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Enero 2021
Página 18
¿POR QUÉ DEBERÍAMOSPENSAR EN ISRAEL? | 4
¿QUÉ DEBERÍAMOS PENSARDE LAS RELACIONESJUDÍO-ÁRABES? | 12
¿CHIP DEBAJO DE LA PIEL? | 32
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Una joven universitaria dijo: “Fui criada paracreer en Dios”,
comenzó, “sin embargo, al termi-nar mis estudios primarios, comencé
a cuestio-nar lo que me estaban enseñando en la iglesia.Le planteé
mis interrogantes al sacerdote, peronome pudo responder. En lugar
de ello, sólomeindicó que tuviese fe, que estaba mal y era pe-cado
dudar y hacer preguntas. Llegué a la uni-versidad y descubrí que
otras personas se plan-teaban lomismo. Luego de hablar con ellos,
medi cuenta de que eran todos ateos o agnósticos.Y, así, me
convertí en atea también”.Nadie podría culparla por arribar a la
conclu-
sión de que el Cristianismo no cuenta con las res-puestas para
sus preguntas complejas. Sin em-bargo, la realidad es que el
cristianismo, sí, tienerespuestas para estas difíciles
interrogantes!
Formato: 13,5x19,5cm • 64 págs.
Cuando Jesús les dijo a los apóstoles que losdejaría para irse
con Su Padre, Tomás intervino di-ciendo: “Señor, nosotros no
sabemos adonde vas.¿Cómo vamos a conocer el camino?”Con esta
ob-jeción escéptica, se le dio a Jesús la oportunidadpara que
hiciera una de las declaracionesmás lin-das e importantes de la
Biblia. Jesús le contestó:“Yo soy el camino, la verdad y la vida.
Nadie vieneal Padre sino a pormí”(Juan 14:5 y 6).Este libro
quieremostrarle a las personas el ca-
mino hacia Cristo – jóvenes y mayores, enfermosy sanos,
religiosos y no religiosos. Al mismo tiem-po, hay respuestas a
muchas preguntas actualesde la vida, entre otras:• ¿Existe Dios
realmente?• ¿Por qué permite Dios el sufrimiento?• ¿Cuál es el
sentido de la vida?
Formato: 13,5x19,5cm • 96 págs.
Destino FinalLa vida es incierta.Cada día hay personas que se
le-
vantan y se van a trabajar como decostumbre, sin darse cuenta
que an-tes de la noche habrán de encon-trarse con Dios. Hoy mismo,
algunosdejarán el planetaTierra debido a unataque cardíaco, un
accidente o uncrimen. Las posibilidades de padecerunamuerte
repentina son enormes.Por esta razón, toda persona de-
bería preguntarse a dónde irácuando muera, y dónde pasará
laeternidad.¿Cuál será su destino final?Este librito le ayudará a
saberlo.
Léalo cuidadosamente. Cambiará suvida y su destino– para
siempre.Formato: 13,5x19,5cm • 32 págs.
Hay un camino de regreso aDiosChuck, “Bud, nadie podría
conven-
cerme que tú no te convertiste aquellanoche en la iglesia”.Bud,
“Ciertamente me convertí…
pero estoy alejado del Señor ahora”.El caso de Bud ejemplifica
un fenó-
meno demasiado común en la vidacristiana, al cual se lo conoce
como“apartarse” o “enfriarse”. El caso de unapartado, es el caso de
un verdaderocreyente el cual no está en comunióncon Dios debido a
que existen pecadossin confesar en su vida. Tan pronto co-mo se
implementa una genuina confe-sión frente a Dios y a los hombres, y
seefectúa la restauración, y entonces lacomunión con Dios se
restituye.
Formato: 13,5x19,5cm • 40 págs.
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EDITORIAL
CONTENIDO
Samuel Rindlisbacher¡Queridos Amigos!
Sabiendo que el conocimiento humano es limitado (1. Cor 13:9),
por lotanto, las opiniones expresadas en los artículos son
responsabilidad delos autores.
Mensaje Bíblico4 ¿Por qué deberíamos pensar en Israel?
Noticias de Israel12 ¿Qué deberíamos pensar de las
relaciones
judío-árabes?17 Torpeza de la UE:hacer política con libros
de
estudio18 Los nuevos aliados para la paz de Israel y el
diálogo interreligioso18 Judíos iraquíes reclaman ciudadanía18
Recuerdos de niñez en Bahréin19 ¿Por qué la UE amenaza a Serbia y
Kosovo?20 El número de víctimas del shoá21 «Ofek-16» envía saludos
desde el espacio22 Cañón láser con relevancia política22 El
potencial económico del acuerdo con los
Emiratos22 El potencial económico del acuerdo con los
Emiratos23 Testimonios arqueológicos en Jerusalén del
tiempo de Esdras y Nehemías24 Descubrimiento de otro sello
confirma estatus
de Jerusalén24 Con lentes de contacto de Israel,ya esmenos
complicado ser daltónico
Mensaje Breve25 Israel,un pueblomuy especial27 La seguridad del
reinado venidero de Jesús
Actualidades28 Lo que ahora (no) es nuestramisión como
cristianos en tiempos del coronavirus32 ¿Chip debajo de la
piel?34 La primera carta del cielo37 Cuando «virtue signalling»
resulta
contraproducente37 El «totalitarismo blando» está en aumento
3 Editorial12 Queridos Amigos de Israel38 Impreso
Distanciamiento social
Puedo imaginarme que la expresión distan-ciamiento social
terminará convirtiéndose en ellema negativo del 2020. Debemos, por
orden delas autoridades, evitar la cercanía, el darnos lamano o
abrazarnos. Guardamos distancia de losdemás en las reuniones de
nuestras iglesias. Sientonamos una canción, debemos hacerlo conlas
precauciones que han sido indicadas. Lleva-mos mascarillas al ir de
compras. Nos desinfec-tamos continuamente las manos y nos tapamosla
boca con el antebrazo al estornudar. Esconde-mos las expresiones
faciales detrás de trozos detela. Sin darnos cuenta, nos
transformamos enpersonas sin rostro, poco más que en seres sinalma.
