El Nombre de Yahweh

7/30/2019 El Nombre de Yahweh

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EL NOMBRE MEMORIAL

YahwehYahwehYahwehYahweh

EVIDENCIAS Y CONCLUSIONES


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DEDICADO A:

AL INMENSO NOMBRE DE YAHWEH

TZEBAOT

Y A TODA LA COMUNIDADCREYENTE EN MASHAJ


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LOS ARGUMENTOS MSCOMUNMENTE EMPLEADOS PARA

RECHAZAR EL NOMBRE DELTODO PODEROSO

Acurdate de los tiempos antiguos: Considera los aosDe muchas generaciones. Pregunta a tu padre, y l

Te declarar; a tus ancianos, y ellos te dirn. Dv (Dt) 32:7

De las cinco religiones ms importantes del mundo, tres tienen como antecesor comn aAbraham; y al menos tericamente adoran al mismo ser supremo que el padre de la emunhsirvi. Sin embargo, incomprensiblemente nunca han llegado a un consenso sobre el tema delnombre del Creador al cual reverencian; pues el judasmo prohbe su pronunciacin, elcristianismo lo ignora voluntaria mente, y el islamismo le resta importancia.Es casi seguro que el lector habr ya escuchado, (y tal vez credo), a un sin fin desuposiciones del siguiente tenor: El Nombre del Omnipotente en el original hebreo consta de

cuatro letras, en cambio el Nombre de Yahweh tiene seis letras, por tanto es un Nombrefalso, El Nombre del Padre no es importante; no interesa como llamemos al ser supremo,ya que El tiene muchos Nombres; El Nombre del ser supremo no es punto de salvacin, asque ni siquiera es necesario conocerlo; Nadie es digno de invocar el nombre del SerSupremo; El Nombre se perdi para siempre y no hay manera de dar con su forma original;El Creador escondi su Nombre para evitar toda profanacin; El Nombre debe mantenerseinefable; El Nombre va a ser revelado nicamente hasta la consumacin de los tiempos;No es menester llamar al Padre y a su hijo mediante Nombres hebreos, pues que nosotros nosomos hebreos, somos gentiles; El Nombre memorial fue cambiado a theos (dios) y kurios(seor); El Mashaj nunca enseo sobre el Nombre del Padre; La comunidad de Yisral delsiglo I nunca predic el nombre; por tanto nosotros no debemos predicarlo. Pero amablelector, conteste con toda honestidad le han demostrado la solidez de tan bizarras conjeturas?

Estn respaldadas por la escritura? Cul es el origen de las tales creencias? Para ayudarle aresponder, se le sugiere que vea los pasajes que a continuacin se exponen y comprelo conlos argumentos arriba mencionados:

1- El Nombre del Omnipotente en el original hebreo consta de cuatro letras, en cambio elNombre de Yahweh tiene seis letras, por tanto es un Nombre falso

El Nombre del Todopoderoso tal y como aparece en las versiones ms fieles de las escriturases una trascripcin. Definindose esta ultima como la representacin de letras o palabras enlos caracteres de otro alfabeto con el fin de reconstruir el sonido del vocablo. Generalmentelas trascripciones no mantienen el mismo nmero de letras de la palabra original debido a lascaractersticas de cada lengua, y porque obedecen a acuerdos fonticos internacionales y a

reglas especificas determinadas por la lingstica.

Por ejemplo, el nombre del rey David se escribe en hebreo con letras y dos marcas diacrticasdwID;. En castellano el nombre se trascribe con cinco letras Debemos de rechazar el nombrede David como falso por el simple hecho de que en hebreo se escribe con tres letras y encastellano con cinco?

2- El nombre del Creador no es importante.


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No pronunciaras el nombre de Yahweh t Elohei para engaar; porque nodejara impune Yahweh al que pronunciare su nombre para engaar. Shm (Ex)20:7. Si no tiene importancia: Por qu es tan severo el tercer mandamiento? Aqu no seprohbe su pronunciacin, se prohbe son acciones que se hacen en contra de lo que Yahwehorden en su Torh.

3- Que importa cmo llamemos al Creador si al fin y al cabo el Todopoderoso sabe que a lelevamos nuestras oraciones.Los defensores de esta posicin se auto engaan al conjeturar que tienen el derecho a llamar aYahweh como quieran porque El creador sabe que a l nos referimos. Empero las escriturasno callan ni son permisivas al respecto: Si no escuchis y si no ponis sobre el corazn dargloria a mi nombre, ha dicho Yahweh tzebat, enviar maldicin a vosotros y maldecirvuestras bendiciones; y ya las he maldecido, porque no os habis puesto en el corazn. Ml2:2. Posiblemente este tipo de declaraciones han hecho de la opinin personal, un dolodesafiante; una excusa permanente para rechazar aquello que Yahweh revela y espera de sushijos que le alaban.

La mente humana supone que la omnisciencia de Yahweh automticamente le garantiza elpermiso para esconder, suprimir o ignorar su nombre del Padre.El problema radica que el omnipotente conoce la verdadera intencin de rechazar la evidenciaescritural para establecer su propia autoridad y hacer aquello que es correcto a sus propiosojos. De manera que no es un asunto de omnisciencia del creador sino de obediencia humana.

4- No interesa como llamemos al omnipotente, ya que El tiene muchos nombres.

Y vosotros as intercederis: Padre nuestro que est en shamyim, apartado sea tu nombre. Mt 6:9;He dado a conocer tu nombre a ellos los hombres que del mundo a m me diste; tuyos eran, y t aellos, me los diste para m, y ellos guardaron tus palabras. Yhj (Jn) 17:6 Por qu el Mashajutiliza formas verbales es singular para referirse al nombre de su padre? Es acaso lo mismo

nombre y ttulos? Por supuesto que no, ya que la palabra revelada declara que Yahweh haentretejido su nombre con su poder, hechos y propsitos y por ende no puede ser remplazadopor ningn ttulo, sea este dios o seor. Slo su nombre puede comunicar a la humanidad elsignificado pleno, rico y original del mensaje de salvacin.

5- El nombre del ser supremo no es punto de salvacin, as que ni siquiera es necesarioconocerlo.Y suceder que cualquiera que invoque el nombre de Yahweh ser librado Yl (Jl) 2:32a; Mf(Hch) 2:21. La invocacin del nombre del padre al ser parte de la fe, es parte de la salvacinporque sin emunh (firmeza) es imposible agradar a Yahweh Ib (Hb) 11:16. Al ser parte de lasalvacin es parte de bondad. La bondad se define como todos los dones inmerecidos que elPadre nos da. Por medio de esos dones inmerecidos que el Padre nos da. Por medio de esos

dones El se propone renovarnos para hacernos ha su imagen; este proceso de renovacin sellama liberacin a Ke (1 P) 5:10.La salvacin es extensiva porque es ofrecida al mundo entero Tt 2:11; y especifica porqueslo es efectiva en aquellos que han sido renovados. De manera que las invaluablesbendiciones que conllevan al sacrificio del Mashaj, el tevilh (bautismo) y la invocacin delnombre de Yahweh (entre muchas otras) se anulan si no existe una conversin autentica. Noes un cambio de opinin es un cambio del corazn.Ese cambio si es autentico, hace necesario conocer el Nombre del ser que se ha aceptadocomo libertador Qu significa conocer el nombre de Yahweh? La palabra conocer en el


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hebreo en su sentido ms sublime describe a una experiencia de profundo sentido tico ymoral Hsh (Os) 2:22; comprese con Yhj (Jn) 10:14,15; 14:20; 17:21,22, etc.) As conocer elNombre de Yahweh no significa conocer un sonido nicamente, significa invocarle enobediencia, andar conforme a l: Aunque ahora todos los pueblos anden cada uno en elnombre de sus dioses, con todo nosotros andaremos en el nombre de Yahweh NuestroElohim, eternamente y para siempre Mk 4:5 comparece con Vy (Lv) 18:4, Dv (Dt) 10:12.

Las expresiones hebreas: Andar en el nombre, El camino del nombre de Yahweh, osimplemente El camino Br (Gn) 18:19; Mf (Hch) 8:25, 26; 24:14 han servido para designarel estilo de vida, el carcter moral, la enseanza y la forma de invocar al Padre desde laasamblea antediluviana hasta el Mashaj.Tiene que ver con la liberacin y es ms con la vida Permanente mire atentamente lo que diceLa revelacin de Yashua a su talmd Yahujann en la isla de Patmos. Y todos los moradores dela tierra se inclinaron delante de ella, todos los que no tenan escrito sus nombres en el rollo de lavida del cordero el asesinado desde que fue fundada la tierra. Jz (Ap) 13:8

6- Nadie es digno de invocar el nombre del ser supremo.

Verdad es que ante el Padre Poderoso, ningn hombre es justo o digno Iy (Job) 25:4-6.

Entonces Por qu el Shadi permite al hombre pronunciar su nombre? Porque desealiberarlo. Porque en mi ha puesto su amor, yo lo librar, lo pondr en alto, por cuanto haconocido mi nombre, clamara y yo le responder; con el estar en la angustia lo librar y loexaltar; lo saciar de larga vida y le mostrar mi liberacin. Th (Sal) 91:14-16; Rm 3:24;5:16; Ef 2:4-8. Inclusive a travs del texto revelado se observa que Yahweh pide a su puebloque le llame por su nombre como muestra de amor y confianza Ysh (Is) 50:10; 56:6-7; Yr (Jr)33:2-3.Hay una diferencia fundamental entre el redimido y el irredento. El primero centra su vida ensu libertador, el otro en s mismo. El primero se acoge a la bondad del Padre; el otro a sumscara de arrogancia. El primero ha nacido y crecido de nuevo, el otro permanece muerto.Uno ha sido redimido por Yahweh y el otro se ha perdido en sus fallas. Esa diferencia entre lamuerte y la vida, entre la oscuridad y la luz, entre el conocimiento y la ignorancia, entre el

favor y el rechazo, es la que hace permisible al hombre invocar el nombre inmemorial.La invocacin del nombre, lejos de ser un desafi es lo mejor de un patrimonio del Padre parala humanidad misma. En el libro del Beresht (Gn) 4:25, 26 nombra a tres varones, Adm,Shet y Ensh, quienes marcaron el inicio de la asamblea que clama el nombre apartado.2-Escrituralmente hablando no ha base para mantener el nombre inefable. Esta conclusin sesostiene por la definicin de la palabra ar;q;Qar, invocar, Llamar, clamar, ensear pronunciarsu nombre, ensear sacar al descubierto, proclamar a grandes voces, invitar, y pronunciar sunombre; procede de una antigua raz hebrea que guarda la idea de abordar a una persona. Portanto, en el sentido estricto del trmino, Todo aquel que invoca al Padre ha de pronunciar sunombre.

7- El nombre se perdi para siempre, no hay manera de dar con su forma original; Elcreador escondi su nombre para evitar toda profanacin; El Nombre va a ser reveladonicamente hasta la consumacin de los tiempos,

Yahweh es su memorial Hsh (Os) 12:5. As dirs a los hijos de Yisral: Yahweh ElElohim de vuestros padres, el Elohim de Abraham, el Elohim de Yitzjaq y el Elohim deYaaqv, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre; ste ser el nombre en elque ser recordado de generacin en generacin. Shm (Ex) 3:15. Pero t, oh Yahweh,

permanecers Para siempre y tu memoria de generacin en generacin. Th (Sal) 102:12


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Yahweh, para siempre es tu nombre; Yahweh tu sers recordado, de generacin engeneracin. Th (Sal) 135:13 De qu manera puede ser el nombre del creador un memorial atravs de todas las generaciones si supuestamente se olvid, se escondi, extravi o aun seespera su revelacin? De facto es la revelacin fundamental de las escrituras. Y lo que l harevelado ddiva es para su pueblo. Las cosas secretas pertenecen a Yahweh nuestro Elohim,

pero las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos, para siempre, a fin de que

cumplamos todas la palabras de esta torh. Dv (Dt) 29:29. Por ello, durante su servicioYashua el Mashaj enseo que es totalmente imposible que algn componente de la torhpueda extraviarse: Porque he aqu de verdad yo anuncio a vosotros hasta que shamyim y la tierrapasen, no pasara una Yud de la Torh incluso ni una Qotz, hasta que todos ellos se cumplan.19 Por tanto he aqu el quebrantar uno de estos mandamientos pequeos, y as ensee a los hombres,ser llamado despreciado en el reino de shamyim, y el que obre en ella y sea instructor para obraren ella, ser llamado a recibir honra en el reino de shamyim. Mt 5:18, 19. Pues bien, tan solo enel declogo existen 8 referencias al nombre de Yahweh Cmo podemos conciliar la idea delnombre escondido si el mismo hijo afirmo categricamente que nada de la torh se iba aperder, esconder o suprimir? Cmo iban a seguir vigentes los diez mandamientos si elnombre memorial se haba perdido en la noche de los tiempos? Es patente que el carctermemorial del nombre excelso asesta un golpe mortal a la tesis del nombre perdido, escondido

o aun no revelado.

