EL PUEBLO JUDÍO en las sagradas escrituras

7/31/2019 EL PUEBLO JUDO en las sagradas escrituras

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El pueblo Judo y sus Escrituras Sagradas en la Biblia Cristiana

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PONTIFICIA COMISIN BBLICA

EL PUEBLO JUDOY SUS ESCRITURAS SAGRADAS

EN LA BIBLIA CRISTIANA

INDICE

PRESENTACIN (3-6)INTRODUCCIN(7-8)I. LAS ESCRITURAS SAGRADAS DEL PUEBLO JUDO, PARTE FUNDAMENTALDE LA BIBLIA CRISTIANA (9-22)A.El Nuevo Testamento reconoce la autoridad de las Sagradas Escrituras del pueblo judo1. Reconocimiento implcito de autoridad

2.Recurso explcito a la autoridad de las Escrituras del pueblo judoB.El Nuevo Testamento se proclama conforme a las Escrituras del pueblo judo1. Necesidad del cumplimiento de las Escrituras2. Conformidad con las Escrituras3. Conformidad y diferenciaC.Escritura y tradicin oral en el judasmo y el cristianismo1. Escritura y Tradicin en el Antiguo Testamento y en el judasmo2. Escritura y Tradicin en el cristianismo primitivo3. Comparacin entre las dos perspectivasD.Mtodos judos de exgesis empleados en el Nuevo Testamento

1. Mtodos judos de exgesis2. Exgesis en Qumrn y en el Nuevo Testamento3. Mtodos rabnicos en el Nuevo Testamento4. Alusiones significativas al Antiguo TestamentoE.La extensin del canon de las Escrituras1. Situacin en el judasmo2. Situacin en la Iglesia primitiva3. Formacin del canon cristianoII. TEMAS FUNDAMENTALES DE LAS ESCRITURAS DEL PUEBLO JUDO Y DESU RECEPCIN EN LA FE DE CRISTO(23-78)A.Comprensin cristiana de las relaciones entre Antiguo y Nuevo Testamento1. Afirmacin de una relacin recproca2. Relectura del Antiguo Testamento a la luz de Cristo3. Relectura alegrica4. Retorno al sentido literal5. Unidad del designio de Dios y nocin de cumplimiento
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#INTRODUCCIONhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#INTRODUCCIONhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#LAS%20ESCRITURAS%20SAGRADAS%20DEL%20PUEBLO%20JUD%C3%8DO,%20%20PARTE%20FUNDAMENTAL%20DE%20LA%20BIBLIA%20CRISTIANAhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#A.%20El%20Nuevo%20Testamento%20reconoce%20la%20autoridad%20de%20las%20Sagradas%20Escrituras%20del%20pueblo%20jud%C3%ADohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#A.%20El%20Nuevo%20Testamento%20reconoce%20la%20autoridad%20de%20las%20Sagradas%20Escrituras%20del%20pueblo%20jud%C3%ADohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#A.%20El%20Nuevo%20Testamento%20reconoce%20la%20autoridad%20de%20las%20Sagradas%20Escrituras%20del%20pueblo%20jud%C3%ADohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#1.%20Reconocimiento%20impl%C3%ADcito%20de%20autoridadhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#1.%20Reconocimiento%20impl%C3%ADcito%20de%20autoridadhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#2.%20Recurso%20expl%C3%ADcito%20a%20la%20autoridad%20de%20las%20Escrituras%20del%20pueblo%20jud%C3%ADohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#2.%20Recurso%20expl%C3%ADcito%20a%20la%20autoridad%20de%20las%20Escrituras%20del%20pueblo%20jud%C3%ADohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#2.%20Recurso%20expl%C3%ADcito%20a%20la%20autoridad%20de%20las%20Escrituras%20del%20pueblo%20jud%C3%ADohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#B.%20El%20Nuevo%20Testamento%20se%20proclama%20conforme%20a%20las%20Escrituras%20del%20pueblo%20jud%C3%ADohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#B.%20El%20Nuevo%20Testamento%20se%20proclama%20conforme%20a%20las%20Escrituras%20del%20pueblo%20jud%C3%ADohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#B.%20El%20Nuevo%20Testamento%20se%20proclama%20conforme%20a%20las%20Escrituras%20del%20pueblo%20jud%C3%ADohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#B.%20El%20Nuevo%20Testamento%20se%20proclama%20conforme%20a%20las%20Escrituras%20del%20pueblo%20jud%C3%ADohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#1.%20Necesidad%20del%20cumplimiento%20de%20las%20Escriturashttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#2.%20Conformidad%20con%20las%20Escriturashttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#3.%20Conformidad%20y%20diferenciahttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#C.%20Escritura%20y%20tradici%C3%B3n%20oral%20en%20el%20juda%C3%ADsmo%20y%20el%20cristianismohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#C.%20Escritura%20y%20tradici%C3%B3n%20oral%20en%20el%20juda%C3%ADsmo%20y%20el%20cristianismohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#C.%20Escritura%20y%20tradici%C3%B3n%20oral%20en%20el%20juda%C3%ADsmo%20y%20el%20cristianismohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#C.%20Escritura%20y%20tradici%C3%B3n%20oral%20en%20el%20juda%C3%ADsmo%20y%20el%20cristianismohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#1.%20Escritura%20y%20Tradici%C3%B3n%20en%20el%20Antiguo%20Testamento%20y%20en%20el%20juda%C3%ADsmohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#2.%20Escritura%20y%20Tradici%C3%B3n%20en%20el%20cristianismo%20primitivohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#3.%20Comparaci%C3%B3n%20entre%20las%20dos%20perspectivashttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#3.%20Comparaci%C3%B3n%20entre%20las%20dos%20perspectivashttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#D.%20M%C3%A9todos%20jud%C3%ADos%20de%20ex%C3%A9gesis%20empleados%20en%20el%20Nuevo%20Testamentohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#D.%20M%C3%A9todos%20jud%C3%ADos%20de%20ex%C3%A9gesis%20empleados%20en%20el%20Nuevo%20Testamentohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#D.%20M%C3%A9todos%20jud%C3%ADos%20de%20ex%C3%A9gesis%20empleados%20en%20el%20Nuevo%20Testamentohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#1.%20M%C3%A9todos%20jud%C3%ADos%20de%20ex%C3%A9gesishttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#2.%20Ex%C3%A9gesis%20en%20Qumr%C3%A1n%20y%20en%20el%20Nuevo%20Testamentohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#3.%20M%C3%A9todos%20rab%C3%ADnicos%20en%20el%20Nuevo%20Testamentohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#4.%20Alusiones%20significativas%20al%20Antiguo%20Testamentohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#4.%20Alusiones%20significativas%20al%20Antiguo%20Testamentohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#E.%20La%20extensi%C3%B3n%20del%20canon%20de%20las%20Escriturashttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#E.%20La%20extensi%C3%B3n%20del%20canon%20de%20las%20Escriturashttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#E.%20La%20extensi%C3%B3n%20del%20canon%20de%20las%20Escriturashttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#E.%20La%20extensi%C3%B3n%20del%20canon%20de%20las%20Escriturashttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#1.%20Situaci%C3%B3n%20en%20el%20juda%C3%ADsmohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#2.%20Situaci%C3%B3n%20en%20la%20Iglesia%20primitivahttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#3.%20Formaci%C3%B3n%20del%20canon%20cristianohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#3.%20Formaci%C3%B3n%20del%20canon%20cristianohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#II.%20TEMAS%20FUNDAMENTALES%20DE%20LAS%20ESCRITURAS%20DEL%20PUEBLO%20JUD%C3%8DO%20Y%20SU%20RECEPCI%C3%93N%20EN%20LA%20FE%20EN%20CRISTOhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#II.%20TEMAS%20FUNDAMENTALES%20DE%20LAS%20ESCRITURAS%20DEL%20PUEBLO%20JUD%C3%8DO%20Y%20SU%20RECEPCI%C3%93N%20EN%20LA%20FE%20EN%20CRISTOhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#II.%20TEMAS%20FUNDAMENTALES%20DE%20LAS%20ESCRITURAS%20DEL%20PUEBLO%20JUD%C3%8DO%20Y%20SU%20RECEPCI%C3%93N%20EN%20LA%20FE%20EN%20CRISTOhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#A.%20Comprensi%C3%B3n%20cristiana%20de%20las%20relaciones%20entre%20Antiguo%20y%20Nuevo%20Testamentohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#A.%20Comprensi%C3%B3n%20cristiana%20de%20las%20relaciones%20entre%20Antiguo%20y%20Nuevo%20Testamentohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#A.%20Comprensi%C3%B3n%20cristiana%20de%20las%20relaciones%20entre%20Antiguo%20y%20Nuevo%20Testamentohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#A.%20Comprensi%C3%B3n%20cristiana%20de%20las%20relaciones%20entre%20Antiguo%20y%20Nuevo%20Testamentohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#1.%20Afirmaci%C3%B3n%20de%20una%20relaci%C3%B3n%20rec%C3%ADprocahttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#2.%20Relectura%20del%20Antiguo%20Testamento%20a%20la%20luz%20de%20Cristohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#3.%20Relectura%20aleg%C3%B3ricahttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#4.%20Retorno%20al%20sentido%20literalhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#5.%20Unidad%20del%20designio%20de%20Dios%20y%20noci%C3%B3n%20de%20cumplimientohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#5.%20Unidad%20del%20designio%20de%20Dios%20y%20noci%C3%B3n%20de%20cumplimientohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#4.%20Retorno%20al%20sentido%20literalhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#3.%20Relectura%20aleg%C3%B3ricahttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#2.%20Relectura%20del%20Antiguo%20Testamento%20a%20la%20luz%20de%20Cristohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#1.%20Afirmaci%C3%B3n%20de%20una%20relaci%C3%B3n%20rec%C3%ADprocahttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#A.%20Comprensi%C3%B3n%20cristiana%20de%20las%20relaciones%20entre%20Antiguo%20y%20Nuevo%20Testamentohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#A.%20Comprensi%C3%B3n%20cristiana%20de%20las%20relaciones%20entre%20Antiguo%20y%20Nuevo%20Testamentohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#II.%20TEMAS%20FUNDAMENTALES%20DE%20LAS%20ESCRITURAS%20DEL%20PUEBLO%20JUD%C3%8DO%20Y%20SU%20RECEPCI%C3%93N%20EN%20LA%20FE%20EN%20CRISTOhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#II.%20TEMAS%20FUNDAMENTALES%20DE%20LAS%20ESCRITURAS%20DEL%20PUEBLO%20JUD%C3%8DO%20Y%20SU%20RECEPCI%C3%93N%20EN%20LA%20FE%20EN%20CRISTOhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#3.%20Formaci%C3%B3n%20del%20canon%20cristianohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#2.%20Situaci%C3%B3n%20en%20la%20Iglesia%20primitivahttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#1.%20Situaci%C3%B3n%20en%20el%20juda%C3%ADsmohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#E.%20La%20extensi%C3%B3n%20del%20canon%20de%20las%20Escriturashttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#E.%20La%20extensi%C3%B3n%20del%20canon%20de%20las%20Escriturashttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#4.%20Alusiones%20significativas%20al%20Antiguo%20Testamentohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#3.%20M%C3%A9todos%20rab%C3%ADnicos%20en%20el%20Nuevo%20Testamentohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#2.%20Ex%C3%A9gesis%20en%20Qumr%C3%A1n%20y%20en%20el%20Nuevo%20Testamentohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#1.%20M%C3%A9todos%20jud%C3%ADos%20de%20ex%C3%A9gesishttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#D.%20M%C3%A9todos%20jud%C3%ADos%20de%20ex%C3%A9gesis%20empleados%20en%20el%20Nuevo%20Testamentohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#D.%20M%C3%A9todos%20jud%C3%ADos%20de%20ex%C3%A9gesis%20empleados%20en%20el%20Nuevo%20Testamentohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#3.%20Comparaci%C3%B3n%20entre%20las%20dos%20perspectivashttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#2.%20Escritura%20y%20Tradici%C3%B3n%20en%20el%20cristianismo%20primitivohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#1.%20Escritura%20y%20Tradici%C3%B3n%20en%20el%20Antiguo%20Testamento%20y%20en%20el%20juda%C3%ADsmohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#C.%20Escritura%20y%20tradici%C3%B3n%20oral%20en%20el%20juda%C3%ADsmo%20y%20el%20cristianismohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#C.%20Escritura%20y%20tradici%C3%B3n%20oral%20en%20el%20juda%C3%ADsmo%20y%20el%20cristianismohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#3.%20Conformidad%20y%20diferenciahttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#2.%20Conformidad%20con%20las%20Escriturashttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#1.%20Necesidad%20del%20cumplimiento%20de%20las%20Escriturashttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#B.%20El%20Nuevo%20Testamento%20se%20proclama%20conforme%20a%20las%20Escrituras%20del%20pueblo%20jud%C3%ADohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#B.%20El%20Nuevo%20Testamento%20se%20proclama%20conforme%20a%20las%20Escrituras%20del%20pueblo%20jud%C3%ADohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#2.%20Recurso%20expl%C3%ADcito%20a%20la%20autoridad%20de%20las%20Escrituras%20del%20pueblo%20jud%C3%ADohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#1.%20Reconocimiento%20impl%C3%ADcito%20de%20autoridadhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#A.%20El%20Nuevo%20Testamento%20reconoce%20la%20autoridad%20de%20las%20Sagradas%20Escrituras%20del%20pueblo%20jud%C3%ADohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#LAS%20ESCRITURAS%20SAGRADAS%20DEL%20PUEBLO%20JUD%C3%8DO,%20%20PARTE%20FUNDAMENTAL%20DE%20LA%20BIBLIA%20CRISTIANAhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#INTRODUCCION


