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EL VENADO COMOPORTADOR DEL SOL

JAIME F. RESÉNDIZ MACHÓNGISELLE CANTO AGUILAR

EL CONTEXTO HISTÓRICO DE UN HALLAZGO.

Como parte de los trabajos del Instituto Nacional de Antropología e Historia en la conser-vación y protección del patrimonio arqueológico, se han realizado excavaciones arqueo-lógicas en el valle de Chautla, ubicado en el municipio de Ayala, Morelos, de las que se hanrecuperado infinidad de datos que aportan información de las diferentes etapas de laocupación mesoamericana. Entre los contextos arqueológicos excavados, se tiene el de-nominado “Entierro 37”, que consiste en una caja o cista formada con tres lajas de piedracaliza colocadas en posición vertical, dos de ellas forman el muro norte y una el muro sur,más otras dos lajas en posición horizontal colocadas a manera de tapa.

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Al interior de esta cista se en-contró los restos de varios in-dividuos, puesto que se exca-varon cinco cráneos, pero loshuesos asociados al resto de

los esqueletos son mínimos. La cista estásiendo analizada, por lo que de momentono sabemos si se trata de un osario o de unindividuo principal, muy importante, concuatro cráneos como parte de la ofrenda ala que se suma 17 vasijas (figuras 1 y 2).

Con base en las 17 vasijas de la ofrendapodemos fechar el entierro para finalesdel periodo Clásico, entre 550 a 650 d.C., yprincipios del Epiclásico, 650 – 900 d. C.,un periodo de múltiples cambios en lassociedades mesoamericanas, puesto quecorresponde a la rápida y estrepitosa de-cadencia de Teotihuacán, el gran estadohegemónico de la región cultural del Alti-plano Central, y el surgimiento de nuevoscentros regionales.

Teotihuacán fue la mayor urbe queexistió en Mesoamérica y su poderío sebasó en el control de las rutas de inter-cambio, desde Copán, en la actual Hondu-ras, hasta el sitio de La Quemada, en elestado de Zacatecas, tanto de bienes sun-tuarios (plumas verdes, jade, cacao) comode bienes de uso doméstico, como la obsi-diana, la sal y el algodón, entre otros. Sinembargo, todo parece indicar que estecontrol no fue del tipo militar, pues sonpocas las representaciones de guerrerosen la urbe, pero tuvo una gran influenciaya que, al parecer, Teotihuacán fue el lu-gar que legitimó a los señores de lugaresmuy remotos, integrándoles a su red deintercambio y, en cierta medida, a unaideología y cosmogonía común.

Es poco lo que sabemos en referencia ala relación existente entre Teotihuacán yel territorio que actualmente ocupa el es-tado de Morelos. La mayoría de los hallaz-gos corresponden a pequeñas ocupacio-

nes contemporáneas que muestran unaevidente influencia de la gran urbe, comoes el valle de Chautla; sin embargo, se tie-ne que considerar que los valles de More-los es la principal área productora de algo-dón en el Altiplano Central.

Para el 650, la crisis es tan grave enTeotihuacán que se tiene el primer granincendio que asoló la ciudad, haciendoque la mayor parte de la población, suclase dirigente y la enorme cantidad deartesanos especializados, migraran hacialas nuevas ciudades que tratan de estable-cer y controlar nuevas rutas de intercam-bio, como Xochicalco, Cacaxtla—Xochité-catl, Cholula, Monte Albán, Teotenango yTajín entre otras. Mientras que el arte, lacerámica, la arquitectura y el culto reli-gioso eran absolutamente controlados yestandarizados por el estado teotihua-cano, el Epiclásico es un periodo donde alos artistas se les dio lo que parece ser unaabsoluta libertad creativa. Sin embargo,hay una constante contradicción en estasociedad; por una parte se observa un in-tento por conservar la herencia de las cul-turas clásicas — como la utilización enmuchos casos del signo de año teotihua-cano y la preeminencia de Tláloc comoDios principal, señor del rayo y del calen-dario— y, por otra parte, el surgimiento demuchos elementos que serán plenamenteutilizados y desarrollados en el Posclásico—como los signos y portadores asociadosa ese momento, la exaltación del cultodual, con un sistema de dos templos, y elrealce de Quetzalcóatl como patrono de laclase gobernante.

