El Hombre Andino y Su Relación Con El Medio Ambiente Trabajo Geografia Libre (1)

Ministerio de Educación Cultura, Ciencia y Tecnología Instituto de Educación Superior Villa Ángela Profesorado para Enseñanza Secundaria en Historia

Trabajo Final

Espacio curricular: Problemática del Conocimiento Geográfico

Profesora: Barzola, Graciela

Alumno: Lind, Leonardo David

Tema: El hombre andino y su relación con el medio ambiente

Fecha de entrega: 28 /11/2014

David Lind Página 1


Índice:

Portada …………………………………………………………………….1

Índice………………………………………………………………………2

Introducción………………………………………………….………….....3

Los Pueblos Prehispánicos de los Andes…………………..…………….4

Incas………………………………………………………………………..5

Simbología…………………………………………………..……………..6

Relación Con La Naturaleza Indígena………………………..………..….6

Medio Ambiente…………………………………………………….…......7

Rito…………………………………………………………………......….8

Problema Ambiental………………………………………………….…....9

Consecuencias………………………………..………………...…….…....9

Preocupación De Subsistencia………………….………………….…….10

Conclusión…………………………………………………....…….…….11

Anexo…………………………………………………………...….…….12

EL HOMBRE ANDINO Y SU RELACIÓN CON EL

MEDIO AMBIENTE



Introducción

El momento histórico que vivimos hoy principalmente después de los años sesenta se ha caracterizado por la constitución de aquello que Félix Guattari llamó el capitalismo mundial integrado y que muchos llaman globalización.

Dentro de este proceso que es complejo y multidimensional que oscurece las soluciones o la búsqueda de caminos alternativos, no solo se contamina el ambiente natural, sino también el tejido social; generando desperdicie natural y humano, desafiando la naturaleza, destruyéndola y erigiendo un mundo artificial centrado en el hombre arrogante. En este escenario es necesario cambiar la mirada para ver el hombre compartiendo la vida, en una relación armónica entre la sociedad y la naturaleza.

En este sentido, el saber ambiental emerge como un proceso de revaloración de las identidades culturales, las prácticas tradicionales y los procesos productivos de las poblaciones urbanas, campesinas e indígenas; ofrece nuevas perspectivas para la reapropiación subjetiva de la realidad, abre un dialogo de conocimiento y saber en el encuentro de lo tradicional y lo moderno.

A los efectos de la realización del presente trabajo se ha escogido mostrar como la agricultura incaica constituyó uno de los más impresionantes logros tecnológicos de la humanidad. En los difíciles ecosistemas andinos, los incas se las arreglaron para cultivar sin erosionar el suelo y lograron alimentar una población muy superior a la que hoy podemos mantener con esos recursos naturales, y en mejor estado nutricional que los actuales pobladores del altiplano. Usando instrumentos tan sencillos como palos y piedras, los incas pusieron en producción tierras que hoy ni siquiera podemos soñar en cultivar.

Objetivos:

Conocer los problemas y las alternativas de solución posibles, las medidas de prevención a los problemas ambientales locales y regionales.Ayudar a adquirir y a cambiar hábitos de manera de facilitar el logro de conductas ecológicamente responsables.

La metodología usada fue el buceo bibliográfico y páginas web.

Desarrollo:

Los Pueblos Prehispánicos de los Andes



Para dar comienzo con el desarrollo del tema tenemos que conocer en primer lugar

tres conceptos muy importantes:

Medio Ambiente: son los conjuntos de componentes físicos, químicos, biológicos, sociales,

económicos y culturales capaces de causar efectos directos e indirectos, en un plazo corto o

largo sobre los seres vivos. Desde el punto de vista humano, se refiere al entorno que afecta y

condiciona especialmente las circunstancias de vida de las personas o de la sociedad en su

conjunto.

Ecosistema: Una ecosistema es un sistema, es decir un conjunto de elementos que

interaccionan entre sí, en el que tales elementos son: medio físico, seres vivos y sus

interacciones (predador-presa, parásito-huésped, competencia, simbiosis, polinización,

distribución de semillas, etc.).

Recursos naturales : Se los denomina de esta manera denominan a aquellos

bienes materiales y servicios que proporciona la naturaleza sin alteración por parte del ser

humano; y que son valiosos para las sociedades humanas por contribuir a su bienestar y

desarrollo de manera directa (materias primas, minerales, alimentos) o indirecta (servicios

ecológicos).

