El Nombre Memorial 1

8/14/2019 El Nombre Memorial 1

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EL NOMBRE MEMORIALEVIDENCIAS Y CONCLUSIONES

DEDICADO A:

AL INMENSO NOMBRE DE YAHWEH TZEBAOT

Y A TODA LA COMUNIDAD CREYENTE EN MASHIAJ


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LOS ARGUMENTOS MSCOMUNMENTE EMPLEADOS PARA

RECHAZAR EL NOMBRE DELTODO PODEROSO

Acurdate de los das antiguos: Considera los aosDe muchas generaciones. Pregunta a tu padre, y lTe declarar a tus ancianos, y ellos te dirn. Dev (Dt) 32:7

De las cinco religiones ms importantes del mundo, tres tienen como antecesor comn aAbraham y al menos tericamente adoran al mismo ser supremo que el padre de la emunahador. Sin embargo, incomprensiblemente jams han llegado a un consenso sobre el tema delnombre del Todopoderoso al cual reverencian pues el judasmo prohbe su pronunciacin, elcristianismo lo ignora voluntaria mente, y el islamismo le resta importancia.Es casi seguro que el lector habr ya escuchado, (y tal vez credo), a un sin fin desuposiciones del siguiente tenor: El Nombre del Omnipotente en el original hebreo constade cuatro letras, en cambio el Nombre de Yahweh tiene seis letras, por tanto es un Nombre

falso, El Nombre del Eterno no es importante no interesa como llamemos al sersupremo, ya que El tiene muchos Nombres El Nombre del ser supremo no es punto desalvacin, as que ni siquiera es necesario conocerlo Nadie es digno de invocar el nombredel Ser Supremo El Nombre se perdi para siempre y no hay manera de dar con su formaoriginal El Creador escondi su Nombre para evitar toda profanacin El Nombre debemantenerse inefable El Nombre va a ser revelado nicamente hasta la consumacin de lostiempos No es menester llamar al Eterno y a su hijo mediante Nombres hebreos, pues quenosotros no somos hebreos, somos gentiles El Nombre memorial fue cambiado a theos(dios) y kurios (seor) El Mashiaj nunca enseo la doctrina del Nombre del Ser SupremoLa iglesia primitiva nunca predic el nombre por tanto nosotros no debemos predicarlo.Pero amable lector, conteste con toda honestidad le han demostrado la solidez de tan bizarrasconjeturas? Estn respaldadas por la escritura? Cul es el origen de las tales creencias?

Para ayudarle a responder, se le sugiere que vea los pasajes que a continuacin se exponen ycomprelo con los argumentos arriba mencionados:

1- El Nombre del Omnipotente en el original hebreo consta de cuatro letras, en cambio elNombre de Yahweh tiene seis letras, por tanto es un Nombre falso

El Nombre del Todopoderoso tal y como aparece en las versiones ms fieles de las escriturases una trascripcin. Definindose esta ultima como la representacin de letras o palabras enlos caracteres de otro alfabeto con el fin de reconstruir el sonido del vocablo. Generalmentelas trascripciones no mantienen el mismo nmero de letras de la palabra original debido a lascaractersticas de cada lengua, y porque obedecen a acuerdos fonticos internacionales y areglas especificas determinadas por la lingstica.

Por ejemplo, el nombre del rey David se escribe en hebreo con letras y dos marcas diacrticasd w ID :. En castellano el nombre se trascribe con cinco letras Debemos de rechazar el nombrede David como falso por el simple hecho de que en hebreo se escribe con tres letras y encastellano con cinco?

2- El nombre del Eterno no es importante.


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No tomars en vano el Nombre de Yahweh tu Elohim, porque Yahweh no dar por inocenteal que tome su nombre en vano. She (Ex) 20:7. Si no tiene importancia: Por qu es tansevero el tercer mandamiento?

3- Que importa cmo llamemos al Eterno si al fin y al cabo el Todopoderoso sabe que a elelevamos nuestras oraciones.

Los defensores de esta posicin se autoengaan al conjeturar que tienen el derecho a llamar aYahweh como quieran porque El creador sabe que a el nos referimos. Empero las escriturasno callan ni son permisivas al respecto: si no escuchis y no tomis a pecho el honrar minombre, enviar la maldicin sobre vosotros y maldecir vuestras bendiciones, ha dichoYahweh Sebaot. Y las he maldecido ya, porque vosotros nada tomis a pecho Mal 2:2.Posiblemente este tipo de declaraciones han hecho de la opinin personal un dolo desafianteuna excusa permanente para rechazar aquello que Yahweh revela y espera de sus adoradores.

Lamente humana supone que la omnisciencia de Yahweh automticamente le garantiza elpermiso para ocultar, suprimir o ignorar su nombre memorial.El problema radica que el omnipotente conoce la verdadera intencin de rechazar la evidenciaescritural para establecer su propia autoridad y hacer aquello que es correcto a sus propios

ojos. De manera que no es un asunto de omnisciencia celestial sino de obediencia humana.

4- No interesa como llamemos al omnipotente, ya que El tiene muchos nombres.

vosotros, pues, orad as: padre nuestro que ests en los cielos: apartado sea tu nombre Mt6:9 he manifestado tu nombre a los hombres que del mundo me diste Yhj (Jn). 17:6Por qu el Mashiaj utiliza formas verbales es singular para referirse al nombre de su padre?Es acaso lo mismo nombre y ttulos? Por su puesto que no, ya que la palabra reveladadeclara que Yahweh ha entretejido su nombre con su poder, hechos y propsitos y por endeno puede ser remplazado por ningn titulo, sea este dios o seor. Slo su nombre puedecomunicar a la humanidad el significado pleno, rico y original del mensaje de salvacin.

5- El nombre del ser supremo no es punto de salvacin, as que ni siquiera es necesarioconocerlo.Y suceder que cualquiera que invoque el nombre de Yahweh ser salvo Yo (Jl) 2:32aMif (Hch) 2:21. La invocacin del nombre del padre al ser parte de la fe, es parte de lasalvacin porque sin fe es imposible agradar a Yahweh Ib (Hb) 11:16. Al ser parte de lasalvacin es parte de bondad. La bondad se define como todos los dones inmerecidos que eleterno nos da. Por medio de esos dones inmerecidos que el Eterno nos da. Por medio de esosdones El se propone renovarnos para hacernos ha su imagen espiritual este proceso derenovacin se llama salvacin a Ke (1 P) 5:10.La salvacin es extensiva porque es ofrecida al mundo entero Tit 2:11 y especifica porqueslo es efectiva en aquellos que han sido renovados. De manera que las invaluables

bendiciones que conllevan al sacrificio del Mashiaj, el tevilah (bautismo) y la invocacin delnombre de Yahweh (entre muchas otras) se anulan si no existe una conversin autentica. Noes un cambio de opinin es un cambio del corazn.Ese cambio si es autentico, hace necesario conocer el Nombre del ser que se ha aceptadocomo salvador Qu significa conocer el nombre de Yahweh? La palabra conocer en elhebreo en su sentido mas sublime describe a una experiencia de profundo sentido tico ymoral Ho (Os) 2:22 comprese con Yhj (Jn) 10:14,15 14:20 17:21,22, etc.) As conocer el

Nombre de Yahweh no significa conocer un sonido nicamente, significa invocarle enobediencia, andar conforme a El: Aunque ahora todos los pueblos anden cada uno en el


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nombre de sus dioses, con todo nosotros andaremos en el nombre de Yahweh NuestroElohim, eternamente y para siempre Mi 4:5 comparece con Vay (Lv) 18:4, Dev (Dt) 10:12.Las expresiones hebreas: Andar en el nombre, El camino del nombre de Yahweh, osimplemente El camino Ber (Gn) 18:19 Mi (Hch) 8:25,26 24:14 han servido para designarel estilo de vida, el carcter moral, la enseanza y la forma de invocar al eterno desde laasamblea antediluviana hasta el Mashiaj.

6- Nadie es digno de invocar el nombre del ser supremo.

Verdad es que ante el Eterno Poderoso, ningn hombre es justo o digno Iy (Job) 25:4-6.Entonces Por qu el Shadai permite al hombre pronunciar su nombre? Porque desea salvarlo. Porque en mi ha puesto su amor, yo lo libra r, lo pondr en alto, por cuanto ha conocidomi nombre, clamara y yo le responder con el estar en la angustia lo librar y lo exaltarlo saciar de larga vida y le mostrar mi salvacin. Teh (Sal) 91:14-16 Ro.3:24 5:16 Ef.2:4-8). Inclusive a travs del texto revelado se observa que Yahweh pide a su pueblo que lellame por su nombre como muestra de amor y confianza (Is 50:10 56:6-7 Jer 33:2-3).Hay una diferencia fundamental entre el redimido y el irredento. El primero centra su vida ensu salvador, el otro en si mismo. El primero se acoge a la bondad celestial el otro a su

mascara de arrogancia .El primero ha nacido y crecido de nuevo, el otro permanece muerto.Uno ha sido redimido por Yahweh y el otro se ha perdido en sus pecados. Esa diferencia entrela muerte y la vida, entre la oscuridad y la luz, entre el conocimiento y la ignorancia, entre lael favor y el pecad, es la que hace permisible al hombre invocar el nombre inmemorial.La invocacin del nombre, lejos de ser un desafi es lo mejor de un patrimonio espiritual tanviejo como la humanidad misma. En el libro del Gnesis (4:25,26) nombra ha tres varones,Adam, Seth y Enos, quienes marcaron el inicio de la asamblea que clama el nombre apartado.

2- Escrituralmente hablando no ha base para mantener el nombre inefable. Esta conclusin sesostiene por la definicin de la palabra ( a r ;q ; ) ( Qarah, invocar) , la cual es Llamar, clamar,ensear pronunciar su nombre, ensear sacar al descubierto, proclamar a grandes voces,invitar, y pronunciar su nombre procede de una antigua raz hebrea que guarda la idea deabordar a una persona. Por tanto, en el sentido estricto del trmino, Todo aquel que invoca altodo poderoso ha de pronunciar su nombre.

7- El nombre se perdi para siempre, no hay manera de dar con su forma original Elcreador ocult su nombre para evitar toda profanacin El Nombre va a ser reveladonicamente hasta la consumacin de los tiempos,

Yahweh es su memorial Ho (Os) 12:5. As dirs a los hijos de Yisrael: Yahweh El Elohimde vuestros padres, el Elohim de Abraham, el Elohim de Isaac y el Elohim de Jacob, me haenviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre ste ser el nombre en el que serrecordado de generacin en generacin. She (Ex) 3:15. Pero t, oh Yahweh, permanecersPara siempre y tu memoria de generacin en generacin. Teh (Sal) 102:12) OH Yahweh,

Eterno es tu nombre tu memoria, oh Yahweh de generacin en generacin. Teh (Sal) 135:13De que manera puede ser el nombre del creador un memorial a travs de todas lasgeneraciones si supuestamente se olvid, ocult, extravi o aun se espera su revelacin? Defacto es la revelacin fundamental de las escrituras. Y lo que El ha revelado ddiva es para su

pueblo. Las cosas secretas pertenecen a Yahweh nuestro Elohim, pero las reveladas son paranosotros y para nuestros hijos, para siempre, a fin de que cumplamos todas la palabras de estatorah. Dev (Dt) 29.29. Por ello, durante su servicio Yashua el Mashiaj enseo que estotalmente imposible que algn componente de la torah pueda extraviarse: De cierto os digoque hasta que pasen el cielo y la tierra, ni siquiera una yodni una keraia pasar de la torah


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hasta que todo haya sido cumplido Mt 5:18, 19. pues bien, tan solo en el declogo existen 8referencias al nombre de Yahweh Cmo podemos conciliar la idea del nombre oculto si elmismo hijo afirmo categricamente que nada de la ley se iba a perder, ocultar o suprimir?Cmo iban a seguir vigentes los diez mandamientos si el nombre memorial se haba perdidoen la noche de los tiempos? Es patente que el carcter memorial del nombre excelso asesta ungolpe mortal a la tesis del nombre oculto o aun no revelado.

