El Ordo Divino de Cranmer

8/10/2019 El Ordo Divino de Cranmer

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El Ordo Divino de Cranmer

La destruccin del Catolicismoa travs del cambio litrgico

MICHAEL DAVIES

Edicin revisada y aumentada


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Reconocimientos

Estamos en deuda con David y Charles por permitir citar Devon deW.G. Hoskins, sus captulos XIV y XV, con Basil Blackwell & Mott por

permitir utilizar material de Eucharistic Sacrifice and theReformation, de Francis Clark, y al Profesor James Hitchcock porpermitir citar su libro The Recovery of the Sacred.


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Ttulo original: Cranmers Godly Order (The destruction ofCatholicism through liturgical change Part one of LiturgicalRevolution ) Se ha utilizado para la presente traduccin la edicin de

1995, de Roman Catholic Books. P.O. Box 2286. Ft. Collins,CO 80522-2286 Traduccin: Gustavo Nzica


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CONTENIDOS

INTRODUCCION DEL AUTOR

I. Et Incarnatus EstLa Encarnacin es la base de nuestra fe-Removindose la realidad histrica de laEncarnacin desaparece el Cristianismo-Cristo ofrecido por los pecados de todo elgnero humano satisface a travs de su Pasin y muerte-Diferentes modos de ver lanaturaleza de la Expiacin en la teologa Catlica y Protestante-Distincin entre lasuficiencia y la eficacia de la Expiacin-Los mritos de la Pasin de Cristo distribuidos

por su Iglesia-La Iglesia es la prolongacin de su Encarnacin en el tiempo-Es elCuerpo Mstico de Cristo-Cristo requiere la cooperacin de los miembros de su CuerpoMstico en el trabajo de la Redencin-A travs del sistema de los sacramentos la Iglesiamedia los frutos de la Pasin al gnero humano-El opus operatum .

II. La doctrina Catlica de la justificacinLa clave de la Reforma Protestante es la doctrina de la justificacin por la Sola Fe-No se

puede apreciar el ataque a la Misa sin comprender esta doctrina-La enseanza de laIglesia Catlica-La justificacin no es simplemente la remisin del pecado sino lasantificacin del alma a travs de la gracia-Por medio de la gracia nacemos de nuevo y

participamos de la vida divina de Dios-El pecador coopera con Dios-La fe es necesaria para la justificacin-Tambin son necesarias las buenas obras-Las buenas obras serealizan en cooperacin con los mritos adquiridos por Cristo-La dignidad del Cristiano.

III. Sola Fides JustificatLa doctrina Protestante de la Justificacin por la Sola Fe-Los Protestantes creen que lanaturaleza humana se convirti en algo esencialmente corrupto despus del pecadooriginal-El alma de los pecadores no se transforma por la gracia sino por la solacobertura de la justicia de Cristo-El hombre se hace justo simplemente por la no-imputacin de los pecados-El hombre no puede adquirir mritos por las buenas obras-Los elegidos reciben su justificacin directamente de Dios-Lutero agrega por su cuentasola a Romanos 3:28-La interpretacin de Lutero de este texto es incompatible conmuchos textos de las escrituras-Condena la Epstola de Santiago como una epstolainsignificante-La teologa de Lutero un reflejo de su personalidad melanclica-Unacombinacin de pesimismo y optimismo fcil: aunque la naturaleza humana siga siendo

malvada, el pecado no puede separar de Dios al hombre justificado-Lutero reemplaza lainfalibilidad de la Iglesia con su propia y personal infalibilidad-El hombre puede asir oarrebatar su propia salvacin teniendo fe en su propia fe-Tratar de escapar del pecado notiene sentido-Porque los elegidos reciben su justificacin directamente de Dios, rechazael concepto de gracia mediada a travs de los ministros de la Iglesia-El rechazo delsistema sacramental es una consecuencia lgica de la doctrina Protestante de la

justificacin-La destruccin de la misa es una prioridad para los Reformadores-Laenseanza Catlica de que la misa es el medio principal de aplicacin de los mritos dela muerte de Cristo es atacado como una blasfemia.

IV. La doctrina Catlica sobre la Eucarista

La Eucarista est en el centro de la fe Catlica-Es el ms grande los sacramentos dadoque contiene al mismo Cristo-Es la perpetuacin del Sacrificio de la Cruz-El significado


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de sustancia y cambio sustancial dentro de la teologa Catlica-El juramento deBerengario-La Eucarista es Sacrificio y Sacramento-No deroga el Sacrificio de la Cruz-Los frutos de la misa dependen parcialmente de la santidad de la Iglesia,

particularmente del Papa y del clero-Durante la Reforma la creencia en la misa fue la piedra de toque de la ortodoxia Catlica-Fue sobre la misa que los Reformadores

dirigieron todas sus fuerzas para atacarla.

V. La blasfemia ms horribleLos heresiarcas Protestantes no eran reformadores sino revolucionarios-Era una

prioridad la destruccin de la misa antes que la destruccin del papado-Elderrocamiento de la misa sera el derrocamiento de la Iglesia-Los propios textos de losReformadores prueban que estaban unidos en el odio a la misa.

VI. La doctrina Protestante sobre la EucaristaParte 1: El rechazo del Sacrificio.Los Reformadores Ingleses adoptaron la doctrina de la justificacin por la sola fe de suscontemporneos continentales-La misa es reducida a una mera conmemoracin omemorial-Los Reformadores comprendan perfectamente la doctrina Catlica sobre laMisa y la rechazaron-Ningn hombre puede aplicar los mritos de la muerte de Cristo aotro-La nica forma aceptable del sacrificio es la alabanza, adoracin, accin de graciasy la humilde sumisin a la voluntad de Dios-El verdadero uso de la Cena del Seor aser restaurado seleccionando aquellas partes de la Misa que puedan ser interpretadas enun sentido Protestante y con la composicin de nuevas frmulas-Los nuevos serviciosson mostrados como un retorno a la simplicidad primitiva-Como no hay sacrificio no

puede haber sacerdocio-El Ministro no tiene ningn poder que no tenga el laico-Es presidente, no sacerdote.

VII. La doctrina Protestante sobre la EucaristaParte 2: El rechazo de la Transubstanciacin.Los Reformadores Protestantes disienten sobre la naturaleza de la presencia de Cristo enla Eucarista-Influencia de los Reformadores continentales sobre Cranmer-La doctrinade los Reformadores anticipada en Wycliffe-Su doctrina de la no-presencia de Cristo enlos elementos consagrados-La Eucarista significa a Cristo pero solo como un signo-Noexiste diferencia entre las enseanzas sobre la Eucarista de Wycliffe y las de Cranmer yRidley-El significado de sacramentarismo y virtualismo-Los Reformadores Inglesesms cerca de Zwilingo y Calvino que de Lutero-Cristo no puede ser ofrecido en la Misa

porque no est objetivamente presente-El pan y el vino no son transformados y Cristo

no est presente en ellos-La teora de Cranmer de la presencia espiritual de Cristo-Loshombres malvados no reciben a Cristo en la Santa Comunin-La explicacin deCranmer para el trmino consagracin-El rechazo de la Presencia Real Objetivainvolucra un rechazo al sacerdocio en el sentido Catlico-Sntesis del pensamiento delCranmer-Ridiculiza la devocin del pueblo Catlico.

VIII. La Revolucin LitrgicaLos cambios en la liturgia reflejan la doctrina de la Justificacin por la Sola Fe-Imposicin de los cambios litrgicos a los feligreses por medio del poder civil-Revisiones radicales precedidas de ritos ambiguos-Se conserva la forma exterior de laMisa para engaar a los fieles-La mayora del clero ingls utiliza el Servicio de

Comunin de 1549 como si fuera la Misa antigua-El principio Lex orandi, lex credendi -El servicio de Comunin de 1549 abierto a ser interpretado como una sinaxis-La


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exigencia Protestante de volver a la simplicidad primitiva encubre el cambio doctrinarioradical-La composicin de nuevos servicios rompe completamente con la tradicin de laIglesia.

IX. Los Principios de la Reforma Litrgica

La veneracin y preservacin de las tradiciones litrgicas es una caracterstica delCatolicismo. El cambio litrgico invariablemente causa desasosiego-Las antiguasliturgias no fueron producidas sino a travs de un desarrollo gradual a lo largo de lossiglos-Los principios que deben regular los cambios en cualquier tipo de ley-La esenciade la rebelin radica en la abolicin de las costumbres establecidas-La historia pruebaque nada es ms daoso para cualquier religin que interferir con su liturgia-Lascostumbres litrgicas establecidas son respetadas por el derecho cannico de la IglesiaCatlica-El deseo de despojarse del pasado es incompatible con el Catolicismo.

X. La Reforma y el Misal de san Pio VIdentidad sustancial entre el rito Romano con el Sarum y otros usos ingleses-San PioV basa su reforma en el respeto a la tradicin-Como se desarroll la Misa Romana-SanPio V permite la continuacin en uso de otros ritos establecidos de la Misa-Las

posteriores revisiones del Misal de san Pio V conservan la liturgia de la Misainmodificada-El rito Romano es el ms venerable de todas las liturgias-La importanciadel Canon- Tributo a la Misa Romana.

XI. Medidas PreparatoriasLa vida religiosa en Inglaterra durante el ascenso de Enrique VIII-Disolucin de losmonasterios-La ascensin de Eduardo VI-Las etapas preparatorias de la campaa contrala Misa-La campaa de prensa-La subversin en los sermones-Modificaciones a la Misatradicional-La verncula y la audibilidad-Comunin bajo ambas especies-Laintroduccin de nuevas plegarias en la antigua Misa-Antiguas ceremonias abolidas-Destruccin de las imgenes-Ley de Capellanas-Altares reemplazados por mesas-Laorientacin hacia el norte.

XII. Un Ingenioso Ensayo de AmbigedadAnlisis del servicio de Comunin de 1549-Su esencia descansa en una cuidadosa tramade ambigedades-Puede ser interpretado como una Misa o la Cena del SeorProtestante-Su caracterstica principal es la omisin planificada del lenguaje sacrificialde la antigua Misa-Anlisis en detalle de estas omisiones-La Santa Comunin recibidaen la lengua en el servicio de 1549-Bucer censura esta prctica-Imposicin de la

comunin en la mano por el servicio de 1552-La transubstanciacin especialmenterepudiada por la Rbrica Negra-Vestimentas-El calendario-La verncula.

XIII. El Sacerdocio y el Rito de OrdenacinLa negacin del estatus sacerdotal es una consecuencia lgica de la negacin de lanaturaleza sacrificial de la Misa-Las enseanzas del Concilio de Trento-La composicinde un nuevo servicio de Comunin seguido por la composicin de un nuevo rito deOrdenacin-Se excluyen las referencias al sacrificio en el nuevo Ordinal-El Ordinal deCranmer transforma al sacerdote en un Ministro de la Palabra-Las rdenes Anglicanasdeclaradas invlidas por el Papa Pablo IV en 1555-La misma materia es confirmada demodo irrevocable por el Papa Leon XIII en 1896-La evaluacin que hizo el Obispo

Bonner en 1555.