El presente artículo hace énfasis enuna sola de las vasijas que forman partede la ofrenda de esta cista y que es unejemplo de la complejidad de este periodode transición, entre finales del Clásico yprincipios del Epiclásico. Se trata de uncajete, o plato hondo, de soporte anular ycuerpo semiesférico, su forma fue muycomún para el periodo Clásico, pero sóloelaborado en el tipo Anaranjado delgado,la principal cerámica de comercio teoti-huacana, así que su aparición con una va-jilla diferente es evidencia de esta transi-ción. Así mismo, la decoración de este ca-jete es rojo sobre bayo, que será muy co-mún para el periodo Epiclásico. Y elmotivo decorativo está compuesto poruna banda en el borde de color rojo, mien-

tras que al interior de la pieza en las pare-des del cajete se encuentra un dibujo rela-tivamente sencillo de un animal repetidocuatro veces, y en fondo fue pintado uncírculo rojo, además de una delgada ban-da pintada sobre el borde (figuras 3 y 4).

El animal cuadrúpedo tiene largas ore-jas, hocico y tronco largo, patas largas yrectas con el rabo levantado hacia arriba.Es poco probable que se trate de un cone-jo, puesto que su cuerpo suele ser repre-sentado más corto. Podría tratarse de unperro, pero éstos suelen representarse condos colores y el pelo visible como peque-ñas líneas que cubren el cuerpo. De talmanera, se propone que, por la forma de lacabeza y el rabo, así como lo recto de laspatas, se trata de un venado. Mientras queel círculo rojo en el fondo se considera unarepresentación del sol cuando se encuen-tra en el cenit, es decir, cuando no proyec-ta sombra. Para los pueblos mesoameri-canos, esta fecha se consideraba especial-mente poderosa, ya que el calor del solcaía directamente sobre la tierra para en-contrarse con las deidades terrestres, en-tre ellas, Huehuetéotl, el Dios Viejo, señordel calor de la tierra, que se unía conXiuhtecútli, el Señor del calorceleste. Además, la bandaroja en el borde repre-senta el horizonte.

De tal manera,se propone que laescena repre-sentada en elplato es cuandoel sol se encuen-tra en el cenit ysosteniendo labóveda celeste,el horizonte, encada rumbo deluniverso, se en-cuentra un venado.De tal manera, el centrodel plato corresponde al centro delUniverso, el lugar sagrado, donde lasfuerzas frías y calientes del universo seunen, donde el plano celeste, humano yterreno se hacen uno. Así, la decoracióndel plato, hace referencia tanto al modelocosmológico como a un momento en con-creto, sacralizando especialmente el áreade la cista (figura 5).

EL VENADO COMO ANIMAL SOLAREs relativamente fácil establecer la rela-ción existente entre el águila y el jaguarcon el sol, así como al conejo con la luna.La leyenda de los soles lo establece conclaridad, así como los Tonalámatl, tantode estilo del Altiplano Central, como losllamados “Mixteca – Puebla”, lo mismoocurre con un sin fin de monumentos pro-venientes de Tenochtitlán, Tula, ChichenItzá, donde se hace constante referencia aestos animales como acompañantes delsol. Sin embargo, establecer que el venadoes otro animal con características solares,requiere de un análisis más atento.

El venado, como todo signo, esto es co-mo parte de un sistema semántico que es-tablece su posición y valores con respectoal resto de los signos, no tiene un signifi-cado único. Por el contrario, dependiendodel contexto en el cual se encuentra, el ve-nado podrá tener valores distintos, inclu-sive llegando a ser contradictorios.