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6. Perspectivas actuales7. Aportacin de la lectura juda de la BibliaB. Temas comunes fundamentales1. Revelacin de Dios2. La persona humana: grandeza y miseria

3. Dios, libertador y salvador4. La eleccin de Israel5. La alianza6. La Ley7. La oracin y el culto, Jerusaln y el Templo8. Reproches divinos y condenas9. Las PromesasC. Conclusin1. Continuidad

2. Discontinuidad3. ProgresoIII. LOS JUDOS EN EL NUEVO TESTAMENTO(79-103)A.Puntos de vista distintos en el judasmo de despus del exilio1. Los ltimos siglos antes de Jesucristo2. El primer tercio del siglo I d.C. en Palestina3. El segundo tercio del siglo I4. El ltimo tercio del siglo IB.Los judos en los Evangelios y en los Hechos de los Apstoles1. Evangelio segn Mateo

2. Evangelio segn Marcos3. Evangelio segn Lucas y Hechos de los Apstoles4. Evangelio segn Juan5. ConclusinC.Los judos en las cartas de Pablo y en otros escritos del Nuevo Testamento1. Los judos en las cartas de Pablo de autenticidad no discutida2. Los judos en las dems cartas3. Los judos en el ApocalipsisIV. CONCLUSIONES (104-108)A.Conclusin generalB.Orientaciones pastoralesNOTAS
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#6.%20Perspectivas%20actualeshttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#7.%20Aportaci%C3%B3n%20de%20la%20lectura%20jud%C3%ADa%20de%20la%20Bibliahttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#7.%20Aportaci%C3%B3n%20de%20la%20lectura%20jud%C3%ADa%20de%20la%20Bibliahttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#B.%20Temas%20comunes%20fundamentaleshttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#B.%20Temas%20comunes%20fundamentaleshttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#1.%20Revelaci%C3%B3n%20de%20Dioshttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#2.%20La%20persona%20humana:%20grandeza%20y%20miseriahttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#3.%20Dios,%20libertador%20y%20salvadorhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#4.%20La%20elecci%C3%B3n%20de%20Israelhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#5.%20La%20alianzahttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#6.%20La%20Leyhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#7.%20La%20oraci%C3%B3n%20y%20el%20culto,%20Jerusal%C3%A9n%20y%20el%20Templohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#8.%20Reproches%20divinos%20y%20condenashttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#9.%20Las%20Promesashttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#C.%20Conclusi%C3%B3nhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#C.%20Conclusi%C3%B3nhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#C.%20Conclusi%C3%B3nhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#1.%20Continuidadhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#2.%20Discontinuidadhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#3.%20Progresohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#3.%20Progresohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#III.%20LOS%20JUD%C3%8DOS%20EN%20EL%20NUEVO%20TESTAMENTOhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#III.%20LOS%20JUD%C3%8DOS%20EN%20EL%20NUEVO%20TESTAMENTOhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#A.%20Puntos%20de%20vista%20distintos%20en%20el%20juda%C3%ADsmo%20de%20despu%C3%A9s%20del%20exiliohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#A.%20Puntos%20de%20vista%20distintos%20en%20el%20juda%C3%ADsmo%20de%20despu%C3%A9s%20del%20exiliohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#A.%20Puntos%20de%20vista%20distintos%20en%20el%20juda%C3%ADsmo%20de%20despu%C3%A9s%20del%20exiliohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#A.%20Puntos%20de%20vista%20distintos%20en%20el%20juda%C3%ADsmo%20de%20despu%C3%A9s%20del%20exiliohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#1.%20Los%20%C3%BAltimos%20siglos%20antes%20de%20Jesucristohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#2.%20El%20primer%20tercio%20del%20siglo%20I%20d.C.%20en%20Palestinahttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#3.%20El%20segundo%20tercio%20del%20siglo%20Ihttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#4.%20El%20%C3%BAltimo%20tercio%20del%20siglo%20Ihttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#B.%20Los%20jud%C3%ADos%20en%20los%20Evangelios%20y%20en%20los%20Hechos%20de%20los%20Ap%C3%B3stoleshttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#B.%20Los%20jud%C3%ADos%20en%20los%20Evangelios%20y%20en%20los%20Hechos%20de%20los%20Ap%C3%B3stoleshttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#B.%20Los%20jud%C3%ADos%20en%20los%20Evangelios%20y%20en%20los%20Hechos%20de%20los%20Ap%C3%B3stoleshttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#1.%20Evangelio%20seg%C3%BAn%20Mateohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#2.%20Evangelio%20seg%C3%BAn%20Marcoshttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#3.%20Evangelio%20seg%C3%BAn%20Lucas%20y%20Hechos%20de%20los%20Ap%C3%B3stoleshttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#4.%20Evangelio%20seg%C3%BAn%20Juanhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#5.%20Conclusi%C3%B3nhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#C.%20Los%20jud%C3%ADos%20en%20las%20cartas%20de%20Pablo%20y%20en%20otros%20escritos%20del%20Nuevo%20Testamentohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#C.%20Los%20jud%C3%ADos%20en%20las%20cartas%20de%20Pablo%20y%20en%20otros%20escritos%20del%20Nuevo%20Testamentohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#C.%20Los%20jud%C3%ADos%20en%20las%20cartas%20de%20Pablo%20y%20en%20otros%20escritos%20del%20Nuevo%20Testamentohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#C.%20Los%20jud%C3%ADos%20en%20las%20cartas%20de%20Pablo%20y%20en%20otros%20escritos%20del%20Nuevo%20Testamentohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#1.%20Los%20jud%C3%ADos%20en%20las%20cartas%20de%20Pablo%20de%20autenticidad%20no%20discutidahttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#2.%20Los%20jud%C3%ADos%20en%20las%20dem%C3%A1s%20cartashttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#3.%20Los%20jud%C3%ADos%20en%20el%20Apocalipsishttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#3.%20Los%20jud%C3%ADos%20en%20el%20Apocalipsishttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#IV.%20CONCLUSIONEShttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#A.%20Conclusi%C3%B3n%20generalhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#A.%20Conclusi%C3%B3n%20generalhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#A.%20Conclusi%C3%B3n%20generalhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#A.%20Conclusi%C3%B3n%20generalhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#B.%20Orientaciones%20pastoraleshttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#B.%20Orientaciones%20pastoraleshttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#B.%20Orientaciones%20pastoraleshttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#Notashttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#Notashttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#Notashttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#B.%20Orientaciones%20pastoraleshttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#B.%20Orientaciones%20pastoraleshttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#A.%20Conclusi%C3%B3n%20generalhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#A.%20Conclusi%C3%B3n%20generalhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#IV.%20CONCLUSIONEShttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#3.%20Los%20jud%C3%ADos%20en%20el%20Apocalipsishttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#2.%20Los%20jud%C3%ADos%20en%20las%20dem%C3%A1s%20cartashttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#1.%20Los%20jud%C3%ADos%20en%20las%20cartas%20de%20Pablo%20de%20autenticidad%20no%20discutidahttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#C.