8- No es menester llamar al Eterno y a su hijo mediante nombres hebreos, puesto quenosotros no somos hebreos, somos gentiles.

Quienes se apoyan en el hecho de no hablar la lengua de Yisrael para rechazar la doctrina delNombre inadvertidamente se despojan de aquello que pretenden a todo trance defender puessi ellos no hablan griego tampoco pueden utilizar los nombres de Jess, Eliseo, Lucas (olucano), Eutico, Epafrodito, etc. Y como escuela, nunca podrn emplear los nombres de los

patriarcas, profetas y la mayora de los apstoles por ser los tales de origen netamente hebreo.Durante centurias las heterogneas ramas del cristianismo han credo que Yahweh acta bajociertas premisas con Yisrael, y con otras, harto liberales por cierto, con las naciones gentiles.Mas esa doctrina tan socorrida no est de ninguna manera respaldada por la palabra revelada,

sobre todo en el aspecto relativo al nombre inocultable analcense los siguientes pasajes:Aclamad a Elohim con alegra, toda la tierra Cantad a la gloria de su nombre dadle la gloriaen la alabanza. Decid a Elohim: Cuan admirable son tus obras por tu gran poder sesometern a ti tus enemigos. Toda la tierra te adorar y cantar a ti cantar a tu nombreTeh (Sal) 66:1-4 Cantad a Yahweh cntico nuevo! Cantad a Yahweh toda la tierra!Cantad a Yahweh bendecid su nombre. Anunciad de da en da su salvacin. Contad entre lasnaciones su Kabod, entre los pueblos sus maravillas porque grande es Yahweh y digno desuprema alabanza. El es temible sobre todos los dioses porque todos los dioses de los pueblosson dolos pero Yahweh hizo los cielos. Gloria y esplendor hay delante de l poder yhermosura hay en su santuario. Dad a Yahweh, oh familias de los pueblos, dad a Yahweh la

gloria y el poder. Dad a Yahweh la gloria debida a su nombre tra ed ofrendas y venid a susatrios adorad a Yahweh en la hermosura de la santidad tiemble ante su presencia toda latierra . Decid entre las naciones: Yahweh reina, ciertamente ha afirmado el mundo, y noser movido. Juzgar a los pueblos con rectitud. Teh (Sal) 96:1-6 Mi boca expresar laalabanza de Yahweh: bendiga todo mortal su qadosh nombre, eternamente y para siempreTeh (Sal) 145:21). Y le dijo el Maestro:- V, porque este me es un instrumento escogido

para llevar mi nombre ante los gentiles, los reyes y los hijos de Yisrael. Mf (Hch) 9:15Simen, ha contado cmo Elohim visito por primera vez a los gentiles para tomar de entreellos un pueblo para su nombre. Mf (Hch) 15:14. Como contraparte las naciones destinadas asufrir los rigores de la ira celestial son aquellas que no invocan el nombre inocultable:Derrama tu ira sobre las naciones que no te conocen y sobre las familias que no invocan tunombre Yir (Jer) 10:25a Derrama tu ira sobre las naciones que no te conocen y sobrelos reinos que no invocan tu nombre. Teh (Sal) 79:6. Yahweh es un ser personal, no una

abstraccin hiertica all en lo alto. Posee un Nombre que el ha elegido y revelado, tal deseodebe ser absolutamente respetado. Yo Yahweh: este es mi nombre Yesh (Is) 42:8.

9- El nombre memorial fue cambiado a theos (dios) y kurios (Seor). Pues yo soy Yahwehtu Elohim, quien agita el mar y hace rugir sus olas Yahweh Sebaot es su nombre. Yesh (Is)51:15 Ella dar a luz un hijo y llamaran su nombre Yahshua, (que significa Yahweh salva)

porque el salvara a su pueblo de sus pecados. Mt. 1:21. De acuerdo con las escrituras losnombres de Yahweh y de su hijo Yahshua son conocidos por revelacin, no por voluntadhumana su origen son los cielos, y su antigedad sobrepasa a la edad de la creacin espiritual


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y material. Conceptuado de otra forma, el Eterno revelo su nombre a la humanidad, y no lahumanidad le asign un nombre al todo poderoso. Solo aquel que posee autoridad, dominio

posesin, responsabilidad o proteccin sobre una persona u objeto puede nombrarle, b Shm (2S) 12:28 Teh (Sal) 49:11 Yesh (Is) 4:1, verbigracia: Adam a los animales, Moshh aYoshua, Yahweh a Abraham, Sarai, Yitzjaq y Yaaqv, Yahshua a Shimn, los padres a sushijos, Bajo las mismas pausas la esposa toma el nombre del marido, escrituralmente

considerado como su superiorb

Ke (2 P) 3:1-6) Por todo ello es bblicamente imposible queel hombre tenga la autoridad o en el mejor de los casos, la prerrogativa de cambiarle elnombre al Creador.

10-El Mashiaj nunca enseo la doctrina del ser supremo Yashua fue el supremo profeta yen su persona convergieron todas las profecas especialmente aquellas dadas a Moshe Leslevantare un profeta como t, de entre sus hermanos. Yo pondr mis palabras en mi boca, y elles hablara todo lo que yo les mande. Y al hombre que no escuche mis palabras que El hablaraen mi nombre, yo le pedir cuentas Dev (Dt) 18:18,19.El vertebr totalmente su misin redentora en el nombre de Yahweh: Yo he venido ennombre de mi padre... He manifestado tu nombre a los hombres que del mundo me diste.Tuyos eran, y me los diste y han guardado tu palabra. Ya no estoy ms en el mundo pero

ellos estn en el mundo, yo voy a ti. Padre qadosh gurdalos en t nombre que me has dado para que sean una cosa, as como nosotros lo somos. Cuando yo estaba con ellos, yo losguardaba en tu nombre que me has dado. Y los cuide, y ninguno de ellos se perdi Yhj(Jn) 5:43 17:6, 11, 12a, 26) De manera, que si el Mashiaj no considero el nombreimprescindible Por qu hace hincapi el haber manifestado el nombre a sus talmidim en unapoca que era considerado un crimen pronunciarlo? Por qu cuido la integridad religiosa desus seguidores en ese nombre? Si el nombre haba sido oculto por orden celestial Por qu elEmancipador no lo declaro llanamente cuando defendi la inmutabilidad moral de la torah (ola ley)? Por qu no dijo, por ejemplo, Ni una yod ni una keraia pasara de la torah. Conexcepcin del nombre de mi padre, que como todos sabis est oculto

11- La congregacin del pueblo de Yisrael nunca perdi el nombre, por tanto nosotrosdebemos predicarlo.La asamblea de los creyentes en Mashiaj recibi la misin de predicar la nueva de salvacin atodas las naciones. Muchos de aquellos gentiles no tenan ni siquiera la idea de que el todo

poderoso de Yisrael era el nico que poda salvarles. Cmo podra la asamblea de losredimidos identificarles al autentico ser supremo?Seria suficiente llamndole Dios o Seor, los cuales son ttulos ampliamente usados pormiradas de dioses falsos? a Co 8:5. No nicamente mediante el uso del nombre de Yahweh

pudo realizarse este cometido.Siguiendo la misma lnea que el maestro traz el shliaj shal (apstol Pablo) no deja lugar adudas en cuanto a la misin suprema de ensear el nombre memorial: porque todo aquel queinvoque el nombre de Yahweh ser salvo. Cmo, pues invocarn a aquel en quien no han

credo? Y como creern en aquel de quien no han odo? Y cmo oirn sin haber quien les predique? Ru (Ro) 10:13,14. Estas recomendaciones son ms importantes por cuantos sondichas a una congregacin de mayora gentil como lo era la asamblea de roma Ru (Ro) 11:13.Anteriormente en su epstola a Timoteo haba declarado: Aprtese de iniquidad todo aquelque invoca el nombre de Yahweh b Ti 2:19, comprese con Bem (Nm) 16: 26 Lq 13:27.El shliaj yahanan (apstol Juan) utilizo el nombre inmortal varias veces en el libro de larevelacin. La expansin hebraica Alelu Yah significa alaba a Yah Jiz (Ap) 19: 1, 3, 4,6.


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12- El nombre no debe pronunciarse audiblemente, ni siquiera en las reuniones porque ha demantenerse qadosh.

Ha de conocerse que esconder, suprimir, sustituir o eliminar no es lo mismo que Iqadash(apartarse). Hacer el nombre qadosh en trminos llanos equivale respetarlo, ponerlo aparte,tenerlo en alta estima. Cmo, pues, puede ser inapropiado, o peor aun, blasfemo, usar el

nombre de Yahweh si los escritores inspirados del antiguo testamento lo emplearon casi 7000veces?Es obvio que el gnero humano nunca hubiera conocido el nombre de Yahweh si El no lohubiera revelado. Dicha revelacin fue dada al primer hombre y a su linaje. Luego fue avaladaen el monte Sinai, cuando Yahweh en persona lo pronunci y escribi en las dos tablas con sudedo. Aunndose as la revelacin escrita a la verbal. En esto hay un mensaje profundo, puessi el nombre esta escrito es porque puede leerse y si puede leerse es porque puede

pronunciarse y si puede pronunciarse es porque puede pblicamente honrarse y si puededrsele honra publica es porque puede trasmitirse a las nuevas generaciones. Esto dice latorah: Oye Yisrael Yahweh nuestro Elohim Yahweh uno es, y amars a Yahweh tu Elohimde todo tu corazn, y de toda tu alma, con todo tu poder. Y estas palabras que yo te ordenohoy, han de permanecer sobre tu corazn y las inculcaras a tus hijos y hablaras de ellas

estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte y al levantarte, y las ataras porseal en tu mano, y estarn por frontales entre tus ojos y las escribirs en los postes de tu casay en tus portadas Dev (Dt) 6:4-12. los jvenes y tambin las jvenes, los ancianos juntocon los nios. Alaben el nombre de Yahweh, porque slo su nombre es sublime su majestades sobre tierra y cielos Teh (Sal) 148:12,13.Las escrituras muestran que la asamblea de los redimidos tienen la prerrogativa de predicar elnombre de Yahweh: Anunciar tu Nombre a mis hermanos en medio de la congregacin tealabar Teh (Sal) 22:22 Agradecer a Yahweh en gran manera con mi boca en medio demuchos le alabar. Teh (Sal) 109:30 Pero yo alabar a Yahweh por su justicia, y cantar alnombre de Yahweh el altsimo Teh (Sal) 7:17 Se alegrarn todos los que confan en ti parasiempre gritaran de jbilo, pues tu los proteges. Los que aman tu nombre se regocijaran enTi. Teh (Sal) 5:11. Y de la misma manera que es caracterstica del hombre irredentodetractar al omnipotente, tambin lo es del nuevo hombre alabar con alegra el nombre deaquel que lo redimi pero yo alabar a Yahweh por su justicia, cantare el nombre deYahweh el altsimo. Teh (Sal) 7:17 Te alabar, oh Yahweh, con todo mi corazn contartodas tus maravillas. Me alegrar y me regocijar en ti cantar a tu nombre, Oh altsimo.Teh (Sal) 9:1,2 bendecido el pueblo que conoce el grito te Yobel! andar a la luz de turostro, oh Yahweh. En tu Nombre se alegraran todo el da, y en tu justicia sern enaltecidos.Porque T eres la gloria de su poder, y por tu buena voluntad exaltars nuestro podero.(Literalmente, cuerno)Yahweh es nuestro escudo! Nuestro rey es el Qadosh de Yisrael Teh (Sal) 89:15-18.La alabanza tributada a Yahweh es la definicin de la nacionalidad espiritual de la asambleao iglesia ya que la palabra Judo en hebreo es y d i W h y : (Yahudi) y significa uno que alaba a

Yahweh eso siempre ha sido, eso siempre ser el pueblo redimido !uno que alaba a YahwehPues creado ha sido para llevar su nombre: a cada uno que es llamado segn mi nombre y aquien he creado para mi gloria, yo lo form. Cierta mente yo lo hice Yesh (Is) 43:7.De hecho nadie puede dejar de pronunciar el nombre eterno porque es parte del respirar Ber(Gn) 2:7. Comprubese la veracidad del argumento al tomar una persona cualquiera, y con laayuda de un estetoscopio auscultase su respiracin entre las amgdalas y la traquea. El oyentenotar no sin sobrecogimiento que el individuo produce los sonidos Yah y weh al aspirary espirar respectivamente. De modo que la humanidad entera inconscientemente pronuncia