8- No es menester llamar al Padre y a su hijo mediante nombres hebreos, puesto quenosotros no somos hebreos, somos gentiles.

Quienes se apoyan en el hecho de no hablar la lengua de Yisral para rechazar el Nombreinadvertidamente se despojan de aquello que pretenden a todo trance defender; pues si ellosno hablan griego tampoco pueden utilizar los nombres de Jess, Eliseo, Lucas (o lucano),Eutico, Epafrodito, etc. Pues estos son nombres griegos; ahora sino hablamos el Hebreotampoco podemos hablar otros idiomas, si somos de cualquier pas de habla diferente alhebreo. Y como escuela, nunca podrn emplear los nombres de los Padres, Portavoces y lamayora de los Enviados por ser los tales de origen netamente hebreo, por ejemplo no

pronuncie David porque es hebreo y t hablas espaol.Durante centurias las heterogneas ramas del cristianismo han credo que Yahweh acta bajociertas premisas con Yisral, y con otras, harto liberales por cierto, con las naciones. Mas esaforma tan socorrida no est de ninguna manera respaldada por la palabra revelada, sobre todoen el aspecto relativo al nombre inocultable; analcense los siguientes pasajes: Aclamad aElohim con alegra, toda la tierra Cantad a la gloria de su nombre; dadle la gloria en laalabanza. Decid a Elohim: Cuan admirable son tus obras por tu gran poder se someterna ti tus enemigos. Toda la tierra te adorar y cantar a ti cantar a tu nombre Th (Sal)66:1-4; Cantad a Yahweh cntico nuevo! Cantad a Yahweh toda la tierra! Cantad aYahweh; bendecid su nombre. Anunciad de Yom en Yom su salvacin. Contad entre lasnaciones su Kabd, entre los pueblos sus maravillas; porque grande es Yahweh y digno desuprema alabanza. El es temible sobre todos los dioses porque todos los dioses de los pueblos

son dolos pero Yahweh hizo los cielos. Gloria y esplendor hay delante de l; poder yhermosura hay en su santuario. Dad a Yahweh, oh familias de los pueblos, dad a Yahweh lagloria y el poder. Dad a Yahweh la gloria debida a su nombre; traed ofrendas y venid a susatrios; adorad a Yahweh en la hermosura de la santidad; tiemble ante su presencia toda latierra. Decid entre las naciones: Yahweh reina, ciertamente ha afirmado el mundo, y noser movido. Juzgar a los pueblos con rectitud. Th (Sal) 96:1-6; Mi boca expresar laalabanza de Yahweh: bendiga todo mortal su qadsh nombre, eternamente y para siempreTh (Sal) 145:21). Y dijo el Soberano a l: Ve, porque es instrumento precioso ciertamente a


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l he escogido, para levantar mi nombre delante de naciones, y reyes, y de los hijos deYisral; Mf (Hch) 9:15; As cont Shimn como Elohm por primera vez visito a los goym,tomando para l en medio de ellos pueblo para su nombre Mf (Hch) 15:14. Comocontraparte las naciones destinadas a sufrir los rigores de la ira de Yahweh son aquellas queno invocan el nombre inocultable: Derrama tu ira sobre las naciones que no te conocen ysobre las familias que no invocan tu nombre Yr (Jer) 10:25a; Derrama tu ira sobre las

naciones que no te conocen y sobre los reinos que no invocan tu nombre. Th (Sal) 79:6.Yahweh es personal, no una abstraccin hiertica all en lo alto. Posee un Nombre que l haelegido y revelado, tal deseo debe ser absolutamente respetado. Yo Yahweh: este es minombre Ysh (Is) 42:8.

9- El nombre memorial fue cambiado a theos (dios) y kurios (Seor). Pues yo soy Yahwehtu Elohim, quien agita el mar y hace rugir sus olas; Yahweh Tzebat es su nombre. Yesh (Is)51:15; Y ella dar a luz un hijo y llamars su nombre Yasha, (que significa Yahweh libera)

porque l libertar a su pueblo de su torcida manera de actuar.Mt 1:21. De acuerdo con lasescrituras los nombres de Yahweh y de su hijo Yahshua son conocidos por revelacin, no porvoluntad humana; su antigedad sobrepasa a la edad de la creacin material. Conceptuado deotra forma, el Padre revelo su nombre a la humanidad, y no la humanidad le asign un

nombre al todo poderoso. Solo aquel que posee autoridad, dominio posesin, responsabilidado proteccin sobre una persona u objeto puede nombrarle, b Shm (2 S) 12:28; Th (Sal) 49:11;Yesh (Is) 4:1, Ejemplo: Adm a los animales, Moshh a Hosha, Yahweh a Abram y a Sari,Yitzjaq y Yaaqv, Yashua a Shimn, los padres a sus hijos, Bajo las mismas pausas la esposatoma el nombre del marido, escrituralmente considerado como su superior b Ke (2 P) 3:1-6;Por todo ello imposible que el hombre tenga la autoridad o en el mejor de los casos, laprerrogativa de cambiarle el nombre al Creador.

10-El Mashaj nunca enseo del nombre del Padre Yashua fue el supremo Portavoz y en supersona convergieron todas las palabras especialmente aquellas dadas a Moshh; Leslevantare un Portavoz como t, de entre sus hermanos. Yo pondr mis palabras en mi boca, yl les hablara todo lo que yo les mande. Y al hombre que no escuche mis palabras que Elhablara en mi nombre, yo le pedir cuentas Dv (Dt) 18:18, 19.El vertebr totalmente su misin redentora en el nombre de Yahweh: Yo he venido ennombre de mi padre... He manifestado tu nombre a los hombres que del mundo me diste.Tuyos eran, y me los diste; y han guardado tu palabra. Ya no estoy ms en el mundo; peroellos estn en el mundo, yo voy a ti. Padre qadsh gurdalos en t nombre que me has dado

para que sean una cosa, as como nosotros lo somos. Cuando yo estaba con ellos, yo losguardaba en tu nombre que me has dado. Y los cuide, y ninguno de ellos se perdi Yhj(Jn) 5:43; 17:6, 11, 12a, 26) De manera, que si el Mashaj no considero el nombreimprescindible Por qu hace hincapi el haber manifestado el nombre a sus talmidm en unapoca que era considerado un crimen pronunciarlo? Por qu cuido la integridad religiosa desus seguidores en ese nombre? Si el nombre haba sido escondido por orden del Padre Por

qu el Emancipador no lo declaro llanamente cuando defendi la inmutabilidad moral de latorh (o la ley)? Por qu no dijo, por ejemplo, Ni una yod ni una qotz pasara de la torhCon excepcin del nombre de mi padre, que como todos sabis est escondido

11- La congregacin del pueblo de Yisral nunca perdi el nombre, por tanto nosotrosdebemos predicarlo.La asamblea de los creyentes en Mashaj recibi la misin de predicar la nueva de liberacin atodas las naciones. Muchos de aquellos de entre las naciones no tenan ni siquiera la idea de


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que el todo poderoso de Yisral era el nico que poda librarlos. Cmo podra la asamblea delos redimidos identificarles al autentico ser supremo?Sera suficiente llamndole Dios o Seor, los cuales son ttulos ampliamente usados pormiradas de dioses falsos? a Qr 8:5. No nicamente mediante el uso del nombre de Yahwehpudo realizarse este cometido.Siguiendo la misma lnea que el maestro traz el shliaj Shal (apstol Pablo) no deja lugar a

dudas en cuanto a la misin suprema de ensear el nombre memorial: porque todo aquel queinvoque el nombre de Yahweh ser salvo. Cmo, pues invocarn a aquel en quien no hancredo? Y cmo creern en aquel de quien no han odo? Y cmo oirn sin haber quien lespredique? Rm (Rm) 10:13,14. Estas recomendaciones son ms importantes por cuantos sondichas a una congregacin de mayora gentil como lo era la asamblea de roma Rm (Ro)11:13. Anteriormente en su epstola a Timotos haba declarado: El que pronuncia el nombre deYahweh deje de hacer obras de engao. b Ti 2:19, comprese con Bm (Nm) 16: 26; Lq 13:27.El shliaj Yahujann (apstol Juan) utilizo el nombre inmortal varias veces en el libro de larevelacin. La expansin hebraica Alelu Yah significa alaba a Yah Jz (Ap) 19: 1, 3, 4,6.

12- El nombre no debe pronunciarse audiblemente, ni siquiera en las reuniones porque ha demantenerse qadsh.

Ha de conocerse que esconder, suprimir, sustituir o eliminar no es lo mismo que Iqadsh(apartarse). Hacer el nombre qadsh en trminos llanos equivale respetarlo, ponerlo aparte,tenerlo en alta estima. Cmo, pues, puede ser inapropiado, o peor an, blasfemo, usar elnombre de Yahweh si los escritores inspirados del antiguo testamento lo emplearon casi 7000veces?Es obvio que el gnero humano nunca hubiera conocido el nombre de Yahweh si El no lohubiera revelado. Dicha revelacin fue dada al primer hombre y a su linaje. Luego fue avaladaen el monte Sina, cuando Yahweh en persona lo pronunci y escribi en las dos tablas con sudedo. Aunndose as la revelacin escrita a la verbal. En esto hay un mensaje profundo, puessi el nombre est escrito es porque puede leerse; y si puede leerse es porque puedepronunciarse; y si puede pronunciarse es porque puede pblicamente honrarse; y si puededrsele honra publica es porque puede trasmitirse a las nuevas generaciones. Esto dice latorh: Oye Yisral Yahweh nuestro Elohim Yahweh uno es, y amars a Yahweh tu Elohim detodo tu corazn, y de toda tu alma, con todo tu poder. Y estas palabras que yo te ordeno hoy,han de permanecer sobre tu corazn; y las inculcaras a tus hijos y hablaras de ellas estandoen tu casa, y andando por el camino, y al acostarte y al levantarte, y las ataras por seal entu mano, y estarn por frontales entre tus ojos; y las escribirs en los postes de tu casa y entus portadas Dv (Dt) 6:4-12. los jvenes y tambin las jvenes, los ancianos junto con losnios. Alaben el nombre de Yahweh, porque slo su nombre es sublime; su majestad es sobretierra y cielos Th (Sal) 148:12,13.Las escrituras muestran que la asamblea de los redimidos tienen la prerrogativa de predicar elnombre de Yahweh:Anunciar tu Nombre a mis hermanos; en medio de la congregacin te

alabar Th (Sal) 22:22; Agradecer a Yahweh en gran manera con mi boca; en medio demuchos le alabar. Th (Sal) 109:30; Pero yo alabar a Yahweh por su justicia, y cantaral nombre de Yahweh el altsimo Th (Sal) 7:17; Se alegrarn todos los que confan en ti

para siempre gritaran de jbilo, pues tu los proteges. Los que aman tu nombre se regocijaranen Ti. Th (Sal) 5:11. Y de la misma manera que es caracterstica del hombre irredentodetractar al omnipotente, tambin lo es del nuevo hombre alabar con alegra el nombre deaquel que lo redimi pero yo alabar a Yahweh por su justicia, cantare el nombre deYahweh el altsimo. Th (Sal) 7:17; Te alabar, oh Yahweh, con todo mi corazn; contartodas tus maravillas. Me alegrar y me regocijar en ti; cantar a tu nombre, Oh altsimo.