%20Los%20jud%C3%ADos%20en%20las%20cartas%20de%20Pablo%20y%20en%20otros%20escritos%20del%20Nuevo%20Testamentohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#C.%20Los%20jud%C3%ADos%20en%20las%20cartas%20de%20Pablo%20y%20en%20otros%20escritos%20del%20Nuevo%20Testamentohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#5.%20Conclusi%C3%B3nhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#4.%20Evangelio%20seg%C3%BAn%20Juanhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#3.%20Evangelio%20seg%C3%BAn%20Lucas%20y%20Hechos%20de%20los%20Ap%C3%B3stoleshttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#2.%20Evangelio%20seg%C3%BAn%20Marcoshttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#1.%20Evangelio%20seg%C3%BAn%20Mateohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#B.%20Los%20jud%C3%ADos%20en%20los%20Evangelios%20y%20en%20los%20Hechos%20de%20los%20Ap%C3%B3stoleshttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#4.%20El%20%C3%BAltimo%20tercio%20del%20siglo%20Ihttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#3.%20El%20segundo%20tercio%20del%20siglo%20Ihttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#2.%20El%20primer%20tercio%20del%20siglo%20I%20d.C.%20en%20Palestinahttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#1.%20Los%20%C3%BAltimos%20siglos%20antes%20de%20Jesucristohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#A.%20Puntos%20de%20vista%20distintos%20en%20el%20juda%C3%ADsmo%20de%20despu%C3%A9s%20del%20exiliohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#III.%20LOS%20JUD%C3%8DOS%20EN%20EL%20NUEVO%20TESTAMENTOhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#3.%20Progresohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#3.%20Progresohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#2.%20Discontinuidadhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#1.%20Continuidadhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#C.%20Conclusi%C3%B3nhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#9.%20Las%20Promesashttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#8.%20Reproches%20divinos%20y%20condenashttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#7.%20La%20oraci%C3%B3n%20y%20el%20culto,%20Jerusal%C3%A9n%20y%20el%20Templohttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#6.%20La%20Leyhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#5.%20La%20alianzahttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#4.%20La%20elecci%C3%B3n%20de%20Israelhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#3.%20Dios,%20libertador%20y%20salvadorhttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#2.%20La%20persona%20humana:%20grandeza%20y%20miseriahttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#1.%20Revelaci%C3%B3n%20de%20Dioshttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#B.%20Temas%20comunes%20fundamentaleshttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#7.%20Aportaci%C3%B3n%20de%20la%20lectura%20jud%C3%ADa%20de%20la%20Bibliahttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.html#6.%20Perspectivas%20actuales


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PRESENTACIN

En la teologa de los Padres de la Iglesia la pregunta sobre la unidad interna de la nica Biblia dela Iglesia, compuesta de Antiguo y Nuevo Testamento, era un tema central. Que eso no era ni delejos un problema slo terico, se puede percibir palpablemente en el camino espiritual de uno de

los ms grandes maestros de la cristiandad, San Agustn de Hipona. Agustn haba tenido a los 19aos, el ao 373, una primera experiencia profunda de conversin. La lectura de un libro deCicern elHortensius, actualmente perdido le haba provocado un cambio profundo, que lmismo describe retrospectivamente: A Ti, Seor, se dirigan mis plegarias. Empec alevantarme, a volver hacia Ti. Cmo arda, Dios mo, cmo arda por levantarme de la tierrahacia Ti (Conf. III 4,81). Para el joven africano, que cuando nio haba recibido la sal que leconverta en catecmeno, estaba claro que un retorno a Dios tena que ser un retorno a Cristo, quel sin Cristo no poda verdaderamente encontrar a Dios. Por eso pas de Cicern a la Biblia. Peroall experiment una terrible decepcin: en las difciles prescripciones de la Ley del AntiguoTestamento, en sus complicadas y a veces tambin crueles historias no poda reconocer laSabidura a la que l se quera abrir. En su bsqueda dio con personas que le anunciaban unnuevo cristianismo espiritual, un cristianismo que despreciaba el Antiguo Testamento como noespiritual y repugnante, un cristianismo con un Cristo que no necesitaba el testimonio de losprofetas hebreos. Aquella gente prometa un cristianismo de la razn pura y sencilla, uncristianismo en el cual Cristo era el gran Iluminador, que llevaba a los hombres al verdaderoconocimiento de s mismos. Eran los maniqueos.1

La gran promesa de los maniqueos se demostr engaosa, pero con eso el problema no quedabaresuelto. Agustn slo se pudo convertir al cristianismo de la iglesia catlica despus de haber

conocido, a travs de Ambrosio, una interpretacin del Antiguo Testamento que hacatransparente la Biblia de Israel a la luz de Cristo y as haca visible la Sabidura que l buscaba.Con ello Agustn super no slo el desagrado externo por la forma literaria no satisfactoria de laantigua traduccin latina de la Biblia, sino sobre todo el rechazo interior hacia un libro que mspareca un documento de la historia de la fe de un pueblo determinado, con todas sus peripecias yerrores, que la voz de una Sabidura venida de Dios y dirigida a todos. Esa lectura de la Biblia deIsrael, que por sus caminos histricos descubre el camino hacia Cristo y con ella la transparenciahacia el mismo Logos, la Sabidura eterna, no slo fue fundamental para la decisin de fe deAgustn: fue y es fundamental para la decisin de fe de toda la Iglesia.

Pero esa lectura es verdadera? Puede ser fundamentada y asumida an hoy da? Desde laperspectiva de la exgesis histrico-crtica parece, por lo menos a primera vista, que todo hablaen contra de ello. As el ao 1920 el eminente telogo liberal Adolf von Harnack formul la tesissiguiente: rechazar el Antiguo Testamento en el siglo segundo (alude a Marcin), fue un errorque la gran Iglesia conden con razn; mantenerlo en el siglo diecisis fue un destino al que laReforma todava no se poda sustraer; pero, desde el siglo diecinueve, conservarlo todava en el


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protestantismo como documento cannico, de igual valor que el Nuevo Testamento, esconsecuencia de una parlisis religiosa y eclesistica .2

Tiene razn Harnack? A primera vista, parece que muchas cosas hablan a favor de l. Si laexgesis de Ambrosio abri para Agustn el camino hacia la Iglesia y, en su orientacin

fundamental naturalmente muy variable en los detalles, se convirti en fundamento de la feen la Biblia como palabra de Dios en dos partes y sin embargo una, se podr objetarinmediatamente: Ambrosio haba aprendido esta exgesis en la escuela de Orgenes, el primeroque la aplic de modo consecuente. Pero Orgenes en eso segn se dice slo habatrasladado a la Biblia el mtodo de interpretacin alegrica que el mundo griego aplicaba a losescritos religiosos de la antigedad, especialmente a Homero. Por tanto, no realizara slo unahelenizacin de la palabra bblica extraa a su ntima esencia, sino que se habra servido de unmtodo que en s mismo no era creble, porque en ltimo trmino estaba destinado a conservarcomo sagrado lo que en realidad no era ms que testimonio de una cultura incapaz de seradaptada al presente. Pero la cosa no es tan sencilla. Orgenes, ms que en la exgesis homricade los griegos, poda apoyarse en la interpretacin del Antiguo Testamento que haba surgido enambiente judo, sobre todo en Alejandra con Filn como adalid, la cual procuraba de modo bienoriginal hacer accesible la Biblia de Israel a los griegos que desde haca tiempo preguntaban, msall de sus dioses, por un Dios que podan encontrar en la Biblia. Adems, Orgenes aprendi delos rabinos. Finalmente, elabor principios cristianos totalmente propios: la unidad interna de laBiblia como norma de interpretacin, Cristo como punto de referencia de todos los caminos delAntiguo Testamento.3