Los recursos naturales que proporciona el medio ambiente pueden ser de distintos tipos:

a) Recursos no renovables: Son aquéllos que una vez consumidos no pueden regenerarse de

forma natural en una escala de tiempo humana.

b) Recursos renovables: Son los recursos que pueden regenerarse mediante procesos

naturales, de manera que aunque sean utilizados pueden seguir existiendo siempre que no se

sobrepase su capacidad de regeneración.

Los Incas


http://www.areatecnologia.com/materiales.htm

http://es.wikipedia.org/wiki/Sociedad

http://es.wikipedia.org/wiki/Persona


Fueron la civilización más compleja que se desarrolló en la América del Sur,

constituyendo un vasto imperio que abarcó los actuales países de Perú, Bolivia, gran parte de

Ecuador, el noreste de Argentina y el norte de Chile.

El origen de los incas se remonta al siglo XII de la era cristiana, cuando tras una larga

migración se asentaron las primeras familiares en el valle de Cuzco. Todo este proceso nos ha

sido narrado en el mito fundacional Inca, que considera a Manco Capac como su primer

gobernante y fundador de la ciudad del Cuzco.

Una serie de tribus, como los huallas, alcabizas y poques, poblaban entonces estas

tierras y los incas tuvieron que luchar por muchos años para consolidar su dominio sobre el

valle hacia el siglo XIV.

Bajo el reinado del noveno Inca Pachacuti (1438−1471) se inició la expansión de los

incas, tras vencer a la poderosa Confederación Chanca que asolaba al Cuzco. Desde entonces,

los ejércitos incas fueron incontenibles y rápidamente sometieron a los lupacas y collas de la

actual Bolivia, a las huancas y tarmas del valle del Urubamba y penetraron hacia el norte

hasta la futura ciudad de Quito. Entre las campañas de Pachacuti sobresalió aquella que

culminó en la sujeción del pujante señorío Chimú, empresas que fue liderada por el hijo de

Pachacuti, Topa Inca Yupanqui en 1465.

Topa Inca Yupanqui o Túpac Inca fue el mayor conquistador y el verdadero organizador

del Tahuantinsuyo o imperio de los cuatro lados. Un territorio de diversos terrenos y climas

muy marcados Tahuantinsuyo. Su 2 reinado se extendió entre 1471 y 1493, durante el cual se

agregaron al poderío inca inmensas regiones como el altiplano boliviano, el norte y centro de

Chile, el noroeste argentino, hasta Mendoza y algunas regiones selváticas. Luego de estas

conquistas, Túpac Yupanqui se abocó a la administración de tan extenso imperio, repartiendo

las tierras y perfeccionado las instituciones que tendrían a su cargo el manejo del

Tahuantinsuyo.

Con Huayna Capac (1493−1525) se cerró el ciclo de las grandes conquistas incas,

interrumpido bruscamente por la presencia europea en Centroamérica, cuyas enfermedades se

adelantaron a los conquistadores y terminaron con la vida del inca.



El Hombre Incaico no se siente solo ni aislado en la naturaleza ni pretende ser su

propietario. Los animales, plantas y hasta las piedras así como los ríos, lagos y lluvias

constituyen parte de su ser así como las épocas y ciclos naturales de vida y muerte.

Simbología

El símbolo vegetal más claro es el del árbol o la planta en general, como representación de

las energías cósmicas también la agricultura o cultivo de plantas y las etapas consensuales de

su siembra y planificación, las que también conforman un conjunto de símbolos de secuencias

ligadas a la idea de vida muerte − resurrección presente en todos los mitos y ritos o granos. El

maíz ocupa en este sentido una situación central, puesto que ensamblaba en el meollo de las

culturas americanas cumple una función esencial en el complejo mundo precolombino.

Se comulga con la actividad al comercio de modo ritual al igual que las etapas de su

siembra y colección.

Relación Con La Naturaleza Indígena

En esta cultura, tampoco hubo en la mentalidad de la época un límite preciso entre el

individuo y la naturaleza tampoco entre lo natural y sobrenatural en razón de la anteriormente

enunciada interrelación e independencia de todas las cosas (entre ellas también cosas y

hombres) realidad evidente y rasgo común de los pueblos y hombres tradicionales los cuales

no ponen énfasis en la individualidad de sus concepciones personales, sino en la universidad

del conjunto del que con parte constituyente y viven en perpetuo asombro del devenir y en la

certeza de la transcendencia de un gran espíritu que se manifiesta por la totalidad de la

naturaleza como imagen y la expresión de los sobrenatural.