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Yahweh en cada siclo respiratorio. Posiblemente, a esto se refiere Teh (Sal) 150:6 cuandodeclara, Todo lo que respira alaba a Yahweh! !Alelu Yah

13. Destruye la doctrina del Nombre a las organizaciones religiosas?

Probablemente la raz de todos estos razonamientos es el temor a que la verdad contenida en

el nombre de Yahweh lleve al caos y consecuentemente a la destruccin de lascongregaciones. Nada mas falso, puesto que si afirmamos que la verdad destruye,confirmamos que la mentira edifica, lo cual es absurdo la mentira y la verdad jams se vieronuna a la otra Cmo entonces, podra tener relaciones entre ellas? Quin es mas necio, elnio que teme a la oscuridad o el hombre que teme a la luz?La poderosa doctrina del nombre de Yahweh jams destruye ms bien separa, pero es unaseparacin natural entre la mentira y la verdad, entre la oscuridad y la luz esa es exactamentela separacin que siempre ha buscado el pueblo del todo poderoso, esa es la esencia misma dela santidad.El nombre lleva un hondo sentido de unidad y hermandad: Ya no estoy en el mundo peroellos estn en el mundo y yo voy a ti. Padre qadosh gurdalos en tu nombre que me has dado,

para que sean una cosa, as como nosotros lo somos. Yhj (Jn) 17:11. La palabra hablada por

el profeta Yoel (Jl.2:32) y citada a su vez por el apstol Shimon Keifa (Pedro) fue esta: Ytodo el que invoque el nombre de Yahweh ser salvo Mf (Hch) 2:21. Estemos dispuestos acreer, entonces, que en nuestra generacin el Nombre de Yahweh lejos de ser un estorbo ouna extravagancia lingstica, trae liberacin y salvacin a medida que los hombres, mujeresy nios invoquen el sagrado nombre de sus alabanzas, oraciones y bendiciones. Cmo

podemos esperar ms? Yahweh desea de nosotros, al igual que Abraham, que nos movamoscon una confianza absoluta en sus promesas hacia una regin desconocida, una tierra buenaen gran manera de la cual fluye leche y miel. Yahweh pasa por alto los tiempos denuestra ignorancia Mf (Hch) 17:30 pero, ahora que El esta revelando su nombre a su pueblo,est fuera de lugar que su linaje continu usando nombres errneos.

QUE ES UN NOMBRE?

El anlisis de las palabras esEl principio de la instruccin

IMPORTANCIA DEL NOMBRE EN LAS ESCRITURAS

Es obvio que en la actualidad ya no se le da tanta importancia a los nombres. Por lo general.Cuando los padres escogen un nombre para su vstago, lo hacen porque algn familiar sellamaba as o por su sonido, raras veces por su origen y etimologa. En el antiguo Yisrael taldisplicencia era impensable. Para ilustrarlo basta con recapacitar sobre la palabra hebrea v esem, que generalmente se traduce como nombre, significa permanencia, reputacin,

reconocimiento, memorial o monumento. A juicio de algunos hebrastas Shem Procede de laraz shemayim que significa los cielos, es decir, el nombre viene de los cielos. En la lenguagriega clsica es onoma y se define como: autoridad carcter, parte de la idea de notoriedad.

El nombre no es una palabra nada mas, es un objeto o una persona, ya en su naturaleza, ya enalguna de sus cualidades. En la practica no solo designa, caracteriza y distingue de los demsa su portador si no que adems, es un elemento esencial de su personalidad, es un exponentede su origen, una descripcin de su sustancia, su honra y carcter moral. As, un individuo sinnombre es insignificante y despreciable Iy (Job) 30:8, cuyo justo castigo ser la extincin de


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su nombre Teh (Sal) 109:13. En el caso contrario, hombre de nombre es un varn deautoridad Ber (Gn) 6:4 Bem (Nm) 16:2. Para el mesoriental el nombrar esta fuertementerelacionado con la esencia del ser, del existir, en el mundo bblico nada existe a menos que

posea un nombre es decir, lo que no tiene nombre no ha sido creado, no existe.Consecuentemente, el poder de nombrar tiene filiacin con el poder de crear. Es una nocininseparable, un sinnimo. El bondadoso crea, e inmediatamente nombra, da y noche, Los

cielos, La tierra, Los mares Ber (Gn) 1:2-10.Fuentes extrabblicas confirman la misma lnea de pensamiento, el comentario sobre 1:1 delEnuma elis, un antiqusimo relato caldeo de la creacin, al decir que Los cielos no habansido todava nombrados, quiere decir que no haban sido creados en toda su forma. Y lomismo quiere decir cuando aade: Abajo la tierra firme no haba recibido nombre. Nombrares tambin un emblema de autoridad y dignidad. Adam recibe la potestad de henchir ysojuzgar la tierra, y con ellos la prerrogativa de nombrar todo animal Ber (Gn) 2:19-20).muchos nombres hebreos tienen como base etimolgica el origen de la persona o delobjeto verbigracia: Adam, es Ser humano u hombre la madre de los vivientes es Isha(varona), Porque del varn fue tomada Ber (Gn) 2:22,23). Etc. En otros casos el individuorecibe un nombre nuevo por el talento que le distingue, por la misin conferida o en ltimocaso, por la bendicin recibida as: Abram es trasformado en Abraham Ber (Gn) 17:5)

Yaaqv recibe por boca del ngel o Malak el nombre de Yisrael Ber (Gn) 32:28-29) Yosef esllamado por el Parh (faran) zafenat paneaj Ber (Gn) 41:45) Hoshea es cambiado porYahushua (seas es cambiado por Josu) Bem (Nm) 13:17 si embargo, el colorario denombrar como acto de consagracin va mas all, porque las escrituras o tanaj ensean queaunque aquellos que aparentemente estas destituidos de toda bendicin, pero que se hanadherido a la alianza, recibirn el nombre que esta sobre todo nombre viniendo a ser parte dela familia universal Yesh (Is) 56:2-8 Yhj (Jn) 1:12 10:3 Ef 3:14-15 a Yhj (1 Jn) 3:1 Jiz(Ap) 2:173-12,

LOS ATRIBUTOS DEL NOMBRE MEMORIAL, ANALISIS ETIMOLOGICO

Desde el punto de vista etimolgico el nombre procede del verbo arcaico hawa (Ser existir

vivir) funcionando de dos maneras. Primeramente como un hifilo forma causativa (no existeesta compleja conjugacin en el castellano). Con el significado: El causa el ser o El llevael ser De manera, que si se toma en cuenta la respuesta Y soy el que soy She (Ex) 3:14,ehyeh asher ehyeh, se interpretara como: el lleva a la existencia todo cuanto existe. Elnombre describe por lo tanto, al pastor de Yisrael como el creador del universo. Lassiguientes citas resaltan precisamente el aspecto creador del nombre de Yahweh: Nuestrosocorro esta en el nombre de Yahweh, que hizo los cielos y la tierra. Teh (Sal) 124:8 Eledifica su morada en los cielos y pone en la tierra los cimientos de su firmamento. Convocalas aguas del mar y la derrama sobre la faz de la tierra. Yahweh es su nombre! Buscad alque hizo las Plyades y el Orin, que a las tinieblas convierte en maana, y que haceoscurecer el da hasta que se hace noche Buscad al que llama a las aguas del mar y lasderrama sobre la superficie de la tierra Yahweh es su nombre! Am 5:8 9:6. Vale la pena

sealar que el nombre compuesto Yahweh sebaot Teh (Sal) 24:10, se ha traducidoincorrectamente en algunas versiones de las escrituras como El seor de los Ejrcitos, locorrecto sera. El lleva los ejrcitos de Yisrael o del cielo?) a la existencia.El nombre es tambin un Qal, que es una flexin simple del verbo ser, ya sea en tiempo

presente: El es quien es o El auto existente ya en futuro imperfecto: El es quien sercontinuamente es decir el Eterno, la presencia activa que siempre protege a su pueblo. Talsentido de eternidad es recalcado en este pasaje:


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para siempre ser su nombre ser perpetuado mientras dure el sol. En el sern benditas todaslas naciones, y lo llamaran bendecido. Teh (Sal) 72:17. Concluyendo, el nombre es poretimologa, absolutamente inmutable e imperecedero.

LA SUPREMA IMPORTANCIA DEL NOMBRE MEMORIAL

En las escrituras existen 3 doctrinas fundamentales de superlativa importancia: la torah, elMashiaj y su misin, y el nombre de Yahweh, de estas se diman todas las dems. Sin embargoresulta sorprendente que aun las dos primeras doctrinas hunden sus races y entrelazan susramas en el nombre de Yahweh.

El nombre de Yahweh representa una personificacin de su poder, es como su doble oequivalente: He aqu que su nombre de Yahweh viene de lejos. Arde su furor y levanta densahumareda. Sus labios estn llenos de ira, y su lengua es como fuego consumidor. Yesh (Is)30:27. Es su gloria o mejor dicho su honroso esplendor: Pero por esto mismo te he dejadocon vida para mostrarte mi poder y para dar a conocer mi nombre en toda la tierra She (Ex)9:16). Desde el occidente temern el nombre de Yahweh y desde donde nace el sol, su gloria.Porque el vendr como ro encajonado sobre el cual impele el soplo de Yahweh. Yesh (Is)

59:19 comp. Yah (Jos) 7:9 9:9, de esta revelacin surgen expresiones poticas de granbelleza como la gloria o el esplendor de su nombre Teh (Sal) 66:2 79:9 o el nombre de sumagnificencia Nej (Neh) 9:5, conceptos sinnimos que describen la lustrosa magnificenciade Yahweh. El profanar Am 2:7 Vay (Lv) 18:21, apartar o exaltar Yesh (Is) 29:3), amar Teh(Sal) 5:11, y bendecir Teh (Sal) 7:17 9:2, el nombre de Yahweh equivale a profanar, exaltar y

bendecir a Yahweh mismo. De ah que Yahweh es su nombre son prcticamente indivisiblesen las escrituras Yesh (Is) 25:1 29:23 56:6 Teh (Sal) 5:11 7:17 9:3,10. Cuando Yahweh

jura por si mismo, en realidad esta jurando por su nombre Ber (Gn) 22:16).Quizs, ahora sea ms factible para el creyente moderno reconocer la magnitud del nombrecuya trascendencia no admite substitutos, corrupciones ni encubrimientos ya que testifica queel es el nico que posee la vida de una manera rea. Es el nico que es. El es el nico que llevaa la existencia todo lo creado. El es el nico que produce el ser. El que se revela a s mismo y

de a los herederos de Abraham su nombre Yahweh.

RELACIN EXISTENTE ENTRE EL NOMBRE Y LOS TITULOS

Yahweh, es el nico nombre del todo poderoso, todos los dems eptetos son ttulos deexcelsitud que buscan reverentemente resaltar algn aspecto de su naturaleza. Dichos ttulosno dignifican al nombre de Yahweh por el contrario, es el sublimisimo nombre de Yahweh elque enaltece a los tales. Entre los mas importantes estn: ser supremo o Il o El,creador del cielo y de la tierra Ber (Gn) 14:19,22) El ser supremo de Yisrael o Il ElohaYisrael Ber (Gn) 33:20 El creador de Yisrael Yesh (Is) 43:15 El qadosh o el excelsoYesh (Is) 40:25 El qadosh de Yisrael Yesh (Is) 1:4 El pastor de Yisrael Teh (Sal) 80:2La roca Dev (Dt) 32:4 El rey o Melek Teh (Sal) 5:2 El rey de Yisrael y redentor

Yesh (Is) 44:6.