Pero sea cual sea el juicio sobre la exgesis de Orgenes y de Ambrosio en sus detalles, su

fundamento ltimo no era ni la alegora griega, ni Filn, ni tampoco los mtodos rabnicos. Suautntico fundamento, aparte de los detalles de su interpretacin, era el mismo NuevoTestamento. Jess de Nazaret tuvo la pretensin de ser el autntico heredero del AntiguoTestamento (de la Escritura) y de darle la interpretacin vlida, interpretacin ciertamente no ala manera de los maestros de la Ley, sino por la autoridad de su mismo Autor: Enseaba comoquien tiene autoridad (divina), no como los maestros de la Ley (Mc 1,22). El relato de Emasresume otra vez esta pretensin: Empezando por Moiss y por todos los Profetas, les explic loque en todas las Escrituras se refiere a l (Lc 24,27). Los autores del Nuevo Testamentointentaron fundamentar en concreto esta pretensin: muy subrayadamente Mateo, pero no menosPablo, utilizaron los mtodos rabnicos de interpretacin e intentaron mostrar que precisamente

esta forma de interpretacin desarrollada por los maestros de la Ley conduca a Cristo como clavede las Escrituras. Para los autores y fundadores del Nuevo Testamento, el Antiguo Testamentoes simplemente la Escritura; slo al cabo de algn tiempo la Iglesia pudo formar poco a pocoun canon del Nuevo Testamento, que tambin constitua Sagrada Escritura, pero siempre demodo que como tal presupona y tena como clave de interpretacin la Biblia de Israel, la Bibliade los Apstoles y sus discpulos, que slo entonces recibi el nombre de Antiguo Testamento.


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En este sentido, los Padres de la Iglesia no crearon nada nuevo con su interpretacin cristolgicadel Antiguo Testamento: slo desarrollaron y sistematizaron lo que haban encontrado en elmismo Nuevo Testamento. Esta sntesis, fundamental para la fe cristiana, tena que resultarcuestionable en el momento en que la conciencia histrica desarroll unos criterios deinterpretacin para los cuales la exgesis de los Padres tena que aparecer como no histrica y por

tanto objetivamente insostenible. Lutero, en el contexto del humanismo y de su nueva concienciahistrica, pero sobre todo en el contexto de su doctrina de la justificacin, desarroll una nuevafrmula sobre las mutuas relaciones de las dos partes de la Biblia cristiana, no partiendo de laarmona interna de Antiguo y Nuevo Testamento, sino de la anttesis esencialmente dialcticaentre Ley y Evangelio, tanto desde el punto de vista de la historia de la salvacin como desde elpunto de vista existencial. Bultmann ha expresado de forma moderna esta posicin de principiocon la frmula de que el Antiguo Testamento se ha cumplido en Cristo en su fracaso. Ms radicales la propuesta citada de Harnack, que ciertamente, por lo que puedo saber, apenas ha sidoacogida por alguien, pero que era perfectamente lgica partiendo de una exgesis para la que los

textos del pasado slo pueden tener el sentido que cada autor les haya querido dar en aquelmomento histrico. Que los autores de siglos antes de Cristo que hablan en los libros del AntiguoTestamento se hayan querido referir a Cristo y a la fe del Nuevo Testamento aparece a lamoderna conciencia histrica como muy inverosmil. Por eso con la victoria de la exgesishistrico-crtica, pareci que la interpretacin cristolgica del Antiguo Testamento, iniciada porel mismo Nuevo Testamento, haba fracasado. Esto, como hemos visto, no es una cuestinhistrica de detalle, sino que con ello se debaten los mismos fundamentos del cristianismo. Poreso queda tambin claro por qu nadie ha querido seguir la propuesta de Harnack de procederfinalmente a la renuncia al Antiguo Testamento, que Marcin haba emprendido demasiadopronto. Lo que quedara, nuestro Nuevo Testamento, sera algo sin sentido. El Documento de la

Pontificia Comisin Bblica que aqu presentamos dice sobre ello: Sin el Antiguo Testamento, elNuevo Testamento sera un libro indescifrable, una planta privada de sus races y destinada asecarse (Nm. 84).

Bajo este aspecto, se ve la magnitud de la empresa que asumi la Pontificia Comisin Bblica,cuando se propuso afrontar el tema de las relaciones entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Sitiene que haber una salida a la apora descrita por Harnack, tiene que ser el concepto de unainterpretacin de los textos histricos, sostenible hoy da, que parta del texto de la Bibliaaceptado como Palabra de Dios, pero ample y profundice el punto de vista de los estudiososliberales. En los ltimos decenios han ocurrido cosas importantes en esta direccin. La Pontificia

Comisin Bblica present los resultados esenciales de estos conocimientos en su documentopublicado en 1993, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia. La comprensin de lapluridimensionalidad del discurso humano, que no est atado a un momento histrico, sino queabarca el futuro, fue de gran ayuda para entender cmo la palabra de Dios se puede servir de lapalabra humana para dar a la historia en progreso un sentido que va ms all del momentopresente y obtiene precisamente as la unidad de todo el conjunto. La Comisin Bblica,identificndose con este documento suyo anterior y sobre la base de minuciosas reflexiones


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metdicas, ha examinado las grandes lneas de pensamiento de ambos Testamentos en sus mutuasrelaciones y ha podido decir en resumen que la hermenutica cristiana del Antiguo Testamento,que sin duda se aparta profundamente de la del Judasmo, corresponde sin embargo a unapotencialidad de sentido efectivamente presente en los textos (Nm. 64). Este es un resultado,que me parece muy significativo para el progreso del dilogo, pero tambin sobre todo para la

fundamentacin de la fe cristiana.

Sin embargo la Comisin Bblica no poda en su labor prescindir del contexto de nuestropresente, en el cual el impacto del Holocausto (la Shoah) ha inmergido toda la cuestin en otraluz. Se plantean dos cuestiones principales: Pueden los cristianos, despus de todo lo que haocurrido, mantener an tranquilamente la pretensin de ser los herederos legtimos de la Biblia deIsrael? Pueden continuar con la interpretacin cristiana de esta Biblia, o tendran que renunciarcon respeto y humildad a una pretensin que, a la luz de lo que ha ocurrido, tiene que aparecercomo una intromisin? De eso depende la segunda pregunta: La presentacin de los judos y delpueblo judo que hace el mismo Nuevo Testamento, no ha contribuido a crear una enemistadhacia el pueblo judo, que ha preparado la ideologa de aquellos que queran eliminar a Israel? LaComisin se ha planteado las dos cuestiones. Est claro que la renuncia de los cristianos alAntiguo Testamento no slo acabara, como hemos indicado, con el cristianismo como tal, sinoque tampoco prestara ningn servicio a una relacin positiva entre cristianos y judos,precisamente porque les sustraera el fundamento comn. Lo que hay que deducir de los hechosocurridos es un nuevo respeto por la interpretacin juda del Antiguo Testamento. El documentodice dos cosas sobre el tema. En primer lugar, constata que la lectura juda de la Biblia es unalectura posible que est en continuidad con las sagradas Escrituras de los judos del tiempo delsegundo Templo y es anloga a la lectura cristiana, que se ha desarrollado en paralelismo con

ella (Nm. 22). Aade que los cristianos pueden aprender mucho de la exgesis juda practicadadurante 2000 aos; viceversa los cristianos pueden confiar en que los judos podrn sacarprovecho de las investigaciones de la exgesis cristiana (ibid.). Creo que los anlisis presentesayudarn al progreso del dilogo judeocristiano, as como a la formacin interior de la concienciacristiana.

La ltima parte del documento responde a la cuestin de la presentacin de los judos en elNuevo Testamento. En ella se examinan minuciosamente los textos considerados " antijudos ".Aqu quisiera subrayar slo un punto de vista que me ha parecido especialmente importante. Eldocumento muestra cmo los reproches que el Nuevo Testamento dirige a los judos no son ni

ms frecuentes ni ms duros que las quejas contra Israel que encontramos en la Ley y losProfetas, es decir dentro del mismo Antiguo Testamento (Nm. 87). Pertenecen al lenguajeproftico del Antiguo Testamento y, por tanto, se han de interpretar como las palabras de losProfetas: denuncian los fallos del presente, pero son siempre temporales por esencia ypresuponen tambin siempre nuevas posibilidades de salvacin.


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A los miembros de la Comisin Bblica quisiera expresarles agradecimiento y reconocimientopor su labor. De sus discusiones, mantenidas pacientemente durante varios aos, ha surgido estedocumento que, estoy convencido, puede ofrecer una ayuda importante en una cuestin central dela fe cristiana y en la tan importante bsqueda de una nueva comprensin entre cristianos yjudos.