Esta contradic-ción la

podemos ver inclusive en la descripciónque da Sahagún de los nacidos en la trece-na que comienza con el día Uno Venado:

“Todos los dichos trece días decían queunos eran bien afortunados y otros mal

afortunados, como parecerá por la decla-ración de ellos. Decían que cualquiera quenacía siendo hijo de principal en el dichosigno, sería también noble y principal, y

tendría qué comery be-

ber, y conqué dar vestidos a otros,

y otras joyas y atavíos. Y si nacía un hijode hombre de baja suerte en aquel día de-cían que sería bien afortunado y que me-recería ser hombre de guerra y sobrepoja-ría a todos los de su manera, y sería hom-bre de mucha gravedad, y no cobarde nipusilánime. Y si nacía hembra en aqueldía, siendo hija de noble o de hombre debaja suerte, lo mismo merecería ser bienafortunada, varonil y animosa, y no daríapesadumbre a sus padres”

Y, por otra parte, Sahagún tambiénmenciona que los nacidos en el día parti-cular Uno Venado son:

“cualquiera que nacía en este signo CeMazatl era temeroso y de poco ánimo ypusilánime. Cuando oía tronidos y relám-pagos o rayos no los pudía sufrir sin granmiedo y se espantaba. Y alguna vez leacontecía que moría del rayo, aunque nolluviese ni fuese noblado, o cuando se ba-ñaba ahogábase, y le quitaban los ojos yuñas algunos animales del agua, porquedecían que nació en tal signo Ce Mazatl,porque es su natural del ciervo ser teme-roso.”

De tal manera, debemos entender elcarácter dual del venado como signo. Por

una parte, el venado, mazatl, es conside-rado como la presa por excelencia. En unlugar sin animales grandes domesticados,la fuente más grande y segura de carne erael venado. Por lo tanto, su cacería asegu-raba el sustento de más personas quecualquier otra presa de menor tamaño.

Ésta es la principal razón, por lacual, se considera que el ve-

nado es un símbolo de laabundancia. Sin em-

bargo, las personasque nacían el día

del venado, ad-quirían las ca-racterísticasque la culturamesoameri-

cana conside-raba que tenía

el animal. De talmanera, la perso-na cuyo Tonalli

era Uno Venado,tendría un comporta-

miento temeroso y apoca-do.

Esta dualidad se puede observar en ladescripción del signo venado en el CódiceBorgia. En esa lámina se aprecia en la par-te inferior a Tláloc como señor del día,sentado en un trono, ya que como señordel Tlalocan está asociado a la lluvia, elcultivo, y la abundancia de los manteni-mientos. En la parte superior se tiene laimagen mantica de un templo del cualbrota el agua desde las escaleras, como losdones. Así mismo, se encuentra un cajeteprecioso al interior del templo y la mismaimagen se repite al exterior, se trata de laabundancia de comida. Sin embargo, eltecho del templo se encuentra en llamas,es decir, hay peligro de destrucción de to-dos los bienes; y en el techo se encuentrauna coa o bastón plantador que tambiénse encuentra en llamas, indicaría el peli-gro de que la base del sustento se pierda. Yla unión del fuego del techo, con el agua dela plataforma, indica peligro de guerra ydestrucción, es decir, la imagen repite elmensaje anterior. El signo de venado esrico en bienes y alimentos, pero como elagua, puede perderse el control y barrerlotodo, hay peligro en los excesos (figura 6).

De tal manera, podemos observar queel venado es un signo polivalente, asocia-do a la abundancia y a la vida agreste, pe-

ro si queremos establecer sus característi-cas como animal solar, debemos buscarun poco más en otro tipo de fuentes.

Entre los grupos del noroeste de Méxi-co, hay una abundante mitología asociadaal venado. En la cosmogonía Kilíwa, en elestado de Baja California Norte, la deidadcreadora del mundo, Meltí ?pa jalá (u)«Coyote—Gente—Luna», después decrear los cuatro rumbos del universo.asignarles un color, ponerles nombres,crea los caminos y levanta la bóveda ce-leste. Después de que descubre los maresy las montañas, a los cuales bautiza, elcreador se toma un descanso y, posterior-mente, crea a los cuatro borregos cima-rrones que deberían vivir en cada una delas montañas que había en cada uno delos rumbos. Sin embargo, Coyote— Gen-te— Luna, se da cuenta que los borregos seencuentran solos y necesitan compañía.Para esto, crea un animal para cada rum-bo y así aparecen, siendo el primero el ve-nado, de carne blanda; el pez, animal deagua; la codorniz, la cabeza cantora, y elgato, de la cabeza nocturna. Desafortuna-damente, los animales no lograron llevar-se bien entre ellos ni con los borregos ci-marrones, por lo que después de regañar-los, decidió que estos cuatro animales se-rían exclusivamente suyos y seapellidarían Kuyak. Después de eso, Co-yote—Gente—Luna crea al resto de losanimales, pero cada uno de los primeroscuatro animales corresponden a cada unode los rumbos o cunas. Lo que asocia alvenado como uno de los cuatro portado-res del año y del mundo (Olmos Aguilera,Miguel 2014: 106 - 110).