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XIV. Ordo Divino o Juego de NavidadLa Rebelin del Oeste de 1549-Un levantamiento popular en contra del cambiolitrgico-Una clara evidencia del verdadero sentimiento de los fieles comunes-Losrebeldes son ridiculizados-Sus demandas-Cranmer responde-La derrota-El nuevoservicio de Comunin es impuesto por la fuerza.

XV. Creer como Tus AntepasadosUna resistencia no-violenta a los cambios-El clero conservador interpreta el nuevoservicio como una Misa-La antigua Misa en Latn es celebrada en secreto-Bonner en

prisin-Misales y todo lo que haya sobrevivido de la antigua Misa son masivamentedestruidos en esta puramente destructiva etapa de la Reforma Eduardiana-Lasreformas carecen de apoyo popular-Como la Reforma afect una parroquia-Castigosseveros para los que rechacen aceptar la liturgia reformada-Bajo Northumberland, losReformadores Ingleses hicieron todo lo que podan haber hecho en cualquier ciudad deSuiza o Alemania-Las reformas son seguidas de una actitud anti-religiosa e inmoral entodo el pas.

XVI. El Modelo del CompromisoLa aceptacin a ciegas de una autoridad legal es el factor clave en la falta de unaresistencia abierta a las reformas-El clero ingls estuvo subordinado a la corona muchossiglos-Wolsey un tpico prelado ingls, un hombre de Estado ms que un hombre deIglesia-El compromiso en materia de principios es entendible pero es un error-Loshistoriadores Catlicos condenan el nuevo servicio por sus omisiones-Remover lasoraciones existentes es una accin ms significativa que la de afirmar algo-Laconsecuencia lgica del compromiso fue la casi total ausencia de resistencia al servicioexplcitamente Protestante de 1552-Despus del ascenso de Isabel I solo un pequeonmero permaneci fiel-El Protestantismo fue impuesto bajo Isabel I por hombres queeran sacerdotes y haban dicho la Misa-La fe Catlica en Inglaterra fue preservada porlos jvenes que iban a los seminarios en Europa.

Apndice I: El Opus Operatum

Apndice II: El Artculo Treinta y Uno

Apndice III: Los Cambios en las palabras de la Consagracin

Apndice IV: La Cuestin de la Validez

Apndice V: Personalidades de la Reforma

Apndice VI: Tabla Cronolgica

Bibliografa


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Introduccin del autor

Cinco aos atrs se imprima la primer edicin de El Ordo

Divino de Cranmer, esta sexta edicin ha sido revisada a talpunto que bien podra decirse que se trata de un libro nuevo.Adems de una cuidada revisin y correccin la misma haaumentada en un sesenta por ciento con material muyvalioso.Al margen de los agregados realizados sobre algunoscaptulos hay tres nuevos apndices. El primero analiza lacuestin de si desde un punto de vista catlico los serviciosde Comunin de Cranmer podran ser utilizados en una

consagracin vlida; el segundo provee unas reseasbiogrficas de algunas de las personalidades mencionadas ocitadas en el libro con el fin de hacer de ellos algo ms quemeros nombres; y el ltimo apndice trae una tablacronolgica en donde se detallan los eventos mencionados enel libro para poder contextualizarlos en el lugar y tiempohistricos de la Reforma Inglesa como un todo.El Ordo Divino de Cranmer no pretende ser una historiaintegral de la Reforma en Inglaterra, sino mostrar por el

anlisis del Prayer Book de 1549 de Tomas Cranmer, el gradoen que la fe del pueblo catlico puede ser cambiadasimplemente con cambiar la liturgia. Se incluye bastantematerial que permite contextualizar los cambios litrgicos deCranmer en su correcta perspectiva histrica y teolgica. Lamanera en que oramos refleja, y en gran medida, determinalo que creemos. En el estudio quizs ms autorizado relativoa la Reforma Inglesa que se haya escrito hasta el momento,Monseor Philip Hughes expresa:

El Prayer Book de 1549 fue el signo claro de cmo unhombre quera que se llevara a cabo una revolucindoctrinal, que efectivamente sucedi, y todava sigue enprogreso. Una vez que estos nuevos ritos sacramentales,por ejemplo, empezaron a formar parte del hbito delpueblo ingls la sustancia de la reforma doctrinal,victoriosa en el norte de Europa, transformara tambin aInglaterra. A penas se notara, en tanto el tiempo pasaba,

las creencias guardadas como cosas antiguas en unrelicario, los ritos, ahora en desuso, mantenidas aquellas


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creencias con vida solo en los afectos interiores de loshombres, desapareceran sin la necesidad de una accinmisionera sistemtica de prdica en su contra. 1

En la introduccin que hace el Profesor C. H. Williams a suimportante coleccin de documentos relacionados a esteperodo tiene dudas sobre si puede pretenderse que unhistoriador trate la historia de estos cambios con suficientedistancia, y contina, quien por otra parte argumentaraque tal actitud es indeseable 2 . Ciertamente en lo que insistees en la adhesin escrupulosa a los hechos sin importarcomo uno pueda interpretarlos.Desde un punto de vista fctico este libro resulta tan til

para los estudiosos Protestantes de esta Reforma como paralos Catlicos. Las creencias que llevaron a los reformadoresingleses a repudiar al catolicismo y establecer una nuevareligin en su lugar son analizadas en detalle, y en la mayorade los casos, en sus propios trminos. Esto pone en claro queellos comprendan perfectamente lo que enseaba la IglesiaCatlica respecto a materias tan importantes como laEucarista, rechazando por completo esta doctrina.El libro tiene ms referencias que las habituales en trabajos

de este tipo, pero estas bien pueden ignorarse si lo prefiere ellector. El propsito de estas citas al final de cada captulo esel de asistir a los estudiosos del perodo que quieranconsultar las fuentes citadas. Un buen nmero de lectores dela primer edicin me dijeron que encontraron estasreferencias como uno de los aspectos ms tiles del libro.Desafortunadamente la mayora de las fuentes que he citadono suelen conseguirse ahora en las libreras debindoseacudir a las bibliotecas.

Hay, sin embargo, cuatro libros excelentes que cualquierainteresado en este periodo puede adquirirlos. El primero, TheOxford Dictionary of the Christian Church que tieneinformacin adicional en la mayora de los tems tocados eneste libro desde la voz Chantry 3 hasta los Uniformity, Actsof. El segundo es The Stripping of the Altars , de EamonDuffy, que provee de una efectiva refutacin a la teora quesostiene que el catolicismo medieval tardo en Inglaterra eradecadente y prximo a colapsar ante el primer cambio

efectivo que se diera. Este libro es la pintura ms detalladahasta el momento de lo que era la vida religiosa del pueblo


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ingls justo antes de la Reforma, y la manera en que fuedestruida.El tercer libro The Popes , abarca una biografa de todos lospapas desde san Pedro en adelante; y leyendo aquellas de los

papas que reinaron en el siglo XVI puede ubicarse en sucontexto europeo a la Reforma Inglesa. El cuarto, EucharisticSacrifice and the Reformation que es el estudio ms profundoescrito hasta ahora sobre las diferencias en la teologaEucarstica que yace en el corazn de las controversias de laReforma.Quisiera agradecer sinceramente a Norah Haines y a JamesCarroll en la ayuda que me brindaron en la confeccin deesta nueva edicin.

Michael Davies1 de febrero de 1995

San Ignacio, Obispo y Martir

1 P. Hughes, The Reformation in England, vol. II (Londres 1950), p.111.2 C. H. Williams (Editor), English Historical Documents, 1485-1588, vol. V, (Londres, 1967), p.36.3 N. del T. chantry: donacin para decir misa por los fundadores de una capilla.


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I

Et Incarnatus Est

Et Verbum caro factum est, et habitavit in nobis:et vidimus gloriam ejus, gloriam quasi Unigeniti

a Patre, plenum gratiae et veritatis(Juan 1:14)

El Cardenal Newman escribi que si le pidieran resumir enun sola enseanza la base de nuestra Fe: dira que laEncarnacin es el aspecto central del Cristianismo, de donde

surgen las tres grandes caractersticas de su doctrina, lossacramentos, la jerarqua, y la asctica. 1 Dios Hijo uni sudivinidad con nuestra naturaleza humana para que, como loexpresa una bella oracin del Ofertorio, podamos tener parteen Su divinidad. La teologa catlica pone un gran nfasissobre el hecho que la Encarnacin dependi de lacooperacin de Nuestra Seora. El pecado de Adan puso a loshombres contra Dios perdindonos as el derecho al cielo. ElFiat de Maria puso en movimiento el curso de los eventos que

revertiran esa situacin. Por medio de su Fiat Nuestro Seor Jesucristo entr en nuestro mundo, explica el Papa san Len:

Cuando vino el tiempo preestablecido para la redencindel gnero humano, Nuestro Seor Jesucristo entr eneste bajo mundo, bajando de su trono celestial y noobstante ello no abandonando la gloria de Su Padre,naci en un nuevo orden del ser, por un nuevonacimiento. Naci en un nuevo orden porque invisible en

su propia esencia, El se hizo visible a nosotros;incomprensible, se dispuso a ser comprendido; existenteantes que el tiempo existiera El comenz a ser en eltiempo; Seor de todas las cosas, tom la forma de unsirviente; ocultando la gloria de Su majestad; Diosinsensible al dolor no rechaz convertirse en un hombreque puede sufrir, y siendo inmortal someterse a las leyesde la muerte 2

Todo est vinculado con la Encarnacin y es un misterio queDom Gueranger nos aclara:


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La palabra de Dios, cuya generacin es anterior al da dela estrella (salmo 109, 3), nace en el tiempo Dios es unnio- una virgen se convierte en la madre y continua

virgen- elementos divinos se mezclan con aquellos queson humanos y lo sublime, la inefable anttesis,manifestada por su Bienamado discpulo en aquellaspalabras de su evangelio, ET VERBUM CARO FACTUMEST, son repetidas en miles de modos diferentes en todaslas oraciones de la Iglesia- y justamente por esto encarnaadmirablemente todos las profecas, que unen en unaPersona la naturaleza del Hombre y la naturaleza deDios. 3

La religin cristiana est fundada sobre la realidad de laEncarnacin como un hecho histrico. Remuvase esarealidad y no queda nada, como dej en claro el CardenalNewmann:

La Encarnacin es el antecedente de la doctrina de laMediacin, y el arquetipo tanto del principio de lossacramentos como de los mritos de los santos. De la

doctrina de la Mediacin sigue la Expiacin, la Misa, losmritos de los mrtires y santos, su invocacin y cultus .Del principio de los sacramentos surgen los sacramentospropiamente dichos; la unidad de la Iglesia, y la SantaSede como su tipo y centro; la autoridad de los concilios;la santidad de los ritos; la veneracin de los lugaressantos; los santuarios; imgenes, clices, mobiliario yvestimentasDebes aceptarlo todo o rechazarlo todo; la atenuacin no

hace sino debilitarlo, y amputar a un mutilado.4

La religin cristiana se levanta conforme un hecho histrico,

ya que en un momento dado en el tiempo el Verbo de Diostoma por Si mismo nuestra humanidad, nuestra pobreza,nuestra nada, para darnos a cambio el poder de hacernoshijos de Dios. Esta enseanza sobre la cual Catlicos yProtestantes estaran de acuerdo, presumiendo que ningunohubiera sucumbido a la infeccin del Modernismo, pues el