En la lectura apcrifa los ttulos mas comunes son: Rey de los seres supremos y Rector detodas las potestades, el paciente el compasivo el perdonador el bondadosocreador de todo o Yozer ja kol (Eclo 24:8 51:12) El Digno de ser Alabado o Il jatishbajot El guardin de Yisrael o shomer de Yisrael El escudo de Abraham o Magenavrajam Roca de Isaac o Zur Yizjaq y Rey sobre el Rey de Reyes o Melek Mlkei jaMelakjim, el cual fue encontrado en un pasaje de Ben Sira, insertado despus del 51:12 en elgriego, dicho apelativo slo ha sido preservado en la versin hebrea. Tambin est El


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altsimo o Elyon, que en las versiones griegas se puede encontrar como hypsistos obien, como kurios pantokrator. Otro titulo bastante habitual es Jo amonios o el eterno,que es traduccin del hebreo Il OLAM (1 Bar 4:20,22) El seor Supremo de verdad (1Esd 4:40) El ser supremo de Majestad viviente Est 16:16. En los escritos latinos estaSeor soberanoo Dominador Dominios (4 Esd 6:11). Otro titulo bastante conocido esLos cielos (1 Mac 4:24, 55 12:15). En los evangelios se emplea constantemente en

expresiones relativas al reino mesinico, por ejemplo El Reino de los Cielos corresponde aEl reino de Yahweh Mt 3:2 5:3 Mr 1:15 etc. Otros ttulos revernciales son El poder(Mr 14:62) y la Magnifica Gloria b Ke (2 P) 1:17. El mas conmovedor, el ms tierno, elms amoroso de todos los ttulos dados a Yahweh es Abba, y que en lengua arameasignifica pap o papacito slo el Mashiaj y sus seguidores ha llamado a Yahweh de estemodo tan familiar, tan llano!En el hebreo talmdico aparece comnmente Adonai, Elohim, Shaday, y Ha Shem,o sea El Nombre.En la literatura rabnica se encuentran: El Grande, El Majestuoso, El Poderoso, ElQadosh Bendito sea, El Supremo rey de reyes, Soberano del Universo, El lugar, ElTodo Misericordioso, El Justo.

TITULOS DEL PADRE SEGN LAS ESCRITURAS HEBREASELOHIM : Para poder dar la definicin ms exacta hay que dividir el nombre por silabas.La primera es: El traduce poderLa segunda es la letra h que en hebreo es un carcter llamado hei que traduce revelacin.La tercera es: im esta terminacin es plural masculino.Por lo tanto tomando las tres divisiones ELOHIM traduce literalmente como uno de los ttulosms utilizado como nombre del creador as: poder r evelado en plura lidad.Cuando fue utilizado por primera vez? En Bereshit (Gn) 1:1 y esta relacionado con lacreacin por lo tanto es el poder revelado en pluralidad en la creacin.

Nota: por eso tenemos gneros de plantas y animales etc.

Cuando se toma en cuenta el significado bsico del ttulo Elohim como el Poderoso,entonces lo ms apropiado es traducirlo con su significado bsico. De suerte que Ber (Gn) 1:1dira: En el principio cre el Poderoso de los cielos y la tierra. (As aparece en la indita Versin Israelitade la Biblia completa) tener referencia a los ejrcitos del cielo o a las huestesde su pueblo Israel. En las Escrituras Hebreas el ttulo Elohim se combina con otras palabras

para formar ttulos compuestos como los siguientes:Elohi Tzevat el Poderoso que rene los ejrcitos, Shm (2 S) 5:10.Elohi Mishpt el Poderoso justo, o recto: Yesh (Is) 30:18.Elohi Marm el Poderoso de las Alturas: Mi6:6.Elohi Miqar v el Poderoso que est cerca: Yir (Jer) 23:23.Elohi J asd el Poderoso de mi bondad: Teh (Sal) 59:11, 18).Elohi Mauz el Poderoso de mi fortaleza: Teh (Sal) 43:2.Elohi Tehilat el Poderoso de mi alabanza: Teh (Sal) 109:1.


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Elohi Yish el Poderoso de mi salvacin: (Salmo 18:47, 25:5).Elohi Elohim el Poderoso de poderosos: Dev (Dt) 10:17. Esta es una combinacin concarcter intensivo. Significa el Poderossimo.Elohi Tzur el Poderoso de roca: Shm (2 S) 22:47.Elohi Kol Basar el Poderoso de toda carne: Yir (Jer) 32:27.Elohi HaRu jt LeKol Basar el Poderoso de los rujot (viento) de toda carne: Bem (Nm)16:22.Elohim Qedoshim el Poderoso Apartado: (Lv) 19:2, Yah (Jos) 24:19. En este caso amboscomponentes del ttulo estn en plural otro ejemplo del plural de excelencia o nfasis. Elohim J aiym el Poderoso viviente: Yir (Jer) 10:10.

EL La palabra El, que no debe confundirse con el artculo definido espaol, es la raz de la

palabra Elohim, y tambin significa el Poderoso. En las versiones tradicionales se hatraducido tambin como Dios. Eso es desafortunado porque el significado inherente de esta

palabra es el Poderoso, o el Gran Poder. Tambin se usa en combinacin con otraspalabras para formar ttulos del Creador:El Ha Ne'emn el Poderoso fiel: Dev (Dt) 7:9.El Ha Gadol el Poderoso Grande: Dev (Dt) 10:17.El Ha Qadosh el Poderoso Apartado: Yesh (Is) 5:16.El Yisral el Poderoso de Israel: Teh (Sal) 68:36.El Ha Shamaim el Poderoso de los cielos: Teh (Sal) 136:26.El Sal el Poderoso de Mi Roca, o refugio: Teh (Sal) 42:10. El Simjt Gil el Poderoso la alegra de mi exaltacin: Teh (Sal) 43:4. El Rai el Poderoso que ve: Ber (Gn) 16:13.El Ha Kabod el Poderoso de esplendor: Teh (Sal) 29:3.El De't el Poderoso del Conocimiento: a Shm (1 S) 2:3.El Olm el Poderoso de la Eternidad: Ber (Gn) 21:33.El Emt el Poderoso de la Verdad: Teh (Sal) 31:6.El Emunah el Poderoso Fiel: Dev (Dt) 32:4.


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El Yeshuat el Poderoso de mi salvacin: Yesh (Is) 12:2.El Jayi el Poderoso de mi vida: Teh (Sal) 42:9.El Ejd el Poderoso nico: Mal 2:10.El Rajm el Poderoso de Compasin: Dev (Dt) 4:31.El Jann el Poderoso lleno de favor: Yon (Jon) 4:2.El qan el Poderoso celoso: Dev (Dt) 4:24.El Tzadiq el Poderoso justo: Yesh (Is) 45:21.El Shadai el Poderoso Todo suficiente: Bereshit (Gn) 17:1. "Shad" significa "pecho" enhebreo y dai significa basta. A menudo se traduce como el Omnipotente.La raz de esta palabra en hebreo es muy diferente a lo que comnmente se le llama como elsuficiente puesto que su raz viene de Shadad que traduce devastar, violento. Por lo tanto El

Shaddai traduce El poderoso par a d evastar Ber (Gn 17:1)El Elyn el Poderoso Altsimo: Ber (Gn) 14:18.El Yeshur n el Poderoso de Yeshurn: (Deuteronomio 33:26). Yeshurun significa "recto",y es un nombre de cario que se le aplica a Israel.

El Gibr el Poderoso Fuerte: Yesh (Is) 9:6.

Imanu el el Poderoso est con nosotros: Yesh (Is) 7:14.ELAH

Elh es la forma aramea del hebreo elah. Es otra palabra que se ha traducido comoDios. Se usa 70 veces en las Escrituras Hebreas. Tambin se combina con otras palabras

para formar ttulos compuestos.Elh Yerushalm el Poderoso de Yerushalayim: Ezr (Esd 7:19).Elh Yisra l el Poderoso de Israel: Ezr (Esd 5:1).Elh Shemay el Poderoso del Cielo: Ezr (Esd 7:23).Elh Shemay Vara el Poderoso del cielo y la tierra: (Esd 5:11).

ELOAH

Eloah es el singular de Elohim. Se usa 50 veces en las Escrituras Hebreas. Tambin se hatraducido como Dios, pero significa igualmente el Poderoso.

Eloah Selijt el Poderoso perdonador Nej (Neh) 9:17.


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YAHWEH:Anlisis etimolgico: Desde el punto etimolgico el nombre procede del verbo arcaico hawa , (ser, existir, vivir,estar devenir, suceder) funciona de dos maneras. Primeramente como un Hifil o formacausativa (no existe esta compleja conjugacin en castellano). Con el significado: el causa elser o lleva a ser de manera, que si se toma en cuenta la respuesta del eterno cuando le dael nombre a Moshh en Shemot (EX) 3:14 se interpreta como: el lleva a la existencia todocuanto existe El nombr e de Yahweh indica directamente, el que hace que las cosassucedan y vengan a ser el dijo y vino ha ser, el llama y es conforme lo pronuncia Yashua dijo: todo lo que dice y diga ser hecho tiene el ruaj de Yashua que proviene del

padre? entonces mayores cosas haris en su nombre, por que saldr de su boca, bendito sea elcreador que dijo y nos manda que digamos. Esto nos confirma las escrituras, no las contradiceesto es su palabra no es teologa...no lo es. Ahora tengo el conocimiento de las escrituras y surespaldo para que sucedan cosas mayores en su nombre HALELUYAH....La segunda parte del nombre se encuentra en qal, que es una flexin simple del verbo ser, yasea en tiempo presente: el es quien es o el auto existente ya en futuro imperfecto: el esquien ser continuamente es decir, el eterno, la presencia presente que siempre protege asu pueblo. Tal sentido de eternidad es recalcado en esta escritura: Tehillim (Sal) 72:17 parasiempre ser su nombre ser perpetuo mientras dure el sol. En el sern benditas todaslas naciones, y lo llamaran para bien es.Concluyendo, el nombre es por etimologa, absolutamente inmutable e imperecedero.

My lord es un titulo ingles dado en un tiempo a personajes pblicos. God es una palabrainglesa que sustituye la traduccin de Elohim en las escrituras y traducciones inglesas de la

palabra pero que en hebreo la palabra God es fortuna nombre de un Elilim (dolo o nada). ADONAI:Mi soberano pero tambin se utiliza como un titulo para el hombre y tiene una relacin demayor con el menor amo-criado, patrn-empleado superior-sbdito, jefe-subordinado,soberano-vasallo, marido-mujer, Elohim-el que lo alaba Bereshit (Gn 18:13).YAHWEH YIREH: Yahweh el que ve Bereshit (Gn 22:14)YAHWEH ROFEJA: Yahweh tu sanador Shemot (Ex 15:26)YAHWEH NISSI:Yahweh Mi Band era , Yahweh mi estandarte Shemot (Ex 17:15)YAHWEH MEQADISHEKEM:Yahweh vuestro apartador Shemot (Ex 31:13)YAHWEH TZIDKENU:Yahweh d e nuestra justicia Yirmiyhu (Jr 23:6)YAHWEH SHALOM:Yahweh de Shalom Shoftim (Jue 6:24) es de explicar que esta palabra no puede ser tomadaa la ligera tiene que ver con un saludo pero tiene una relacin intima con todo el ser cuerpo,alma, y ruaj. Aproximadamente tiene en espaol unos 20 sinnimos y no hay unaequivalencia en espaol.


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YAHWEH ROI: Yahweh es mi pastor Tehillim (Sal 23:1)YAHWEH SHAMMAH:Yahweh esta a qu, Yahweh esta pr esente Yejezqel (Ez 48:35)YAHWEH ABIR YISRAEL:Yahweh el fuerte de Israel Yeshayhu (Is 1:24)YAHWEH QEDOSH YISRAEL:Yahweh el apar tado de Israel Yeshayhu (Is 1:4)YAHWEH NETZAJ YIZRAEL:Yahweh la victoria de Israel 1 Shmuel (1 Sm15:29)EL GEMULOT: Elohim recompensa Yirmiyhu (Jer 51:56)YAHWEH MAKEH: Yahweh que golpea o castiga Yejezqel (Ez 7:9)YAHWEH TZEBAOT: Yahweh el que rene los ejrcitos 1 Shmuel (1 S) 1:3YAHWEH TZADIQ: 2 Div 12:6 Yahweh correcto, inocente, justo, que tiene razn.EL ELION: Elohim altsimo Bereshit (Gn 14:18,22)EL OLAM: Elohim Eterno Bereshit (Gn 21:33)EL QANNA: Elohim celoso Shemot (Ex 20:5)Yahweh Osnu Yahweh nuestro hacedor: (Salmo 95:6).Yahweh Meqadsh Yahweh que aparta: (Ezequiel 37:28).