Medio Ambiente



El Tahuantinsuyo se extendía por diversas regiones geográficas, donde encontramos una

importante variedad de climas y vegetación. A grandes rasgos se pueden distinguir tres zonas:

la costa, la sierra y al selva. La costa comprende una franja desértica de unos cincuenta

kilómetros de ancho, surcada por numerosos ríos que bajan de los Andes y forman valles

aptos para el sentimiento humano.

La riqueza marina y la agricultura de frijoles, camotes o pepinos en los valles permitieron

el florecimiento de distintas culturas desde tiempos muy antiguos, como por ejemplo los

Mochica y Nazca.

La sierra está constituida por una serie de cadenas montañosas que en su conjunto forman

la Cordillera de los Andes. Entre estas cadenas hay masetas altiplánica, protegidas de los

vientos, bien irrigadas y de clima templado, que fueron aprovechadas para el establecimiento

por parte de diferentes culturas como Tiahuanaco y Huari.

La flora y fauna de la sierra determinada por la altura; mientras en las tierras bajas (hasta

2.500 metros) se cultivan verduras y frutas como las paltas, papayas, chirimoyas, lúcumas o

tunas, hacia los 3.500 metros predomina absolutamente el cultivo del maíz, además de porotos

y la cría de cuyes.

En las alturas empinadas sobre los 3.500 metros, por último, se practica la ganadería de

llamas y alpacas y se siembra una enorme variedad de papas.

La selva o ceja se extiende por todo el flanco oriental de los Andes entre los 400 y los

1.000 metros sobre el nivel del mar. Presenta altas temperaturas producto de su clima

subtropical, donde se desarrollan especialmente las plantaciones de coca, mandioca, papaya,

plátanos y ají. Entre la fauna hay monos, pavas, perdices, tortugas, hormigas con abdómenes

cargados de grasa y proteínas comestibles y una infinidad de aves.

Es preciso señalar que la población de esta inmensa área se las ingenió para adaptarse a

los distintos hábitats y sacar el mejor provecho a sus recursos. Desde la pesca en la orilla del

mar hasta la ganadería en las alturas andinas, los hombres y mujeres se vincularon a través de

fluidos intercambios.

En ese contexto, los incas tuvieron el gran mérito de poner a disposición de pueblos muy

disímiles entre si una mayor variedad de productos alimenticios y de uso cotidiano,

aprovechando al máximo los recursos obtenidos en los diversos pisos ecológicos.



Rito

La vida entera es para la mentalidad indígena un rito continuo, en show que cuenta entre

sus protagonistas al sol, la luna y un séquito de planetas que en movimiento constante

producían el día y la noche las estaciones del año, e influyen directamente en la vegetación y

en sus cosechas como símbolos de las energías macho − hembra, activo − pasivo, cielo −

tierra, lo que lleva a la fecundación prolija da por los dioses intermediarios y atmosféricos el

trueno, el relámpago y el rayo. Sus mitos, ritos y símbolos son pues emulaciones de una danza

bailada por dioses, cuya expresión en el plano de la tierra es el despliegue espacial de lo

manifestado.

En esta cultura se refleja dos formas muy distintas de relación con el medio ambiente

andino. Por un lado, la ambición material de los conquistadores americanos quienes buscaban

materiales preciosos, en específicos, oro. Por otro lado, los incas se relacionaron de una

manera integral con el medio, fusionando las creencias, el conocimiento y el poder en un todo

inseparable, tradición que todavía persiste hasta hoy Los Incas fueron los dirigentes del

imperio americano más grade. Cerca del fin del siglo XIV, el imperio comenzó a extenderse

de su región inicial en la región de Cuzco hasta la región sur de las montañas Andinas de

América del Sur. Esta terminó brutalmente con la invasión española dirigida por Francisco

Pizarro, en 1532.

En el momento de su rendición, el imperio controlaba una población estimada en 12

millones de habitantes, lo cual representaría hoy Perú, Ecuador y también una gran parte de

Chile, Bolivia y Argentina.

Problema Ambiental

Los incas vivían en comunidad a pesar de su gran imperio, todo era de todos, por eso no

tenían ni puertas ni rejas.