Roma, en la fiesta de la Ascensin de Cristo, 2001

Joseph Cardenal Ratzinger


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INTRODUCCION4

1. Los tiempos modernos han impulsado a los cristianos a tomar ms conciencia de los vnculosfraternos que les unen estrechamente al pueblo judo. Durante la segunda guerra mundial (1939-1945), acontecimientos trgicos o, ms exactamente, crmenes abominables sometieron al pueblo

judo a una prueba de extrema gravedad, que amenazaba su misma existencia en gran parte deEuropa. En esas circunstancias, muchos cristianos no manifestaron la resistencia espiritual que setena derecho a esperar de los discpulos de Cristo y no tomaron las iniciativas correspondientes.Otros cristianos, por el contrario, acudieron generosamente en ayuda de los judos en peligro,arriesgando a menudo su propia vida. Frente a esa inmensa tragedia, se impona a los cristianos lanecesidad de profundizar en la cuestin de sus relaciones con el pueblo judo. En este sentido seha realizado ya un gran esfuerzo de investigacin y de reflexin. La Pontificia Comisin Bblicaha querido asociarse a ese esfuerzo en la medida de su competencia. sta no le permiteevidentemente tomar postura sobre todos los aspectos histricos o actuales del problema. Por esose limita al punto de vista de la exgesis bblica en el estado actual de la investigacin.

La cuestin que se plantea es la siguiente: Qu relaciones establece la Biblia cristiana entre loscristianos y el pueblo judo? A esta pregunta, la respuesta general es clara: la Biblia cristianaestablece mltiples y muy estrechas relaciones entre los cristianos y el pueblo judo. Por unadoble razn: primeramente, porque la Biblia cristiana se compone en su mayor parte de las "Sagradas Escrituras " (Rom 1,2) del pueblo judo, que los cristianos llaman " Antiguo Testamento"; en segundo lugar, porque la Biblia cristiana comprende a su vez un conjunto de escritos que, alexpresar la fe en Cristo Jess, la ponen en relacin estrecha con las Sagradas Escrituras delpueblo judo. Este segundo bloque, como se sabe, es llamado " Nuevo Testamento ", expresin

correlativa a la de " Antiguo Testamento ".

La existencia de relaciones estrechas es innegable. Un examen ms preciso de los textos revelasin embargo que no se trata de relaciones demasiado simples; al contrario, presentan una grancomplejidad, que va del acuerdo perfecto sobre ciertos puntos a una fuerte tensin sobre otros.Resulta pues necesario un estudio atento. La Comisin Bblica se ha consagrado a l estosltimos aos. Los resultados de este estudio, que, ciertamente, no pretende haber agotado el tema,son presentados aqu en tres captulos. El primero, fundamental, constata que el NuevoTestamento reconoce la autoridad del Antiguo como revelacin divina y no puede sercomprendido fuera de esa relacin estrecha con l y con la tradicin juda que lo transmite. El

segundo captulo examina de modo ms analtico la forma en que los escritos del NuevoTestamento acogen el rico contenido del Antiguo Testamento, del que toman los temasfundamentales, vistos a la luz de Cristo Jess. El tercer captulo, en fin, recoge las variadasactitudes que los escritos del Nuevo Testamento expresan a propsito de los judos, imitando enello, por otra parte, al mismo Antiguo Testamento. Con ello la Comisin Bblica espera contribuira hacer avanzar el dilogo entre cristianos y judos, en la claridad, la estima y el afecto mutuos.


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ILAS ESCRITURAS SAGRADAS

DEL PUEBLO JUDO,PARTE FUNDAMENTAL

DE LA BIBLIA CRISTIANA

2. Sobre todo por su origen histrico, la comunidad de los cristianos est vinculada al pueblojudo. En efecto, aqul en quien ella ha cifrado su fe, Jess de Nazaret, es hijo de ese pueblo. Loson igualmente los Doce que l escogi " para que estuvieran con l y para enviarlos a predicar "(Mc 3,14). Al principio, la predicacin apostlica no se diriga ms que a los judos y a losproslitos, paganos asociados a la comunidad juda (cf. Hch 2,11). El cristianismo ha nacido, portanto, en el seno del judasmo del siglo I. Se ha ido separando progresivamente de l, pero laIglesia nunca ha podido olvidar sus races judas, claramente atestiguadas en el NuevoTestamento; reconoce incluso a los judos una prioridad, pues el evangelio es " fuerza divina parala salvacin de todo aquel que cree, del judo primeramente y tambin del griego " (Rom 1,16).

Una manifestacin siempre actual de aquel vnculo originario consiste en la aceptacin por partede los cristianos de las Sagradas Escrituras del pueblo judo como Palabra de Dios dirigidatambin a ellos. La Iglesia, en efecto, ha acogido como inspirados por Dios todos los escritoscontenidos tanto en la Biblia hebrea como en la Biblia griega. El nombre de " AntiguoTestamento ", dado a este conjunto de escritos, es una expresin forjada por el apstol Pablo paradesignar los escritos atribuidos a Moiss (cf. 2 Cor 3,14-15). Su sentido fue ampliado, desde finesdel siglo II, para aplicarlo a otras Escrituras del pueblo judo, en hebreo, arameo o griego. Por suparte, el nombre de " Nuevo Testamento " proviene de un orculo del Libro de Jeremas que

anunciaba una " nueva alianza " (Jr 31,31) expresin que se convirti en el griego de los Setentaen la de " nueva disposicin", " nuevo testamento " (kain diathk). Aquel orculo anunciabaque Dios haba decidido establecer una nueva alianza. La fe cristiana, con la institucin de laeucarista, ve esta promesa realizada en el misterio de Cristo Jess (cf. 1 Cor 11,25; He 9,15). Enconsecuencia, se ha llamado " Nuevo Testamento " al conjunto de escritos que expresan la fe dela Iglesia en su novedad. Por s mismo, este nombre manifiesta ya la existencia de relaciones con" el Antiguo Testamento ".

A. El Nuevo Testamento reconoce la autoridad de las Sagradas Escrituras del pueblo judo

3. Los escritos del Nuevo Testamento no se presentan nunca como una completa novedad. Alcontrario, se muestran slidamente arraigados en la larga experiencia religiosa del pueblo deIsrael, experiencia recogida bajo distintas formas en los libros sagrados que constituyen lasEscrituras del pueblo judo. El Nuevo Testamento les reconoce una autoridad divina. Estereconocimiento de autoridad se manifiesta de muchos modos ms o menos explcitos.


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1.Reconocimiento implcito de autoridad

Empezando por lo menos explcito, que sin embargo es revelador, observamos en primer lugar elempleo de un mismo lenguaje. El griego del Nuevo Testamento depende estrechamente delgriego de los Setenta, no slo por los giros gramaticales influenciados por el hebreo, sino tambin

por el vocabulario, sobre todo el vocabulario religioso. Sin un conocimiento del griego de losSetenta es imposible captar exactamente el sentido de muchos trminos importantes del NuevoTestamento.5

Este parentesco de lenguaje se extiende naturalmente a numerosas expresiones que el NuevoTestamento toma prestadas de las Escrituras del pueblo judo y que dan pie al fenmenofrecuente de las reminiscencias y citas implcitas: es decir, frases enteras incorporadas por elNuevo Testamento sin indicacin de su carcter de cita. Las reminiscencias se cuentan porcentenares, pero su identificacin se presta frecuentemente a discusin. Para dar el ejemplo mssignificativo de dicho fenmeno, recordemos que el Apocalipsis no contiene ninguna citaexplcita de la Biblia juda, pero es un verdadero tejido de reminiscencias y alusiones. El texto delApocalipsis est tan impregnado de Antiguo Testamento que resulta difcil distinguir lo que esalusin de lo que no lo es.

Lo que decimos del Apocalipsis se realiza tambin, en grado menor pero con toda certeza, en losEvangelios, los Hechos de los Apstoles y las Epstolas.6 La diferencia est en que en estos otrosescritos se encuentran adems numerosas citas explcitas, es decir presentadas como tales.7 Esosescritos indican abiertamente sus dependencias ms importantes y manifiestan con ello quereconocen la autoridad de la Biblia juda como revelacin divina.

2.Recurso explcito a la autoridad de las Escriturasdel pueblo judo

4. Ese reconocimiento de autoridad toma diversas formas segn los casos. A veces se encuentra,en un contexto de revelacin, el simple verbo legei, " dice ", sin sujeto expresado,8 como ocurrirms tarde en los escritos rabnicos, pero el contexto demuestra que hay que sobreentender unsujeto que da al texto gran autoridad: la Escritura o el Seor o Cristo.9 Otras veces el sujeto esexpresado: es " la Escritura ", " la Ley ", " Moiss " o " David ", de quien se advierte que estabainspirado, o " el Espritu Santo " o " el Profeta ", a menudo " Isaas ", a veces " Jeremas ", perotambin " el Espritu Santo " o " el Seor ", como decan los orculos profticos.10 Mateo tiene

dos veces una frmula compleja, que indica al mismo tiempo el autor divino y el portavozhumano: " segn fue dicho por el Seor por medio del Profeta que dijo " (Mt 1,22; 2,15). Otrasveces, la mencin del Seor sigue siendo implcita, sugerida simplemente por la eleccin de lapreposicin dia, " por medio de ", para hablar del portavoz humano. En los textos de Mateo, elempleo del verbo " decir " en presente sirve para presentar las citas de la Biblia juda comopalabra viva, cuya autoridad es siempre actual.