Modernismo tiene a la realidad de la Encarnacin como su


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Porque el amor de Dios, ha sido derramado en nuestroscorazones mediante el Espritu Santo que nos ha sidodado. Porque cuando todava ramos dbiles, Cristo altiempo debido, muri por los impos. A la verdad, apenas

hay quien entregue su vida por un justo; alguno tal vez seanimara a morir por un bueno. Mas Dios da la evidenciadel amor con que nos ama, por cuanto siendo pecadores,Cristo muri por nosotros. Mucho ms pues siendo ahora

justificados por su sangre Pues si como enemigosfuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo,mucho ms despus de reconciliados seremos salvadospor su vida De esta manera, como por un solo delito(vino juicio) sobre todos los hombres para condenacin,

as tambin por una sola obra de justicia (viene la gracia)a todos los hombres para justificacin de su vida.(Romanos 5)

Gabriel Biel, que muri en 1495, ha sido tenido como elltimo de los doctores medievales. Era la fuente msautorizada y ms leda sobre la Misa al tiempo de la Reforma,

y resumi la doctrina cristiana de la Expiacin en uno de sussermones:

Considerando el tema en si de la redencin. Cuandohace mucho tiempo, Nuestro Seor ofreci Su Pasinredimi a toda la raza humana de una sola vez de lamaldad del diablo; abri las puertas cerradas del cielocon la llave de Su Cruz, con el derramamiento cuantiosode Su sangre El limpi todas las cosas. 7

Hay diferencias de opinin entre la teologa Protestante y la

Catlica no en el hecho de la satisfaccin de nuestrospecados de una vez y para siempre realizada por Cristo en laCruz sino en la forma en que lo hizo. La Iglesia no ha emitidoun pronunciamiento final sobre la materia, y es desde hacemucho objeto de especulacin entre las diferentes escuelas deteologa dentro de la Iglesia. 8 La diferencia principal entre Catlicos y Protestantes,particularmente en el tiempo de la Reforma, se apoyaba en laidea que se hacan los Reformadores sobre la Pasin de Cristo

como un castigo sustituible exigido para reivindicar la justiciadivina. Esta es la cosa ms terrible de todas, escribi


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Lutero, que Cristo fuera castigado y puesto en el tormentopor Dios, y que tomara sobre Si Mismo la ira de Dios puesnada ms podra haber aplacado la ira de Dios sino unsacrificio tan grande como este: el Hijo de Dios. 9 El Dr.

Francis Clark explica que asumir el sacrificio de Cristoesencialmente como una pena sustituta que ha aplacado laira de Dios a partir de la eleccin de Si mismo, es asumir,luego que esto es algo que sucedi en el pasado . Y no podrasino haber una agradecida memoria de semejante sacrificio.La Iglesia no podra a travs de un rito sacramentalperpetuar su realidad ni mediar su eficacia a los hombres. 10La teologa catlica basada en san Anselmo explica elsacrificio de Cristo como una satisfaccin delegada y

libremente ofrecida por Nuestro Seor, que realiza eldesagravio mediante Su dignidad personal por la ofensascometidas por Sus semejantes los hombres al divino honor.El valor moral de un acto ante Dios no deriva solo delcontenido del acto, sino por la dignidad del agente. En estecaso, siendo el agente Jesucristo, Dios y hombre, la dignidaddel acto es infinita y divina, y en consecuencia ms quesuficiente para compensar la gloria de la cual Dios fueprivado por el pecado. La aceptacin del sacrificio de Cristo

por Dios como satisfaccin de la ofensa provocada por elpecado hecho que est muy claramente expuesto ennumerosos pasajes de la escritura- significa que comorepresentante de la humanidad, El nos redimi ofreciendouna satisfaccin infinita por los pecados del mundo. 11 No fue el sufrimiento fsico y la muerte de Cristo lo queagrad a Dios sino el amor y la obediencia que inspir SuPasin. Esto lo resume muy bien san Bernardo cuando diceNon mors sed voluntas placuit sponte morientis . 12 (No fue

Su muerte que fue agradable a Dios sino que El mismo seofreciera libremente por su propia voluntad).Aunque la Pasin de Cristo fue en si misma suficiente parareparar los pecados del mundo y redimir a todos los hombres,no se sigue de esto que todos los hombres sern redimidos.Se debe hacer una distincin entre la suficiencia y la eficaciade Su gran acto de expiacin. Los frutos de la Pasin estn adisposicin de todos, pero sern eficaces solo para aquellosque libremente cooperen con la divina gracia para alcanzar

su salvacin personal. Esto mismo se expondr con mayordetalle en el captulo II. Tratando la cuestin sobre la


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suficiencia y la eficacia en relacin a la consagracin del vinodurante la Misa, el Catecismo del Concilio de Trentoestablece:

Si miramos su valor, deberemos confesar que elRedentor verti Su Sangre por la salvacin de todos, perosi miramos a los frutos que el gnero humano ha recibidode esto, fcilmente nos encontraremos que no pertenecena todos, sino a muchos de la raza humana ( non adomnes, sed ad multos ) Con razn, por lo tanto, no seutilizaron las palabras por todos ( pro universis ), ya queen su lugar se habla de los frutos de la Pasin, y para loselegidos solo son los frutos de salvacin de Su Pasin. 13

Mystici Corporis Christi

A travs de la Encarnacin del Hijo de Dios, los hombres seconvirtieron en Su hermano de carne, y fueron capaces derecobrar su herencia perdida, por medio de Su gran actoredentor en la Cruz, El no solo aplac la ultrajada justicia delPadre, sino que mereci un inmenso tesoro de gracias para el

gnero humano. Es sostenido por igual por Catlicos yProtestantes que la Pasin de Cristo fue suficiente pararedimir a todos los hombres de una vez y para siempre. Peroes en la cuestin de cmo estos mritos han de ser aplicadosa los hombres lo que divide radicalmente a los Reformadoresde la Iglesia Catlica. Sobre esta cuestin se apoya la base dela Reforma, y es fundamental darse cuenta que la Reformafue esencialmente una disputa relativa a esta doctrina.Aquellos que estudien los textos de los Reformadores vern

que su inters principal rondaba cuestiones de creencia msque de conducta. No hay dudas respecto a la necesidad deuna reforma que tena la Iglesia en el siglo XVI, tal comoaconteci en muchos momentos de su historia. El inters deun de los papas ms santos, como Gregorio Magno, era,precisamente hacer que los miembros del Cuerpo Mstico deCristo vivieran lo ms ajustadamente posible al modelo fijado

y querido por su Cabeza.Aunque los Reformadores atacaron los abusos que existan

dentro de la Iglesia esto fue hecho mayormente desde unaperspectiva de propaganda. El ataque principal, la razn de


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ser de la nueva religin era el rechazo a aceptarespecialmente la enseanza Catlica. Dios puede conferir losmritos ganados por Cristo directamente sobre cada hombreindividualmente sin el uso de ningn intermediario, pero Su

plan es que estos mritos puedan ser distribuidosnormalmente por medio de Su Iglesia visible, el CuerpoMstico del cual Cristo es la cabeza y el Espritu Santo elalma, que da a los miembros humanos la gracia requeridapara cooperar con su Cabeza en Su trabajo redentor. Dios haelegido redimirnos a travs de la Encarnacin que requiri lacooperacin del Fiat de Maria.El podra habernos redimido de otro modo sin elrequerimiento de la cooperacin humana, pero fue Su

voluntad la de redimirnos por medio de la Encarnacin.Reflexionando sobre la Encarnacin se hace ms fcilcomprender lo que explic el Papa Pio XII como uno de losaspectos ms desconcertantes del misterio de la Iglesia. ElPapa Pio escribe que es por cierto sorprendente que Cristorequiera de Sus miembros. Deja en claro que Cristo requierede esta ayuda no por necesidad sino como una opcin (ascomo opt encarnarse con la cooperacin de Nuestra Seora).

Nuestro Salvador quiso ser asistido por los miembros deSu Cuerpo Mstico en la realizacin de la labor de laRedencin. Esto no se debe a ninguna necesidad oinsuficiencia en El, sino ms bien a que El as lo haordenado para mayor honor de Su Esposa inmaculada.Muriendo en la Cruz, concedi a Su Iglesia el inmensotesoro de la Redencin sin ninguna cooperacin de suparte; pero en la distribucin de este tesoro El no solocomparte este trabajo de santificacin con su Esposa sin

mancha, sino que en cierta forma quiso que surgieradesde su trabajo. 14 El Dr. Clark explica que:

La concepcin catlica de la religin cristiana bienpodra ser descripta como encarnacional, en el sentidoque la Iglesia, transformando el mundo por la vida divinade la gracia que fluye en ella desde Cristo su cabeza, es

una extensin perpetua de la encarnacin de Cristo.15


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El propsito de Cristo en la aplicacin de los mritos de SuPasin son entonces el de perpetuar la Encarnacin a lo largodel tiempo hasta Su vuelta. Y hace esto no solo por medio delos efectos de la Encarnacin sino prolongando la

Encarnacin, pero prolongando la Encarnacin en s misma, y esta prolongacin de la Encarnacin es la Iglesia, el CuerpoMstico de Cristo, que es el mismo Cristo viviendo y actuandoa travs de Sus miembros que transforman el mundo por ladivina vida de la gracia. Cristo no solo ha comunicado Susantidad y mritos sino Su poder de santificacin a Su Iglesia

jerrquica.

Dotada del sacerdocio de Cristo, la Iglesia a travs de

sus ministros tiene la funcin de mediar para todos loshombres, los frutos de la obra de salvacincompletamente suficiente de Cristo. Esta es la obra,opus operatum del sistema sacramental. 16

Es este concepto de la Iglesia y de sus sacerdotes mediandoentre Dios y el hombre, dispensando la Gracia ganada sobrela Cruz a travs de los sacramentos que provoca la furia delos Reformadores Protestantes. Es por lo tanto importante

que los catlicos tengan un claro entendimiento del conceptodel opus operatum que se explica en el Apndice I.

1 DCD, Ch. I, Sect. I, 3, p. 36.2 Breviario Romano, Fiesta de la Anunciacin, II Nocturno, Lectura VI.3 The Liturgical Year, traducido por Dom Lawrence Shepherd (Maryland, 1950), Vol. II, p. 6.4 DCD, Ch. II, Sect. III, 2, ps. 93-4.5 CDT, ver las voces: Expiacin, Redencin y Satisfaccin.6

ST, III, Q. XLVIII, art. II. (Para esta cita la edicin presentada por el Maestro General de losPredicadores Damin Byrne O.P., B.A.C. 4ed. marzo 2001, p.423).7 ESR, p. 554.8 En CDT, en la voz Expiacin se resumen varias teoras.9 Comentario sobre Isaas 53: 5-10; citado en ESR, p.109.10 ESR, ps.109, y 110.11 CDT, ver voz Satisfaccin.12 De erroribus Abaelardi, nro. 21 (PL, CLXXXII, col. 1070).13 CCT, p.227.14 Encclica, The Mystical Body of Jesus Christ (CTS, Londres, 1955), nro. 42, p. 27.15 ESR, p.103; TCC, p. 693.16 ESR, p. 103.


