos). La misma situacin se reprodujo en las ciudades sometidas a Roma.Las curias (diez gens) constituyeron muy pronto la base de la ciudad. Las curias se reunan en una asamblea dirigida por el curio, y en presencia de un sacerdote (flamen curialis). El reclutamiento y los impuestos se hicieron desde muy pronto sobre la base de las curias.Los miembros de las curias eran los ciudadanos que votaban, y a las votaciones se las llamaba "comicios curiales", celebrndose las votaciones por separado en cada curia. Normalmente se celebraban comicios el 24 de marzo y 24 de mayo de cada ao.LOS COMICIOSLas decisiones en Roma se adoptaban en los comicios, es decir en las votaciones de las asambleas.Los comicios ms antiguos son los comitia calata, convocados por el rey para solemnizar ciertos actos religiosos.Los comicios polticos eran aquellos en los que votaba la poblacin organizada en curias (inicialmente una curia eran diez gens). Se convocaban el 24 de marzo y 24 de mayo y cuando el rey lo consideraba conveniente. Decidan sobre la eleccin de monarca, asuntos polticos importantes y la concesin del derecho de ciudadana. El convocante presentaba una propuesta y los ciudadanos de la curia con derecho (probablemente un voto por cada padre de familia) la votaban. Cada curia era un voto y se precisaba el de 16 curias (de un total de 30) para la aprobacin.CIUDADANOS PLENOS, HONORARIOS Y CLIENTESJunto a los ciudadanos plenos o patricios entendindose como tales los cabeza de familia (pter familias) y sus hijos varones estaban los ciudadanos "honorarios", invitados de otras ciudades que renunciaban a su antigua ciudadana y aceptaban la ciudadana honoraria romana. Tambin estaban losclientesde los patricios y los esclavos.El grupo de los clientes estaba formado bsicamente por esclavos liberados por sus amos patricios, y que despus de su liberacin permanecan vinculados (ellos y sus descendientes) a su antiguo amo (y a sus herederos), quien ejerca sobre ellos ciertatutelay proteccionismo paternalista, a cambio de ciertos servicios y lealtades. En este grupo se integraron tambin algunos extranjeros (habitantes de ciudades derrotadas a los que no se permita residir en su ciudad pero tampoco haban sido declarados esclavos, y que constituan como un grupoclientede toda la ciudad de Roma) y exilados sujetos al patronazgo de un patricio.EL EJRCITOInstruccin y entrenamientoDurante cuatro meses los nuevos reclutas eran sometidos a unentrenamientoimplacable. Al concluir este perodo los supervivientes ya podan llamarse soldados -milites-. Los que no podan resistir el entrenamiento eran rechazados.Primero se les enseaba a desfilar marcando el paso. Luego se les llevaba de marcha, forzndolos al mximo hasta que fueran capaces de recorrer 20millas romanas -30km- en cinco horas. Despus tendran que recorrer la misma distancia cargados con todo su equipo, que incluaarmasy armaduras, utensilios de cocina, estacas para la empalizada, instrumentos para cavar y provisiones para varios das, pues al final de cada marcha tenan que levantar un campamento con terraplenes y fosos de defensa.Soldados romanos del 70a.C. en ataque. El fondo no se corresponde con una fortaleza romana real. Se trata de unasimulacin.El entrenamiento continuaba hasta que eran capaces de recorrer 24millas -36Km.- en cinco horas. En un principio los legionarios utilizaron bestias de carga y carros para transportar el equipo. Pero el clebre general Cayo Mario impulsor de grandes reformas en el ejrcito, les oblig a transportar personalmente casi toda la impedimenta necesaria para reducir el tamao de las caravanas de intendencia (los llamaban "las mulas de Mario"). El equipo completo deba pesar por lo menos 30kg, y las armas y armaduras ms de 20.Los legionarios realizaban marchas tres veces al mes durante 25 aos. Este entrenamiento y capacidad de desplazamiento fue una de las causas por la que el ejrcito romano fuera tan superior a otros ejrcitos. Esto era solo parte de la instruccin, puesto que elprogramade entrenamiento tambin inclua carreras, saltos, equitacin ynatacin. Cuando se consideraba que se encontraba en buena formafsicacomenzaba la instruccin en el manejo de las armas.Los reclutas aprendan a atacar a una gruesa estaca clavada en elsuelocon una pesada espada demaderay un escudo de mimbre que pesaba el doble que un escudo normal. Se les insista que golpearan de frente, sin describir arcos con la espada, que pueden evitarse con ms facilidad. Tambin se les entrenaba en el lanzamiento de pesadas jabalinas de madera contra las estacas.Una vez superado este paso, se les consideraba dignos de empuar armas autnticas forradas decueropara evitaraccidentes, que les pareceran ligersimos en comparacin con las pesadas armas de madera.LOS EFECTIVOSUna legin estaba formada por diez cohortes (a no ser que fuera una corte de asalto o invasin que estaban formadas pos unos 20 o 30 hombres) de 480 hombres cada una lo que da la cifra de 4,800 hombres en total; eso enteora, ya que no pareceseguroque las legiones hayanestadocon sus cuadros