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En lugar del verbo " decir ", la palabra empleada para introducir las citas es a menudo el verbo "escribir " y el tiempo verbal: en griego, es el perfecto, tiempo que expresa el efecto permanentede una accin pasada: gegraptai, " ha sido escrito " y desde entonces " est escrito ". Esegegraptai tiene mucha fuerza. Jess lo opone victoriosamente al tentador, la primera vez sin otraprecisin: " Est escrito: No slo de pan vive el hombre " (Mt 4,4; Lc 4,4); la segunda vez,

aadiendo un palin, " tambin ", (Mt 4,7) y la tercera vez, un gar, " porque ", (Mt 4,10). Ese "porque " explicita el valor de argumento atribuido al texto del Antiguo Testamento, valor queestaba implcito en los dos primeros casos. Puede ocurrir que un texto bblico no tenga valordefinitivo y deba ceder su lugar a una disposicin nueva; entonces el Nuevo Testamento empleael aoristo griego, que sita la declaracin en el pasado. Tal es el caso de la ley de Moiss en tornoal divorcio: " Teniendo en cuenta la dureza de vuestro corazn, [Moiss] escribi ( egrapsen) paravosotros este mandamiento " (Mc 10,5; cf. tambin Lc 20,28).

5. Muy a menudo el Nuevo Testamento utiliza textos de la Biblia juda para argumentar, tantocon el verbo " decir " como con el verbo " escribir ". A veces se encuentra: " Pues dice "11 y msa menudo: " Pues est escrito ".12 Las frmulas " pues est escrito ", " porque est escrito ", "segn est escrito " son muy frecuentes en el Nuevo Testamento; slo en la carta a los Romanos,se las encuentra 17 veces.

En sus argumentaciones doctrinales, el apstol Pablo se apoya constantemente en las Escriturasde su pueblo. Pablo establece una neta distincin entre los argumentos escritursticos y losrazonamientos " segn el hombre ". A los argumentos escritursticos les atribuye un valorirrefutable.13 Para l, las Escrituras judas tienen igualmente un valor siempre actual para guiar lavida espiritual de los cristianos: " Todo lo que fue escrito en el pasado, se escribi para enseanza

nuestra, para que con la perseverancia y el consuelo que dan las Escrituras mantengamos laesperanza ".14

A una argumentacin basada en las Escrituras del pueblo judo, el Nuevo Testamento le reconoceun valor decisivo. En el Cuarto Evangelio, Jess declara a este propsito que " la Escritura nopuede fallar " (Jn 10,35). Su valor viene del hecho de que es " palabra de Dios " ( ibid.). Estaconviccin se manifiesta continuamente. Dos textos son particularmente significativos a estepropsito, pues hablan de inspiracin divina. En la Segunda a Timoteo, despus de una mencinde las " Sagradas Letras " (2 Tim 3,15), se encuentra esta afirmacin: " Toda Escritura esinspirada por Dios (theopneustos) y til para ensear, refutar, corregir y educar en la justicia, a

fin de que el hombre de Dios sea perfecto y preparado para toda obra buena " (2 Tim 3,16-17).Hablando precisamente de los orculos profticos contenidos en el Antiguo Testamento, laSegunda de Pedro declara: " ante todo, tened presente que ninguna profeca de la Escritura puedeinterpretarse por cuenta propia; pues nunca profeca alguna ha venido por voluntad humana, sinoque hombres movidos por el Espritu Santo, han hablado de parte de Dios " (2 Pe 1,20-21). Estosdos textos no se contentan con afirmar la autoridad de las Escrituras del pueblo judo; sealan lainspiracin divina como fundamento de dicha autoridad.


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B. El Nuevo Testamento se proclama conforme a las Escrituras del pueblo judo

6. Una doble conviccin se manifiesta en otros textos: por una parte, lo que est escrito en lasEscrituras del pueblo judo tiene que cumplirse necesariamente, pues revela el designio de Diosque no puede dejar de realizarse; por otra parte, la vida, la muerte y la resurreccin de Cristo

corresponden plenamente a lo que haban dicho las Escrituras.

1.Necesidad del cumplimiento de las Escrituras

La expresin ms tajante de la primera conviccin se encuentra en las palabras dirigidas por Jessresucitado a sus discpulos, segn el Evangelio de Lucas: " Estas son las palabras que os dijecuando todava estaba con vosotros: Es necesario (dei) que se cumpla todo lo que est escrito enla Ley de Moiss, los Profetas y los Salmos acerca de m " (Lc 24,44). Esta asercin revela elfundamento de la necesidad (dei, " es necesario ") del misterio pascual de Jess, necesidadafirmada en numerosos pasajes de los Evangelios: " es necesario que el Hijo del hombre sufra

mucho [ ] y a los tres das resucite ";15 " Cmo entonces se cumpliran las Escrituras, que dicenque es necesario que eso ocurra? " (Mt 26,54); "Es necesario que esta palabra de la Escritura secumpla en m " (Lc 22,37).

Puesto que es absolutamente " necesario " que se cumpla lo que est escrito en el AntiguoTestamento, los acontecimientos se producen " a fin de que " aquello se cumpla. Eso declara amenudo Mateo, desde el evangelio de la infancia, luego en la vida pblica de Jess16 y respectodel conjunto de la Pasin (Mt 26,56). Marcos tiene un paralelo a este ltimo pasaje, en unavigorosa frase elptica: " Pero [ocurre] para que se cumplan las Escrituras " (Mc 14,49). Lucas noutiliza ese tipo de expresin, pero Juan recurre a l casi tan a menudo como Mateo.17 Esainsistencia de los Evangelios en el objetivo asignado a los acontecimientos, " a fin de que secumplan las Escrituras ",18 da a las Escrituras del pueblo judo una importancia extraordinaria. Daa entender claramente que aquellos acontecimientos careceran de significado, si nocorrespondan a lo que dicen las Escrituras. En tal caso, ya no se tratara de una realizacin deldesignio de Dios.

2.Conformidad con las Escrituras

7. Otros textos afirman que en el misterio de Cristo todo es conforme a las Escrituras del pueblo

judo. La predicacin cristiana primitiva se resuma en la frmula kerigmtica recogida porPablo: " Os transmit en primer lugar lo que yo mismo haba recibido: que Cristo muri pornuestros pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da, segn lasEscrituras y se apareci " (1 Cor 15,3- 5). Pablo aade: " as pues, tanto ellos como yo esto es loque predicamos; esto es lo que habis credo " (1 Cor 15,11). La fe cristiana no se basa pues sloen acontecimientos, sino en la conformidad de esos acontecimientos con la revelacin contenidaen las Escrituras del pueblo judo. De camino hacia su Pasin, Jess dijo: " El Hijo del hombre se


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va segn lo que est escrito de l " (Mt 26,24; Mc 14,21). Despus de su resurreccin, se dedicl mismo a " interpretar, segn todas las Escrituras, lo que le concerna ". 19 En su discurso a losjudos de Antioqua de Pisidia, Pablo recuerda esos acontecimientos diciendo que " Loshabitantes de Jerusaln y sus jefes no le reconocieron y, al condenarlo, cumplieron las Escriturasde los Profetas que se leen cada sbado " (Hch 13,27). Por estas declaraciones, el Nuevo

Testamento se demuestra indisolublemente vinculado a las Escrituras del pueblo judo.

Aadamos algunas constataciones que merecen retener la atencin. En el Evangelio segn sanMateo, una palabra de Jess proclama una perfecta continuidad entre la Tor y la fe de loscristianos: " No creis que he venido a abrogar la Ley o los Profetas; no he venido a abrogarla,sino a cumplirla " (Mt 5,17). Esta afirmacin teolgica es caracterstica de Mateo y de sucomunidad. Est en tensin con la relativizacin de la observancia del sbado (Mt 12,8.12) y dela pureza ritual (Mt 15,11) que encontramos en otras palabras del Seor.

En el Evangelio segn san Lucas, el ministerio de Jess inicia por un episodio en que, paradefinir su misin, Jess se sirve de un orculo del Libro de Isaas (Lc 4,17-21; Is 61,1-2). El finaldel Evangelio ampla la perspectiva hablando del cumplimiento de " todo lo que est escrito "sobre Jess (Lc 24,44).

Los ltimos versculos de la parbola de Lzaro y el rico epuln (Lc 16,29-31) demuestran demodo impresionante hasta qu punto es esencial, segn Jess, " escuchar a Moiss y a losProfetas ": sin esta dcil escucha, los ms grandes prodigios no sirven de nada.

El Cuarto Evangelio expresa una perspectiva anloga: aqu Jess atribuye a los escritos deMoiss una autoridad previa a la de sus propias palabras, cuando dice a sus adversarios: " Si nocreis en sus escritos, cmo creeris en mis palabras? " (Jn 5,47). En un Evangelio en el queJess afirma que sus palabras " son espritu y son vida " (Jn 6,63), esta frase da a la Tor unaimportancia primordial.