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justo y de enemigo en amigo ( ex inimico amicus ), para serheredero segn la esperanza de la vida eterna [Tit. 3, 7]. 2

Cristo causa de la gracia

Trento ensea que mientras la causa final (fin ltimo) de la justificacin es la gloria de Dios:

la (causa) meritoria, (es) su Unignito muy amado,nuestro Seor Jesucristo, el cual, cuando ramosenemigos [cf. Rom. 6, 10], por la excesiva caridad con quenos am [Eph. 2, 4], nos mereci la justificacin por su

Pasin santsima en el leo de la cruz [Can. 10] y satisfizopor nosotros a Dios Padre. 3 Cristo nuestro Seor es la causa de la gracia y el primer yms grande don de la gracia. El es nuestro Emmanuel, Dioscon nosotros; perdn y redencin son los dones que El nosdio. Por la gracia somos adoptados como hijos de Dios, noadoptados en un sentido legal sino en los trminos de unnuevo nacimiento. La familia que adopta un nio solo puede

darle su apellido y los derechos propios a la filiacin pero nopueden concebirlo por su cuenta de modo que se convirtierade ese modo en un nio de su propia sangre.Mediante la gracia somos engendrados nuevamente yrealmente participamos de la vida divina de Dios; nuestranaturaleza es divinizada por la participacin en lanaturaleza divina. Podemos, como dice esa bella oracin delofertorio, el Suscipe, sancte Pater , participar de la Divinidadde Aquel que se dign hacerse participante de nuestra

humanidad. Mediante la gracia podemos adoptar al Hijo deDios y convertirnos en herederos de Dios y herederos conCristo (Romanos 8: 17) y compartir con El, el impresionanteprivilegio de llamar al Creador Abba! Padre!. Por sunaturaleza el hombre es un sirviente de Dios y debe llamarloSeor. Ahora por el don de la gracia el se ha convertido enuna nueva criatura, una criatura celestial que es capaz dellamarlo Padre. Santo Toms de Aquino ensea que el donde la gracia en el hombre es la obra ms grande y noble de

Dios, mayor que la excelencia de toda la creacin de lanaturaleza. 4


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La Gracia es un rayo de luz divina, una belleza celestial quellena el alma que estampa la imagen de Cristo con el sello delEspritu Santo. El hombre en gracia participa de lanaturaleza divina, recibe privilegios divinos, eternidad,

felicidad, perfeccin, y santidad. Liga al hombre a Dios de unmodo que jams hubiera sido posible descubrir a no ser porla revelacin divina, hacindonos nios ante el Padrecelestial, hermanos y hermanas de Cristo muriendo yresucitando con El participando de Su herencia.El hombre en gracia sabe que Dios es su padre y el Cielo sucasa. Sabe que Cristo es su hermano que se le adelant paraprepararle un lugar donde estar; la gracia conforma solo losprimeros frutos del Espritu Santo a seguir para la completa

redencin del cuerpo y el alma, la felicidad eterna y laparticipacin en la gloria de Dios. La gracia es la promesa dela visin beatfica, y el hombre imbuido de la verdaderaesperanza en esta felicidad eterna lleva en su corazn lasemilla del Cielo.La santidad es el atributo ms alto de Dios, y algo que solo Elposee con derecho. Con su propia naturaleza el hombrepuede ser bueno, justo, pero nunca santo. El ngel msgrande no es santo por naturaleza. Los ngeles que estn

ante la majestad de Dios cubren su rostro y no dejan declamar: Santo, santo, santo es el Seor de los cielos. Lapalabra santo se ha devaluado y ha venido a describirmeras virtudes o piedad. Aunque en realidad solo Dios essanto, nosotros tambin fuimos hecho santos por medio de lagracia que nos incorpora en Cristo as como se incluyenramas al tronco de la vid. La vida de la gracia es la vida deCristo. En el Cuerpo Mstico, Cabeza y miembros compartenla misma vida, la misma santidad.

Preparacin para la justificacin

Trento nos ensea que Dios prepara el alma del adulto parala justificacin ofrecindole la gracia actual del llamado alarrepentimiento.

Por la que son llamados sin que exista mrito alguno en

ellos, para que quienes se apartaron de Dios por lospecados, por la gracia de l que los excita y ayuda a


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convertirse, se dispongan a su propia justificacin,asintiendo y cooperando libremente [Can. 4 y 5] a lamisma gracia, de suerte que, al tocar Dios el corazn delhombre por la iluminacin del Espritu Santo, ni puede

decirse que el hombre mismo no hace nada en absoluto alrecibir aquella inspiracin, puesto que puede tambinrechazarla; ni tampoco, sin la gracia de Dios, puedemoverse, por su libre voluntad, a ser justo delante de El[Can. 3]. 5

El pecador justificado recibe las virtudes teologales de la fe, laesperanza y la caridad con el don de la gracia santificante.Pero la fe no es solo una virtud teologal infusa con gracia,

sino parte en la preparacin necesaria para su recepcin. Lafe es el primer paso que el pecador debe dar en el camino dela gracia, sin el, es imposible dar el segundo paso. La fe solanos puede inducir a buscar la gracia y a encontrarla. La fe esla estrella matutina que brilla en la oscuridad de nuestrasalmas, sin la cual no podemos ir a Dios. Sin fe es imposibleser grato, porque es preciso que el que se llega a Dios crea enEl y que es remunerador de los que le buscan (Heb. 11:6).Este texto es citado por el Concilio de Trento que ensea:

(los adultos) se disponen para la justicia misma [Can. 7 v9] al tiempo que, excitados y ayudados de la divinagracia, concibiendo la fe por el odo [Rom. 10, 17], semueven libremente hacia Dios, creyendo que es verdad loque ha sido divinamente revelado y prometido [Can. 12-14] y, en primer lugar, que Dios, por medio de su gracia,

justifica al impo, por medio de la redencin, que est enCristo Jess (Rom. 3, 24). 6

El don de la fe puede seguir existiendo en quien ha perdido elderecho a la gracia santificante por un pecado mortal del queno se ha arrepentido. Aunque esa fe es una fe muerta ypermanece muerta hasta que el pecador se arrepienta. ElConcilio de Trento ensea que los hombres deben primeroreconocer su condicin de pecador por medio de la fe en larevelacin divina:Al tiempo que entendiendo que son pecadores, del temor de

la divina justicia, del que son provechosamente sacudidos[Can. 8], pasan a la consideracin de la divina misericordia,


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renacen a la esperanza, confiando que Dios ha de serlespropicio por causa de Cristo, y empiezan a amarle comofuente de toda justicia y, por ende, se mueven contra lospecados por algn odio y detestacin [Can. 9], esto es, por

aquel arrepentimiento que es necesario tener antes delbautismo [Act. 2, 38]; al tiempo, en fin, que se proponenrecibir el bautismo, empezar nueva vida y guardar los divinosmandamientos. 7 El significado de la justificacin ya fue explicado, y, como fueresaltado por el Concilio de Trento, no se trata simplementede la remisin (perdn) de los pecados sino de la santificacin

y de la renovacin interior del hombre. Ciertamente, la

distincin que puede hacerse entre justificacin ysantificacin es, en cierta medida, teortica: los dones de lagracia santificante claramente santifican al pecador tal comolo dice su nombre. La gran diferencia entre la teologaCatlica y la Protestante de la gracia es, como analizaremosen el prximo capitulo, que la primera explica a la graciacomo algo positivo inherente en el alma del hombre

justificado, quien no la posee en su condicin de no justificado. Es una cualidad positiva que agrada a Dios en El

Mismo pues la ha puesto en Cristo. Los Reformadoresniegan eso.

La transformacin por la gracia

No existe una analoga posible que siquiera pueda darnosuna idea cercana de la transformacin del alma por la gracia.Una espada de hierro en el fuego sigue siendo de hierro

aunque adquiere nuevas cualidades, calor, luz, el poder dequemar. Hay una leyenda sobre un tallo de rosa dibujado enuna madera de brezo que cuando es el mes de junio y se laenciende huele a rosas, la cual pasando por las manos del

jardinero, este sonri y dijo: Su belleza no se debe a lo queviene de ti, querida madera de brezo, sino a lo que pongo enella. Las maravillas de las gracias de Dios en Su pueblo nose debe a lo que ellas son por naturaleza, fuego abrasador,sino a lo que puso en el: a Cristo, fuente y causa de la gracia

y su primer y ms grande don. Trento nos ensea al respecto:


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As, pues, a los hombres de este modo justificados, oraconserven perpetuamente la gracia recibida, ora hayanrecuperado la que perdieron, hay que ponerles delante las

palabras del Apstol: Abundad en toda obra buena,sabiendo que vuestro trabajo no es vano en el Seor [1Cor. 15, 58]; porque no es Dios injusto, para que se olvidede vuestra obra y del amor que mostrasteis en sunombre [Hebr. 6, 10]. 8

La fe sin obras esta muerta, como deja en claro Santiago:

De que sirve, hermanos mos, que uno diga que tiene fe,

si no tiene obras? Por ventura la fe de ese tal puedesalvarle? Si un hermano o hermana estn desnudos ycarecen del diario sustento, y uno de vosotros les dice: Iden paz, calentaos y saciaos, ms no les dais lo necesariopara el cuerpo, Qu aprovecha aquello? As tambin lafe, si no tiene obras, es muerta como tal (Santiago 2:14-17).

Aunque la justificacin por s misma, el don de la gracia

santificante, no puede ser meritoria, el hombre justificadopuede ser merecedor e incrementar la gracia por buenasobras. Este incremento no se producir solo por susesfuerzos, lo concede Dios en su liberalidad comorecompensa. Los Reformadores negaron semejanteposibilidad en tanto que sostenan que esto hara a Diosdeudor del hombre, claramente una situacin imposible. Sinembargo hay dos modos por los cuales podemos con justiciaesperar una recompensa de otro: habindole servido en algo

que lo coloque en situacin de obligacin hacia nosotros, o,porque esta persona nos haya prometido una recompensaque podemos merecer conforme la ejecucin de ciertasacciones. Es segn esta ltima modalidad que podemosmerecer y crecer en gracia, porque se trata de unarecompensa liberalmente ofrecida por un Seor bondadoso yabundante. San Pablo claramente crea que poda recibirsemejante recompensa cuando escribi: He peleado el buencombate, he terminado la carrera, he guardado la fe. En

adelante me est reservada la corona de la justicia, que medar el Seor, el Juez justo, en aquel da, y no slo a m sino


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a todos los que hayan amado su venida (2 Tim. 4: 7-8). Laspalabras corona de justicia expresan muy claramente laidea de la recompensa que ha sido merecida y es debida en

justicia. Como lo explica el Concilio de Trento Cristo promete

que quien diere un vaso de agua fra a uno de sus mspequeos, no ha de carecer de su recompensa [Mt. 10, 42]. 9 Las enseanzas de la Iglesia tal como fueron definidas poreste concilio dicen que las buenas acciones hechas con laasistencia de Dios por quien sea miembro vivo de Cristomerece verdaderamente crecer en gracia y la vida eterna.