completos, ni mucho menos.Normalmente cada centuria formaba como un cuadro de 10 x 8 hombres. Como la segunda centuria de cada manpulo bajaba para cerrar el hueco, la profundidad de la lnea de combate de la legin era de 8 hombres. Puesto que tres eran las lneas que una legin poda presentar, el frente de combate quedaba estructurado como una sucesin de lneas con 8 hombres de profundidad. Recordemos que en Cannas los manpulos formaron con su profundidad doblada, es decir, con 16 hombres; un experimento que cost a los romanos 50.000 muertos. Puesto que el secreto tctico de la legin no era otro que su flexibilidad, la lnea de combate con 8 hombres de profundidad era la ms racional y la que mejor se adaptaba a esa caracterstica esencial. Pero si haba que reducir la profundidad, esa misma flexibilidad operaba el milagro de permitir "adelgazar" las lneas.CLASES SOCIALESLa sociedad romana, como muchas otrassociedadesantiguas, se basaba en la desigualdad, y, como en toda sociedad desigual, la tensin entre las clases y su dialctica es elmotorde suhistoriay su principal caracterstica.Las clases que se distinguieron fueron cinco: patricios, plebeyos, esclavos, clientes y libertos. La tensin entre patricios y plebeyos y las rebeliones de los esclavos fueron las ms importantesnoticiaspolticas; las tres primeras fueron las clases con mayor actividad poltica; las otras dos, menos.Estaorganizacinsocial no fueestticadurante toda la historia de la antigua Roma. Hubo tensiones, cambios,evolucin.EN LA MONARQUAEn los primeros tiempos ladesigualdad socialse basaba en el nacimiento y en lareligin. La sociedad romana presentaba dos grandes tipos de ciudadanos: los libres y los no libres (los esclavos, lat. servi).Los ciudadanos libres, a su vez, se dividan en privilegiados (los patricios, en lat. patricii) y en no privilegiados.Los ciudadanos no privilegiados podan ser independientes (los plebeyos, en lat. plebeii) o dependientes (los clientes y los libertos, en lat. liberti).Patricios.- Eran las primeras familias asentadas en Roma y sus descendientes. Cada una pretende descender de un antepasado ms o menos divinizado (pater). Los que tienen un mismo pater forman una gens, llevan el mismo apellido (nomen gentilicium) y celebran un mismo culto (sacra gentilicia).Desde el principio de Roma, los patricios y sus familias constituyen el primer eslabn social. Estos patricios posean esclavos, probablemente muchas veces en gran nmero. Los patricios estn en la base de la fundacin de Roma y, por tanto, son ciudadanos romanos. Tiene la exclusiva de los cargos pblicos, y dirigen la vida de Roma.Ms tarde el derecho de ciudadana se extiende a las llamadas minores gentes, es decir a los que procedentes de otras ciudades o dentro de la misma ciudad sin ser patricios, adquirieron la ciudadana romana. Los patricios decan que eran los parientes de los fundadores de Roma. (Rmulo fue el fundador y primer rey de Roma).Clientes.- Los clientes eran los extranjeros o refugiados pobres, sujetos a patronazgo de un patricio, el cual le brindaba ayuda econmica, lo defenda ante laley, y lo dejaba participar de las ceremonias religiosas a cambio de que ste lo acompae en la guerra y lo ayude en todos los trabajos en el que el patricio lo solicitara. Los patricios se enorgullecan de tener clientela grande o importantePlebeyos.-Constituyen la mayor parte de la poblacin (la multitud), compuesta tambin con extranjeros, refugiados pobres o clientes que se haban enemistado con sus "patronos". Eran considerados hombres libres, por lo que no podan participar en lo poltico ni en lo religioso.Esclavos.-Es el destino normal de los presos de guerra. Legalmente, carecan de todo derecho: eran instrumentum vocale ("herramienta que habla"). Hacan gratis los peores trabajos y de por vida. El trato dependa del carcter personal del amo. Llegaron a ser numerossimos con la expansin de Roma.EN LA REPBLICAEn esta etapa (509-27a.C.) hubo fuertes tensiones sociales. Puede que de comienzos de la misma sea una reforma social (atribuida por los historiadores antiguos al rey Servio Tulio) consistente en fundar la jerarqua social no en el nacimiento ni en la religin, sino enel dineroy en la demarcacin territorial.La plebe lgicamente creca ms que el patriciado, porque en ella entraban las poblaciones anexadas por Roma y los extranjeros que venan a vivir a la Urbe. Pero tan gran nmero de habitantes no se resignaba a estar en la vida pblica de comparsa; y tampoco era rentable que ni pagasen impuestos ni fuesen alserviciomilitar por no ser cives (ciudadanos). Los plebeyos lucharon mucho por su equiparacin poltica con los patricios. Algunos de los pasos que hubieron de dar fueron los siguientes:Lucha de los plebeyos para conseguir laigualdadde derechos ao 494.Huelga general.Los plebeyos se marchan de Roma, al Monte Sacro, ante la negativa de los patricios a la igualdad poltica. Roma qued colapsada.Los patricios tuvieron que ceder y pactar.Los plebeyos regresaron con este pacto:No se perder lalibertadpor impago de deudas;Se aceptan como magistra