En los Hechos de los Apstoles, los discursos kerigmticos de los jefes de la Iglesia, Pedro,Felipe, Santiago, Pablo y Bernab sitan los acontecimientos de la Pasin y la Resurreccin, dePentecosts y de la apertura misionera de la Iglesia, en perfecta continuidad con las Escrituras delpueblo judo.20

3.Conformidad y diferencia

8. Por ms que nunca afirma explcitamente la autoridad de las Escrituras del pueblo judo, laCarta a los Hebreos muestra claramente que reconoce esta autoridad, pues no cesa de citar sustextos para fundar su enseanza y sus exhortaciones. La carta contiene numerosas afirmacionesde conformidad a su revelacin proftica, pero tambin afirmaciones de conformidadacompaada de algunos aspectos de no conformidad. Eso ocurra ya en las epstolas paulinas. En


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las Cartas a los Glatas y a los Romanos, el apstol argumenta a partir de la Ley para demostrarque la fe en Cristo ha puesto fin al rgimen de la Ley. Demuestra que la Ley como revelacin haanunciado su propio fin como institucin necesaria para la salvacin.21 La frase ms significativaa este respecto es la de Rom 3,21, en que el apstol afirma que la manifestacin de la justicia deDios en la justificacin ofrecida por la fe en Cristo se ha realizado " independientemente de la

Ley ", pero, sin embargo, es " conforme al testimonio de la Ley y los Profetas ". De modoanlogo, la Carta a los Hebreos muestra cmo el misterio de Cristo cumple las profecas y elaspecto prefigurativo de las Escrituras del pueblo judo, pero comporta al mismo tiempo unaspecto de no conformidad a las instituciones antiguas: segn los orculos del Sal 109(110),1.4,la situacin de Cristo glorificado es, por eso mismo, no conforme al sacerdocio levtico (cf. He7,11.28).

La afirmacin de fondo sigue siendo la misma. Los escritos del Nuevo Testamento reconocen quelas Escrituras del pueblo judo tienen un valor permanente de revelacin divina. Se sitan en unarelacin positiva respecto de ellas, al considerarlas como la base sobre la cual se apoyan. Enconsecuencia, la Iglesia ha mantenido siempre que las Escrituras del pueblo judo son parteintegrante de la Biblia cristiana.

C. Escritura y tradicin oral en el judasmo y el cristianismo

9. Entre Escritura y Tradicin se dan tensiones en muchas religiones. Se dan en las de Oriente(hinduismo, budismo, etc.) y en el Islam. Los textos escritos nunca pueden expresarexhaustivamente la tradicin. Se los completa, pues, por adiciones e interpretaciones que acabantambin siendo puestas por escrito. Estas ltimas, sin embargo, estn sujetas a ciertas

limitaciones. Esto se puede observar tanto en el cristianismo como en el judasmo, con aspectosen parte comunes y en parte distintos. Un rasgo comn es que las dos religiones estn en granparte de acuerdo en la determinacin del canon de sus Escrituras.

1.Escritura y Tradicin en el Antiguo Testamentoy en el judasmo

La Tradicin engendra la Escritura. El origen de los textos del Antiguo Testamento y la historiade la formacin del canon han dado lugar a importantes trabajos de investigacin durante losltimos aos. Se ha llegado a un cierto consenso, segn el cual al final del siglo I de nuestra era,el lento proceso de formacin de un canon de la Biblia hebrea estaba prcticamente terminado.

Este canon comprenda la Tor, los Profetas y la mayor parte de los " escritos ". A menudo esdifcil determinar el origen de cada uno de los libros. En varios casos, hay que contentarse conhiptesis. Estas se basan principalmente en observaciones tomadas del estudio crtico de lasformas, la tradicin y la redaccin. Se ha concluido que los preceptos tradicionales fueronreunidos en colecciones, que fueron progresivamente incluidas en los libros del Pentateuco.Muchos relatos tradicionales fueron igualmente puestos por escrito y agrupados. Ms tarde sejuntaron textos narrativos y reglas de conducta. Los orculos profticos fueron recogidos y


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reunidos en libros que llevan los nombres de los profetas. Tambin se reunieron textossapienciales, salmos y relatos didcticos de pocas ms tardas.

Ulteriormente la Tradicin produjo una " segunda Escritura " (Misn). Ningn texto escritopuede bastar para expresar toda la riqueza de una tradicin.22 Los textos sagrados de la Biblia

dejan abiertas muchas cuestiones en torno a la justa comprensin de la fe de Israel y de laconducta a seguir. Eso provoc en el judasmo fariseo y rabnico un largo proceso de produccinde textos escritos, desde la " Misn " (" Segundo Texto "), redactada a principios del siglo III porYehud ha-Nas, hasta la " Tosefta " (" Suplemento ") y el Talmud en su doble forma (deBabilonia y de Jerusaln). A pesar de su autoridad, tampoco esta interpretacin fue consideradasuficiente en los tiempos sucesivos, por lo que se le aadieron explicaciones rabnicasposteriores. A estas adiciones no se les reconoci la misma autoridad que al Talmud: slo ayudana interpretarlo. Para las cuestiones que siguen abiertas hay que someterse a las decisiones delGran Rabinato.

As el texto escrito pudo suscitar desarrollos ulteriores. Entre el texto escrito y la tradicin oral semantiene y se manifiesta una tensin.

Lmites del papel de la Tradicin. Cuando es puesta por escrito para unirse a la Escritura, latradicin normativa no adquiere por ello la misma autoridad que la Escritura: no forma parte delos " Escritos que manchan las manos ", es decir " que son sagrados " y son acogidos como talesen la liturgia. La Misn, la Tosefta y el Talmud tienen su lugar en la sinagoga como lugar deestudio, pero no son ledos en la liturgia. En general, el valor de una tradicin se mide por sugrado de conformidad con la Tor. La lectura de sta ocupa un lugar privilegiado en la liturgia de

la Sinagoga. Se le aaden pasajes escogidos de los Profetas. Segn una antigua creencia juda, laTor fue creada antes de la creacin del mundo. Los samaritanos no aceptan ningn otro librocomo Sagrada Escritura. Los saduceos, por su parte, rechazaban toda tradicin normativa fuerade la Ley y los Profetas. Por otro lado, el judasmo fariseo y rabnico afirma que junto a la Leyescrita existe una Ley oral, que fue dada simultneamente a Moiss y goza de la mismaautoridad. Eso declara un tratado de la Misn: " En el Sina, Moiss recibi la Ley oral y laentreg a Josu, Josu a los antiguos, los antiguos a los profetas, y los profetas la entregaron a losmiembros de la Gran Sinagoga " (Abot1,1). Como podemos ver, existe una notable diversidad enel modo de concebir el papel de la tradicin.

2.Escritura y Tradicin en el cristianismo primitivo

10. La Tradicin engendra la Escritura. En el cristianismo primitivo se puede observar unaevolucin parecida a la del judasmo, pero con una diferencia inicial: los primeros cristianostuvieron Escrituras desde el principio, pues, como judos, reconocan como Escrituras la Biblia deIsrael. Eran incluso las nicas Escrituras que reconocan. A ellas se aadi para ellos unatradicin oral, " la enseanza de los Apstoles " (Hch 2,42), que transmita las palabras de Jess y


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el relato de acontecimientos en torno a l. La catequesis evanglica fue tomando forma muylentamente. Para asegurar mejor su transmisin fiel, se pusieron por escrito las palabras de Jessas como otros textos narrativos. Con ello se fue preparando la redaccin de los Evangelios, queno se complet ms que algunas decenas de aos despus de la muerte y la resurreccin de Jess.Por otro lado, se iban componiendo frmulas de profesin de fe as como himnos litrgicos, que

se han incorporado en las Cartas del Nuevo Testamento. Las mismas Cartas de Pablo y de otrosapstoles o dirigentes fueron ledas en primer lugar en la Iglesia destinataria (cf. 1 Tes 5,27),luego fueron transmitidas a otras Iglesias (cf. Col 4,16) y conservadas para ser reledas en otrasocasiones. Ms tarde, fueron consideradas como Escritura (cf. 2 Pe 3,15-16) y unidas a losEvangelios. As el canon del Nuevo Testamento se fue constituyendo progresivamente en el senode la Tradicin apostlica.

La Tradicin completa la Escritura. El cristianismo comparte con el judasmo la conviccin deque la revelacin de Dios no puede ser enteramente expresada en textos escritos. Esta conviccinse manifiesta al final del Cuarto Evangelio, donde se dice que el mundo entero no podra contenerlos libros que habra que escribir para contar todo lo que hizo Jess (Jn 21,25). Por otra parte, latradicin viva es indispensable para vivir la Escritura y actualizarla.

Podemos recordar aqu la enseanza del Discurso de despus de la Cena sobre el papel del "Espritu de la verdad " despus de la marcha de Jess. El Espritu recordar a los discpulos todolo que Jess dijo (Jn 14,26), dar testimonio de l (15,26), guiar a los discpulos " a toda laverdad " (16,13), dndoles una comprensin ms profunda de la persona de Cristo, de su mensajey de su obra. Gracias a la accin del Espritu, la tradicin sigue siendo viva y dinmica.

Despus de haber declarado que la predicacin apostlica se encuentra " expresada de modoespecial " (" speciali modo exprimitur ") en los Libros inspirados ", el Concilio Vaticano IIobserva que la Tradicin es la " que hace comprender ms profundamente en la Iglesia la SagradaEscritura y la vuelve continuamente operante " (Dei Verbum 8). La Escritura es definida como "Palabra de Dios puesta por escrito bajo la inspiracin del Espritu divino "; pero la Tradicin es laque " transmite a los sucesores de los apstoles la Palabra de Dios confiada a ellos por CristoSeor y por el Espritu Santo, a fin de que, iluminados por el Espritu de la verdad, la guardenfielmente, la expongan y la propaguen en su predicacin " (DV9). El Concilio concluye: " aspues la Iglesia no deriva solamente de la Sagrada Escritura su certeza acerca de todas lasverdades reveladas ". Y aade: " Por eso se han de recibir y venerar ambas con un mismo espritu

de piedad " (DV9).