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Th (Sal) 9:1,2; bendecido el pueblo que conoce el grito del Yobl! andar a la luz de turostro, oh Yahweh. En tu Nombre se alegraran todo el Yom, y en tu justicia sern enaltecidos.Porque T eres la gloria de su poder, y por tu buena voluntad exaltars nuestro podero.(Literalmente, cuerno)Yahweh es nuestro escudo! Nuestro rey es el Qadsh de Yisral Th (Sal) 89:15-18.La alabanza tributada a Yahweh es la definicin de la nacionalidad espiritual de la asamblea

o iglesia; ya que la palabra Judo en hebreo es ydiWhy:(Yahud) y significa uno que alaba aYahweh eso siempre ha sido, eso siempre ser el pueblo redimido !uno que alaba a YahwehPues creado ha sido para llevar su nombre: Todos los que son llamados por mi nombre parami esplendor los cree y les forme tambin los hice. Ysh (Is) 43:7.De hecho nadie puede dejar de pronunciar el nombre Padre porque es parte del respirar Br(Gn) 2:7. Comprubese la veracidad del argumento al tomar una persona cualquiera, y con laayuda de un estetoscopio auscultase su respiracin entre las amgdalas y la trquea. El oyentenotar no sin sobrecogimiento que el individuo produce los sonidos Yah y weh al aspirary espirar respectivamente. De modo que la humanidad entera inconscientemente pronunciaYahweh en cada siclo respiratorio. Posiblemente, a esto se refiere Th (Sal) 150:6 cuandodeclara, Todo lo que respira alaba a Yahweh! ! Alelu Yah!

13. Destruye la verdad del Nombre a las organizaciones religiosas?

Probablemente la raz de todos estos razonamientos es el temor a que la verdad contenida enel nombre de Yahweh lleve al caos y consecuentemente a la destruccin de lascongregaciones. Nada ms falso, puesto que si afirmamos que la verdad destruye,confirmamos que la mentira edifica, lo cual es absurdo la mentira y la verdad nunca se vieronuna a la otra; Cmo entonces, podra tener relaciones entre ellas? Quin es ms necio, elnio que teme a la oscuridad o el hombre que teme a la luz?La poderosa verdad del nombre de Yahweh nunca destruye; ms bien separa, pero es unaseparacin natural entre la mentira y la verdad, entre la oscuridad y la luz; esa es exactamentela separacin que siempre ha buscado el pueblo del todo poderoso, esa es la esencia misma dela santidad.El nombre lleva un hondo sentido de unidad y hermandad: Ya no estoy en el mundo; peroellos estn en el mundo y yo voy a ti.No residir ms en la tierra; y ellos residirn en latierra, y yo voy a ti. Mi Padre apartado, gurdalos en tu nombre a estos que a m me diste,

para que sean uno, como nosotros.Yhj (Jn) 17:11. La palabra hablada por el Portavoz Yol(Jl) 2:32 y citada a su vez por el Shliaj Shimn Keif (Pedro) fue esta: Y todo el queinvoque el nombre de Yahweh ser librado Mf (Hch) 2:21. Estemos dispuestos a creer,entonces, que en nuestra generacin el Nombre de Yahweh lejos de ser un estorbo o unaextravagancia lingstica, trae liberacin y libertad a medida que los hombres, mujeres ynios invoquen el Apartado nombre de sus alabanzas, oraciones y bendiciones. Cmopodemos esperar ms? Yahweh desea de nosotros, al igual que Abraham, que nos movamoscon una confianza absoluta en sus promesas hacia una regin desconocida, una tierra buena

en gran manera de la cual fluye leche y miel. Yahweh pasa por alto los tiempos denuestra ignorancia Mf (Hch) 17:30; pero, ahora que El est revelando su nombre a su pueblo,est fuera de lugar que su linaje continu usando nombres errneos.


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QUE ES UN NOMBRE?

El anlisis de las palabras esEl principio de la instruccin

IMPORTANCIA DEL NOMBRE EN LAS ESCRITURAS

Es obvio que en la actualidad ya no se le da tanta importancia a los nombres. Por lo general.Cuando los padres escogen un nombre para su vstago, lo hacen porque algn familiar sellamaba as o por su sonido, raras veces por su origen y etimologa. En el antiguo Yisral taldisplicencia era impensable. Para ilustrarlo basta con recapacitar sobre la palabra hebrea veShem, que generalmente se traduce como nombre, significa permanencia, reputacin,reconocimiento, memorial o monumento. A juicio de algunos hebrastas Shem Procede de laraz shamyim que significa los nombres en plural masculino, es decir, el nombre viene deShem nombre y maym agua, quien nombra tiene poder para crear. En la lengua griega clsicaes onoma y se define como: autoridad carcter, parte de la idea de notoriedad.

El nombre no es una palabra nada mas, es un objeto o una persona, ya en su naturaleza, ya enalguna de sus cualidades. En la prctica no solo designa, caracteriza y distingue de los dems

a su portador sino que adems, es un elemento esencial de su personalidad, es un exponentede su origen, una descripcin de su sustancia, su honra y carcter moral. As, un individuo sinnombre es insignificante y despreciable Iy (Job) 30:8, cuyo justo castigo ser la extincin desu nombre Th (Sal) 109:13. En el caso contrario, hombre de nombre es un varn de autoridadBr (Gn) 6:4; Bm (Nm) 16:2. Para el mesoriental el nombrar est fuertemente relacionado conla esencia del ser, del existir, en las escrituras nada existe a menos que posea un nombre; esdecir, lo que no tiene nombre no ha sido creado, no existe. Consecuentemente, el poder denombrar tiene filiacin con el poder de crear. Es una nocin inseparable, un sinnimo. Elbondadoso crea, e inmediatamente nombra, Yom y noche, Los cielos, La tierra, Losmares Br (Gn) 1:2-10.Fuentes fuera de la Torh confirman la misma lnea de pensamiento, el comentario sobre 1:1del Enuma elis, un antiqusimo relato caldeo de la creacin, al decir que Los cielos no

haban sido todava nombrados, quiere decir que no haban sido creados en toda su forma. Ylo mismo quiere decir cuando aade: Abajo la tierra firme no haba recibido nombre.Nombrar es tambin un emblema de autoridad y dignidad. Adm recibe la potestad de henchiry sojuzgar la tierra, y con ellos la prerrogativa de nombrar todo animal Br (Gn) 2:19-20.Muchos nombres hebreos tienen como base etimolgica el origen de la persona o del objeto;verbigracia: Adm, es Ser humano u hombre; la madre de los vivientes es Ishh (varona),Porque del varn fue tomada Br (Gn) 2:22, 23. Etc. En otros casos el individuo recibe unnombre nuevo por el talento que le distingue, por la misin conferida o en ltimo caso, por labendicin recibida as: Abram es trasformado en Abraham Br (Gn) 17:5; Yaaqv recibe porboca del ngel o Malk el nombre de Yisral Br (Gn) 32:28-29 Yosf es llamado por el Parh(faran) Tzafnt Panaj Br (Gn) 41:45; Hosha es cambiado por Yahushua (seas escambiado por Josu) Bm (Nm) 13:17 sin embargo, el colorario de nombrar como acto de

consagracin va mas all, porque las escrituras o tank ensean que aunque aquellos queaparentemente estas destituidos de toda bendicin, pero que se han adherido a la alianza,recibirn el nombre que esta sobre todo nombre viniendo a ser parte de la familia universalYsh (Is) 56:2-8; Yhj (Jn) 1:12; 10:3; Ef 3:14-15; a Yhj (1 Jn) 3:1; Jz (Ap) 2:17;3-12,

LOS ATRIBUTOS DEL NOMBRE MEMORIAL, ANALISIS ETIMOLOGICO

Desde el punto de vista etimolgico el nombre procede del verbo arcaico hayh (Ser existirvivir) funcionando de dos maneras. Primeramente como un Hifil o forma causativa (no existe


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esta compleja conjugacin en el castellano). Con el significado: El causa el ser o El llevael ser De manera, que si se toma en cuenta la respuesta Y ser el que ser Shm (Ex) 3:14,ehyeh Asher ehyeh, se interpretara como: el lleva a la existencia todo cuanto existe. Elnombre describe por lo tanto, al pastor de Yisral como el creador del universo. Lassiguientes citas resaltan precisamente el aspecto creador del nombre de Yahweh: Nuestrosocorro esta en el nombre de Yahweh, que hizo los cielos y la tierra. Th (Sal) 124:8; El

edifica su morada en los cielos y pone en la tierra los cimientos de su firmamento. Convocalas aguas del mar y la derrama sobre la faz de la tierra. Yahweh es su nombre!; Buscad alque hizo las Plyades y el Orin, que a las tinieblas convierte en maana, y que haceoscurecer el Yom hasta que se hace noche; Buscad al que llama a las aguas del mar y lasderrama sobre la superficie de la tierra Yahweh es su nombre! Am 5:8; 9:6. Vale la penasealar que el nombre compuesto Yahweh Tzebat Th (Sal) 24:10, se ha traducidoincorrectamente en algunas versiones de las escrituras como El seor de los Ejrcitos, locorrecto sera. El lleva los ejrcitos de Yisral o del cielo?) A la existencia.El nombre es tambin un Qal, que es una flexin simple del verbo ser, ya sea en tiempopresente: El es quien es o El auto existente; ya en futuro imperfecto: El es quien sercontinuamente es decir el Padre, la presencia activa que siempre protege a su pueblo. Talsentido de eternidad es recalcado en este pasaje:

Para siempre ser su nombre; ser perpetuado mientras dure el sol. En el sern benditastodas las naciones, y lo llamaran bendecido. Th (Sal) 72:17. Concluyendo, el nombre es poretimologa, absolutamente inmutable e imperecedero.

LA SUPREMA IMPORTANCIA DEL NOMBRE MEMORIAL

En las escrituras existen 3 temas fundamentales de superlativa importancia: la torh, elMashaj y su misin, y el nombre de Yahweh, de estas se diferencian de todas las dems. Sinembargo resulta sorprendente que aun las dos primeras hunden sus races y entrelazan susramas en el nombre de Yahweh.

El nombre de Yahweh representa una personificacin de su poder, es como su doble o

equivalente: He aqu que su nombre de Yahweh viene de lejos. Arde su furor y levanta densahumareda. Sus labios estn llenos de ira, y su lengua es como fuego consumidor. Ysh (Is)30:27. Es su gloria o mejor dicho su honroso esplendor: Pero por esto mismo te he dejadocon vida para mostrarte mi poder y para dar a conocer mi nombre en toda la tierra Shm (Ex)9:16. Desde el occidente temern el nombre de Yahweh y desde donde nace el sol, su gloria.Porque el vendr como ro encajonado sobre el cual impele el soplo de Yahweh. Ysh (Is)59:19; comparado. Yh (Jos) 7:9; 9:9, de esta revelacin surgen expresiones poticas de granbelleza como la gloria o el esplendor de su nombre Th (Sal) 66:2; 79:9 o el nombre de sumagnificencia Nj (Neh) 9:5, conceptos sinnimos que describen la lustrosa magnificenciade Yahweh. El profanar Am 2:7; Vy (Lv) 18:21, apartar o exaltar Ysh (Is) 29:3), amar Th(Sal) 5:11, y bendecir Th (Sal) 7:17; 9:2, el nombre de Yahweh equivale a profanar, exaltar ybendecir a Yahweh mismo. De ah que Yahweh es su nombre son prcticamente indivisiblesen las escrituras Ysh (Is) 25:1; 29:23; 56:6; Th (Sal) 5:11; 7:17; 9:3,10. Cuando Yahweh jurapor s mismo, en realidad esta jurando por su nombre Br (Gn) 22:16).Quizs, ahora sea ms factible para el creyente moderno reconocer la magnitud del nombre;cuya trascendencia no admite substitutos, corrupciones ni encubrimientos; ya que testifica quel es el nico que posee la vida de una manera real. Es el nico que es. El es el nico que llevaa la existencia todo lo creado. El es el nico que produce el ser. El que se revela a s mismo yde a los herederos de Abraham su nombre Yahweh.