NOMBRES DEL HIJ O UNIGNITO DEL PADRE ETER NOYASHUA:Yahweh es salvacin, pero nunca es Jess que significa dolor, lastima, melancola que fueun nombre puesto por antonomasia que no corresponde al nombre de un judo nacido en BeitLejem (mal conocido como Belem).Es de anotar que este nombre esta incluido dentro de los nombres del padre eterno pues dicela escritura que se le dio un nombre que es sobre todo nombre, por lo cual este es el principal

titulo y nombre en relacin al hombre por la salvacin que pertenece al padre. MASHIAJ:Palabra hebrea que viene de la raz Mashaj que traduce untado como de aceite de ah queeste correcto ungido ms no Cristo que traduce herido, cado, golpeado etc.MESHIHIYU: Ungidos ms no cristiano que segn el diccionario W.E Vine se dice de unoque vive al estilo de roma.YASHUA HAMASHIAJ:


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Yashua el ungido pero no es el nombre que segn el cristianismo le otorgaron comoJesucristo

LAS EVIDENCIAS QUE APOYAN LA PRONUNCIACIN DEL NOMBRE MEMORIAL

Actualmente, dentro de los crculos Eruditos el tema del nombre revelado ya no es debate.

Aos de continua y paciente investigacin han dado frutos. La solides de las evidencias quelos apoyan es impresionante y estn distribuidas en 5 secciones.

A. El testimonio bblico e histrico de los siglos x A.E.C. al II E.C. sobre los nombreteoforicos y ciertas palabras provenientes del protocolo, la poesa y la liturgia hebrea.

B. El testimonio de la tradicin samaritana, que va del siglo v A.E.C. hasta prcticamenteel presente siglo.

C. EL testimonio de los llamados padres antenicenos y postnicenos que arranca del sigloI hasta el VII E.C.

D. El testimonio masortico que va de los siglos V al X E.C.E. Los resultados de la investigacin paleogrfica, epigrfica y filolgica sobre

documentos he inscripciones provenientes del medio oriente del primero y segundo

milenio A.E.C. Estas fuentes pueden sub dividirse en tres clases.

E1. La transcripcin babilnica asiras en escritura cuneiforme de nombres propioshebreos provenientes de los siglos IX al V A.E.C.

E2. Las inscripciones hebreas, cananitas y otras lenguas afines que hicieron uso delalfabeto protosinatico.

E3. La trascripcin semtico occidentales de nombres y otros materiales lingsticosprovenientes del segundo milenio A.E.C.


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Esta es una bendicin escrita en caracteres paleo hebraicos sobre el borde de un gran caso depiedra. Su traduccin es sea el bendecido por Yahweh.

SE PERDI HACE SIGLOS LA CORRECTA PRONUNCIACINDEL NOMBRE MEMORIAL?

Si nos hubisemos olvidado del nombre de nuestro Elohim oalzado nuestras manos a un elohim extrao. No averiguara esto

Elohim. Quien conoce los secretos del corazn?Teh (Sal) 44:20:21

Ya se vio que por definicin el nombre de Yahweh es imperecedero, slo que debido a un proceso de encubrimiento y a una cadena de malos entendidos, se llego a pensar que sucorrecta articulacin se haba perdido pero, su pronunciacin jams se perdi siempre se

preservo de alguna forma. La hiptesis moderna sobre la pronunciacin perdida es un mito

pattico.Deplorablemente, algunos cristianos honestos se muestran reacios a considerar siquiera que elsublime nombre nunca se extravi. Pero, podra ser posible que el nombre del autor de lasescritura desapareciera totalmente de la memoria de su amado pueblo, aun cuando lasEscrituras o tanak declaran que el nombre del Anciano de Das es un memorial eterno? She(Ex) 3:15 sera probable que un nombre que aparece constantemente a todo lo largo y anchodel texto inspirado se esfumara en la nada? Tan slo en el antiguo testamento aparece 6.823veces. Fue escrito por Moshh casi 2000 veces en el Pentateuco casi 1000 veces en el librode los salmos o salterio ms de 2000 veces en los profetas y casi 2000 veces en los otroslibros del antiguo testamento. Algunos eruditos han concluido que cuando se incluye en estacontabilidad la forma abreviada Yah como en Alelu Yah. Y si adems aadimos los ttulosque poseen el Nombre en su forma completa como: Yahweh yireh Ber (Gn) 22:14), Yahwehhosinu Teh (Sal) 95:6, Yahweh Rohi Teh (Sal) 23:1, etc, El numero de veces que el nombrememorial fue escrito se eleva a 7000. Tal cosa es sumamente significativa, dado que 7 es unnmero de perfeccin espiritual y 1000 es un nmero de total plenitud.

El simple acto de afirmar que la pronunciacin correcta del nombre se perdi llevainevitablemente a absurdos teolgicos. Para demostrarlo bastan tres ejemplos:

1. El shema reza as: Oye Yisrael Yahweh nuestro Elohim Yahweh uno es, y amars aYahweh tu Elohim de todo tu corazn, y de toda tu alma, con todo tu poder. Y estas

palabras que yo te ordeno hoy, han de permanecer sobre tu corazn y las inculcaras atus hijos y hablaras de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte

y al levantarte, y las ataras por seal en tu mano, y estarn por frontales entre tus ojosy las escribirs en los postes de tu casa y en tus portadas Dev (Dt) 6:4-12. Es obvioque el nombre revelado es parte inseparable del shema, qutese este nombre y setendr un texto tan mutilado como vago e inconexo. Entonces, Cmo iba a perdersela quinta esenciadle credo del pueblo del altsimo? Acaso el omnipotente al dar laorden de repetir y ensear las palabras del shema no consider que al paso de lascenturias nadie iba a tener la capacidad de cumplirla enteramente, puesto que ningnmortal podra saber su nombre a ciencia cierta? La respuesta es no. Porque la exquisitaarquitectura bblica se vendra a bajo sin el nombre de Yahweh. El supremo Rey de


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Reyes es muy claro, muy especifico en cuanto a su nombre. Y Yahweh es la forma porla que El desea ser recordado, ao tras ao, generacin tras generacin, sin importar aque grupo tnico pertenezcan tales generaciones. Su pueblo debe llamarlo por suverdadero nombre, por su nico nombre, Yahweh. Esta es su voluntad y dichavoluntad es ley inquebrantable.

2. La bendicin (Bircat kojanim o bendicin de los sacerdotes) es otro punto que quedaen el aire sin la pronunciacin del nombre de Omnipotente. Vase la cita que seexpone a continuacin: Habla a Aarn ya sus hijos y diles que as bendeciris a loshijos de Yisrael. Decidles: Yahweh te bendiga y te guarde, Yahweh hagaresplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia, Yahweh levante hacia ti surostro, y ponga en ti shalom. Bem (Nm) 6:23-26. Fcilmente se infiere que el nombredel Bendito tiene especiales implicaciones en la bendicin que es en realidad el hechode poner el Nombre excelso sobre el pueblo y, entonces, Yahweh le bendiceefectivamente. y pondrn mi nombre sobre lo hijos de Yisrael, y yo los bendecirBem (Nm) Nm 6:27 Cmo pues iba a desaparecer la pronunciacin del nombrememorial sin ser afectada la bendicin del Yisrael del todo poderoso? La respuestavuelve a ser no.

3. El ltimo ejemplo es el declogo mismo.

Por su forma y composicin los diez mandamientos conservan grandes similitudes con lostratados de alianza del segundo y primer milenio A.E.C En el antiguo medio oriente lasalianzas podan ser bsicamente de dos tipos: el tratado paritario entre iguales, como porejemplo Jacob y Laban y el tratado entre un gran rey y sus vasallos. El declogo cae en lasegunda categora porque Yahweh ofreci su alianza a Yisrael Dev (Dt) 5:1-17, Teh (Sal)89:2-4 111:7-10 como un rey Dn 33:15 cuyo poder soberano sobrepasa infinitamente alde todos los gobernantes del orbe, Rey de Reyes y Soberano de Soberanos b Mlk (2 R)18:28 Ho (Os) 5:13. El contenido de la alianza se indica con la formula: Tu (Yisrael)sers mi pueblo, y Yo Yahweh ser tu limo Ho (Os) 2:25 Yir (Jer) 7:23 11:4 24:7She (Ex) 11:20 14:11. Consecuentemente, el pecado es un acto de deslealtad y rebelincontra el Eterno Rey She (Ex) 10:16 32:33 Bem (Nm) 14:9 Dev (Dt) 28:15-44Se distingue n seis elementos:

3a. El tratado tpico comienza con el nombre del gran Rey, que es quien otorga eltratado As dice x El gran Rey, Etc. Esto trae a la memoria la formula deintroduccin que el eterno utilizo para la alianza: Yo soy Yahweh tu Elohim She (Ex)20:1,2 Yah (Jos) 24:2.3b. Sigue luego una exposicin pormenorizada del trasfondo histrico de las relacionesentre el gran rey y el vasallo, en que se subrayan especialmente las benficasIntervenciones del primero. No se trata nunca de una enumeracin ficticia, si no un relato

histrico, y su propsito es ligar al vasallo con el monarca mediante el efecto, de formaque el primero acepte de mejor agrado sus obligaciones. Lo mismo ocurre en el declogo,all se incluye lo que Yahweh ha hecho en beneficio de su atribulado pueblo: Yo soyYahweh tu Elohim tu Elohim que te saque de la tierra de Egipto, de la casa deesclavitud She (Ex) 20:2 Yah (Jos) 24:2-3.

3c. Luego pasa a las estipulaciones de la alianza, consistentes en una enumeracin de lasobligaciones que incumben al vasallo. Entre ellas aparece siempre el deber de no aliarsecon poderes extranjeros mediante otros acuerdos. Esto nos recuerda el primer


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mandamiento impuesto a Yisrael que prohbe cualquier trato con otros dioses She (Ex)20:3 34:14 Yah (Jos) 24:14.

3d. El tratado tpico de Vasallaje estipulaba a continuacin que el documento fueradepositado en el templo del vasallo y que se leyera pblicamente a intervalos regulares.En Yisrael encontramos previsiones semejantes, como por ejemplo el caso de Mosheh

Dev (Dt) 31:9-13 y Yahushua en siquem Yah (Jos) 24:26. Las escrituras afirman tambinque el declogo de la alianza original del Sinai estaba depositado en el arca de la alianzaShe (Ex) 25:16,21 Mlk (1 R) 8:9, que seria colocada en qodesh ha qodoshim (qadosh delo qadosh).

3e. La quinta seccin del tratado tpico, estaba dedicada a invocar a los dioses de las partes respectivas como testigos de la alianza, concluyendo como una afirmacinresumida sobre todos los dioses, concretamente sobre las montaas y los cielos, el cielo yla tierra, los vientos y las nubes, que son los testigos de este tratado y de este juramento.En Yisrael, por supuesto no aparecen estos testigos. En Yahushua (Jos) 24:22 se lee:vosotros sois testigos, es decir que los testigos no son los dios sino los mismos miembrosdel pueblo. Resulta sin embargo, interesante advertir que cuando los profetas presentan a

Yahweh recriminando a Yisrael por haber violado la alianza no es raro que se invoquencomo testigos a los cielos y la tierra Yesh (Is) 1:21, 22 Mi 6:2.3f. Finalmente, el tratado concluye con una serie de bendiciones y maldiciones querecaern sobre quien guarde o quebrante el pacto. En la torah incluyen semejantesadvertencias She (Ex) 23:20-33 Vay (Lv) 26 Dev (Dt) 27 y 28 Yah (Jos) 8:34, etc.