Lmites de la aportacin propia de la Tradicin. En qu medida puede haber en la Iglesiacristiana una tradicin que aada materialmente algo a la palabra de la Escritura? Esta cuestin hasido ampliamente debatida en la historia de la teologa. El Concilio Vaticano II parece haberladejado abierta, pero por lo menos se ha negado a hablar de " dos fuentes de la revelacin ", queseran la Escritura y la Tradicin; al contrario, ha afirmado que " la Sagrada Tradicin y la


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Sagrada Escritura constituyen un solo depsito sagrado de la palabra de Dios, confiado a laIglesia " (Dei Verbum 10). Con ello ha rechazado la idea de una tradicin completamenteindependiente de la Escritura. Por lo menos en un punto, el Concilio menciona una aportacinpropia de la Tradicin, pero es un punto de mxima importancia: la Tradicin " da a conocer a laIglesia el Canon ntegro de los libros sagrados " (DV8). Hasta tal punto Escritura y Tradicin son

inseparables.

3.Comparacin entre las dos perspectivas

11. Como acabamos de constatar, la relacin entre Escritura y Tradicin presentacorrespondencias formales en el judasmo y el cristianismo.

En un punto hay incluso ms que correspondencia, puesto que las dos religiones coinciden en laherencia comn de la " Sagrada Escritura de Israel ".23

Pero desde un punto de vista hermenutico, las perspectivas difieren. Para todas las corrientes deljudasmo del perodo correspondiente a la formacin del canon, la Ley estaba en el centro. Enefecto, en ella se encuentran las instituciones esenciales reveladas por Dios mismo y encargadasde gobernar la vida religiosa, moral, jurdica y poltica de la nacin juda despus del exilio. Lacoleccin de los Profetas contiene palabras inspiradas tambin por Dios, transmitidas por losprofetas reconocidos como autnticos, pero no una ley que pueda servir de base a lasinstituciones. Bajo este aspecto, los Profetas ocupan un segundo lugar. Los " Escritos " no secomponen ni de leyes ni de palabras profticas: ocupan, por consiguiente, un tercer lugar.

Esta perspectiva hermenutica no fue asumida por las comunidades cristianas, a excepcin quizsde ambientes judeocristianos, unidos al judasmo fariseo por su respeto hacia la Ley. Latendencia general en el Nuevo Testamento es la de dar ms importancia a los textos profticos,entendidos como anuncio del misterio de Cristo. El apstol Pablo y la Carta a los Hebreos nodudan en polemizar contra la Ley. Por otra parte, el cristianismo primitivo se encuentra enrelacin con los celotas, la corriente apocalptica y los esenios, con los que comparte la esperamesinica apocalptica. Del judasmo helenstico adopta un conjunto de Escrituras ms extenso yuna orientacin ms sapiencial, susceptible de favorecer las relaciones interculturales.

Pero lo que distingue el cristianismo primitivo de todas esas corrientes es la conviccin de que las

promesas profticas escatolgicas no se deben considerar simplemente como objeto de esperanzapara el futuro, pues su cumplimiento inici ya con Jess de Nazaret, el Mesas. De l hablan enltimo trmino las Escrituras del pueblo judo, cualquiera que sea su extensin; a la luz de ldeben ser ledas las Escrituras para poder ser plenamente comprendidas.


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D. Mtodos judos de exgesis empleados en el Nuevo Testamento

1.Mtodos judos de exgesis

12. El judasmo extraa de las Escrituras su comprensin de Dios y del mundo as como de los

designios de Dios. La expresin ms clara del modo cmo los contemporneos de Jessinterpretaban las Escrituras aparece en los manuscritos del Mar Muerto, manuscritos copiadosentre el siglo II a.C. y el ao 60 d.C., en un perodo bien prximo al del ministerio de Jess y dela formacin de los Evangelios. Conviene sin embargo recordar que esos documentos expresanslo un aspecto de la tradicin juda; provienen de una corriente particular en el seno deljudasmo y no representan pues a su conjunto.

El ms antiguo testimonio rabnico sobre un mtodo de exgesis, fundada por otro lado sobretextos del Antiguo Testamento, es una serie de siete " reglas " atribuidas tradicionalmente a rabHilel (muerto el 10 d.C.). Por ms que esta atribucin podra no ser fundada, aquellas siete midot

representan ciertamente una codificacin de modos contemporneos de argumentar a partir de laEscritura, especialmente para deducir de ella reglas de conducta.

Otro modo de utilizar la Escritura se puede observar en los escritos de historiadores judos delsiglo I, especialmente Josefo, por ms que ya es empleado en el mismo Antiguo Testamento.Consiste en servirse de trminos bblicos para describir acontecimientos e ilustrar con ello susignificado. As el retorno del exilio de Babilonia es presentado en trminos que evocan laliberacin de la opresin egipcia en tiempos del Exodo (Is 43,16-21). La restauracin final deSin es representada como un nuevo Edn.24 En Qumrn, se utiliza ampliamente una tcnicaanloga.

2.Exgesis en Qumrn y en el Nuevo Testamento

13. Desde el punto de vista de la forma y del mtodo, el Nuevo Testamento, en particular losEvangelios, presenta grandes parecidos con Qumrn en el modo de utilizar las Escrituras. Lasfrmulas para introducir las citas son a menudo las mismas, por ejemplo: " as est escrito ", "como est escrito ", " segn fue dicho ". El uso similar de la Escritura deriva de una perspectivade base parecida en las dos comunidades, la de Qumrn y la del Nuevo Testamento. Una y otraeran comunidades escatolgicas, que vean las profecas bblicas como cumplidas en su misma

poca, pero de un modo que sobrepasaba la espera y la comprensin de los profetas queoriginariamente las haban pronunciado. Una y otra tenan la conviccin de que la plenacomprensin de las profecas haba sido revelada a su fundador y transmitida por l: en Qumrn," el Maestro de Justicia "; para los cristianos, Jess.

Exactamente como en los rollos de Qumrn, ciertos textos bblicos son utilizados en el NuevoTestamento en su sentido literal e histrico, mientras que otros son aplicados, de un modo ms o


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menos forzado, a la situacin del momento. Se consideraba que la Escritura contena las palabrasdel mismo Dios. Ciertas interpretaciones, en una y otra serie de textos, toman una palabraseparndola de su contexto y de su sentido original y le atribuyen un significado que nocorresponde a los principios modernos de la exgesis. Se debe advertir sin embargo unadiferencia importante. En los textos de Qumrn, el punto de partida es la Escritura. Ciertos textos,

por ejemplo el psherde Habacuc, son comentarios continuos de un texto bblico, que aplican,versculo por versculo, a la situacin presente; otros son colecciones de textos relacionados conun mismo tema, por ejemplo 11Q Melquisedec sobre la poca mesinica. En el NuevoTestamento, al contrario, el punto de partida es la venida de Cristo. Lo que se intenta no esaplicar la Escritura al momento presente, sino explicar y comentar la venida de Cristo a la luz dela Escritura. Eso no impide que se utilicen las mismas tcnicas de comentario, a veces con unparecido impresionante, como en Rom 10,5-13 y en la Carta a los Hebreos.25

3. Mtodos rabnicos en el Nuevo Testamento

14. Los mtodos judos tradicionales de argumentacin bblica para establecer reglas deconducta, codificados ms tarde por los rabinos, son utilizados frecuentemente, tanto en laspalabras de Jess recogidas por los Evangelios como en las cartas. Las que se repiten ms amenudo son las dos primeras midot(" reglas ") de Hilel, el qal wa-homery la gezerah shawah.26Corresponden grosso modo al argumento a fortiori y al argumento por analoga.

Un rasgo caracterstico es que a menudo el argumento trata sobre el sentido de una sola palabra.El sentido se establece gracias a la aparicin de aquella palabra en cierto contexto y acontinuacin se aplica, a veces de modo bastante artificial, a otro contexto. Esta tcnica presenta

un parecido impresionante con la prctica rabnica del midrs, pero se observa al mismo tiempouna diferencia caracterstica: en el midrs rabnico, se citan opiniones diversas provenientes dedistintas autoridades, porque se trata de una tcnica de argumentacin, mientras que en el NuevoTestamento la autoridad de Jess es decisiva.

Pablo utiliza esas tcnicas con una frecuencia especial, particularmente en sus discusiones conadversarios judos instruidos, sean o no cristianos. A menudo se sirve del mtodo para combatirposiciones tradicionales en el judasmo o para exponer puntos importantes de su propiadoctrina.27

Se encuentran igualmente argumentaciones rabnicas en la Carta a los Efesios y en la Carta a losHebreos.28 La Carta de Judas, por su parte, est mayoritariamente formada por explicacionesexegticas parecidas a lospesharim (" interpretaciones ") encontrados en los rollos de Qumrn yen ciertos escritos apocalpticos. La Carta utiliza figuras y ejemplos, as como una estructura porencadenamiento verbal, todo ello en conformidad con la tradicin juda de exgesis escriturstica.


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Una forma particular de exgesis juda que se encuentra en el Nuevo Testamento es la de homilapronunciada en la sinagoga. Segn Jn 6,59, el discurso sobre el Pan de la Vida fue pronunciadopor Jess en la sinagoga de Cafarnan. Su forma corresponde bastante a la de las homilassinagogales del siglo I: explicacin de un tex

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EL PUEBLO JUDÍO en las sagradas escrituras