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RELACIN EXISTENTE ENTRE EL NOMBRE Y LOS TITULOS

Yahweh, es el nico nombre del todo poderoso, todos los dems eptetos son ttulos deexcelsitud que buscan reverentemente resaltar algn aspecto de su naturaleza. Dichos ttulosno dignifican al nombre de Yahweh; por el contrario, sublimizamos el nombre de Yahweh el

que enaltece a los tales. Entre los ms importantes estn: ser supremo o Il o El,creador del cielo y de la tierra Br (Gn) 14:19,22); El ser supremo de Yisral o Il ElhaYisral Br (Gn) 33:20; El creador de Yisral Ysh (Is) 43:15; El qadsh o el excelso Ysh(Is) 40:25; El qadsh de Yisral Ysh (Is) 1:4; El pastor de Yisral Th (Sal) 80:2; Laroca Dv (Dt) 32:4; El rey o Melk Th (Sal) 5:2; El rey de Yisral y redentor Ysh (Is)44:6.

En la lectura apcrifa los ttulos ms comunes son: Rey de los seres supremos y Rector detodas las potestades, el paciente; el compasivo; el perdonador; el bondadoso;creador de todo; o Yozer ja kol (Eclo 24:8; 51:12); El Digno de ser Alabado o Il jatishbajot; El guardin de Yisral o shomr de Yisral; El escudo de Abraham oMagen Abraham; Roca de Isaac o Zur Yitzjaq y Rey sobre el Rey de Reyes o Melk

Malkei ja Malakm, el cual fue encontrado en un pasaje de Ben Sira, insertado despus del51:12 en el griego, dicho apelativo slo ha sido preservado en la versin hebrea. Tambin estEl altsimo o Elin, que en las versiones griegas se puede encontrar como hypsistos; obien, como kurios pantokrator. Otro ttulo bastante habitual es Jo amonios o el Padre,que es traduccin del hebreo Il OLAM (1 Bar 4:20,22); El seor Supremo de verdad (1Esd 4:40); El ser supremo de Majestad viviente Est 16:16. En los escritos latinos estaSeor soberano o Dominador Dominios (4 Esd 6:11). Otro ttulo bastante conocido esLos cielos (1 Mac 4:24, 55; 12:15). En la Brit Ha Jadashh se emplea constantemente enexpresiones relativas al reino mesinico, por ejemplo El Reino de los Cielos corresponde aEl reino de Yahweh Mt 3:2; 5:3; Mr 1:15; etc. Otros ttulos revernciales son El poder Mr14:62 y la Magnifica Gloria b Ke (2 P) 1:17. El ms conmovedor, el ms tierno, el msamoroso de todos los ttulos dados a Yahweh es Aba, y que en lengua aramea significa pap

o papacito slo el Mashaj y sus seguidores ha llamado a Yahweh de este modo tan familiar,tan llano!En el hebreo talmdico aparece comnmente Adona, Elohim, Shadi, y Ha Shem, osea El Nombre.En la literatura rabnica se encuentran: El Grande, El Majestuoso, El Poderoso, ElQadsh Bendito sea, El Supremo rey de reyes, Soberano del Universo, El lugar, ElTodo Misericordioso, El Justo.

TITULOS DEL PADRE SEGN LAS ESCRITURAS HEBREAS

ELOHIM: Para poder dar la definicin ms exacta hay que dividir el nombre por silabas.La primera es: El traduce poderLa segunda es la letra h que en hebreo es un carcter llamado hei que traduce revelacin.La tercera es: im esta terminacin es plural masculino.Por lo tanto tomando las tres divisiones ELOHIM traduce literalmente como uno de los ttulosms utilizado como nombre del creador as: poder revelado en pluralidad.Cuando fue utilizado por primera vez? En Beresht (Gn) 1:1 y est relacionado con lacreacin por lo tanto es el poder revelado en pluralidad en la creacin.Nota: por eso tenemos gneros de plantas y animales etc.


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Cuando se toma en cuenta el significado bsico del ttulo Elohim como el Poderoso,entonces lo ms apropiado es traducirlo con su significado bsico. De suerte que Br (Gn) 1:1dira: En el principio cre el Poderoso de los cielos y la tierra. (As aparece en la inditaVersin Israelita de la Biblia completa) tener referencia a los ejrcitos del cielo o a las huestesde su pueblo Israel. En las Escrituras Hebreas el ttulo Elohim se combina con otras palabraspara formar ttulos compuestos como los siguientes:

Elohe Tzebat el Poderoso que rene los ejrcitos, Shm (2 S) 5:10.

Elohe Mishpt el Poderoso justo, o recto: Ysh (Is) 30:18.

Elohe Marm el Poderoso de las Alturas: Mk 6:6.

Elohe Miqarv el Poderoso que est cerca: Yr (Jer) 23:23.

Elohe Jasd el Poderoso de mi bondad: Th (Sal) 59:11, 18).

Elohe Mauz el Poderoso de mi fortaleza: Th (Sal) 43:2.

Elohe Tehilat el Poderoso de mi alabanza: Th (Sal) 109:1.

Elohe Yish el Poderoso de mi salvacin: Th (Sal) 18:47, 25:5.

Elohe Elohim el Poderoso de poderosos: Dv (Dt) 10:17. Esta es una combinacin concarcter intensivo. Significa el Poderossimo.

Elohe Tzur el Poderoso de roca: Shm (2 S) 22:47.

Elohe Kol Basar el Poderoso de toda carne: Yr (Jer) 32:27.

Elohe Ha Rujt Le Kol Basar el Poderoso de los rujt (viento) de toda carne: Bm (Nm)16:22.

Elohim Qedoshm el Poderoso Apartado: Vy (Lv) 19:2, Yh (Jos) 24:19. En este casoambos componentes del ttulo estn en plural; otro ejemplo del plural de excelencia o nfasis.

Elohim Jaiym el Poderoso viviente: Yr (Jer) 10:10.

EL

La palabra El, que no debe confundirse con el artculo definido espaol, es la raz de la

palabra Elohim, y tambin significa el Poderoso. En las versiones tradicionales se hatraducido tambin como Dios. Eso es desafortunado porque el significado inherente de estapalabra es el Poderoso, o el Gran Poder. Tambin se usa en combinacin con otraspalabras para formar ttulos del Creador:

El Ha Ne'emn el Poderoso fiel: Dv (Dt) 7:9.

El Ha Gadl el Poderoso Grande: Dv (Dt) 10:17.


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El Ha Qadsh el Poderoso Apartado: Ysh (Is) 5:16.

ElYisral el Poderoso de Israel: Th (Sal) 68:36.

El Ha Shamyim el Poderoso de los cielos: Th (Sal) 136:26.

El Sal el Poderoso de Mi Roca, o refugio: Th (Sal) 42:10.

El Simjh Gil el Poderoso la alegra de mi exaltacin: Th (Sal) 43:4.

El Ra el Poderoso que ve: Br (Gn) 16:13.

El Ha Kabd el Poderoso de esplendor: Th (Sal) 29:3.

El De't el Poderoso del Conocimiento: a Shm (1 S) 2:3.

El Olm el Poderoso de la Eternidad: Br (Gn) 21:33.

El Emt el Poderoso de la Verdad: Th (Sal) 31:6.

El Emunh el Poderoso Fiel: Dv (Dt) 32:4.

El Yeshuat el Poderoso de mi salvacin: Yesh (Is) 12:2.

El Jayi el Poderoso de mi vida: Th (Sal) 42:9.

El Ejd el Poderoso nico: Ml 2:10.

El Rajm el Poderoso de Compasin: Dv (Dt) 4:31.

El Jann el Poderoso lleno de favor: Yn (Jon) 4:2.

El qan el Poderoso celoso: Dv (Dt) 4:24.

El Tzadq el Poderoso justo: Ysh (Is) 45:21.

El Shadi el Poderoso Todo suficiente: Beresht (Gn) 17:1. "Shad" significa "pecho" enhebreo y dai significa basta. A menudo se traduce como el Omnipotente.La raz de esta palabra en hebreo es muy diferente a lo que comnmente se le llama como elsuficiente puesto que su raz viene de Shadd que traduce devastar, violento. Por lo tanto ElShadi traduce El poderoso para devastar Br (Gn 17:1)

El Elin el Poderoso Altsimo: Br (Gn) 14:18.

El Yeshurn el Poderoso de Yeshurn: Dv (Deuteronomio 33:26). Yeshurn significa"recto", y es un nombre de cario que se le aplica a Israel.

El Gibr el Poderoso Fuerte: Ysh (Is) 9:6.

Imanu el el Poderoso est con nosotros: Ysh (Is) 7:14.


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ELAH

Elh es la forma aramea del hebreo Elah. Es otra palabra que se ha traducido comoDios. Se usa 70 veces en las Escrituras Hebreas. Tambin se combina con otras palabraspara formar ttulos compuestos.

Elh Yerushalyim el Poderoso de Yerushalyim: Ezr (Esd 7:19).

Elh Yisral el Poderoso de Israel: Ezr (Esd 5:1).

Elh Shamyim el Poderoso del Cielo: Ezr (Esd 7:23).

Elh Shamyim Va retz el Poderoso del cielo y la tierra: (Esd 5:11).

ELOAH

Elah es el singular de Elohim. Se usa 50 veces en las Escrituras Hebreas. Tambin se hatraducido como Dios, pero significa igualmente el Poderoso.

Elah Selijt el Poderoso perdonador Nej (Neh) 9:17.

YAHWEH:

2 Anlisis etimolgico: Yahweh (Yahweh) es uno de los nombres hebreos arcaicos, talescomo Yaaqv, Yosf, Yisral, etc. Derivado del imperfecto de tercera persona, de modo queatribuye a una persona o cosa la accin de la cualidad expresada por el verbo de la forma deun adjetivo verbal o un participio. Como el Nombre de Yahweh es una forma imperfecta delarcaico verbo hebreo ser, estar suceder, existir, Yahweh significa el que es, aquel cuya notacaracterstica consiste en ser, o simplemente el que trae a la existencia. Aqu somosconfrontados con la cuestin, si Yahweh es el Hifil causativa imperfecto o el qal imperfecto(no existe esta compleja conjugacin en castellano). El Nombre de Yahweh es unaformaHifil; por tanto significa, aquel que trae a la existencia, el creador, aquel que causa quevenga a ser, aquel que cumple haciendo lo que quiere, el que hace que venga a existir por ssolo: el lleva a la existencia todo cuanto existe el que hace que las cosas sucedan y vengan aser.Yashua dijo: todo lo que dice y diga ser hecho tiene el ruaj de Yashua que proviene delpadre? entonces mayores cosas haris en su nombre, por que saldr de su boca, bendito sea elcreador que dijo y nos manda que digamos. Esto nos confirma las escrituras, no las contradiceesto es su palabra no es teologa...no lo es. Ahora tengo el conocimiento de las escrituras y surespaldo para que sucedan cosas mayores en su nombre HALELUYAH....

La segunda parte del nombre se encuentra en qal, que es una flexin simple del verbo ser, yasea en tiempo presente: l es quien es o el auto existente ya en futuro imperfectocausativo: l es quien hace que exista siempre es decir, el Padre, la presencia presente quesiempre protege a su pueblo. Tal sentido de eternidad es recalcado en esta escritura: Tehillm(Sal) 72:17 para siempre ser su nombre; ser perpetuo mientras dure el sol. En el sernbenditas todas las naciones, y lo llamaran para bien es.Concluyendo, el nombre es por etimologa, absolutamente inmutable e imperecedero.


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My lord es un titulo ingles dado en un tiempo a personajes pblicos. God es una palabrainglesa que sustituye la traduccin de Elohim en las escrituras y traducciones inglesas de lapalabra pero que en hebreo la palabra God es fortuna nombre de un Elilm (dolo o nada).

ADONAI:Mi soberano pero tambin se utiliza como un titulo para el hombre y tiene una relacin de

mayor con el menor amo-criado, patrn-empleado superior-sbdito, jefe-subordinado,soberano-vasallo, marido-mujer, Elohim-el que lo alaba Beresht (Gn 18:13).