En la comunidad biológica también todo es de todos y en conjunto buscan el equilibrio

(bien común), cuando una especie se encuentra afectada, esto repercute en toda la comunidad,

ya que todos están relacionados.



El componente biótico básico del ambiente es la comunidad, la cual es un conjunto de

poblaciones (especies) que viven en el mismo tiempo y espacio interrelacionándose entre ellas

en busca de equilibrio. En la comunidad existe una estructura definida que está dada por el

núcleo o rol ecológico de cada especie que lo conforma.

Estas interrelaciones entre los componentes de la comunidad conforman el tejido vivo de

un ecosistema.

Gracias a la interacción dentro de una comunidad con el medio físico, el ecosistema

siempre cambia y para mejor, crece, se incorporan más especies a la comunidad que a su vez

lo hacen más estable.

Consecuencias

Pérdida de espacio libre de caza, pesca y recolección causada por la represión

socio−económica y la siguiente degradación ecológica, junto con los perjuicios y el racismo

de los blancos se refleja en la economía, socio y cultura.

Explotación de petróleo, oro y otros recursos minerales causa grave contaminación de

tierra, agua y aire.

La destrucción permanente de este ecosistema especial, no solo perjudica profundamente

la naturaleza con todas sus consecuencias sociales, sino particularmente ponen peligro la

sobrevivencia de los pueblos indígenas en la amazonia no sólo en Bolivia − Ellos pierden

gradualmente su espacio vital que mantenían fértil e intacto gracias a su uso diversificado y

apropiado este tipo de ecosistema; caza, pesca, recolección y agricultura íntimamente de raza

y en pequeña escala; caza, pesca y recolección.

Preocupación De Subsistencia

En los Andes existió una verdadera preocupación la preservación de las subsistencias

para lo cual se valieron de diversas tecnologías.

El Medio Ambiente difícil en el cual se desarrollaron las culturas andinas, creó una

necesidad y permanente angustia por poseer y almacenar alimentos. Si fallaban los medios de



conservación o se reducía el No. De alimentos aparecía el aspecto hambre y podía producirse

el colapso de la reciprocidad. En otras palabras, la consecuencia de un abastecimiento podía

traer la desintegración del estado o de una macroeconomía.

Debido a esta urgencia, el hombre andino inventó diversos métodos necesarios para la

conservación de las subsistencias; secando o deshidratando los productos.

Conclusión

El presente trabajo me ha permitido repensar la actitud de cada uno de nosotros frente a la

naturaleza, de ver la necesidad de entablar dialogo de saberes con las diferentes culturas.

Es necesario retomar el aporte de las comunidades indígenas en su relación con el

ambiente. Los incas vivían en comunidad a pesar de su gran imperio, todo era de todos, por

eso no tenían ni puertas ni rejas.

En la comunidad biológica también todo es de todos y en conjunto buscan el equilibrio

(bien común), cuando una especie se encuentra afectada, esto repercute en toda la comunidad,

ya que todos están relacionados.

El componente biótico básico del ambiente es la comunidad, la cual es un conjunto de

poblaciones (especies) que viven en el mismo tiempo y espacio interrelacionándose entre ellas



en busca de equilibrio. En la comunidad existe una estructura definida que está dada por el

núcleo o rol ecológico de cada especie que lo conforma.

Finalmente, para concluir este trabajo tomo las palabras de Brailovsky, Antonio (2004)

donde dice “hablar sobre los incas significa reflexionar sobre qué cosa realmente es la

tecnología. Por ello sería útil enseñarles agricultura incaica a los futuros ingenieros

agrónomos. Para que comprendan que la tecnología no es solamente el tractor, la

computadora o la última sustancia química que apareció en el mercado, y que las imágenes de

satélites son buenas herramientas pero alcanzan. Porque, antes que nada, una buena tecnología

supone un profundo conocimiento de los ciclos naturales y de las particularidades que asume

la naturaleza en cada lugar. Los incas lo sabían mejor que nosotros y, por eso, todavía

tenemos mucho que aprender de ellos”….