Las buenas obras en Cristo

Las buenas obras de un hombre justificado no son de ningnmodo algo realizado aisladamente de Cristo de lo cual puedaexigir algn tipo de crdito personal. Estas buenas obras sonmeritorias solo, y precisamente, porque son en un sentidomuy real acciones de Cristo, actividades de la nueva vidadivina de la gracia, de lo cual no podemos jactarnos ya que esCristo quien nos alcanza los frutos (Rom. 3:27).Cristo se ha hecho El mismo Cabeza de la nueva humanidad.

Quiso hacer de la humanidad redimida un solo cuerpo, y aslo hizo con la extensin y la consumacin de Si mismo. Lagracia es la vida en Cristo: las buenas acciones de losmiembros del Cuerpo Mstico son hechas con Cristo, pues lavida de la gracia es una vida de cooperacin entre Cristo ySus miembros:

Permaneced en Mi, y Yo en vosotros. As como elsarmiento no puede por s mismo llevar fruto, si no

permanece en la vid, as tampoco vosotros, si nopermanecis en Mi. Yo soy la vid, vosotros los sarmientos.Quien permanece en Mi, y Yo en l, lleva mucho fruto,porque separados de Mi no podis hacer nada En estoes glorificado mi Padre: que llevis mucho fruto, y serisdiscpulos mos (Juan 15: 4,5,8).

Tampoco estn nuestras buenas obras aisladas de laspropias de los otros miembros del Cuerpo Mstico. La

incorporacin en Cristo nos incorpora dentro de todos Susmiembros, esa comunin de gracia es la que llamamos


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Iglesia. El ltimo fin de la Santa Comunin no essimplemente la unin del alma individual con Cristo sino launidad del Cuerpo Mstico. Santo Tomas de Aquino pone muyclaro esto mismo en su oracin de preparacin para la Santa

Comunin:Haz que yo reciba no slo el Sacramento del Cuerpo ySangre del Seor, sino tambin la virtud y la gracia delsacramento. Si, oh Dios clementsimo, pueda yo recibir detal modo el Cuerpo de tu Hijo unignito, nuestro Seor

Jesucristo, que encarn en la Virgen Maria, que merezcaser incorporado a su Cuerpo Mstico y ser contado entresus miembros.

El Papa san Len nos exhorta en el sermn de Navidad:

Agradezcamos a Dios Padre por medio de Su Hijo en elEspritu Santo, quien tuvo piedad de nosotros en el granamor que nos tiene, y quien, cuando estbamos muertosen el pecado, nos hizo vivir en y con Cristo, para que enEl podamos convertirnos en una nueva criatura,nuevamente formados. Renunciemos a nosotros mismos

y que todo lo que hagamos, y habiendo recibido una parteen la filiacin de Cristo, dejemos lejos las obras de lacarne. Cristianos, reconozcan su dignidad, ya quehabiendo recibido parte en la naturaleza divina, estnatentos a no volver a caer en vuestra anterior bajeza.Consideren de quien es ese cuerpo del cual sonmiembros, y Quien es su Cabeza. Recuerden como fueronganados de la oscuridad y puestos en el reino de luz deDios. A travs del sacramento del Bautismo se han

convertido en templos del Espritu Santo. Estn atentosde no echar a tan gran Invitado con las malas acciones,sujetndose una vez ms a la esclavitud del Diablo. LaSangre de Cristo fue para rescatarlos, y te juzgar con

justicia, Quien te redimi con misericordia. 10

1 J. H. Newman, Lectures on justification (Londres, 1874), p.101.2

D. 799.3 Idem.4 ST. I-II, Q.CXIII, art. 9, ad.2.


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5 D. 797.6 D. 798.7 Idem.8 D. 8099 D. 810.10

Incluido aparte de las tres oraciones finales, en el Breviario Romano, Nocturno 2do, Lectura VI, Da de Navidad.


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III

Sola Fides Justificat

La doctrina ProtestanteSobre la justificacin por la sola fe

Si cae esta doctrina se cae todocon ella

Martin Lutero, Conversaciones desobremesa

Todo lo que se pretende aqu es bosquejar los principios

generales de la doctrina Protestante de la justificacindiseada por Lutero y enseada de distintas formas por loslderes de la Reforma. Hubo, por supuesto, diferencias deopinin entre ellos, y especialmente en el caso de Lutero noest siempre muy claro que es lo que estaba enseando.Como es normal entre las sectas cuando comienzan asubdividirse sus disputas internas eventualmente devinieronms feroces que la oposicin mantenida con el cuerpo delcual se haban separado. El Calvinismo no se expandi en un

primer momento a expensas de los Catlicos sino de losLuteranos en el norte de Alemania, y el nombre Reformadoempez a ser utilizado por primera vez cuando se opusieron alos Luteranos no a los Catlicos. 1 Antes de 1570 algunosLuteranos estrictos comenzaban incluso a alegar que elCatolicismo era ms ortodoxo que el Calvinismo. 2Mientras que Lutero no lleg al grado de rechazar todo elsistema Catlico ese rechazo fue inevitable en lasconclusiones lgicas seguidas de sus principios. Por otra

parte qued fuera de discusin que la tesis bsica de losReformadores continentales sobre la justificacin fue laadoptada por Cranmer y sus asociados. Esto se prueba tantopor sus escritos como en los estudios realizados sobre esteperodo. En su libro Thomas Cranmer Theologian, G. W.Bromiley escribe:

Difcilmente pueda pretenderse en esta materia de la justificacin que Cranmer tuviera algo nuevo que decir.

Sus principales puntos son paralelos a los sostenidos por


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Lutero y Zwilingo, como de Calvino y otros escritorescontemporneos. 3

La Iglesia Catlica ensea que el pecado original caus una

herida en nuestra naturaleza poniendo en el alma unaresistencia al bien. Y as, no hago el bien que quiero, sino elmal que no quiero (Rom. 7:19). Pero un alma que estanhelante de aceptar la asistencia de la gracia de Dios puedeluchar contra el pecado. Lutero enseaba que tras la cada deAdn la naturaleza del hombre se haba convertido en algoesencialmente malo, permaneciendo siempre en ese estado demaldad; por lo que la naturaleza humana no sera sino unamasa de corrupcin, y ni siquiera la Sangre Redentora de

Cristo podra limpiarla o curarla: el hombre no podracontribuir absolutamente en nada a su propia salvacin. Diosnos justificara transfiriendo la culpa por la que somos objetode castigo a la cabeza de Su propio Hijo. Calvino fue muyexplcito en este punto:

Dado que las conciencias aterradas no encuentrandescanso sino en el sacrificio y en las abluciones paraexpirar sus pecados, estamos correctamente

encaminados a eso, y la muerte de Cristo se nos exhibecomo la fuente de vida. Ahora por nuestra culpa somospasivos de maldicin ante el tribunal celestial de Dios, lacondenacin de Cristo ante Poncio Pilatos el gobernantede Judea est indicada en primer lugar para quepodamos saber que sobre una persona justa fue inflingidoel castigo que era para nosotros Esa es nuestraabsolucin, que la culpa, que nos hizo pasivos del castigoes transferida a la persona del Hijo de Dios. Por lo que

debemos recordar particularmente esta satisfaccin, dadala cual no tuvimos que pasar una vida entera de terror yansiedad, como si furamos perseguidos por una justavenganza de Dios, la que fue transferida al mismo Hijo deDios. 4

Cristo ha tomado la culpa de los pecadores sobre El mismo,expiando sus pecados con Su Sangre aplacando al Padre.Aunque las almas de los pecadores no estn purificadas, los

mritos ganados por Cristo son aplicados a ellos y lospecados disculpados por Dios. Las almas de los pecadores


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el pecado y justifica al pecador ante Dios, por efecto de sucooperacin con la gracia mediada a travs del sistemasacramental, por medio del cual los mritos ganados paranosotros en el Calvario son mediados a travs de la Iglesia,

que es la prolongacin de la Encarnacin en el tiempo.Cranmer sostiene lo contrario:

El mismo Cristo en su persona se sacrific por nuestrospecados sobre la cruz Y los beneficios de esto no radicaen un poder que ningn hombre pueda dar a otro, sinoque cada uno debe recibirlo de las manos del mismoCristo, por su propia fe y creencia, como dijo el profeta. 5

Para un Protestante, la justificacin significa una declaracinpara que el hombre sea justo: para el Catlico significa que lohace justo. 6 La gracia para los Reformadores no era algo en elhombre sino exterior al alma. Exista solo en la divinavoluntad de Dios y se tratara de una sentencia aprobada porel Juez divino que imputa la bondad de Cristo a los elegidos.La justificacin no era un cambio interior por el cual el almacambia en una cosa sagrada, sino una mera no-imputacinde los pecados. La fe no significaba una aceptacin firme de

la revelacin divina (ver captulo II) sino una conviccinpersonal e individual que los mritos de Cristo haban sidoaplicados a l. El pecador es liberado del castigo debido por elpecado, pero no del pecado. 7 Para un Protestante el alma desan Francisco de Asis, o de santa Teresita de Lisieux, sonmasas de corrupcin ocultas bajo el manto de la rectitud deCristo. Para un Catlico sus almas agradan a Dios por ellasmismas habindose transformado por completo en la moradade la gracia santificante, siendo esto posible, y profundizado,

por su libre cooperacin. La gracia no es una meraimputacin, como mantienen los Protestantes, sino que esrealmente distribuida.Lutero demoli un sistema doctrinario desarrollado a lo largode quince siglos sobre la base de su interpretacin personalde Romanos 3:28: Porque nosotros estimamos que el hombrees justificado por la fe, sin las obras de la Ley. San Pabloestaba argumentando contra aquellos que queran imponerentre los cristianos las ceremonias legales de los Judos,

como es puesto en claro en el siguiente versculo en dondepregunta Acaso Dios es solamente el Dios de los judos?


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no lo es tambin de los paganos? No hay elasticidad posiblede la imaginacin para que las palabras en griego puedan sertraducidas por la sola fe, y as es que Lutero agreg solapor su propia cuenta. La respuesta que daba a todos por esto

era tan burda como lo que sigue:

Si un papista lo molesta con la palabra sola, dgaledirectamente que el Dr. Martn Lutero dice que: Lospapistas y los burros son la misma cosa, sic volo, sic

jubeo, stat pro ratione voluntas . Por lo que no debemosser los discpulos o los pupilos de los papistas, sino quepor el contrario sus maestros y jueces. Debemosfanfarronear y martillar sobre sus cabezas de burro, y as

como Pablo desafi al santurrn de sus das as tambindesafiar a estos burros mos. 8 Sigue diciendo:

Me disculpo de no haber agregado la palabra todospara que pudiera leerse sin todas las obras de todas lasleyes, y as hacer que se escuche en voz alta y de modocompleto. No obstante esto ya estara en mi Nuevo

Testamento, aunque todos los papistas-burros se vuelvanlocos por eso, no me movern de mi posicin. 9

La interpretacin de Lutero de Romanos 3:28 no puedereconciliarse con textos de la escritura como Mateo 5:20, 48;7:14, 21; 10:22, 38; 19:17; 25:34-44; Juan 5:28; 14:15;15:10, 14; Romanos 2:6-10, 13; 8:17; 1 Juan 2:3-4; 3:6, 9;Revelaciones 20:12. Y es particularmente incompatible con laEpstola de Santiago citada en el captulo anterior, y an as

Lutero la conden como una epstola insignificante*

removindola de la Biblia. 10 Fe era lo nico que contaba. Lasbuenas obras no valan de nada, es ms eran imposiblesdesde el momento que todas las acciones del hombre estabanmalditas por la fuente de las que brotaban: la naturalezahumana, que es esencialmente corrupta a causa del pecadooriginal.La teologa de Lutero es en gran medida una expresin de supersonalidad. Segn la mitologa luterana sus ojos vieron la

corrupcin del papado y la maldad del catolicismo cuando fue* a right strawry epistle.