YAHWEH YIREH: Yahweh el que ve Beresht (Gn 22:14)

YAHWEH ROFEJA:Yahweh tu sanador Shemt(Ex 15:26)

YAHWEH NISSI:Yahweh Mi Bandera, Yahwehmi estandarte Shemt (Ex 17:15)

YAHWEH MEQADISHEKEM:Yahweh vuestro apartador Shemt (Ex 31:13)

YAHWEH TZIDKENU:Yahweh de nuestra justicia Yirmiyhu (Jr 23:6)

YAHWEH SHALOM:Yahweh de Shalm Shoftm (Jue 6:24) es de explicar que esta palabra no puede ser tomada

a la ligera tiene que ver con un saludo; pero tiene una relacin intima con todo el ser cuerpo,alma, y ruaj. Aproximadamente tiene en espaol unos 20 sinnimos y no hay unaequivalencia en espaol.

YAHWEH ROI:Yahweh es mi pastor Tehillm(Sal 23:1)

YAHWEH SHAMMAH:Yahweh est aqu, Yahweh est presente Yejezql (Ez 48:35)

YAHWEH ABIR YISRAEL:Yahweh el fuerte de Israel Yeshayhu (Is 1:24)

YAHWEH QEDOSH YISRAEL:Yahweh el apartado de Israel Yeshayhu (Is 1:4)

YAHWEH NETZAJ YIZRAEL:Yahweh la victoria de Israel 1 Shmuel (1 Sm15:29)

EL GEMULOT: Elohim recompensa Yirmiyhu (Jer 51:56)

YAHWEH MAKEH: Yahweh que golpea o castiga Yejezql (Ez 7:9)

YAHWEH TZEBAOT: Yahweh el que rene los ejrcitos 1 Shmuel (1 S) 1:3

YAHWEH TZADIQ: 2 Div 12:6 Yahweh correcto, inocente, justo, que tiene razn.


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EL ELION: Elohim altsimo Beresht (Gn 14:18,22)

EL OLAM: Elohim Padre Beresht (Gn 21:33)

EL QANNA: Elohim celoso Shemt (Ex 20:5)

Yahweh Osnu Yahweh nuestro hacedor: (Salmo 95:6).

Yahweh Meqadsh Yahweh que aparta: (Ezequiel 37:28).

NOMBRES DEL HIJO UNIGNITO DEL PADRE

YASHUA:Yahweh es liberacin, pero nunca es Jess que significa dolor, lastima, melancola; que fueun nombre puesto por antonomasia que no corresponde al nombre de un judo nacido en BeitLjem (mal conocido como Belem).Es de anotar que este nombre est incluido dentro de los nombres del padre; pues dice la

escritura que se le dio un nombre que es sobre todo nombre, por lo cual este es el principaltitulo y nombre en relacin al hombre por la salvacin que pertenece al padre.MASHAJ:Palabra hebrea que viene de la raz Mashj que traduce untado como de aceite; de ah queeste correcto ungido; ms no Cristo que traduce herido, cado, golpeado etc.MESHIHIYU:Ungidos ms no cristiano que segn el diccionario W.E Vine se dice de unoque vive al estilo de roma.

YASHUA HAMASHAJ:Yashua el ungido pero no es el nombre que segn el cristianismo le otorgaron comoJesucristo

LAS EVIDENCIAS QUE APOYAN LA PRONUNCIACIN DEL NOMBRE MEMORIAL

Actualmente, dentro de los crculos Eruditos el tema del nombre revelado ya no es debate.Aos de continua y paciente investigacin han dado frutos. La solides de las evidencias quelos apoyan es impresionante y estn distribuidas en 5 secciones.

A. El testimonio bblico e histrico de los siglos x A.E.C. al II E.C. sobre los nombres(teofricos) que contienen el nombre de Yahweh y ciertas palabras provenientes delprotocolo, la poesa y la liturgia hebrea.

B. El testimonio de la tradicin samaritana, que va del siglo v A.E.C. hasta prcticamenteel presente siglo.

C. EL testimonio de los llamados padres antenicenos y postnicenos que arranca del siglo

I hasta el VII E.C.D. El testimonio masortico que va de los siglos V al X E.C.E. Los resultados de la investigacin paleogrfica, epigrfica y filolgica sobre

documentos e inscripciones provenientes del medio oriente del primero y segundomilenio A.E.C. Estas fuentes pueden sub dividirse en tres clases.

E1. La transcripcin babilnica asiras en escritura cuneiforme de nombres propioshebreos provenientes de los siglos IX al V A.E.C.


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E2. Las inscripciones hebreas, cananitas y otras lenguas afines que hicieron uso delalfabeto protosinatico.

E3. La trascripcin semtico occidentales de nombres y otros materiales lingsticosprovenientes del segundo milenio A.E.C.

Esta es una bendicin escrita en caracteres paleo hebraicos sobre el borde de un gran caso depiedra. Su traduccin es sea el bendecido por Yahweh.

SE PERDI HACE SIGLOS LA CORRECTA PRONUNCIACINDEL NOMBRE MEMORIAL?

Si nos hubisemos olvidado del nombre de nuestro Elohim oalzado nuestras manos a un elohm extrao. No averiguara esto?

Elohim. Quin conoce los secretos del corazn?Th (Sal) 44:20:21

Ya se vio que por definicin el nombre de Yahweh es imperecedero, slo que debido a unproceso de encubrimiento y a una cadena de malos entendidos, se llego a pensar que sucorrecta articulacin se haba perdido; pero, su pronunciacin nunca se perdi siempre se

preservo de alguna forma. La hiptesis moderna sobre la pronunciacin perdida es un mitopattico.Deplorablemente, algunos cristianos honestos se muestran reacios a considerar siquiera que elsublime nombre nunca se extravi. Pero, podra ser posible que el nombre del autor de lasescrituras desapareciera totalmente de la memoria de su amado pueblo, aun cuando las


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escrituras o tank declaran que el nombre del Anciano de yamm es un memorial parasiempre? Shm (Ex) 3:15 sera probable que un nombre que aparece constantemente a todo lolargo y ancho del texto inspirado se esfumara en la nada? Tan slo en el antiguo testamentoaparece 6.828 veces. Fue escrito por Moshh casi 2000 veces en el Pentateuco; casi 1000veces en el libro de los Tehillt (Salmos o salterio); ms de 2000 veces por los Portavoces ycasi 2000 veces en los otros libros del antiguo testamento. Algunos eruditos han concluido

que cuando se incluye en esta contabilidad la forma abreviada Yah como en Alelu Yah. Y siadems aadimos los ttulos que poseen el Nombre en su forma completa como: Yahwehyireh Br (Gn) 22:14), Yahweh hosinu Th (Sal) 95:6, Yahweh Ro Th (Sal) 23:1, etc., Elnmero de veces que el nombre memorial fue escrito se eleva a 7000. Tal cosa es sumamentesignificativa, dado que 7 es un nmero de perfeccin espiritual y 1000 es un nmero de totalplenitud.

El simple acto de afirmar que la pronunciacin correcta del nombre se perdi llevainevitablemente a absurdas explicaciones que no tiene soporte en la Torh. Para demostrarlobastan tres ejemplos:

1. El Shem reza as: Oye Yisral Yahweh nuestro Elohim Yahweh uno es, y amars a

Yahweh tu Elohim de todo tu corazn, y de toda tu alma, con todo tu poder. Y estaspalabras que yo te ordeno hoy, han de permanecer sobre tu corazn; y las inculcarasa tus hijos y hablaras de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y alacostarte y al levantarte, y las ataras por seal en tu mano, y estarn por frontalesentre tus ojos; y las escribirs en los postes de tu casa y en tus portadas Dv (Dt) 6:4-12. Es obvio que el nombre revelado es parte inseparable del Shem, qutese estenombre y se tendr un texto tan mutilado como vago e inconexo. Entonces, Cmo ibaa perderse la quinta esenciadle credo del pueblo del altsimo? Acaso el omnipotenteal dar la orden de repetir y ensear las palabras del Shem no consider que al paso delas centurias nadie iba a tener la capacidad de cumplirla enteramente, puesto queningn mortal podra saber su nombre a ciencia cierta? La respuesta es no. Porque laexquisita arquitectura del tank se vendra abajo sin el nombre de Yahweh. Elsupremo Rey de Reyes es muy claro, muy especifico en cuanto a su nombre. YYahweh es la forma por la que El desea ser recordado, ao tras ao, generacin trasgeneracin, sin importar a qu grupo tnico pertenezcan tales generaciones. Su pueblodebe llamarlo por su verdadero nombre, por su nico nombre, Yahweh. Esta es suvoluntad y dicha voluntad es ley inquebrantable.

2. La bendicin (Bircat kojanim o bendicin de los kohanm) es otro punto que queda enel aire sin la pronunciacin del nombre de Omnipotente. Vase la cita que se expone acontinuacin: Habla a Aharn ya sus hijos y diles que as bendeciris a los hijos deYisral. Decidles: Yahweh te bendiga y te guarde, Yahweh haga resplandecer surostro sobre ti, y tenga de ti bondad, Yahweh levante hacia ti su rostro, y ponga en tishalm. Bm (Nm) 6:23-26. Fcilmente se infiere que el nombre del Bendito tieneespeciales implicaciones en la bendicin; que es en realidad el hecho de poner elNombre excelso sobre el pueblo y, entonces, Yahweh le bendice efectivamente. y

pondrn mi nombre sobre lo hijos de Yisral, y yo los bendecir Bm (Nm) Nm 6:27Cmo pues iba a desaparecer la pronunciacin del nombre memorial sin ser afectadala bendicin del Yisral del todo poderoso? La respuesta vuelve a ser no.

3. El ltimo ejemplo es los mandamientos mismo.


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Por su forma y composicin los diez mandamientos conservan grandes similitudes con lostratados de alianza del segundo y primer milenio A.E.C En el antiguo medio oriente lasalianzas podan ser bsicamente de dos tipos: el tratado paritario entre iguales, como porejemplo Yaaqv y Labn; y el tratado entre un gran rey y sus vasallos. El declogo cae enla segunda categora porque Yahweh ofreci su alianza a Yisral Dv (Dt) 5:1-17, Th (Sal)89:2-4; 111:7-10 como un rey Dn 33:15 cuyo poder soberano sobrepasa infinitamente al

de todos los gobernantes del orbe, Rey de Reyes y Soberano de Soberanos b Mlk (2 R)18:28; Hsh (Os) 5:13. El contenido de la alianza se indica con la formula: Tu (Yisral)sers mi pueblo, y Yo Yahweh ser tu Elohe Hsh (Os) 2:25; Yr (Jer) 7:23; 11:4; 24:7;Shm (Ex) 11:20; 14:11. Consecuentemente, el pecado es un acto de deslealtad y rebelincontra el permanente Rey Shm (Ex) 10:16; 32:33; Bm (Nm) 14:9; Dv (Dt) 28:15-44Se distinguen seis elementos:

3a. El tratado tpico comienza con el nombre del gran Rey, que es quien otorga eltratado As dice x El gran Rey, Etc. Esto trae a la memoria la formula deintroduccin que el Padre utilizo para la alianza: Yo soy Yahweh tu Elohim Shm (Ex)20:1,2; Yh (Jos) 24:2.

3b. Sigue luego una exposicin pormenorizada del trasfondo histrico de las relacionesentre el gran rey y el vasallo, en que se subrayan especialmente las benficasIntervenciones del primero. No se trata nunca de una enumeracin ficticia, si no un relatohistrico, y su propsito es ligar al vasallo con el monarca mediante el efecto, de formaque el primero acepte de mejor agrado sus obligaciones. Lo mismo ocurre en el declogo,all se incluye lo que Yahweh ha hecho en beneficio de su atribulado pueblo: Yo soyYahweh tu Elohim tu Elohim que te saque de la tierra de Mitzrayim, de la casa deesclavitud Shm (Ex) 20:2; Yh (Jos) 24:2-3.

3c. Luego pasa a las estipulaciones de la alianza, consistentes en una enumeracin de lasobligaciones que incumben al vasallo. Entre ellas aparece siempre el deber de no aliarsecon poderes extranjeros mediante otros acuerdos. Esto nos recuerda el primermandamiento impuesto a Yisral que prohbe cualquier trato con otros dioses Shm (Ex)20:3; 34:14; Yh (Jos) 24:14.

