El pitagorismo: la síntesis de límite e ilimitado

Resumen: 1. Comprensión pitagórica del arché como número: síntesis entre

lo limitado y lo ilimitado. Uno-todo y la dificultad consiguiente de hallar un límite limitante. La reconducción de la aporía a través de la síntesis disyuntiva. El “ahora” de los contrarios.2. Negación contra-trágica de la muerte en el pitagorismo. Dualismo alma-cuerpo, culpabilización y purificación, tendencia al desplazamiento (característico de la metafísica) a un “más allá”.3. Pitagorismo como “materialismo abstracto”: prevalencia de imagen sobre acción, confusión de ser y concepto. Reducción de lo limitante a lo limitado: ruptura de la diferencia ontológica. 4. Relaciones entre el pitagorismo y el orfismo.

La ontología aforística de Heráclito de ÉfesoResumen:

1. Sinopsis de la sesión anterior: sentido presocrático de los archaí o primeros principios, el cierre de la investigación de los archaí en la confusión de “lo pensado” y “el pensar”.2. Contexto actual de lectura de Heráclito. La deformación del Heráclito cratilista de Platón.3. Los aforismos: la primacía del acontecer intensivo del sentido sobre la extensión. El pensar como acontecer. 4. La crítica de Heráclito al pitagorismo. La ontología heraclítea: 4.1. Los contrarios se encuentran enlazados por “lo mismo”, por su diferencia: por la sincronía que legisla “según medida” su alternancia diacrónica. El punto de vista de la intensión. 4.2. Lógos como fuego, sol y rayo. 4.3. Vigilia-sueño-muerte. 4.4. Estructura de la dialéctica sincrónica transversal.

De Heráclito a Parménides. Jenófanes. Presentación de ParménidesResumen:

1. Respuestas de T. Oñate a las preguntas formuladas por el grupo. El conflicto entre las racionalidades contemporáneas y el problema de su jerarquía. La implantación de una tradición humanista ajena al contexto griego. ¿Los primeros principios tienen “contrario”?2. Insistencia en los puntos principales de la ontología de Heráclito: lógos es enlace sincrónico.

3. Jenófanes de Colofón. Su crítica a la mitología antropocéntrica de la cultura griega arcaica: el relativismo contingente del ámbito de las costumbres. Su afirmación –no dogmática pero apofática– del arché. 4. Parménides de Elea. El arché como enlace entre pensar y ser. La tesis de Parménides sobre el ser (“El ser es, y no puede no ser”; “El no ser no es, y no puede llegar a ser”) y la comprensión de la diferencia ontológica.

El poema de Parménides y sus contextos (I)Resumen:

1. Contextualización: 1.1. Quién es. Interpretación de los documentos. 1.2. Qué dice –qué hace– y cómo lo dice. Un poema sobre la verdad (alétheia) y el método (méthodos). El vínculo del poema con la sabiduría oracular délfica. Crítica de la concepción espacio-temporal propia de lo humano. La intensión limitada y diferencial como condición de posibilidad del ser. La acción de ser como arché, como unidad simple, indivisible.2. El poema de Parménides. “Sobre la opinión” y “Sobre la verdad”. 2.1. El proemio: crítica a las genealogías míticas (Homero y Hesíodo). 2.2. El “método”: la imposibilidad de demostración de la verdad ontológica. La mostración dialéctica: discusión de Parménides con los pitagóricos, con los milesios y con el “sentido cómun”. 2.3. La tesis del ser: afirmación de la condición de posibilidad de la vida en la copertenencia vida-muerte.

El poema de Parménides y sus contextos (II). Recepciones de ParménidesResumen:

1. Recapitulación de indicaciones bibliográficas.2. Verdad ontológica y verdad óntica.3. La dialéctica de las tesis concurrentes como vía de manifestación de la verdad ontológica.4. “Pues lo mismo es pensar y ser”.5. Historia de las recepciones de Parménides: 5.1. Meliso de Samos: el ser como uno-todo-extenso. 5.2. Zenón de Elea y la dialéctica. 5.3. Empédocles de Agrigento: Philía y Neîkos. 5.4. Anáxagoras de Clazomene: el noûs.