Entre las historias en las cuales losanimales tienen funciones cosmogónicas,debemos considerar la mayoría de las fá-bulas en las cuales participa el conejo,animal lunar por excelencia, con otro ani-mal de características solares, tales comoel jaguar, el coyote o el venado, y donde elconejo por su astucia termina siempre

venciendo al animal solar. El pueblo Guarijío, entre los estados de

Sonora y Chihuahua, tiene una fábula enla cual el conejo (animal lunar) discutecon el venado (animal solar) y el venadole pide al conejo que hagan una carrera yel que gane se quedará con el sombrerodel otro. Pese a la renuencia del conejo, alfinal éste accede y comienzan la carrera almismo tiempo, sin embargo, cada vez queel venado parpadeaba, el conejo ganabamayor distancia hasta que, por fin, el co-nejo ganó la carrera y el venado tuvo queentregarle su sombrero. Razón por la cualel venado pierde su cornamenta cada año,entregando su sombrero al conejo.

Ahora bien, otra forma de establecerque el venado tuvo una fuerte implicaciónsolar en la concepción mesoamericana, esla representación de la Danza del Venadodel Pueblo Mayo, Sonora, que tiene fuer-tes connotaciones cosmológicas. La Dan-za del Venado se realiza dentro de una en-ramada compuesta por un armazón demezquite, cubierto por ramas de álamo ytechado con ramas de carrizo, de tal ma-nera, cada uno de los tres tipos de árbolesrepresenta uno de los niveles del cosmos.Los músicos se colocan en cuatro grupos,marcando los puntos cardinales y losrumbos del universo. Por último, apare-cen los danzantes, si bien algunos autoresconsideran que son danzas diferentes, eldel pascola y la del venado, las danzas serealizan generalmente de manera conse-cutiva. El danzante del venado lleva sóloen una pierna los cascabeles de capullosde mariposas o tenabaris, lleva en su cin-turón pezuñas de venado y la cabeza delanimal. De tal manera, el danzante clara-mente representa al animal y desde unpunto de vista cosmogónico al estarsemoviendo por entre los cuatro rumbos deluniverso, el venado es el sol, al igual comoaparece en el plato. El pascola que llevauna máscara negra que representa a unviejo y a un chivo con rostro burlón y lalengua de fuera y porta cascabeles de la-tón en la cintura y lleva desde la mismahasta las rodillas una faja negra que re-presenta a una culebra negra o babatukoDe tal manera, el pascola tiene varios sig-nificados, se le puede considerar como undiablo, un chivo o una serpiente, de cual-quier manera se trata de una fuerza telúri-ca que complementa a la fuerza solar deldanzante venado(Figura 7).

Tapa de la cista del Entierro 37. Valle deChautla, Morelos.

Códice Borgia, representación del día vena-do.

Entierros de la cista en proceso de excava-ción.

Fragmento de estela representa a unpersonaje con un elaborado tocado.Encima del mismo se observa el vena-do como signo portador del año. Mu-seo de Monte Albán.

Danza del venado, grupo Mayo. Plato desde perfi. Detalle del Templo de la Luz. CódiceBorgia.

Estela con inscripción calendárica, año1 venado. Museo de Monte Albán.

Esquema del cosmos, tal como serepresenta en el plato.