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enviado a Roma por su orden para realizar unos trmites en1511. En la iglesia de la Santa Croce se le ocurri la idea deque la salvacin se logra por la sola fe. Los propios escritos deLutero muestran que en el tiempo en que realizara aquella

visita el era locamente papista.11

Entre esta visita y surebelin en 1517 creci considerablemente su reputacincomo profesor y predicador. Era un hombre de indudablesdones como orador. Se involucr tanto en la enseanza y lapredicacin que apenas pudo dedicarle tiempo a la oracin.Raramente tengo tiempo para terminar el Oficio diario, odecir Misa 12 . Hallaba la oracin como un martirio:agotadora y molesta 13 . Lutero tambin atribuy su abandonode la oracin por sufrir las tentaciones de la carne, el

demonio, y el mundo14

. Ms que someterse a la direccin desus superiores en sus conflictos espirituales dispuso demodos propios que no fueron sino desaprobados:

Haba veces cuando era presa de una casi desesperantemelancola, y de repentinos ataques, que recurra aayunos extravagantes y penitencias que lo reducan auna condicin de cansancio e irritabilidad. Contaba comosus superiores le reprochaban su terquedad y

extravagancias, y confes que tenan razn. Pero unateora comenz a tomar forma en su mente que parecaofrecerle una solucin a sus problemas. Los queescuchaban sus sermones y conferencias, pronto diranque Lutero como predicador y profesor, estabaaventurando doctrinas extraas. En septiembre de 1516lo vimos relacionado con la defensa de una declaracionesformales realizadas en su clase, una teora nueva sobrelos (efectos) resultados del pecado original: El hombre se

convirti en un rbol corrupto que no puede sino hacer elmal y si es falso que la voluntad del hombre sea libre ypueda decidir uno u otro camino. Nuestras voluntadesno son libres sino esclavas. 15

Esta teora de la corrupcin total de la naturaleza humanapor el pecado original es parte de una nueva religin en lacual el pecador es absuelto de la obligacin de usar la graciadivina para alcanzar la virtud, porque los actos virtuosos ya

no podran contribuir a su salvacin ms que las malasacciones. Lutero aceptara todas las consecuencias de su


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teora: Se un pecador si quieres y peca con el cuerpo ( pecca fortiter ), pero cree an con el cuerpo, y algrate en Cristo quees el conquistador del pecado 16 . Atreverse a pecar yatreverse a creer deban existir al mismo tiempo, as escribi:

Desde el momento en que el cordero arroj lejos los pecadosdel mundo, el pecado ya no separa a los hombres, aunquecometan impurezas miles de veces al da y asesinen tambina veces. 17

Con esta teora ya no hubo ninguna necesidad de rezar,la que haba encontrado como un martirio, ningunanecesidad de luchar contra la tentacin. No podra existirtampoco ningn mrito: el hombre deba vivir

despreocupado como quisiera en la certeza de lasalvacin. Esa era una de las ideas que le surgieron aLutero en el medio de los conflictos y problemasinteriores, y ese fue el camino que eligi. 18

La nueva religin inventada por Lutero fue una que seadaptaba a los requerimientos de lo que el Diccionario deOxford de la Iglesia Cristiana denomina su propia naturalezaapasionada y melanclica, y que tambin dice:

La ansiedad sobre su salvacin le caus muchosescrpulos, y el hecho que la rutina de la vida religiosa lohaya desanimado y por el contrario no le trajera alivio yconfianza al punto de abandonar deberes de la vidareligiosa como la recitacin del Oficio Divino y lacelebracin de la Misa Sus emociones controlabancompletamente su capacidad de juicio. Con su grandominio del lenguaje y su exitosa oratoria gan un

nutrido auditorio popular, aunque al momento de entraren controversia le venan los escrpulos y dudaba de laenvergadura de sus argumentos, y la posibilidad deevaluar una evidencia conflictiva, de un mododesapasionado, era extrao a su naturaleza. Susdoctrinas centrales eran un espejo de su temperamento yde sus propias experiencias. Su profundo pesimismo lollev a afirmar la depravacin total del hombre y lainutilidad de la razn humana, en tanto que su necesidad

personal de un Dios amable lo llev a crear la doctrinade la imputacin de los mritos de Cristo por la sola fe,


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sin ningn tipo de cooperacin humana el hombre, dehecho, est totalmente bajo el poder del mal y no puedehacer nada sino pecar. La justificacin es alcanzada enel hombre mediante una suerte de ficcin legal, conforme

a la cual Dios tiene a los hombres pecadores como justos,debido a los mritos de Cristo, aunque en realidadpermanezcan (los hombres) tan pecadores como antes.En el himno Aus tieffer Not schrey ich zu dyr , Luteroexpres su pensamiento: Es ist doch unser Tun umsonst,auch in dem besten Leben (Todo lo que hacemos es envano, incluso llevando la mejor de las vidas). 19

El Padre E. Towers tambin considera que la teologa de

Lutero se origin como respuesta a sus problemaspersonales:

Frente al fracaso de controlar su carcter violento ysensual, Lutero se involucr en una teora que es unamezcla de pesimismo y optimismo fcil. Sostena que porla cada de Adn nuestra naturaleza haba devenidoesencialmente mala y que as seguira sindolo: una masade corrupcin, y que incluso la sangre redentora de

nuestro Salvador ni la limpiaba ni la curaba, extremandotanto su teora que lleg a la conclusin de que todasnuestras acciones son pecaminosas, no excluyendo lasque vemos como virtuosas. Aqu entonces surge elpermiso del sistema, y entonces no surge sino un fciloptimismo. Pues Lutero enseaba que si solo lo queremostendremos la completa seguridad que los mritos deCristo nos sern aplicados, nuestros pecados ignorados,como si lo fueran por Dios; nuestras almas seguiran

siendo abominables en si mismas pero Dios las cubre conlos mritos de Cristo para que sean vistas por El comosiendo las nuestras; nuestros pecados no nos sonimputados pero si los mritos de Cristo. 20

Lutero reemplaz la enseanza infalible y autorizada de laIglesia por su propia infalibilidad personal con que interpretala Biblia. En teora, concedi el derecho a todos los creyentesa hacer esto: En materia de fe cada cristiano es para si

mismo Papa e Iglesia y no puede decretarse nada oconservarse algo que resulte en amenaza de la fe 21 . Pero en


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la prctica fue la interpretacin de Lutero la que debaaceptarse: Aquel que no acepta mi doctrina no puedesalvarse. Porque ella es de Dios y no ma. 22 SeguramenteLutero no crea en la libertad universal de opinin en materia

religiosa. De modo que los que estuvieran en desacuerdo conl, tanto Catlicos como Protestantes eran cerdosemperrados, imbciles, amigos del infierno. 23 Suinterpretacin de la Biblia era la mismsima verdad, el restomentiras y falsas ilusiones.

Biblia de Lutero

Resulta sorprendente que algunos Reformadores que estabanen desacuerdo con l observaron cnicamente que endefinitiva haba sido una ganancia muy pequea deshacersedel Papa de Roma si tenan que poner en su lugar al Papa deWittenberg. 24Aunque en teora, las enseanzas de Lutero sostienen queDios es quien justifica al hombre, una doctrina que sostuvoexplcitamente en frecuentes ocasiones, tambin se pueden


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leer pasajes en sus escritos que hacen aparecer a la Justificacin por la Fe como una forma de auto-justificacinen la cual es el hombre quien acta y Dios quien responde.Debes asumir como una verdad constante que l se ha

entregado por nuestros pecados, tambin, que tu eres uno deaquellos por cuyos pecados l se ha entregado. Esto es la feque te justifica (haec fides te justificat) y hace que Cristomore, viva y gobierne en ti. 25 Cree que l ser la salvacin yla misericordia para ti, y lo ser sin ninguna duda. 26 En unsermn predicado el 29 de junio de 1519, Lutero dijo: Si unhombre duda, y no est firmemente convencido que tiene lamisericordia de Dios, l no la tiene. Como si cree, entonces sila tiene. Por lo tanto nadie puede saber si est en la gracia de

Dios y si Dios le es propicio excepto por la fe. Si lo cree, estbendecido; si no est condenado. 27 Mientras crea tiene lamisericordia de Dios, este es el optimismo fcil a que hacareferencia el Padre Towers, que no solo hace posible a loscreyentes estar seguros de su salvacin, sino de ser ellosmismos los instrumentos de esa salvacin. La naturalezaesencialmente egocntrica de la fe de Lutero fue puesta derelieve en un libro del Dr. Paul Hacker, un intelectualluterano convertido, que en su primer edicin de 1970 iba

con un prlogo del ahora Cardenal Ratzinger. Dr. Hackerobserva que desde los ltimos meses de 1517 hasta el finalde su vida:

De acuerdo a l (Lutero), estaba adecuadamente justificado y no simplemente por la fe en Dios o Cristo.Solo la reflexin habilitada por la certeza de la accinsalvfica de Dios significa para mi hace la salvacin, ysu reflexin trae consigo su efecto de infalibilidad el

mismo Lutero defini a la fe enseada por l como feaprensiva en el sentido de apoderarse de la fe (fidesapprehensiva). Esto significa que la fe no solo comprendeel mensaje de salvacin sino de la salvacin en s misma,o incluso el mismo Cristo 28

El Dr. Hacker considera que la creencia reflexiva de Luteropuede ser descripta como una fe en la propia fe. 29 Explicacomo despus de su muerte, Lutero haba llegado al punto de

sostener que el hombre poda agarrar o tomar por la fuerzasu justificacin de Dios por la fe:


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Simplemente el hombre no puede merecer ante Dios. Lagracia, entonces, es la certeza de que tenemos que vercon un Dios que nos mira por encima de nuestrospecados como si furamos justos. Dios favorece al

hombre y lo considera como santo en razn de los mritosdel Redentor. 31

Para ser justos con los Reformadores debera subrayarse queen ningn momento la corriente principal de los Protestantesha interpretado la doctrina de la justificacin como unalicencia para pecar. Han llevado una vida piadosa como signopara convertirse en los elegidos. Han habido, por supuesto,algunas sectas extremas, que derivaron una doctrina que

sintieron como conclusin lgica, en otras palabras que todoestaba permitido. El ejemplo ms claro fue el reinoapocalptico establecido por los Anabaptistas de Munster en1534, en donde John Leyden gobern como un rey con susdiecisis esposas, y las ejecuciones estaban a la orden delda. Estas sectas fueron reprimidas sin piedad tanto porCatlicos como Luteranos, en realidad estos ltimos fueronsus ms fieros oponentes al margen del hecho que losAnabaptistas no estaban haciendo sino implementando los

principios utilizados por Lutero, Calvino y los otrosReformadores exitosos. Estos principios fueron explicados porMonseor Philips Hughes:

Los hombres tienen el derecho de formar sus propiosgrupos religiosos, de unirse o no a un grupo, dejarlocuando quieran; que estos grupos son iguales en susderechos y no se sujetan a ninguna autoridad sino a loque ellos mismos elijan, que los grupos son libres de

elegir el modo de rendir culto, que cada individuo es librede elegir lo que creer. 32 El concepto de la Iglesia mediando la gracia a travs de lossacramentos fue anatema no solo para Lutero sino para elresto de los Reformadores Protestantes. Era axiomtico a suteologa que ningn hombre, ningn poder sacerdotal, nitampoco nada en la creacin podra ser capaz de hacer algobueno en orden a la salvacin o producir efectos intrnsecos

en el alma del hombre. La gracia de la justificacin eramantenida por ser esencialmente el favor de la voluntad


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divina, y ninguna Iglesia, ni sacerdote podra tener una parteeficaz en la mediacin de la gracia para los otros:

La doctrina de un sacerdote sacrificador, cuyo ministerio

es un medio objetivo para la asistencia de las almascristianas en alcanzar la justa relacin con Dios fuetenida por los Reformadores como una instruccinintolerable dentro del santuario inviolable de la fesalvadora, en donde cada hombre experimentaba sucertidumbre personal de gracia. 33

Una vez realizado el decreto divino de la absolucin este eraabsoluto. Una vez que el hombre haba sido justificado por

medio de los mritos salvficos de Cristo su salvacin estabaasegurada. Es todava una prctica corriente la de nacer denuevo entre los Protestantes y preguntarles a aquellos conque se topan si estn salvos. En lo que respecta a la misa,los Protestantes insisten que el sacrificio que hizo posible laimputacin de los mritos de Cristo a los elegidos es algo que

ya fue realizado en el pasado, y podra ser conmemorado enun memorial de accin de gracias que podra estimular la fede los elegidos, pero, y esto es axiomtico para la doctrina

Protestante, los elegidos recibieron su justificacindirectamente de Dios. La consecuencia inevitable de aceptarla Justificacin por la Fe fue perfectamente sintetizada por elestudioso alemn P. Arnold cuando dijo que en general hiriel corazn del sistema catlico de los sacramentos, y enparticular a la misa. 34 En un estudio sobre el sistema catlico sacramental el PadreC. C. Martindale, S.J. explica que:

Si uno se pone a buscar una sola palabra en la quecristalizar la tradicin catlica sacramental, pienso queesa sera eficacia. Los sacramentos son, como hemosvisto, eficaces por si mismos. Y esto fue lo que atacaronlos Reformadores. El sacramento como una cosatotalmente inerte. No podan eliminar todos lossacramentos (de hecho es lo que sucede hoy en da conlos Quakeros y el Ejrcito de Salvacin) aunque sedespojaron de cinco de los siete y luego se extinguieron

de los dos que quedaban todo su valor intrnseco ofuerza. Toda la obra es hecha por el receptor que a


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cuestas de su confianza en Dios se pega la palabra fe, ysobre la base de esa fe se alcanzaba el bien dentro del. 35

Monseor Hughes observa que una vez que los Protestantesganaron el poder poltico:

Los ms evidentes, por no decir espectaculares, cambiosfueron, por supuesto, los cambios en los serviciospblicos de la religin. Estos fueron los cambios queprovocaron la impresin -generalmente hostil- que tieneel hombre contemporneo y que ocupa en gran modo alas controversias de nuestro tiempo. Pero an ms

importante fue la nueva teora religiosa que presuponanestos cambios de la cual brotaron. 36

Los Reformadores con razn sentan que la misa estaba en elcorazn de la fe Catlica, y que por lo tanto la destruccin dela misa era prioritaria mucho ms que la cuestin delpapado, pues destruyendo la misa sacaran de raz delcuerpo de la Iglesia su corazn. 37 El odio que losReformadores sentan por la misa est documentado en el

captulo V. El Dr. Francis Clark escribi despus de leerEsclavos de Babilonia de Lutero (1520) que:En este manifiesto est claro que el rechazo de Lutero alsacrificio del altar surge de su primer intuicin: su evangeliode la Justificacin por la Sola Fe, de la oposicin queproclam entre la palabra de Dios que anuncia el decretodivino de perdn a los hombres, quienes no pueden hacernada sino recibirlo, y por el otro lado la eficacia objetiva delsistema Catlico de los sacramentos por el cual la gracia es

transmitida a los hombres para que participen en la vidadivina y del cual la Iglesia, sus sacerdotes y miembros sonprivilegiados en tener parte activa en el poder de Cristo en latransmisin de esa vida a otros. 38

John Bale, un Obispo Eduardiano de Ossory, en uno de susataques ms moderados a la misa, expres la opinin detodos los Reformadores cuando insisti en que: La misa noes ningn sacrificio, ni tampoco una obra buena, sino una

profanacin blasfema de la santa cena del Seor, unamanifiesta maldad, una horrible idolatra, y una apestosa


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abominacin 39 . John Bradford, capelln del Obispo Ridley,tambin manifest el consenso Protestante cuando dijo quese dejarn atrs por lo tanto esas abominables doctrinas, deque el sacrificio de la misa es el medio principal por el cual

aplicar la muerte de Cristo a los vivos y a los muertos: endonde todos pueden ver que mienten atrevidamente. Pues, lapalabra de Dios en el ministerio no pertenece a los muertos(pues quien sera tan loco de ir a predicar a las tumbas delos muertos para que los muertos escuchen?) del mismomodo tampoco los sacramentos. 40

1TR. p. 137.2 Idem, p. 144.3 G.W. Bromiley, Thomas Cranmer theologian (Londres, 1956), p. 36.4 J. Calvin, Institutes of the Christian Religion (Londres, 1844), ps. 404-5.5 CW. Vol. I, p. 47.6 CDT. Vol. III, p.180.7 RIE. Vol. I, p. 142n.8 Idem., p. 19.9 ML. ps. 19-20.10 ODCC. P. 724.11 ML. p. 5.12 Idem., p. 6; ODCC. p. 847.13 Idem., p.6.14 Idem.15 Idem. p.7.16 Idem. p. 8.17 Idem. p. 9.18 Idem.19 ODCC. ps. 847-8.20 TCC. p. 550.21 Werke, V, p. 407.22 Werke, X, II, p. 107.23 ML. ps. 9-10.24 Idem. p. 10.25 Werke, II, p. 458.26

Idem. p. 491.27 Idem. p. 249.28 P. Hacker, The ego in faith (Chicago, 1970), p. 10.29 Idem. p. 11.30 Idem. p. 20.31 H. Rondet, The grace of Christ (Newman Press, 1967), p. 279.32 PHR. p. 158.33 ESR. p. 143.34 Citado en ESR. p. 364.35 TCC, p. 753.36 RIE. Vol. II, ps. 83-4.37 ESR, p. 107.38 Idem. ps. 340-41.39

J. Bale, Select Works (PS Cambridge, 1849), p. 153.40 J. Bradford, Letters, Treatises, Remains (PS Cambridge, 1853), p. 289.


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John Wycliffe (1330-1384) es la estrella matutina de la Reforma,anticip en casi cada detalle la doctrina Eucarstica que fuera adoptadadespus por el consenso de los Reformadores Protestantes del siglo XVI.


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IV

La doctrina Catlica sobre la Eucarista

Cristo es ofrecido hoy y El Mismo como sacerdote se ofrece El Mismo en orden a remitir nuestros pecados

San Ambrosio 1

La Eucarista es el centro de la vida cristiana as como Cristoes la figura central en la religin Cristiana. Siendo tambinun sacrificio es el ms grande de todos los sacramentos entanto contiene al mismo Cristo, mientras que en los otros

sacramentos Cristo acta y aplica los mritos de Su Pasinpara un propsito particular. Santo Tomas de Aquino sealaque el resto de los sacramentos estn ordenados a estesacramento como a su fin. 2 No solo simboliza o representa laPasin y muerte de Cristo sino que la contiene la misa es elSacrificio de la Cruz, un hecho que santo Tomas ilustracitando a san Ambrosio: En Cristo se ofreci una sola vez elsacrificio eficaz para la vida eterna Qu hacemos entoncesnosotros? Acaso no le ofrecemos todos los das como

conmemoracin de su muerte?. 3 La Pasin del Seor es elsacrificio que ofrecemos, escribi san Cipriano. 4 Nada de loque se escriba exagerara la importancia de la Eucarista. Esel centro de la vida cristiana as como Cristo es la figuracentral de la religin cristiana.Los sacerdotes en la Iglesia son ordenados, no principalmentepara predicar el evangelio, ni para confortar al que sufre conlas verdades consoladoras de la religin, ni para liderarreclamos sociales, sino para ofrecer el Sacrificio de la Misa,

para consagrar la Eucarista.Si los catlicos en el pasado y en el presente tambin-pensaron que no hay nada en el arte, y la arquitecturasuficientemente bello como para decorar sus iglesias esporque la Iglesia Catlica es la casa del Rey de reyes, la casade Cristo verdaderamente presente en el Sacramento de laEucarista. Si los catlicos, incluso los ms pobres, estnlistos para privarse ellos mismos incluso de confort paraapoyar a su clero, esto es porque piensan que a cualquier

costo el Sacrificio de la Misa debe seguir ofrecindose, elSacramento de la Eucarista, el alimento de las almas


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cristianas, debe ser siempre administrado. La devocin a laEucarista no es una prctica piadosa incidental de loscatlicos, sino que es la misma esencia de la vida catlica. 5

La Transubstanciacin

Menos Lutero, que es un caso particular, todos losReformadores negaban la Presencia Real y Objetiva de Cristoen la Eucarista, algunos afirman una real presencia yutilizan lo que pareciera un lenguaje realista que podra serinterpretado en un sentido catlico, pero lo que todos ellosniegan enfticamente es una presencia objetiva, es decir, que

el pan y el vino se conviertan realmente en el verdaderoCuerpo y Sangre de Cristo despus de la consagracin,diferencindose del pan y el vino corrientes en su sustancia.Es necesario tener una idea clara del significado de lasustancia dentro del contexto de la teologa EucarsticaCatlica para comprender apropiadamente laincompatibilidad entre las doctrinas Catlica y Protestante.Los trminos cambio sustancial , o, presencia sustancial ,convienen a la enseanza catlica con mayor precisin que el

trmino presencia real . Sabemos que Nuestro Seor estpresente siempre que hayan dos o ms reunidos en sunombre. Esa presencia es categricamente real , perocategricamente no es sustancial . La palabra sustancia,substantia en latn, fue tomada por los telogos escolsticosde la filosofa de Aristteles.A veces se dice que este trmino ya no se debera utilizardado que muchos elementos de la teora Aristotlica y sulectura escolstica han sido desechados por los cientficos

modernos. Pero el sentido en que se utiliza el trmino en lateologa Eucarstica trasciende toda teora particular de laciencia y la filosofa. Substantia hace referencia a lapermanente y subyacente realidad de todo lo que existe quehace que algo sea eso que es y no otra cosa. As por ejemplopodemos hablar de la sustancia del pasto, que es lo que haceque sea pasto y no una flor, un rbol, un insecto o un pjaro.La sustancia del pasto podra, quizs, ser referida como lapastidad del pasto. Cuando las bacas comen pasto este se

transforma luego en leche, porque una sustancia fuecambiada en otra.