3d. El tratado tpico de Vasallaje estipulaba a continuacin que el documento fueradepositado en el lugar de reunin del vasallo y que se leyera pblicamente a intervalosregulares. En Yisral encontramos previsiones semejantes, como por ejemplo el caso deMoshh Dv (Dt) 31:9-13 y Yahushua en siquem Yh (Jos) 24:26. Las escrituras afirmantambin que el declogo de la alianza original del Sina estaba depositado en el arca de laalianza Shm (Ex) 25:16,21; 1 Mlk (1 R) 8:9, que sera colocada en qodsh ha qedoshm(qadsh de lo qadsh).

3e. La quinta seccin del tratado tpico, estaba dedicada a invocar a los dioses de laspartes respectivas como testigos de la alianza, concluyendo como una afirmacinresumida sobre todos los dioses, concretamente sobre las montaas y shamyim,shamyim y la tierra, los vientos y las nubes, que son los testigos de este tratado y de este

juramento. En Yisral, por supuesto aparecen estos testigos. En Yahushua (Jos) 24:22 selee: vosotros sois testigos, es decir que los testigos no son los dioses sino los mismosmiembros del pueblo. Resulta sin embargo, interesante advertir que cuando los Portavocespresentan a Yahweh recriminando a Yisral por haber violado la alianza no es raro que seinvoquen como testigos a shamyim y la tierra Ysh (Is) 1:21, 22; Mk 6:2.


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3f. Finalmente, el tratado concluye con una serie de bendiciones y maldiciones querecaern sobre quien guarde o quebrante el pacto. En la torh incluyen semejantesadvertencias Shm (Ex) 23:20-33; Vy (Lv) 26; Dv (Dt) 27 y 28; Yh (Jos) 8:34, etc.

De todas las secciones expuestas anteriormente la ms importante es la primera, el nombre

del soberano. En el declogo existen nada menos que 8 referencias al Nombre de Yahwehdistribuidas de este modo:

4. primer mandamiento: una vez.

5. segundo mandamiento: una vez

6. tercer mandamiento: dos veces. Ningn mandamiento tiene una advertencia tan severay a la vez sea tan fcil de cumplir: No pronunciaras el nombre de Yahweh t Elohei

para engaar; porque no dejara impune Yahweh al que pronunciare su nombre paraengaar.cul es el raj de este mandamiento? que se propone el creador evitar? La

respuesta subyace en la palabra vano, la cual es traduccin del trmino hebreo shavawv;desolar; mal(como destructivo), literalmente (ruina), figurativamente idolatra(como falsa), inutilidad (como engaosa, tambin adverbio en vano): calamidad,destruccin, falso, hipcrita, ilusoria, mentira, mentiroso. que significa: As elnombre del todo poderoso no ha de invocarse con propsitos engaosos, falsosfrvolos, perjuros, tontos, mgicos o hipcritas Vay (Lv) 19:12,20; 24:11-16; Dev (Dt)5:11; Th (Sal) 50:14-16; 139:20; Ysh (Is) 48:1; Yr (Jer) 4:2; Mt 5:33-37; 23:16-22;26:63,64; 2 Qr 1:23; Ib 6:16,17. No hay censura alguna en su invocacin reverentecomo parte de las alabanzas, bendiciones, bautismos, y oraciones.

7. cuarto mandamiento: tres veces, recalcando el carcter creador de su nombre. Entre

los diferentes smbolos del pacto, el sbado ocupa un lugar especial Shm (Ex) 3:13,16,17, Yj (Ez) 20:12:20. Es un smbolo nico porque es un santuario en el tiempoconstruido por las mismas manos del omnipotente. Sus muros son la alegra, lasantidad y el reposo, en su atmsfera permanece la eternidad. La alegra es parte deeste mundo, la santidad (o apartamento del mal) y el reposo permanece al mundovenidero. El Shabt es la casa donde el hombre reside con shamyim. Una dimensinen la cual se aspira a acercarse shamyim. No hay suficiente libertad en la cumbre; nohay demasiada gloria en el rugido del mar, la grandeza de Yahweh ha de serencontrada en el tiempo donde la eternidad es su caracterstica. Por ello, posee unvalor monumental porque revela la naturaleza del omnipotente, su amorosa relacincon la creacin, y el tierno cuidado por sus criaturas e hijos.Como memorial sempiterno el shabt nos recuerda el gozo que experimento Yahweh

como creador insuperable. Tal es el trasfondo de las palabras introductoras del cuartomandamiento: Acurdate del Yom de reposo para Apartarlo Shm (Ex) 20:8; esdecir el shabt es un Yom de relacin, una restauracin del poder del raj; un oratoriodonde se recuerda el origen de la creacin, la redencin y la restauracin ltima; es unYom para ser memoria de las bendiciones que Yahweh derrama sobre su linaje.El Shabt responde, adems a una necesidad: el hombre es por naturaleza un sergregario, requiere saber que su vida no es una cadena de eventos sino que posee unsentido, un significado que confiere validez a sus creencias y ms caros ideales. Tan


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angustioso afn de pertenencia solo puede ser satisfecho cuando el ser humano elevasu mirada a aquel que necesita redescubrir.

8. Quinto mandamiento: Una vez. He aqu, un mandamiento de transicin entre Yahwehy el hombre; pues, as como se aplica a los padres terrenales, tambin se adjudica anuestro padre que est en Shamyim. Yashua el Mashaj lo uso para referirse a

Yahweh como un padre Lq 2:49; luego, mas tarde, pablo se refiri a la congregacinde los creyentes como a una madre.

TRADUCCIN LITERAL DE LAS DIEZ DEVARIM (PALABRAS O MANDAMIENTOS)

NO ES IGUAL A LAS TRADUCCIONES POPULARES.

Shemt 20:1-17

1. Y hablo Elohim todas estas palabras diciendo:2. Yo soy Yahweh tu Elohim que te saco de tierra de Mitzrayim de casa deservidumbre.3. No hars para ti otros Elohim contra (encima de) mi rostro.

4. No hars para ti imagen de toda efigie que este arriba en shamyim, y que esteabajo en la tierra, y que este abajo de las aguas de la tierra.5. No te inclinaras a ellas y no servirs a ellas, porque yo soy Yahweh tu Elohimpoderoso, celoso, que vigilo la maldad de los padres sobre los hijos hasta losterceros y cuartos de los que me aborrecen.6. Y que hago bondad a millares, a los que me aman, y a los que guardan mis

mandamientos.

7. No pronunciaras el nombre de Yahweh t Elohei para engaar; porque nodejara impune Yahweh al que pronunciare su nombre para engaar.

8. Recuerda el Yom de shabt para apartarlo.9. Seis yamm trabajara, y har toda tu obra;10. y el Yom sptimo es shabt para Yahweh tu Elohim no haga ninguna obratu, y tu hijo, y tu hija, y tu siervo, y tu sierva, y tu bestia, y tu extranjero que estdentro de tus puertas.

11. Porque en seis yamm hizo Yahweh Shamyim y la tierra, el mar y todo loque en ellos hay, y reposo en el Yom sptimo; por tanto bendijo Yahweh el Yomde shabt y le aparto.

12. Honra a tu padre y a tu madre para que se alarguen tus yamm sobre la tierraque Yahweh tu Elohim te da a ti.


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13. No asesinaras.

14. No adulteraras.

15. No hurtaras.

16. No responders contra tu prjimo testimonio falso.

17. No codiciaras la casa de tu prjimo, no codiciaras la mujer de tu prjimo, ysu siervo, y su sierva, y su buey, y su asno, y todo lo que es del prjimo.

Asombrosamente, Las excusadas espigadas para rechazar el shabt guardan gransimilitud con aquellas empleadas para impugnar el nombre de Yahweh. Observela siguiente tabla:


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Argumentos en contra del Shabt Argumentos en contra del nombre

La continuacin real de los yamm se ha perdido para el nombre se perdi para siempresiempre, ya no es posible saber cul es el verdadero no hay manera de dar con su maneraYom del shabt. Original.

El shabt es un Yom sptimo, hecho exclusivamente no es menester llamar al Padre y a suPara los hijos. Nosotros por ser gentiles no hijo mediante nombres hebreos,tenemos Necesidad de reposar en l. Ysh (Is) 56:6. puesto Que nosotros no somos judos

somos gentiles.

El shabt fue cambiado por el domingo. El nombre de Yahweh fue cambiadopor el de seor o Dios.

Que importa en que Yom reposamos que importa con que nombre leEl seor sabe que lo hacemos en l invoquemos, el seor sabe que nos

referimos a l

No es punto de salvacin. No es punto de salvacin.Nadie es capaz de guardar el shabt tal y como es. Nadie es digno de invocar el nombre.

El shabt, al igual que el resto de las solemnidades El nombre del Padre fue escondidolevticas, fue abrogado por el redentor. por orden del cielo.

Los patriarcas nunca guardaron el shabt. Los patriarcas nunca invocaron alnombre del todo poderoso con elnombre de Yahweh.

La congregacin del primer siglo nunca predic ni La iglesia primitiva nunca predic elGuard el Yom de reposo nombre de Yahweh

El segundo grupo de ordenanzas no hace mencin directa al nombre, por estar orientado hacialos deberes para con el prjimo, pero lleva su marca.

SERIA A UN VALIDA LA TORAH, SI EL NOMBRE DEL SER SUPREMO HUBIERADESAPARECIDO?

Si el nombre del rey era retirado del documento de la alianza, el tratado vena a ser letramuerta. Pero en el caso especifico de la ley tal cosa es imposible, la torh es un Brit Olm,un pacto Padre. Durante su servicio Yashua el Mashaj enseo que es absolutamenteimposible que algn componente de la torh pueda extraviarse, cunto menos el nombre desu padre!: de cierto os digo que hasta que pase el cielo y la tierra, ni siquiera una yom ni unakeraia (literalmente coronita denota las tagin o coronas adjuntas a ciertas letras de laescritura aramea) pasara de la torh hasta que todo haya sido cumplido, Mt 5:18. Si elnombre hubiera sido suprimido u escondido por un mandato de Yashua inmediatamente lohubiera mencionado.Recapitulando la hiptesis de la pronunciacin perdida es yerro gravsimo, porque la torh esun pacto de vasallaje entre Yahweh e Yisral, ninguna alianza es vlida si no existe el nombre


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registrar grandes obras literarias. Su modesto propsito era proveer de una ayudaadministrativa para escribir recados, inscripciones conmemorativas y el registro de impuestos.En las lenguas semticas occidentales, familia idiomtica a la cual pertenece el cananita, elsignificado de una palabra esta determinado mas por las consonantes, especialmente poraquellas que no han sido denominas races que por las vocales. De manera que, en lamayora de los casos es posible deducir la correcta pronunciacin de una palabra escrita. El

alfabeto hebreo paleohebreo consta de 22 letras. La secuencia de los caracteres de deriva deantiqusimas tradiciones escritrales del segundo milenio A.E.C. Testimonios de laexistencias de tal orden alfabtico aun puede verse en los Th (Sal) 9, 10, 25, 34, 119, etc. enlos cuales cada lnea empieza con la siguiente letra del alfabeto.

Masoretas:Los masoretas eran judos que sucedieron a los sofrm o escribas en la responsabilidad dehacer copias fidedignas de las escrituras sagradas. Eran rabinos y escribas estudiosos quecompilaban el llamado texto masortico, que es el texto ms usado para hacer traduccionesvisto por muchos estudiosos como el ms fiable del Antiguo Testamento. Los masoretasempezaron su trabajo siglos despus de Cristo y lo siguieron hasta el siglo XI, con unasadiciones hasta el siglo XVI.

El Codex de Aleppo, del siglo X, es la versin ms antigua conocida del texto masortico dela Biblia hebrea. Desafortunadamente una parte de l se quem en 1947. El Codexleningradense que data del ao 1008 es la versin masortica completa ms antigua que seconserva actualmente.Etimologa: La palabra masoreta tiene su raz en la palabra mesorh ( ), que quiere decir'tradicin' y cmo esta va pasando a lo largo del tiempo. Lleg a usarse para referirse a lasnotas que los masoretas pusieron en los textos. Estas notas generalmente tenan informacinsobre como deletrear palabras, pronunciacin, palabras con letras perdidas, ciertas palabrasque eran ofensivas y se tenan que leer de otra forma (como cuando Dios maldice, usan sunombre santo, o le mezclaban su nombre con el de Baal).