De todas las secciones expuestas anteriormente la ms importante es la primera, el nombredel soberano. En el declogo existen nada menos que 8 referencias al Nombre de Yahwehdistribuidas de este modo:4. primer mandamiento: una vez.5. segundo mandamiento: una vez6. tercer mandamiento: dos veces. Ningn mandamiento tiene una advertencia tan severa

y a la vez sea tan fcil de cumplir: No tomaras el nombre de Yahweh tu Elohim envano, porque no dar por inocente Yahweh al que tomare su nombre en vano. cuales el espritu de este mandamiento? que se propone el creador evitar? La respuestasubyace en la palabra vano, la cual es traduccin del termino hebreo shawv o shav a w v ;que significa: falso, vanidad, mentira, ftil, vacuidad, vano, carente de verdad y sinvalor moral. As el nombre del todo poderoso no ha de invocarse con propsitosmalignos, falsos frvolos, perjuros, tontos, mgicos o hipcritas Vay (Lv) 19:12,2024:11-16 Dev (Dt) 5:11 Teh (Sal) 50:14-16 139:20 Yesh (Is) 48:1 Yir (Jer) 4:2 Mt5:33-37 23:16-22 26:63,64 2 Co 1:23 He 6:16,17. No hay censura alguna en suinvocacin reverente como parte de las alabanzas, bendiciones, bautismos, y

oraciones.7. cuarto mandamiento: tres veces, recalcando el carcter creador de su nombre. Entrelos diferentes smbolos del pacto, el sbado ocupa un lugar especial She (Ex) 3:13,16,17, Yej (Ez) 20:12:20. Es un smbolo nico porque es un santuario en el tiempoconstruido por las mismas manos del omnipotente. Sus muros son la alegra, lasantidad y el reposo, en su atmsfera permanece la eternidad. La alegra es parte deeste mundo, la santidad (o apartamento del mal) y el reposo permanece al mundovenidero. El Shabbath es la betel donde el hombre habita con lo celestial. Unadimensin en la cual se aspira a acercarse a lo celestial. No hay suficiente libertad en


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la cumbre no hay demasiada gloria en el rugido del mar, la grandeza de Yahweh hade ser encontrada en el tiempo donde la eternidad es su caracterstica. Por ello, poseeun valor monumental porque revela la naturaleza del omnipotente, su amorosarelacin con la creacin, y el tierno cuidado por sus criaturas e hijos.Como memorial sempiterno el shabat nos recuerda el gozo que experimento Yahwehcomo creador insuperable. Tal es el trasfondo de las palabras introductoras del cuarto

mandamiento: Acurdate del da de reposo para santificarlo She (Ex) 20:8 esdecir el shabat es un da de reflexin, una restauracin del poder del espritu unoratorio donde se recuerda el origen de la creacin, la redencin y la restauracinltima es un da para ser memoria de las sublimes bendiciones que Yahweh derramasobre su linaje.

El Shabat responde, adems a una necesidad psicolgica: el hombre es por naturalezaun ser gregario, requiere saber que su vida no es una cadena de eventos sino que

posee un sentido, un significado que confiere validez a sus creencias y mas carosideales. Tan angustioso afn de pertenencia solo puede ser satisfecho cuando el serhumano eleva su mirada a aquel que necesita redescubrir.

8. Quinto mandamiento: Una vez. He aqu, un mandamiento de transicin entre Yahwehy el hombre pues, as como se aplica a los padres terrenales, tambin se adjudica a

nuestro padre que esta en Shamaim. Yashua el Mashiaj lo uso para referirse a Yahwehcomo un padre Lq 2:49 luego, mas tarde, pablo se refiri a la congregacin de loscreyentes como a una madre.

Traduccin literal de las diez devarim (palabras o mandamientos) ojo no es igual a lastraducciones populares.

Shemot 20:1-171. Y hablo Elohim todas estas palabras diciendo:2. Yo soy Yahweh tu Elohim que te saco de tierra de Mitzrayim de casa de servidumbre.3. No hars para ti otros Elohim contra (encima de) mi rostro.

4. No hars para ti imagen de toda efigie que este arriba en shamaim, y que este abajo en la tierra, y que este abajo de las

aguas de la tierra.5. No te inclinaras a ellas y no servirs a ellas, porque yo soy Yahweh tu Elohim poderoso, celoso, que vigilo la maldad delos padres sobre los hijos hasta los terceros y cuartos de los que me aborrecen.6. Y que hago bondad a millares, a los que me aman, y a los que guardan mis mandamientos.

7. No pronunciaras el nombre de Yahweh t Elohei para engaar porque no dejara impune Yahweh al que pronunciare sunombre para engaar.

8. Recuerda el da de shabat para apartarlo.9. Seis das trabajara, y har toda tu obra10. y el da sptimo es shabat para Yahweh tu Elohim no haga ninguna obra tu, y tu hijo, y tu hija, y tu siervo, y tu sierva, ytu bestia, y tu extranjero que esta dentro de tus puertas.11. Porque en seis das hizo Yahweh Shamaim y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y reposo en el da sptimo portanto bendijo Yahweh el da de shabat y le aparto.

12. Honra a tu padre y a tu madre para que se alarguen tus das sobre la tierra que Yahweh tu Elohim te da a ti.

13. No asesinaras.

14. No adulteraras.

15. No hurtaras.

16. No responders contra tu prjimo testimonio falso.

17. No codiciaras la casa de tu prjimo, no codiciaras la mujer de tu prjimo, y su siervo, y su sierva, y su buey, y su asno, ytodo lo que es del prjimo.


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Asombrosamente, Las excusadas espigadas para rechazar el shabat guardan gran similitud con aquellasempleadas para impugnar el nombre de Yahweh. Observe la siguiente tabla:

Argumentos en contra del shabat Argumentos en contra del nombre


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La continuacin real de los das se ha perdido para el nombre se perdi para siempresiempre, ya no es posible saber cual es el verdadero no hay manera de dar con su manerada del shabat. Original.

El shabat es un da judo, hecho exclusivamente no es menester llamar al eterno y a suPara los judos. Nosotros por ser gentiles no tenemos hijo mediante nombres hebreos, puesto

Necesidad de reposar en l. Yesh (Is) 56:6. Que nosotros no somos judos somos gentiles.

El shabat fue cambiado por el domingo. El nombre de Yahweh fue cambiado por el deseor o Dios.

Que importa en que da reposamos que importa con que nombre le invoquemos,El seor sabe que lo hacemos en l el seor sabe que nos referimos a l

No es punto de salvacin. No es punto de salvacin.

Nadie es capaz de guardar el shabat tal y como es. Nadie es digno de invocar el nombre.

El shabat, al igual que el resto de las solemnidades El nombre del eterno fue oculto por ordenlevticas, fue abrogado por el redentor. del cielo.

Los patriarcas nunca guardaron el shabat. Los patriarcas nunca invocaron al nombre deltodo poderoso con el nombre de Yahweh.

La congregacin del primer siglo nunca predic ni La iglesia primitiva nunca predic el nombreGuard el da de reposo de Yahweh

El segundo grupo de ordenanzas no hace mencin directa al nombre, por estar orientado hacialos deberes para con el prjimo, pero lleva su marca.

SERIA A UN VALIDA LA TORAH, SI EL NOMBRE DEL SER SUPREMO HUBIERADESAPARECIDO?

Si el nombre del rey era retirado del documento de la alianza, el tratado venia a ser letra

muerta. Pero en el caso especifico de la ley tal cosa es imposible, la torah es un Berit olam,un pacto eterno. Durante su servicio Yashua el Mashiaj enseo que es absolutamenteimposible que algn componente de la torah pueda extraviarse, cunto menos el nombre desu padre!: de cierto os digo que hasta que pase el cielo y la tierra, ni siquiera una yom ni unakeraia (literalmente coronita denota las tagin o coronas adjuntas a ciertas letras de laescritura aramea) pasara de la torah hasta que todo haya sido cumplido, Mt 5:18. Si elnombre hubiera sido suprimido u oculto por celestial mandato Yashua inmediatamente lohubiera mencionado.Recapitulando la hiptesis de la pronunciacin perdida es yerro gravsimo, porque la torah esun pacto de vasallaje entre Yahweh he Yisrael, ninguna alianza es valida si no existe elnombre del rey autor del convenio. Cmo iba a seguir vigente la torah si el nombre memorialsimplemente se haba perdido en la noche de los tiempos? La respuesta es necesariamente

negativa.

Pese a que la prueba escriturar basta para demoler por si misma la enseanza de la pronunciacin perdida, hay una hiptesis que trata de demostrar que el nombre memorialirremediablemente se extravi, el argumento es grosso modo el siguiente punto. Laescritura hebrea del periodo premasoretico no tenia vocales fue a partir de los masoretascuando se estructuraron varios sistemas de bocalizacin a base de smbolos, verbigracia, elsistema babilnico y el que finalmente se impuso, el de tiberinas, desarrollado por Moshh

ben asher en el siglo x E.C. por tanto el tetragrama por estar escrito con consonantes


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nicamente no puede ser restaurado.Podra ser valida esta hiptesis? De una maneradefinitiva, la respuesta vuelve a ser negativa, porque la clave para dar con la pronunciacindel tetragrama no esta en el hebreo masortico pues este es el producto de una reformaidiomtica acaecida entre los siglos V y X E.C. y aun cuando, los masoretas reclamaron nohaber hecho nada mas que retener la uniformidad, y pureza del texto transmitido desde losdas de Esdras. Lo que en verdad sucedi es que crearon una forma idealizada de la lengua

hebrea. En muchos casos reemplazaron la pronunciacin que consideraron laxa o inexacta, por aquella que a su juicio y segn su ideal era ms correcta porque supuestamente, se pronunciaba as en los tiempos clsicos. El anterior aserto testimonia que lo elementos de juicio deben encontrarse precisamente en la poca en que se escribieron los libros bblicos(siglo XIV A.E.C. al I E.C), y no en periodo masortico tardo como errneamente se supone.En el largo espacio de tiempo en el que predicaron y escribieron la mayora de los profetas delantiguo testamento (siglo XIV al IV A.E.C) se empleaba un tipo de escritura que difiereradicalmente el hebreo moderno, y tenia ya su carcter distintivo en una poca tan tempranacomo el siglo XI A.E.C. Este antiqusimo sistema de escritura se denomina escritura paleohebrea, tambin llamada hebrea arcaica o arqueo hebreo, que a su vez fue derivada de primeralfabeto escrito, conocido como protocananita o protosinaitico, o mas comnmente semticonoroccidental.

El alfabeto protocinaico ha sido as designado porque su mas antiguas inscripciones (sigloXVI A.E.C) fueron encontradas en la regin de serabit el Khaden, en unas minas egipcias deturquesa de la pennsula del sinai, al que sugiere que tuvo origen en el siglo XVIII A.E.C.tenan alrededor de 60 variantes que estn en funcin de la poca y la situacin geogrfica },

buen empleado por fenicios, Filisteos, Moabitas, Edomitas, israelitas, Etc. El alfabeto griegoy latino por ende la mayora de los alfabetos que se usa en el hemisferio occidental procede dela escritura protocananita. Nada se sabe de su inventor, pero el revolucionariodescubrimiento de este genio annimo fue que el idioma hablado esta compuesto de un

pequeo numero de sonidos diferentes que se repiten constantemente. Esto llevo a unadrstica reduccin en el nmero de signos necesarios para reproducir un lenguaje. El observoque bastaban 27 smbolos para escribir cualquier palabra luego para facilitar sumemorizacin Eligio dibujos simples en los cuales la primera letra de la imagen representabael fonema que tena en mente. Por Ejemplo, la palabra cananita alpu (cabeza de buey) designla primera letra del alfabeto y su smbolo recuerda a una cabeza de toro, la palabra betu (casa)denomino a la segunda letra cuya forma semeja precisamente a una casa de la poca yrepresentaba el sonido de la b la palabra rashu (cabeza humana) designo a la letra r y semejaa una cabeza humana vista de perfi, la palabra kappu (palma de la mano) dio nombre a la letraque posea el sonido de la ky as sucesivamente hasta completar todos los smbolos.Que el alfabeto protosinitico estuviera basado en parte en los grafemas consonntales egipcios

puede explicar porque los ms antiguos alfabetos no tengan vocales. La necesidad de lasvocales no fue contemplada de inmediato, pues inicialmente la nueva escritura no pretendaregistrar grandes obras literarias. Su modesto propsito era proveer de una ayudaadministrativa para escribir recados, inscripciones conmemorativas y el registro de impuestos.