Bibliografía:

Brailosky, Antonio (2004) “Esta, nuestra única tierra: introducción a la Ecología y

Medio Ambiente” Editorial Maipue. Buenos Aires

www.bibliotecapleyades.net/arqueologia/esp_machu_picchu04.htm

www.mgar.net/var/peru2.htm

babelnet.sbg.ac.at/Carlitos/paises/hispanoamerica/incas/texto/index.htm

es.slideshare.net/Tochy/imperio-incaico-13385009

www.icarito.cl/.../45-6678-9-pueblos-prehispanicos-de-chile.shtml

es.slideshare.net/carolinaandrade/problemas-ambientales-142062


http://www.icarito.cl/.../45-6678-9-pueblos-prehispanicos-de-chile.shtml

http://www.mgar.net/var/peru2.htm

http://www.bibliotecapleyades.net/arqueologia/esp_machu_picchu04.htm


Anexo

Imperio Inca extensión



Caminos del inca



AgriculturaDavid Lind Página 14


Las ciudades del imperio incaico imágenes



CUSCO

Cusco fue la capital del estado andino de Tahuantinsuyo y el centro de la civilización

incaica, que en sí representa la culminación de un largo proceso de desarrollo cultural en

la zona andina de Sudamérica. El verdadero ingenio de los incas residió en su capacidad

para perfeccionar los avances de las culturas que conquistaban: la agricultura basada en

terrazas, sistemas hidráulicos adoptados a las distintas regiones del imperio y una técnica

de construcción con piedras grandes que superó los conocimientos de los pueblos

anteriores. Entre otros, los chimús y los huari-tiahuacanos serían fuentes importantes para

el desarrollo de la cultura incaica que se enfrentaría al imperio español en las primeras

décadas del siglo XVI.



Calle del centro de Cusco con casas coloniales construidas sobre las ruinas de edificios incaicos



Como ocurrió en la mayoría de las grandes ciudades de las civilizaciones pre-colombinas, una vez

terminada la conquista, los españoles destruyeron los edificios existentes y construyeron sus casas,

palacios e iglesia sobre las ruinas. Así, en el centro de Cusco es típico ver construcciones coloniales que

usan como base los muros de las antiguas edificaciones incas.

Detalle de un muro inca El muro incaico que sirve de cimientos para el convento de Santo Domingo



Patio interior del Convento de Santo Domingo

El Convento de Santo Domingo fue construido en el siglo XVII en el estilo barroco. Fue edificado sobre los restos de un conjunto de templos y altares incaicos. Irónicamente,

detrás de los arcos que rodean el patio interior, todavía se encuentran restos del templo Qori (o templo de sol) y altares a otros dioses incas (como el arco iris, la luna, el trueno, el

relámpago, etcétera)



Qori (templo del sol) y altares a otros dioses incaicos

QENKO



La palabra quechua "Q'enqo" (o Quenko) significa laberinto y es el nombre dado a un conjunto

arqueológico situado a 1 km. de Sacsayhuaman. Contiene los restos de templos, santuarios y un anfiteatro.

Algunos de los templos de Qenko incluían cámaras subterráneas, como la

Sala de los Sacrificios que se especula que fue utilizada para embalsamar

cadáveres o era el lugar de sacrificios humanos. Los diferentes edificios

del recinto estaban conectados por zigzagueantes caminos subterráneos,

formados por grandes piedras.

Altar en un santuario subterráneo Camino subterráneo - parte del laberinto

SACSAYHUAMAN

El nombre Sacsayhuaman (o Saqsaywaman) es compuesto por dos términos quechua: sacsayque

significa saciarse y huaman (o waman) que quiere decir halcón, el pájaro que fue el animal tótem

de Manco Cápac, el primer Inca. El lugar conocido como Sacsayhuaman se encuentra al norte de



la plaza principal de Cusco y fue "La Real Casa del Sol" en la época de los Incas. Durante la

conquista fue el lugar de una sangrienta batalla cuando los incas se rebelaron contra los

españoles. Juan Pizarro, el hermano de Francisco murió allí.

Plaza ceremonial



Murallas defensivas dispuestas en tres niveles

Sacsayhuaman comprendía varios

sectores. Entre ellos destacan los

baluartes, o murallas, en forma de

zigzag (líneas rectas quebradas) que

rodeaban el recinto. Las murallas

estaban hechas con enromes piedras

(algunas de 5 m de altura y más de 350

toneladas de peso) ensambladas sin

mortero pero con una impresionante

precisión. Otro sector consistía de los

torreones de los cuales sólo quedan los

cimientos. El grupo de recintos que

estaba compuesto de hermosas

viviendas con vista a la ciudad, la plaza

ceremonial, el trono del inca, el baño del

inca, el anfiteatro y la "piedra cansada"

eran otros lugares importantes de

Sacsayhuaman.