Estilo

Codex Aleppo: Biblia hebrea del siglo X con puntuacin MasorticaLos masoretas tambin agregaron vocales, acentos, y marcaciones sobre el canto al texto, ynotas marginales. Los masoretas eran muy cuidadosos en su forma de copiar las Escrituras.Aun replicaba a las letras que se escriban ms grandes o pequea, o chuecas. Tambinincluyeron otras cosas irregulares como unos puntitos que se escriban sobre unas quincepalabras y unas letras que escriban fuera de su lugar.


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Por su esfuerzo, tenemos todava hoy copias del Tank que son muy similares a los antiguoslibros. Ese hecho fue probado cuando se descubrieron los rollos del Mar Muerto, quecoinciden en una alta proporcin con las versiones masorticas y aun ms que las copias msnuevas que se nos haban trasmitido sobre el tiempo por otras fuentes. Cerca del 60% de losrollos encontrados en Qumrn, son versiones proto-masorticas; un 20% ms son variantescon estilo propio; en tanto el restante 20% se relaciona con la Septuaginta, la versin

Samaritana y otras fuentes.1

La coincidencia entre el Texto masortico y la mayora de losrollos de Qumrn no debe entenderse letra por letra, sino en lneas generales. Lo que seconcluye es que textos correspondientes a una versin antepasada del Texto Masortico ya sedivulgaba en el siglo II a. C. y que adems circulaban otras versiones.A partir del trabajo de los masoretas se asegur que cada copia del TaNK era igual, y hastatambin se poda leer de la misma forma. Se puede decir que el trabajo de los masoretasempez con lo creativo, con poner vocales y acentos, luego un periodo de copiado yconservando los textos, y luego una tercera etapa de estar criticando a los textos yaprendiendo las reglas de la gramtica, etc. que extiende hasta el presente. Los masoretas noeran todos de la misma familia y aun entre ellos haba diferentes escuelas, entre ellos los deAarn ben Moiss ben Ashur y Ben Neftal, que vivieron en el siglo X y compilaron dosversiones distintas del texto masortico.

Este alfabeto no fue diseado propiamente para la lengua hebrea, sino que sirvi primero alidioma fenicio y luego fue adoptado por Yisral como lo sugiere el hecho de que el hebreoclsico tiene por lo menos 23 sonidos consonantes y nicamente 22 letras consonantes.Verbigracia hay solo una letra para la sin Shin, solamente despus de que las marcasdiacrticas fueron introducidas fue posible distinguirlas fcilmente (c y v) El alfabetopaleohebreo fue el nico usado por los israelitas hasta que el primer templo fue destruido porlos babilonios en el ao 586 A.E.C. Despus de la destruccin caldea, la mayora de los

judos fueron deportados a babilonia. 50 aos despus, Ciro el rey de Persia quien habavencido el imperio neobabilonico, declaro que los hebreos que Vivian en el exilio podanregresar a su tierra y reconstruir el templo de Yerushalyim. De acuerdo con las escrituras,42.000 judos regresaron a la tierra de sus padres Nj (Neh) 7:66.Ellos llevaban un nuevo lenguaje, el arameo, y una nueva escritura, la escritura cuadradaaramea. Ambos eran usados comnmente en el imperio persa. La escritura aramea tambin sederiva del alfabeto protocananita, pero con una evolucin diferente, por lo cual, ambascuentan con similitudes y marcadas diferencias. Del ao 538 A.E.C. hasta el aplastamiento dela segunda insurreccin Juda en el ao 135 E.C encontramos variados ejemplos de laconvivencia de las dos escrituras, verbigracia, las monedas Judas fueron acuadas coninscripciones paleohebraicas y aramos.Al final, la escritura aramea reemplazo a la escritura paleo hebrea debido a la tendenciadebido a la tendencia general de emplear cada vez ms este tipo de escritura, primeramente enlos documentos seculares, posteriormente en los textos del Torh.No es sorpresa que el arameo viniera a ser la segunda lengua de Judea. Una forma es utilizada

del paleo hebreo se huso en las monedas Judas del ao 132 al 135 E.C. durante lainsurreccin del Bar Koba o Koseba, este fue su ltimo triunfo despus de de ese ao laescritura paleo hebrea muri casi completamente. Excepto para el pequeo remanente desamaritanos, los cuales sobreviven hoy, principalmente en Nablus, en la costa Occidental, yen Holn al sur de Tel Aviv.

LAS MATRES LECTIONIS Y EL TETRAGRAMA


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La escritura consonantal opera bajo el principio de que para consonante hay una letra; pero yavimos que en el caso de la escritura hebrea tal regla no se cumple enteramente. Eso creo lanecesidad de introducir las matres lectionis.EL termino significa madre de lectura y aplica a ciertas letras consonantes que sonempleadas con vocales con el propsito de simplificar la lectura de un texto puramenteconsonantal, estas letras han sido designadas por los gramticos hebreos con los siguientes

nombres: consonantes, semiconsonantes, semivocales, vocales largas o simplemente vocales,debido a que podan funcionar como vocales o consonantes segn fuera el caso. Las Matreslectionis son las letrasyod, vav, he, y Alef (ywh a). Layodse empleo para la i y e; la vavpara u y o; la he para la a y e; la Alef para a, e, o, i.Las investigaciones realizadas sobre diversos materiales textuales han mostrado que lasmatres. Lectionis tuvieron su origen en el siglo x A.E.C emplendose comnmente al final dela palabra. Trazas de este fenmeno han sido encontradas en todos los textos de hebreoclsico conservados hasta la fecha. En los manuscritos se observa poca frecuencia en su uso;en cambio, en los ms tardos hay un notable incremento. Dicha situacin es el resultado deldesarrollo de la ortografa hebrea. Una palabra que haya sido escrita empleando un matrelectionis se le denomina plena; una palabra sin matre lectionis se le clasifica comodefectuosa Por ejemplo, el nombre propio David se ha vertido de dos maneras en el texto

masortico; una como dwd, dwd, (forma defectuosa) en los libros de Samuel y los Reyes, yotra como dywd , dwid (forma plena) en las crnicas, la diferencia radica en yod, la cualposee el sonido de la vocal i. Abundan ms ejemplos en las escritura hebreas.Las letras que conforman el tetragrama, ya sea en el alfabeto paleo hebreo

h wh y Ya en el alfabeto cuadrado arameo hwhyson las mismas utilizadas en las matres lectionis; noobstante, para certificarlas como vocales es imprescindible presentar una prueba histrica que

lo avale. En este aspecto la declaracin del historiador y sacerdote Yosef ben Matityhu esconcluyente el describir la tierra del sumo cohen en su libro las guerras de los judos: SeCubra la cabeza con una mitra o tiara con una corona hecha de jacinto; y alrededor de ellahaba otra corona de oro, la cual traa las letras sagradas. Que son las cuatro letrasvocales Dicho testimonio es de importancia extrema porque procede un testigo de primeramano, miembro de la aristocracia sacerdotal hebrea del siglo I E.C. cuya dotada pluma nos hapermitido conocer la religin y la historia de Yisral durante un agitado periodo de 400 aos.Una vez determinado que el tetragrama consta de letras vocales y no de consonantes, quedapor aclarar cul era el poder o sonido de las tales. Obsrvese la tabla:

Carcter sonido nombre smbolo

y i Yod manoh hache (muda) hei vientow u-w Wau ganchoh hache (muda) hei viento


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Dando cuatro combinaciones posibles para la pronunciacin del tetragrama: IAUA, IAUE,IEUA, IEUE. Cul es la correcta? Para dar respuesta es necesario traer a colacin elelemento teofrico. En qu consiste?

EL ELEMENTO TEOFRICO

Teofrico es un trmino de filologa y que de acuerdo con su etimologa significa El quelleva el nombre de dios. De le ha designado as a la partcula de ciertas palabras como losnombres propios y topnimos (nombres geogrficos) que contiene el titulo o el nombre(completo o abreviado) de un dios o una diosa. La gran mayora de los pueblos antiguos sevalieron de los nombres de sus dioses para formar sus nombres propios. En el onomstico(conjunto de nombres) de Mitzrayim aparece Ramss (Amado del dios Ra); en Asira a benHadad a Mlk (1 R) 15:18, 20. (Hijo del dios Hadad); en Siria a Senaquerib b Mlk (2 R) 8:13(sin el dios de la luna ha tomado el lugar de hermanos para m); en babilonia aNabucodonosor b Mlk (2 R) 24:1 (Neb el dios de la sabidura proteja la corona); en Grecia aDigenes (generado por dios); en Edm a Shubnaqos (Qos ha odo la oracin); en la tierra deKenan abundaron los nombres propios y toponmicos formados con baal, el dios de lastormentas, por ejemplo Baal-zefn Shm (Ex) 14:2 (Baal el seor del norte). Yisral no fue la

excepcin, pero su tradicin de emplear los ttulos celestiales y del nombre de Yahweh fuefundamental en la torh: todos los pueblos de la tierra vern que eres llamado por el nombrede Yahweh, y te temern Dv (Dt) 28:10.Muchos nombres bblicos son frases completas que poseen en el elemento teofrico elnombre de Yahweh o uno de sus ttulos como prefijo, o bien, como sufijo, ms un pronombre,un verbo, un adjetivo calificativo o un sustantivo.Debido a las caractersticas propias del idioma hebreo, el nombre de Yahweh puede serescrito en tres formas hipocorsticas dentro del componente teofrico en s.A partir de la forma completa; hwhy (Yahweh), se deriva con abreviacin why (Yhu),llamada tambin la forma triltera; y hy(Yah), conocida como la forma biltera o poticas.La forma tercera wy(Yo) y cuarta hwy(Yeho) son formas tardas de escritura y pronunciacin

del nombre wy(Yo) proviene del siglo IX u VIII A.E.C debindose, por lo menos en parte, a laevolucin a la lengua hebrea que tendi a pronunciar el diptongo formado por la yod y la wawcomo io en slabas inacentuadas y hwy(Yeho) al desarrollo de la doctrina rabnica de lainefabilidad del nombre, pues los escribas cambiaron la a por e, y la u por o.En el viejo Yisral los padres hebreos conscientemente escogan el nombre de su hijotomando como plataforma los siguientes criterios: como una expresin de la ayuda deltodopoderoso, tal reflexin palpita en los nombres Matityh (regalo de Yahweh) y Shemayh(Yahweh a odo la - oracin de los padres-); como un deseo paternal para el nio, tal es elcaso de Yebereyah (Yahweh bendiga- a este nio-). Pis aspiraciones no siempre realizadascomo el caso del onceavo rey de Yahudh, Ajz; cuyo nombre es una abreviacin deYahuajz (Yahweh ha dominado). El posible hecho de que el rey Ajz haya extirpado elelemento Yah de su nombre encaja muy bien con su apostasa b Mlk (2 R) 16:1-2 adems enlos anales del rey asirio tiglat-pileser 111, quien reino del 744 al 727 A.E.C. se registra querecibi tributo de Ajz. En dichos de anales ese nombre aparece en escritura cuneiforme comolaujazi o Yahuajz.Es decir con la forma triltera del nombre de Yahweh.Algunos nombres manifiestan las convicciones de los progenitores, como. Eliyah (Yahweh esel mismo Elohm): otros nombres revelan las circunstancias del nacimiento de la criatura, porejemplo Rajl, que en su agona llamo a su hijo recin nacido benoni (hijo de la tristeza); pero


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su inconsolable esposo lo llamo Binyamn (hijo de la mano derecha) Br (Gn) 35:18. Otro casosemejante es Eliashib (Elohm restaura), el cual sugiere que el recin nacido era un substitutodado por Yahweh por algn ser querido ya fallecido. Hay otros nombres que insinan lasituacin familiar o emocional de uno de los padres, verbigracia: la infortunada esposa delkohn Pinjs llamo a su hijo Ikabd (sin gloria) b Shm (2 S) 4:19-22; lea nombro a su hijo:Rubn (ver un hijo), Shimn (or) y Lev (unido) Br (Gn) 29:30-34. Sin embargo otros

nombres propios son de forma simple o de un solo elemento. Algunos fueron originalmentenombres de plantas o animales, como Kalb (perro), Dbora (abeja), Yonh (paloma) y Tamar(palmera).