En las lenguas semticas occidentales, familia idiomtica a la cual pertenece el cananita, elsignificado de una palabra esta determinado mas por las consonantes, especialmente poraquellas que no han sido denominas races que por las vocales. De manera que, en lamayora de los casos es posible deducir la correcta pronunciacin de una palabra escrita. Elalfabeto hebreo paleohebreo consta de 22 letras. La secuencia de los caracteres de deriva deantiqusimas tradiciones escritrales del segundo milenio A.E.C. Testimonios de laexistencias de tal orden alfabtico aun puede verse en los Teh (Sal) 9, 10, 25, 34, 119, etc. enlos cuales cada lnea empieza con la siguiente letra del alfabeto.Masarotes:


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Los masoretas eran judos que sucedieron a los soferim o escribas en la responsabilidad de hacer copias fidedignas de lasescrituras sagradas. Eranrabinos y escribas estudiosos que compilaban el llamado texto masortico, que es el texto ms usado

para hacer traducciones visto por muchos estudiosos como el ms fiable del Antiguo Testamento. Los masoretas empezaronsu trabajo siglos despus de Cristo y lo siguieron hasta elsiglo XI, con unas adiciones hasta el siglo XVI.El Codex de Aleppo, del siglo X, es la versin ms antigua conocida del texto masortico de la Biblia hebrea.Desafortunadamente una parte de l se quem en 1947. El Codex leningradense que data del ao 1008 es la versinmasortica completa ms antigua que se conserva actualmente.Etimologa: La palabra masoreta tiene su raz en la palabra mesor ), que quiere decir 'tradicin' y cmo esta va)

pasando a lo largo del tiempo. Lleg a usarse para referirse a las notas que los masoretas pusieron en los textos. Estas notasgeneralmente tenan informacin sobre como deletrear palabras, pronunciacin, palabras con letras perdidas, ciertas palabrasque eran ofensivas y se tenan que leer de otra forma (como cuando Dios maldice, usan su nombre santo, o le mezclaban sunombre con el de Baal). Estilo

Codex Aleppo: Biblia hebrea del siglo X con puntuacin MasorticaLos masoretas tambin agregaron vocales, acentos, y marcaciones sobre el canto al texto, y notas marginales. Los masoretaseran muy cuidadosos en su forma de copiar las Escrituras. Aun replicaba a las letras que se escriban ms grandes o pequea,o chuecas. Tambin incluyeron otras cosas irregulares como unos puntitos que se escriban sobre unas quince palabras y unasletras que escriban fuera de su lugar. Por su esfuerzo, tenemos todava hoycopias del Antiguo Testamento que son muy similares a los antiguos libros. Ese hecho fue probado cuando se descubrieronlos rollos del Mar Muerto, que coinciden en una alta proporcin con las versiones masorticas y aun ms que las copias msnuevas que se nos haban trasmitido sobre el tiempo por otras fuentes. Cerca del 60% de los rollos encontrados enQumrn,son versiones proto-masorticas un 20% ms son variantes con estilo propio en tanto el restante 20% se relaciona con laSeptuaginta, la versin Samaritana y otras fuentes.1 La coincidencia entre el Texto masortico y la mayora de los rollos deQumrn no debe entenderse letra por letra, sino en lneas generales. Lo que se concluye es que textos correspondientes a unaversin antepasada del Texto Masortico ya se divulgaba en el siglo II a. C. y que adems circulaban otras versiones.A partir del trabajo de los masoretas se asegur que cada copia del TaNaK era igual, y hasta tambin se poda leer de lamisma forma. Se puede decir que el trabajo de los masoretas empez con lo creativo, con poner vocales y acentos, luego un

periodo de copiado y conservando los textos, y luego una tercera etapa de estar criticando a los textos y aprendiendo lasreglas de la gramtica, etc. que extiende hasta e l presente. Los masoretas no eran todos de la misma familia y aun entre elloshaba diferentes escuelas, entre ellos los de Aarn ben Moiss ben Ashur y Ben Neftal, que vivieron en el siglo X y

compilaron dos versiones distintas del texto masortico.

Este alfabeto no fue diseado propiamente para la lengua hebrea, sino que sirvi primero alidioma fenicio y luego fue adoptado por Yisrael como lo sugiere el hecho de que el hebreoclsico tiene por lo menos 23 sonidos consonantes y nicamente 22 letras consonantes.Verbigracia hay solo una letra para la sin shin, solamente despus de que las marcasdiacrticas fueron introducidas fue posible distinguirlas fcilmente (c y v ) El alfabeto

paleohebreo fue el nico usado por lo israelitas hasta que el primer templo fue destruido porlos babilonios en el ao 586 A.E.C. Despus de la destruccin caldea, la mayora de los

judos fueron deportados a babilonia. 50 aos despus, Ciro el rey de Persia quien habavencido el imperio neobabilonico, declaro que los hebreos que Vivian en el exilio podanregresar a su tierra y reconstruir el templo de Yerushalayim. De acuerdo con las escrituras,42.000 Judos regresaron a la tierra de sus padres (Neh 7:66).Ellos llevaban un nuevo lenguaje, el arameo, y una nueva escritura, la escritura cuadradaaramea. Ambos eran usados comnmente en el imperio persa. La escritura aramea tambin sederiva del alfabeto protocananita, pero con una evolucin diferente, por lo cual, ambascuentan con similitudes y marcadas diferencias. Del ao 538 A.E.C. hasta el aplastamiento dela segunda insurreccin Judia en el ao 135 E.C encontramos variados ejemplos de la
http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_II_a._C.http://es.wikipedia.org/wiki/Masoretahttp://es.wikipedia.org/wiki/Samaritanoshttp://es.wikipedia.org/wiki/Septuagintahttp://es.wikipedia.org/wiki/Qumr%C3%A1nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Rollos_del_Mar_Muertohttp://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_Xhttp://es.wikipedia.org/wiki/Tanajhttp://es.wikipedia.org/wiki/Codex_Aleppohttp://es.wikipedia.org/wiki/Imagen%3AAleppo_Codex_(Deut).jpghttp://es.wikipedia.org/wiki/1008http://es.wikipedia.org/wiki/1947http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_Xhttp://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XIhttp://es.wikipedia.org/wiki/Rabinohttp://es.wikipedia.org/wiki/Escriba


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convivencia de las dos escrituras, verbigracia, las monedas Judas fueron acuadas coninscripciones paleohebraicas y aramos.Al final, la escritura aramea reemplazo a la escritura paleo hebrea debido a la tendenciadebido a la tendencia general de emplear cada vez ms este tipo de escritura, primeramente enlos documentos seculares, posteriormente en los testos sagrados.

No es sorpresa que el arameo viniera a ser la segunda lengua de Judea. Una forma es utilizada

del paleo hebreo se huso en las monedas Judas del ao 132 al 135 E.C. durante lainsurreccin del Bar Koba o Koseba, este fue su ultimo triunfo despus de de ese ao laescritura paleo hebrea muri casi completamente. Excepto para el pequeo remanente desamaritanos, los cuales sobreviven hoy es da, principalmente en Nablus, en la costaOccidental, y en Holn al sur de Tel Aviv.

LAS MATRES LECTIONIS Y EL TETRAGRAMA

La escritura consonantal opera bajo el principio de que para consonante hay una letra pero yavimos que en el caso de la escritura hebrea tal regla no se cumple enteramente. Eso creo lanecesidad de introducir las matres lectionis.EL termino significa madre de lectura y aplica a ciertas letras consonantes que son

empleadas con vocales con el propsito de simplificar la lectura de un texto puramenteconsonantal, estas letras han sido designadas por los gramticos hebreos con los siguientesnombres: consonantes, semiconsonantes, semivocales, vocales largas o simplemente vocales,debido a que podan funcionar como vocales o consonantes segn fuera el caso. Las Matreslectionis son las letras yod, vav, he, y alef ( y w h a ). La yodse empleo para la i y e la vav

para u y o la he para la a y e la alef para a, e, o, i.Las investigaciones realizadas sobre diversos materiales textuales han mostrado que lasmatres. Lectionis tuvieron su origen en el siglo x A.E.C emplendose comnmente al final dela palabra. Trazas de este fenmeno han sido encontradas en todos los textos de hebreoclsico conservados hasta la fecha. En los manuscritos se observa poca frecuencia en su usoen cambio, en los ms tardos hay un notable incremento. Dicha situacin es el resultado deldesarrollo de la ortografa hebrea. Una palabra que haya sido escrita empleando un matrelectionis se le denomina plena una palabra sin matre lectionis se le clasifica comodefectuosa Por ejemplo, el nombre propio David se ha vertido de dos maneras en el texto

masortico una como d w d , dwd, (forma defectuosa) en los libros de Samuel y los Reyes, yotra como d y w d , dwid (forma plena) en las crnicas, la diferencia radica en yod, la cual

posee el sonido de la vocal i. Abundan mas ejemplos en las escritura hebreas.Las letras que conforman el tetragrama, ya sea en el alfabeto paleo hebreo

h w h y Ya en el alfabeto cuadrado arameo h w h y son las mismas utilizadas en las matres lectionis noobstante, para certificarlas como vocales es imprescindible presentar una prueba histrica quelo avale. En este aspecto la declaracin del historiador y sacerdote Yosef ben Matityhu esconcluyente el describir la tierra del sumo cohen en su libro las guerras de los judios: SeCubra la cabeza con una mitra o tiara con una corona hecha de jacinto y alrededor de ellahaba otra corona de oro, la cual traa las letras sagradas. Que son las cuatro letrasvocales Dichotestimonio es de importancia extrema porque procede un testigo de primera


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mano, miembro de la aristocracia sacerdotal hebrea del siglo I E.C. cuya dotada pluma nos hapermitido conocer la religin y la historia de Yisrael durante un agitado periodo de 400 aos.Una vez determinado que el tetragrama consta de letras vocales y no de consonantes, queda

por aclarar cual era el poder o sonido de las tales. Obsrvese la tabla:

Carcter sonido nombre smbolo

y i Yod manoh hache (muda) hei viento

w u-w Wau ganchoh hache (muda) hei viento

Dando cuatro combinaciones posibles para la pronunciacin del tetragrama: IAUA, IAUE,IEUA, IEUE. Cual es la correcta? Para dar respuesta es necesario traer a colacin elelemento teofrico. En que consiste?

EL ELEMENTO TEOFRICO

Teofrico es un trmino de filologa y que de acuerdo con su etimologa significa El quelleva el nombre de dios. De le ha designado as a la partcula de ciertas palabras como losnombres propios y topnimos (nombres geogrficos) que contiene el titulo o el nombre(completo o abreviado) de un dios o una diosa. La gran mayora de los pueblos antiguos sevalieron de los nombres se sus dioses para formar sus nombres propios. En el onomstico(conjunto de nombres) de Egipto aparece Ramses (Amado del dios Ra) en Asira a benHadad a Mlk (1 R) 15:18, 20. (Hijo del dios Hadad) en Siria a Senaquerib b Mlk (2 R) 8:13(sin el dios de la luna ha tomado el lugar de hermanos para mi) en babilonia a

Nabuconodosor b Mlk (2 R) 24:1 (Nebo el dios de la sabidura proteja la corona) en Grecia aDigenes (generado por dios) en Edom a Shubnaqos (Qos ha odo la oracin) en la tierra deCanan abundaron los nombres propios y toponmicos formados con baal, el dios de lastormentas, por ejemplo Baal-zefn She (Ex) 14:2 (Baal el seor del norte). Yisrael no fue laexcepcin, pero su tradicin de emplear los ttulos celestiales y del nombre de Yahweh fuefundamental en la torah: todos los pueblos de la tierra vern que eres llamado por el nombrede Yahweh, y te temern Dev (Dt) 28:10.Muchos nombres bblicos son frases completas que poseen en el elemento teofrico elnombre de Yahweh o uno de sus ttulos como prefijo, o bien, como sufijo, ms un pronombre,un verbo, un adjetivo calificativo o un sustantivo.Debido a las caractersticas propias del idioma hebreo, el nombre de Yahweh puede serescrito en tres formas hipocorsticas dentro del componente teofrico en si.