HISTORIA

OTRA FORMA de establecer que elvenado tuvo una fuerte implicaciónsolar en la concepción mesoameri-cana, es la representación de laDanza del Venado del Pueblo Ma-yo, Sonora

La mayoría de los hallazgoscorresponden a pequeñas ocupa-ciones contemporáneas quemuestran una evidente influen-cia de la gran urbe, como es elvalle de Chautla

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Por lo que respecta al periodo de transi-ción entre Clásico y Epiclásico, época enla cual se produjo el plato origen de esteartículo, debemos recordar que una de lasfuertes crisis que sufrió Mesoamérica fueel cambio de su calendario. Al momentode la llegada de los españoles, en los regis-tros mexicas y los mixtecos se observaque los portadores de los años son los sig-nos Casa, Conejo, Caña y Pedernal. Sinembargo, en muchos registros del periodoClásico y algunos del Epiclásico se puedeobservar que los portadores de los añoseran los signos Viento, Venado, Hierba yMovimiento, tal como se puede observaren las tres estelas que actualmente se en-cuentran en el Museo de sitio de MonteAlbán (Figuras 8 a 10). Otros ejemplos delsigno Venado como portador del año, lopodemos observar en la Estela de Teote-nango, del Epiclásico, en la cual se obser-va claramente un signo de año 13 Venado,junto con un signo Serpiente y dos posi-bles signos de Agua (Figura 11). De tal ma-nera, se puede observar en este sistemade representación del Epiclásico, la claramanifestación del Venado como signocargador del año.

Por último, quizás el elemento másclaro y que deja sin lugar a dudas la condi-ción del venado como un animal solar, esla representación del Templo del Día en elCódice Borgia. En esta lámina se repre-senta un gran templo con un basamento

pintado en colores rojo y blanco, cuyotemplo es el cuerpo de una serpiente ne-gra, su techo es de palma, cónico, con nue-ve espíritus o dioses sacrificados y conuna punta de pedernal. En la punta se en-cuentra una araña-jaguar cuyo hilo tienecapturado al sol y la luna, junto con lo pre-cioso, el palo sembrador, las puntas demaguey para el autosacrificio y la bande-ra blanca, y el plumón blanco de los sacri-ficados. De tal manera, en ese momentoque representa el códice, el Templo con suplataforma y techo es el árbol cósmico, pi-lar del mundo en el cual una deidad detie-ne y atrapa al sol, a la luna y todos loselementos necesarios para el manteni-miento de los Dioses y los hombres. Sinembargo, mientras que la luna —repre-sentada como una olla de hueso rellena deagua—, es cargada por un conejo; el sol—Representado como un disco amarillo,rojo y blanco con rayos—, es cargado porun venado blanco (figuras 12 y 13).

Con base en todo lo anterior, podemosestablecer que el venado es un signo conmúltiples connotaciones, entre las cualesse encuentran: la víctima del sacrificioprimordial, la abundancia, el ser de losmontes, el animal temeroso y furtivo, perotambién el que carga y lleva al sol en sutranscurrir diario.

De tal manera, el plato de los venados,es un ejemplo claro de su momento histó-rico. Cuya forma hace referencia al perio-do Clásico, su decoración de color rojo ybayo está asociado al momento del Epi-clásico. Así mismo, los motivos tienen unafuerte influencia cosmogónica y pertene-ciente al Clásico, los cuatro venados re-presentan no sólo los cuatro rumbos deluniverso y sus esquinas, son también lospuntos máximos y mínimos del desplaza-miento del sol en el horizonte a lo largo delaño, por lo que también representan eltiempo. El sol, como motivo central, hacereferencia al Dios que daba la vida y elcual necesitaba constantemente de sacri-ficios para mantener el orden del univer-so. La línea del borde representa, no sóloel horizonte que se observa, también erala línea que marca el comienzo del infra-mundo. De tal manera, el plato es un clarodiscurso cosmogónico que además repre-senta un momento clave en el calendarioritual mesoamericano, el momento en elcual el sol no proyectaba sombra y el calorceleste descendía hasta el corazón delmundo, donde se encontraba con las fuer-zas frías.

Templo de la Luz. Códice Borgia. En la cima se encuentran el sol y la luna amarrados por laaraña jaguar.

Estela de conquista. Se observa unpersonaje prisionero y a sus pies eltopónimo del lugar conquistado. Enci-ma a la izquierda se observa la fechaaño 10 venado. debajo lo que parecendos manos amarradas y el día 2 caña.

Quizás el elemen-to más claro y quedeja sin lugar a dudasla condición del ve-nado como un animalsolar, es la represen-tación del Templo delDía en el Códice Bor-gia

Estela de Teotenango. Fecha 13 Venado.