LA FORMA BILITERA, YAH.

La forma corta o biltera se uso en varias palabras hebreas con trasfondo protocolario, poticoo litrgico. He aqu algunos de los casos ms importantes: el protocolo del pueblo Yisrael.Cuando el rey se le entronizaba tanto la corte como el pueblo le vitoreaba empleando el verboarcaico hy:j ;(jayh) que significa vida. a Shm (1 S) 10:24; 16:16. Otros pasajes sobre elmismo tema se encuentran en: a Mlk (1 R) 1:25, 34,39; b Mlk (2 R) 11:12; b Div (2 Cr)23:11.

La poesa antigua Yisrael brinda numerosos ejemplos del uso de la palabra Yah.Generalmente, es empleada como forma corta y potica de Yahweh.

Shm (Ex) 15:2Yah es mi fortaleza y mi cancin; (Otra traduccin, poder) El ha sido mi salvacin. Este esmi Soberano Yo le alabar! El Elohim de mi padre! a El ensalzar.

WhwEna'wyl iaehz


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Ysh (Is) 12:2He aqu, El es mi salvacin! confiare y no temer, porque Yah Yahweh es mi fortaleza y micancin; El es mi salvacin.

Hy:tr;m]zIyzI[;AyKidj ;p]a,aOl wj f 'b]a,yti[;Wvyl aehNEhi.h[;Wvyl iyl iAyhiyw"hWhy:Yah Yahweh, es un caso inslito, la forma biltera, Yah, antecede a la completa,Yahweh. Esto obedece al paralelismo sinonmico, una forma potica de la lengua hebrea,donde el segundo verso o palabra repite una porcin del anterior.Otro ttulo celestial que est formado por paralelismo sinonmico es el shadi donde l essinonmico del shadi.Otros versculos sobre el mismo concepto se encuentran en: Th (Sal) 68:4, 18; 77: 11; 94:

7,12; 102: 18; 104:35; 105:45; 115:17; 106:1; 106:1,48; 111:1; 112:1; 113:1,9; 115:17, 18;116:19; 117:2; 118:5, 14, 17, 18, 19, 122:4; 130:3; 135:1, 3, 4, 21; 146:1, 10;147:1,20; 148:1,14; 149:1,9; 150: 1,6; Yesh (Is) 26:4; 38: 11.

La liturgia hebrea nos ha dado una expresin uso universal, que incluye el nombre poticodel creador: Alelu Yah Hy:Wl l ]h' (Alabad a Yah). Y ha permanecido inalterableprcticamente desde el griego novo testamentario y el latn alleluia hasta losidiomas actuales.

Th (Sal) 106:1

Alelu Yah! Alabad a Yahweh, porque es bueno; porque para siempre es su bondad!.wDos;j 'l ;/[ l ]yKib/fAyKiheWhyl 'Wd/h Hy:Wl l ]h'

Th (Sal) 106:48

bendito sea Yahweh Elohim de Yisral, desde la eternidad hasta la eternidad y diga todo elpueblo: Amen alelu Yah

l ;/[h;d['wl ;/[h;Amil aer;c]yIyheOl ahWhy:AJ WB;.Hy:AWl l ]h'mea;[;h;Al K;rm'a;w

Otros pasajes que contienen el trmino Alelu Yah son: Th (Sal) 104:35; 105:45; 111:1; 112:1;113:1, 9; 115:18; 116:19; 117:2; 135:1, 3, 21; 146:1, 10; 147: 1, 20; 148:1, 14; 149:1, 9;150:1, 6; Jz (Ap) 19:1, 3, 4, 6.

La antigua medicina hebrea nos brinda la palabra hy:r]Bih' (habiryah) que significa la pureza

de Yah, los cuales eran dos pasteles hechos en forma de corazn; parece ser que aluden a untipo de ritual de purificacin con el cual se esperaba obtener la sanidad. Esta palabra aparecesolamente tres veces en las escrituras hebreas, especficamente en b Shm (2 S) 13:5, 7,10.Vase los pasajes: Y Yahunadb le dijo: Acustate en tu cama y finge estar enfermo. Cuandotu padre venga a verte, dile: Te ruego que venga mi hermana Tamar para que me d decomer.


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Que ella prepare delante de m dos hojuelas de modo que yo la vea y la coma de su mano.Amnn le dijo: Te ruego que venga mi hermana Tamar y haga delante de mi dos pasteles,para que yo los coma de su mano. Entonces David envi a Tamar a su casa diciendo: ve,por favor, a la casa de tu hermano Amnn y preprale una comida. Tamar fue a la casa de suhermano Amnn quien se encontraba acostado. La amas, Hizo (es decir en forma decorazn) los pasteles delante de l y los coci. Luego tomo la sartn y lo sirvi delante de l.

Pero Amnn no quiso comer. Y Amnn no quiso comer.

Amnn dijo: haced salir a todos de aqu! y salieron todos de all. Entonces Amnn dijo aTamar: trae la comida al dormitorio para que yo la coma de tu mano. Tamar tomo lospasteles que haba cocido y los llevo a su hermano Amnn, al dormitorioLa Septuaginta tambin preserv la forma potica del nombre inocultable en numerososnombres que contiene el nombre comprimido o corto, por ejemplo:. , . . . . . . De igualmanera ocurre en la vulgata Latina: obdia, semeia, baria, naalia, ludaia, Isuaia, Asaia, banaia,etc.Como sufijo del nombre se ha visto as mismo respaldada por fuentes extra bblicas. Duranteuna excavacin se encontr un sello con la inscripcin: Perteneciente a Abyah, siervo te

EJEMPLOS DE NOMBRES TEOFRICOS QUE CONTIENEN EN

SU ESTRUCTURA LA FORMA BILITERAHtexto

masortico Pronunciacin Significadoversin

Reina Valera Pasaje

hY:bia} AbyahYah es mipadre Abas 1 Shm 8:2

hyd;[} AdayhYah se haadornado Adaa 2 Mlk 22:1

hY:nIdoa} Adoniyh Yah es misoberano Adonas 2 S 3:4

hy:n:b] BenayhYa haconstruido Benaa 2 Shm 8:18

hy:ar;B] BerayhYah porcreado Baraas 1 Div 8:21

hy:z]j ]y: Yajzeyh Yah revela Jahazas Ezr 10:15

hy:j iy] Yejiyh Yah vive Jehas 1 Div 15:24

hy:d;y] YedayhYah seaalabado Jedaas 1 Div 4:37

Hy:d]ydiy] Yedideyhamado deYah Jedidas 2 Shm 12:25

hy:r]kz] ZekaryhYahrecuerda Zacaras Zac 1:1


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Uzyah, el propietario fue uno de los altos funcionarios del rey Uzyah Uzzias o Azaras, bDiv (2 Cr) 26:1; b Mlk (2 R) 14:21. Los nombres personales que contienen el nombre delPadre dentro del pueblo de Yisral nunca dejaron de usarse, aun durante el siglo I E.C,cuando la doctrina de la supresin del nombre estaba en pleno apogeo. La confirmacinarqueolgica esta en los cientos de osarios o cajas de huesos de piedra caliza encontrados entorno a Yerushalyim. Por cerca de 100 o 150 aos los judos del rea de Yerushalyim

practicaron el ossilegium o segundo entierro: alrededor de un ao despus del primer sepelio,una vez la carne se haba descompuesto, los huesos del occiso eran colocados en una pequeacaja de piedra denominada osario. Un cierto nmero de osarios tiene inscripcionesconmemorativas con el nombre del extinto en griego, arameo, y hebreo, adems de la hermosafachada del templo de Herodes labrada en una de sus caras. Muchas de las cajas pertenecen alas familias sacerdotales, las cuales hicieron uso del elemento teofrico en la mayora de susnombres propios; as se ha hallado una con los restos de un hombre de aproximadamente 60aos de edad, cuya inscripcin dice Yosef bar Caifs, quien ha sido identificado con ungran margen de probabilidad con el hijo del sumo sacerdote Caifs (18-36 E.C). Otro osariosacerdotal lleva como epitafio Miriam la esposa de Yahqia, el nombre de Miriam (Mara) aligual que el de Elishba (Elizabeth) era comn entre las mujeres descendientes de Aharn.Concretando: al tomar la evidencia tomada por el texto masortico y las fuentes extra bblicas,

se ha podido demostrar, fuera de toda duda razonable, que la forma biltera del nombre se leeYah.

LA FORMA TRILTERA, YHU

La forma triltera fue usada en la formacin de los nombres teofricos, y como una manera denombrar es la forma triltera del creador en documentos religiosos y oficiales preexilios. As,es posible respaldar su pronunciacin con mtodos semejantes a los ya utilizados en la formapotica. La forma triltera tiene una demostracin extra escriturar muy slida: los sellos y susimpresiones provenientes de la poca monrquica de Yisral y Jud. En los tiempos antiguoslos sellos fueron usados para atestiguar o firmar documentos. El sello imprima un terrn opegote de arcilla hmeda Iy (Job) 38:14, llamada bulla. En el grabado del sello y en laimpresin sobre la arcilla, estaba usualmente el nombre de su dueo, el nombre de su padre(elemento patronmico) y ocasionalmente, su ttulo oficial. Para la manufactura de los sellosse echaba mano del hierro, bronce y raramente de piedras semipreciosas, como la cornalina yel jade. Por regla general, su propietario lo llevaba engarzado en un anillo a Mlk (1 R) 21:8;Jg (Hag) 2:23, o colgado en un cordn al cuello Shir (Can) 8:6.Los documentos escritos en papiro se serraban enrollndolos y atndolos con un hilo. Unabulla era puesta sobre el nudo y se grababa con el sello. Si era necesaria la presencia detestigos; el documento en cuestin era atado con varios hilos, y cada uno de los cuales sesellaba por uno de los responsables o testigos. Despus de que la arcilla se secaba, el archivoera archivado en recipientes de barro cocido Yr (Jer) 32:10-14. Agradecidos a esta prevencinha llegado hasta nosotros parte de los rollos del mar muerto o Qumram.

Manuscritos del Mar Muerto


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Fragmento de los manuscritos en el Museo Arqueolgico de Ammn

Los Manuscritos del Mar Muerto o Rollos de Qumrn (llamados as por hallarse losprimeros rollos en una gruta situada en Qumrn, a orillas del mar Muerto) son una coleccinde casi 800 escritos de origen judo, escritos en hebreo y arameo por integrantes de lacongregacin juda de los esenios, y encontrados en once grutas en los escarpados alrededoresdel mar Muerto.

Cuevas cercanas a Qumrn

Los primeros siete rollos fueron encontrados en 1947 por Jum'a y su primo Mohammed ed-Dhib, dos pastores beduinos de la tribu Ta'amireh en una cueva de Qumrn. Se cuenta queutiliz algunos en una hoguera para calentarse, al carecer del conocimiento de la importanciadel hallazgo. Estos rollos fueron vendidos (troceados, para aumentar su precio) a un

anticuario en el mercado local, extravindose un tiempo algunos en Mitzrayim y otros en losEstados Unidos. Posteriormente se publicaron copias de los rollos, causando un masivointers en arquelogosbblicos, cuyo fruto sera el hallazgo de otros seiscientos pergaminos, ycientos de fragmentos. Lo ms importante de este hallazgo es su antigedad, que permiteestudiar importantes fuentes teolgicas y organizativas del cristianismo. La mayora de losmanuscritos datan de entre los aos 250 a. C. y 66 d. C., estando entre ellos los textos msantiguos de que se dispone en lengua hebrea del Tanak o Antiguo Testamento bblico. Se cree


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que fueron ocultados por los esenios debido a las revueltas judas contra los romanos en esosaos.

Entre los manuscritos se encuentran

Los libros del Tank, incluido una versin ms extensa delLibro I de Samuel, con la

excepcin de Ester

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El Nombre de Yahweh