A partir de la forma completah w h y

(Yahweh), se deriva con abreviacinw h y

(Yahu),llamada tambin la forma triltera y h y (Yah), conocida como la forma biltera o poticas.La forma tercera w y (Yo) y cuarta h w y (Yeho) son formas tardas de escritura y pronunciacindel nombre w y (Yo) proviene del siglo IX u VIII A.E.C debindose, por lo menos en parte, a laevolucin a la lengua hebrea que tendi a pronunciar el diptongo formado por la yod y la wawcomo io en slabas inacentuadas y h w y (Yeho) al desarrollo de la doctrina rabnica de lainefabilidad del nombre, pues los escribas cambiaron la a por e, y la u por o.


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En el viejo Yisrael los padres hebreos conscientemente escogan el nombre de su hijotomando como plataforma los siguientes criterios: como una expresin de la ayuda deltodopoderoso, tal reflexin palpita en los nombres Mataniyah (regalo de Yahweh) yshemayah (Yahweh a odo la - oracin de los padres-) como un deseo paternal para el nio,tal es el caso de Yebereyah (Yahweh bendiga- a este nio-). Pis aspiraciones no siemprerealizadas como el caso del onceavo rey de Yahudh, Ajaz cuyo nombre es una abreviacin

de Yahuajaz (Yahweh ha dominado). El posible hecho de que el rey Ajaz haya extirpado elelemento Yah de su nombre encaja muy bien con su apostasa b Mlk (2 R) 16:1-2 ademsen los anales del rey asirio tiglat-pileser 111, quien reino del 744 al 727 A.E.C. se registra querecibi tributo de Ajaz. En dichos de anales ese nombre aparece en escritura cuneiforme comolaujazi o Yehoajaz. Es decir con la forma triltera delnombre de Yahweh.Algunos nombres manifiestan las convicciones de los progenitores, como. Eliyah (yahweh esel ser supremo): otros nombres revelan las circunstancias del nacimiento de la criatura, porejemplo Rajel, que en su agona llamo a su hijo recin nacido benoni (hijo de la tristeza) perosu inconsolable esposo lo llamo Binyamn (hijo de la mano derecha) Ber (Gn) 35:18. Otrocaso semejante es Eliashub (el ser supremo restaura), el cual sugiere que el recin nacido eraun substituto dado por yahweh por algn ser querido ya fallecido. Hay otros nombres que

insinan la situacin familiar o emocional de uno de los padres, verbigracia: la infortunadaesposa del sacerdote finees llamo a su hijo Ijabod (sin gloria) b Shm (2 S) 4:19-22 leanombro a su hijo: Rubn (ver un hijo) ,Shimeon (or) y levi (unido) Ber (Gn) 29:30-34. Sinembargo otros nombres propios son de forma simple o de un solo elemento .Algunos fueronoriginalmente nombres de plantas o animales, como Caleb (perro), Dbora (abeja), Yonh(paloma) y Tamar (palmera).

LA FORMA BILITERA, YAH.

La forma corta o bilitera se uso en varias palabras hebreas con trasfondo protocolario, poticoo litrgico. He aqu algunos de los casos ms importantes: el protocolo del pueblo Yisraeli.Cuando el rey se le entronizaba tanto la corte como el pueblo le vitoreaba empleando el verboarcaico h y :j ;(jayah) que significa Yahweh es vida. a Shm (1 S) 10:24 16:16. Otros pasajessobre el mismo tema se encuentran en: a Mlk (1 R) 1:25, 34,39 b Mlk (2 R) 11:12 b Div (2Cr) 23:11.

La poesa antigua Yisraeli brinda numerosos ejemplos del uso de la palabra Yah.Generalmente, es empleada como forma corta y potica de Yahweh.

She (Ex) 15:2Yah es mi fortaleza y mi cancin (Otra traduccin, poder) El ha sido mi salvacin. Este esmi Soberano Yo le alabar! El Elohim de mi padre! a El ensalzar.

W h w En a 'w y l ia e h z


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Teh (Sal) 77:11 (en la Biblia hebraica stuttgartencia es el verso 12)Me acuerdo de las obras de Yah, si, me acuerdo de tus maravillas del pasado

. a ,l ]P i d ,Q ,m i h r ; K ]z a ,A y K i H y :A y l el ][ 'm ' r w K oz a ,Teh (Sal) 89:8Oh Yahweh Elohim Quin como t? poderoso eres, oh Yah! Tu fidelidad te rodea.

y t ,w Ob y b is ] t ] n :W m a w


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Otros pasajes que contienen el trmino Alelu Yah son: Teh (Sal) 104:35 105:45 111:1112:1 113:1, 9 115:18 116:19 117:2 135:1, 3, 21 146:1, 10 147: 1, 20 148:1, 14 149:1,9 150:1, 6 Jiz (Ap) 19:1, 3, 4, 6.

La antigua medicina hebrea nos brinda la palabra h y :r ] B i h ' (habiryah) que significa la purezade Yah, los cuales eran dos pasteles hechos en forma de corazn parece ser que aluden a un

tipo de ritual de purificacin con el cual se esperaba obtener la sanidad. Esta palabra aparecesolamente tres veces en las escrituras hebreas, especficamente en a Shm (2 S) 13:5, 7,10.Vase los pasajes: Y Yehonadab le dijo: Acustate en tu cama y finge estar enfermo. Cuandotu padre venga a verte, dile: Te ruego que venga mi hermana Tamar para que me d decomer.

Que ella prepare delante de mi la pureza de Yahweh (habboryah) de modo que yo la vea y lacoma de su mano. Ammon le dijo: Te ruego que venga mi hermana Tamar y haga delantede mi dos pasteles, para que yo los coma de su mano. Entonces David envi a Tamar a sucasa diciendo: ve, por favor, a la casa de tu hermano Amnn y preprale una comida. Tamarfue a la casa de su hermano Amnn quien se encontraba acostado. La amas, Hizo (es deciren forma de corazn) los pasteles delante de l y los coci. Luego tomo la sartn y lo sirvidelante de l. Pero Amnn no quiso comer. Y Amnn no quiso comer.

Amnn dijo:haced salir a todos

de aqu! y salierontodos de all.Entonces Amnn dijoa Tamar: trae la

pureza de (habboryah) aldormitorio para que yola coma de tu mano.Tamar tomo los pasteles

EJ EMPLOS DE NOMBRES TEOFRI COS QUE CONTIENEN ENSU ESTRUCTURA LA FORMA BILITERA H Y :texto

masortico Pronunciacin Significadoversin

Reina Valera Pasaje

h Y :b ia } AbiyahYah es mipadre Abia 1 S. 8:2

h y d ; [ } AdayahYah se haadornado Adaa 2 R. 22:1

h Y :n Id oa } AdoniyahYah es misoberano Adonas 2 S. 3:4

h y :n :b ] BenayahYa haconstruido Benaha 2 S. 8:18

h y :a r ;B ] BerayahYah a

creado Baraas 1 Cr. 8:21

h y :z ]j ]y Yajzeyah Yah revela Jaazaas Esd. 10:15

h y :j iy ] Yejiyah Yah vive Jehas 1 Cr.15:24

h y :d ;y ] YedayahYah seaalabado Jedaa 1 Cr. 4:37

H y :d ]y d iy ] Yedideyahamado deYah Jedidiah 2 S. 12:25

h y :r ]k z ] ZekaryahYahrecuerda Zacarias Zac. 1:1


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que haba cocido y los llevo a su hermano Amnn, al dormitorioLa septuaginta tambin preserv la forma potica del nombre inocultable en numerosazosnombres teoforicos, por ejemplo:Exekia. Azaria Baracia, Ass . Anania . flletia. Rafaia . Abdia. Secenia. De igualmanera ocurre en la vulgata Latina: obdia, semeia, baria, naalia, ludaia, Isuaia, Asaia, banaia,etc.

Como sufijo teoforico se ha visto as mismo respaldada por fuentes extrabiblicas. Durante unaexcavacin se encontr un sello con la inscripcin: Perteneciente a Abiyah, siervo teUziyah, el propietario fue uno de los altos funcionarios del rey Uziyah Uzzias o Azarias, b Div (2 Cr) 26:1 b Mlk (2 R) 14:21. Los nombres teofricos dentro del pueblo de Yisraelnunca dejaron de usarse, aun durante el siglo I E.C, cuando la doctrina de la supresin delnombre estaba en pleno apogeo. La confirmacin arqueolgica esta en los cientos de osarios ocajas de huesos de piedra caliza encontrados en torno a Yerushalayim. Por cerca de 100 o150 aos los judos del rea de Yerushalayim practicaron el ossilegiumo segundo entierro:alrededor de un ao despus del primer sepelio, una vez la carne se haba descompuesto, loshuesos del occiso eran colocados en una pequea caja de piedra denominada osario. Un ciertonmero de osarios tiene inscripciones conmemorativas con el nombre del exinto en griego,arameo, y hebreo, adems de la hermosa fachada del templo de Herodes labrada en una de sus

caras. Muchas de las cajas pertenecen a las familias sacerdotales, las cuales hicieron uso delelemento teofrico en la mayora de sus nombres propios as se ha hallado una con los restosde un hombre de aproximadamente 60 aos de edad, cuya inscripcin dice Yosef barCaifas, quien ha sido identificado con un gran margen de probabilidad con el hijo del sumosacerdote Caifas (18-36 E.C). Otro osario sacerdotal lleva como epitafio Miriam la esposa deYahqia, el nombre de Miriam (Maria) al igual que el de Elisheba (Elizabth) era comn entrelas mujeres descendientes de Aaron.Concretando: al tomar la evidencia tomada por el texto masoretico y las fuentes extrabiblicas,se ha podido demostrar, fuera de toda duda razonable, que la forma bilitera del nombre se leeYah.

LA FORMA TRILTERA, YHU

La forma triltera fue usada en la formacin de los nombres teofricos, y como una manera denombrar altriltera creador en documentos religiosos y oficiales preexilios. As, es posiblerespaldar su pronunciacin con mtodos semejantes a los ya utilizados en la forma potica. Laforma triltera tiene una demostracin extraescritural muy slida: los sellos y sus impresiones

provenientes de la poca monrquica de Yisrael y juda. En los tiempos antiguos los sellosfueron usados para atestiguar o firmar documentos. El sello imprima un terrn o pegote dearcilla hmeda Iy (Job) 38:14, llamada bulla. En el grabado del sello y en la impresin sobrela arcilla, estaba usualmente el nombre de su dueo, el nombre de su padre (elemento

patronmico) y ocasionalmente, su titulo oficial. Para la manufactura de los sellos se echabamano del hierro, bronce y raramente de piedras semipreciosas, como la cornalina y el jade.

Por regla general, su propietario lo llevaba engarzado en un anilloa

Mlk (1 R) 21:8 Jag(Hag) 2.23, o colgado en un cordn al cuello Shi (Can) 8:6.Los documentos escritos en papiro se serraban enrollndolos y atndolos con un hilo. Una

bulla era puesta sobre el nudo y se grababa con el sello. Si era necesaria la presencia detestigos el documento en cuestin era atado con varios hilos, y cada uno de los cuales sesellaba por uno de los responsables o testigos. Despus de que la arcilla se secaba, el archivoera archivado en recipientes de barro cocido Yir (Jer) 32:10-14. Agradecidos a esta

prevencin ha llegado hasta nosotros parte de los rollos del mar muerto o Qumram.


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Manuscritos del Mar Muerto

Fragmento de los manuscritos en el Museo Arqueolgico de Ammn

Los

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El Nombre Memorial 1