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La sustancia o lo que realmente subyace de algo puede sercontrastado con sus accidentes o apariencias. Los accidenteses aquello que perciben los sentidos, como el color, tamao, ogusto. La sustancia de un objeto puede permanecer sin

cambio an cuando sus accidentes cambien. El agua, porejemplo, no solo puede ser un lquido sino un slido cuandose congela, o, un gas, al calentrsela en el fuego; pero susustancia o naturaleza subyacente o realidad permaneceinalterada. Si se nos pregunta que es esto lo nico quepodemos decir es que es agua, H2O.El milagro de Can involucr un cambio en la sustancia. A lapregunta por lo que haba en las jarras antes del milagro, larespuesta habra sido agua. La respuesta despus del

milagro sera vino. Un cambio en la sustancia es por logeneral acompaado por un cambio en los accidentes.Cuando las uvas se convirtieron en vino perdieron susaccidentes, o, las apariencias de uvas y tomaron aquellos delvino.Es solo en la Eucarista que hay cambios en la sustanciamientras los accidentes permanecen inmodificados. Si nospreguntamos que es lo que el sacerdote sostiene en susmanos antes de pronunciar las palabras de la consagracin

la respuesta es pan. Una vez que haya pronunciado larespuesta es el Cuerpo de Cristo. El hecho que lo quesostiene en sus manos antes de la consagracin retengatodos los accidentes exteriores, o apariencias de pan, no vaen contra de nuestra creencia de que es realmente el Cuerpo,Sangre, Alma y Divinidad de Nuestro Seor. * Nuestra base para la aceptacin del dogma de latransubstanciacin es la fe en las enseanzas de NuestroSeor, quien pudo cambiar agua en vino y alimentar a cinco

mil personas con algunas pocas rodajas de pan y pescado. El* Porque el verdadero Cuerpo y Sangre de Cristo es hecho presente por el poder de las palabras de laconsagracin (ex vi verborum) tal como estn en el Cielo en este momento, debiendo estar acompaados(concomitari) de todo aquello que est unido a Su verdadero Cuerpo al momento que son pronunciadaslas palabras, esto es, Cuerpo, Sangre, Alma, y Divinidad, y todo est presente bajo ambas especies. Estose conoce como la doctrina de la concomitancia (per concomitantiam). La divinidad de nuestro Seor estunida con Su humanidad en virtud de lo que es conocido como la unin hiposttica (la unin permanentede la naturaleza humana con la naturaleza divina de Dios Hijo, esto es, una persona pero dos naturalezas).Dos consecuencias se siguen de la doctrina de la concomitancia, la primera, que las consagraciones porseparado del pan y del vino simbolizan la muerte de nuestro Seor, pero no hay una separacin real de SuCuerpo y Sangre en la Misa. La segunda consecuencia prctica es que debido a que Cristo por entero esta

verdaderamente y sustancialmente presente bajo ambas especies, as los fieles al comulgar bajo lasapariencias de pan verdaderamente reciben a Cristo por entero, no menos que el sacerdote que tambin

bebe del cliz.


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contestaba que todas las cosas son posibles para Dios: Dioses todopoderoso y por lo tanto puede hacer todas lascosasse ve que este joven no asisti mucho a sus clases delcolegio ah se hubiera enterado de todo lo que puede hacer

Dios.7

Imagen perteneciente al Misal de Sarum impreso enParis por Jean de Pr el 30 de septiembre de 1500.Manifiesta la creencia catlica en la Presencia Realmostrando a un sacerdote sosteniendo en sus manos alMismsimo Cristo quien con las manos juntas suplica alPadre, arriba en la apertura de los cielos.

En su encclica Mysterium Fidei el Papa Pablo VI cita variostestimonios de la patrstica para probar cuan claramente ladoctrina del cambio sustancial era enseada por los Padresde la Iglesia, an cuando no utilizaran el trminotransustanciacin. Precisamente explica lo que debemoscreer en relacin a la Presencia Real citando las palabras de


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Por el sacrificio el hombre se ofrece a s mismo y su vidaa Dios su soberano Seor y Creador; por los sacramentos,Dios, se da s mismo, El se brinda y hace participar alhombre en Su propia vida divina. En el sacrificio una

corriente de tributo fluye del hombre hacia la Fuenteeterna de todo ser; por los sacramentos la graciasantificante desciende copiosamente sobe las almas delos hombres. Esta doble corriente, de Dios a los hombres

y de los hombres a Dios, fluye suave y contundente en elSacrificio y Sacramento Eucarstico. Como el actoculminante de la vida de Jesucristo sobre la tierra fue elSacrificio que ofreci en el Calvario a Su Padre eterno astambin el acto central del culto catlico en la Iglesia, el

Cuerpo Mstico de Cristo, es el Sacrificio Eucarstico, laMisa que El instituy con el fin que sea unaconmemoracin y renovacin perpetua de aquel sacrificio.Del mismo modo que fue por medio de la humanidadsagrada de Cristo que Dios misericordiosamentecondescendi en transmitirnos la vida divina de la gracia,as el Sacramento de la Eucarista, que verdaderamentecontiene esa humanidad viva y viviente, retiene el lugarprincipal entre los sacramentos instituidos por Cristo

para nuestra santificacin.Verdadera, real, y sustancialmente presente sobre el altarbajo las apariencias de pan y vino, Cristo nuestro SumoSacerdote se ofrece El mismo, Vctima infinita, a Su Padrea travs del ministerio de Sus sacerdotes. Este esciertamente un sacrificio con una dulce fragancia, en elcual Cristo, Dios y hombre, ofrece a Su Padre unaadoracin infinita, una plegaria de eficacia sin lmites,propiciacin y satisfaccin superabundantemente

suficiente por los pecados de todo el gnero humano, unaaccin de gracias de esta nica manera proporcionada ala generosidad ilimitada de Dios a los hombres. Y luegoante este don infinitamente agradable que a travs deCristo el hombre hace a Dios, entonces se sucede el msprecioso regalo de Dios: la Vctima inmaculada,divinamente aceptada y ratificada, es puesta ante loshombres para que sea su alimento celestial. Por medio deCristo es que nos damos a Dios. Por medio de Cristo,

Dios nos da su propia vida para que tomemos parte enSu divinidad. La Vctima del Sacrificio Eucarstico


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ofrecida al hombre bajo la forma de alimento, es elaugusto Sacramento de la Eucarista. 10

El Papa Leon XIII en su encclica Caritatis studium , del 25

de julio de 1898, dirigida a los Obispos de Escocia, explicque la esencia y naturaleza de la religin implica la necesidaddel sacrificio, sealando que los sacrificios descriptos en elAntiguo Testamento anunciaban y simbolizaban el Sacrificiode la Cruz que se continua en la Misa, por lo que:

Estn en un serio error los que rechazan el Sacrificio dela Misa sobre la base de que aminora la realidad yeficacia del Sacrificio llevado a cabo por Cristo cuando

estuvo clavado en la cruz ofrecido de una sola vez paraquitar los pecados del mundo (Heb. 9:28). Esta expiacindel pecado fue perfecta y completa, tampoco hay otraexpiacin presente en el Sacrificio de la Eucarista queesa mismaFue el plan divino del Redentor que elSacrificio una vez sobre la Cruz debiera ser perpetuo yperenne. Se hace perpetuo en la santsima Eucarista, lacual no es una mera figuracin o conmemoracin vacade realidad sino la realidad misma, aunque con diferente

apariencia.

El Padre Joseph Jungmann escribe:

Cuando Cristo en la cruz exclam su Consummatum est ,pocos eran los que lo advirtieron, menos los que se dieroncuenta que su frase anunciaba un momento decisivo parael gnero humano, que su muerte abri las puertas de lavida eterna, a travs de las cuales, desde ese momento,

todos lo hombres de la tierra podran pasar. Ahora, esteevento sale al encuentro del gnero humano que tanto loanhela, a travs de la institucin de Cristo que loconserva y guarda celosamente para las generacionesvenideras para que puedan ser testigos concientes de esteevento incluso en los ltimos siglos y en las ms remotasnaciones, y puedan mirarlo con santo arrebato. 11

Al margen del hecho de que en cada misa Jess sea el Sumo

Sacerdote que ofrece el sacrificio, es ciertamente una obra,algo en que el hombre tiene parte y que contribuye a su


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salvacin. La misa no es solo el Sacrificio de Cristo sino elSacrificio de la Iglesia. El Sacrificio puede ser ofrecido solopor medio del ministerio de Sus sacerdotes. Este es unaspecto del misterio al que me he referido en el captulo I, que

Cristo requiera a los miembros de Su Cuerpo Mstico, quehaya querido salvar al gnero humano con su ayuda. No sololas gracias ganadas por Cristo son aplicadas por medio delesfuerzo de los hombres, sino que no es solo Cristo quien seofrece en la misa: nosotros tambin somos requeridos aofrecernos como vctimas con El. 12 As como la Iglesia es elcuerpo de esta cabeza, escribi san Agustn, a travs de Elaprende a ofrecerse ella misma. 13 Incluso ms, aunque elvalor intrnseco de la misa, como el de la Cruz, es infinito,

siendo Cristo Sumo Sacerdote y Vctima Sacrificial, su valorse limita en cuanto a los frutos de cualquier misa particular:

El valor de la misa depende de la mucha o poca santidaddel papa reinante, los obispos, y del clero en todo elmundo. Cuanto ms santa sea la Iglesia en su miembros(especialmente el papa y el episcopado) ms agradableser su Sacrificio a los ojos de Dios con Cristo y laIglesia est asociado en tercer lugar el sacerdote

celebrante, a travs de cuyo representante Cristo ofrece elSacrificio. Si se trata de un hombre de una grandevocin, santidad, y pureza, se incrementarn los frutos,que lo beneficiarn tanto a l como a aquellos en cuyofavor ofrezca la misa. Por lo tanto a los fieles los gua unbuen instinto cuando prefieren que la misa la celebre unsacerdote bueno y santo ms que uno indignoen cuartolugar deben ser mencionados aquellos tienen parte activaen el Sacrificio de la Misa, como por ejemplo, servidores,

sacristn, organista, cantores, y finalmente toda lacongregacin. 14

No es necesario decir que la aplicacin de los frutos de lamisa por los vivos por quienes se celebra la misa o queparticipan son recibidos c