RUMICOLA

Rumicola era la puerta del este al Valle Sagrado. Este portal construido a 31 km. al sudeste

de Cusco, cerca de Pikillacta, les permitía a los incas controlar la entrada al Valle Sagrado y la

capital del imperio. Este edificio fue construido encima de un acueducto huari.

Se podía subir los muros del portal gracias a unas escaleras de piedra incrustadas en la propia pared.

TIPÓN

Tipón fue una importante ciudad-fortaleza del imperio incaico. Se dice que cuando el inca

Yahuar Huaca abandonó Cusco frente a los ataques de los Chancas su hijo, Huiracocha,



venció a los agresores y después de ser declarado Inca, construyó en Tipón una Casa Real

para su padre. El recinto se encuentra a una altitud de 3500 m (o 11480 pies) y consiste de

murallas, un pueblo (o varias pequeñas aldeas), terrazas y un sistema hidráulico.

Vista del valle del río Watanay desde el pueblo de Tipón



Fuente de agua que nutre el sistema de irrigación

Canal abierto en la muralla

La zona de cultivo de Tipón es compuesta de

una docena de terrazas. El sistema de irrigación

fue diseñado para aprovechar del agua de

varias fuentes y de las lluvias de primavera.

Piedras finamente talladas encauzan los

canales que a veces tienen caídas casi

verticales. El sistema de irrigación es un trabajo

de ingeniería hidráulica impresionante que

todavía sirve para regar las terrazas de la zona

hoy en día.



Terrazas con sus canales de irrigación



Unas de las doce terrazas todavía en uso en TipónNótese las escaleras de piedra incrustadas en las paredes de las terrazas

MACHU PICCHU

Machu Picchu fue construido entre 1460 y 1470 por Pachacuti Inca Yupanqui. Usó la ciudad



como residencia real y lugar de retiro religioso. Fue construida a unos 8000 pies sobre el nivel

del mar y consiste de unos 200 edificios. La mayoría de las construcciones son parte del

pueblo y servían de residencia, pero también se encuentran almacenes, templos y otros

edificios públicos. Se estima que unas 1200 personas vivían en Machu Picchu, la mayoría

mujeres, niños y sacerdotes.

Vista de Machu Picchu



Puerta en la típica forma trapezoidal

La arquitectura poligonal es típica de la

etapa tardía de la cultura inca. Los edificios

están construidos con bloques de granito --

cortados con instrumentos de piedra o metal

y pulidos con arena -- que encajan

perfectamente los unos con los otros sin

necesidad de mortero. Ningún bloque tiene

el mismo tamaño y algunos tienen hasta 30

esquinas.

Las casas sólo tienen ventanas en la primera planta



Casa edificada sobre una roca

Quizás lo más impresionante de Machu Picchu sea que la ciudad está perfectamente integrada en la

naturaleza que la rodea. Los templos que parecen salir directamente de la montaña, los altares

tallados en la roca y las terrazas que los habitantes utilizaban para cultivar las patatas y el maíz

ilustran hasta que punto los arquitectos incas supieron adaptarse a su entorno.



Altar



Terrazas

OLLANTAYTAMBO

Ollantaytambo era un templo-fortaleza construido por Inca Pachacuti. Fue un tampu -- una

ciudad que ofrecía albergue, alimentación y comodidades para viajeros -- y una fortificación muy



importante ya que servía para controlar el tráfico hacia Antisuyu -- el este -- y para proteger

Cusco, la capital del imperio incaico.

Gigante "pirámide de terraza" o Kallanka



Lado de la pirámide con escaleras

La ciudad tenía un centro urbano bien planificado y

construido con un sector residencial para los nobles

de la zona, una plaza central rodeada de templos y

edificios importantes. También había terrazas,

baños, y almacenes para la comida. La

impresionante Kallanka -- una construcción de

dimensiones descomunales -- debió servir como

albergue y posiblemente también de base militar

para el ejército de la región.



Algunas de las estrechas calles estaban divididas

por canales que proveían agua limpia para los

cuidadanos y viajeros. El agua se almacenaba en

grandes cisternas -- algunas naturales, otras

talladas en la roca -- y abastecía a los amplios

baños públicos.

Canal de agua fresca



Baños públicos


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