Con todo, dependemos de nuestro próji-mo, de sus reacciones y sus
respuestas, de suayuda y su solidaridad. Extrañamos el
abrazocordial, la palabra amable, la mirada comprensi-va, el cálido
apretón de mano.
Sin embargo, parece ser que lo más impor-tante es el
distanciamiento social...
No pongo en duda la razón de estas me-didas, pero no puedo
evitar una sensación deamargura. ¿Dónde queda el ser humano?¿Qué
del hombre, en su integridad de alma,espíritu y cuerpo?
Un pensamiento me surge al respecto: hu-bo alguien que con toda
razón podría haberpracticado el “distanciamiento social”. El
propioDios, quien vive en luz inaccesible, el cual essanto y puro,
podría haberse apartado de nos-otros, empero, decidió hacer lo
contrario. Se hi-zo hombre y se inclinó hacia los menosprecia-dos,
sanando a los enfermos sin temor a conta-giarse, sentándose en la
mesa con losmarginados, compadeciéndose de los que llo-ran,
consolando a los abandonados y levantandoa los miserables.
Sí, Dios se preocupa por nuestro distancia-miento social, sobre
todo el que practicamoscon Él. El pecado nos separa del Señor, y es
poresto que el Hijo de Dios se autoimpuso otro“distanciamiento”:
dejó su perfecta morada enel Cielo, su reino eterno, donde todos
los ánge-les lo servían, y abandonó la comunión íntimacon el Padre.
Es decir, que practicó, por así de-cirlo, un “distanciamiento
social” con el Padre,con Su Reino, sus ángeles, su dominio y su
po-
der. Tomó so-bre sus hombros nuestra culpa y nuestro
pecado, cargó la vergonzosa cruz y se dejó cla-var en ella:
[…] el cual, siendo en forma de Dios, noestimó el ser igual a
Dios como cosa a que afe-rrarse, sino que se despojó a sí mismo,
toman-do forma de siervo, hecho semejante a los hom-bres, y estando
en la condición de hombre, sehumilló a sí mismo, haciéndose
obediente has-ta la muerte, y muerte de cruz.
Filipenses 2:6-8.Fue en la cruz del Gólgota donde sufrió el
más terrible e inimaginable “distanciamientosocial”. Sus amigos
se apartaron de Él, sus ene-migos lo escupieron y maltrataron; el
infiernolo atacó y, lo peor de todo, el mismo Padre loabandonó.
Este es el “distanciamiento social”divino, causado por mi culpa y
mi pecado. Sinembargo, es a través de Él que Dios saca delmedio la
causa de nuestro “distanciamiento so-cial”, es decir, el pecado:
“Al que no conociópecado, por nosotros lo hizo pecado, para
quenosotros fuésemos hechos justicia de Dios enél” (2 Co.
5:12).
Es por ello que podemos volver a Jesucris-to, no solo para un
apretón de mano o un fu-gaz abrazo, para una palabra cariñosa o un
ges-to motivador, sino para mucho más. Él nos in-vita a ser sus
herederos; sí, sus hijos, por todala Eternidad. Dios quitó de en
medio el “distan-ciamiento social” para que podamos estar cer-ca de
Él en la fiesta que se celebrará en el Cie-lo: “Y seré para
vosotros por Padre, y vosotrosme seréis hijos e hijas, dice el
Señor Todopode-roso” (2 Co. 6:18).
Muy cordialmente en Cristo,
Samuel Rindlisbacher
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4 Mensaje Bíblico
Una Biblia, un periódico, una iglesia y untelescopio: lo que
estos términos dicen so-bre Israel desde el punto de vista de
Dios.
Judío ortodoxo estudiando la Torá.
¿¿PPoorr qquuééddeebbeerrííaammoossppeennssaarr eenn
IIssrraaeell??
PROFECÍA BÍBLICA
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5Mensaje Bíblico
Cuando medito acerca de loque se debería pensar de Israel,vienen
a mi mente cuatro cosas:una Biblia, un periódico, unaiglesia y un
telescopio. En la Bi-blia podemos encontrar el pensa-miento de Dios
respecto a estanación. En el periódico, enfocar-nos en el conflicto
actual de Me-dio Oriente. Por otro lado, no po-demos dejar de lado
a la Iglesia,en donde las opiniones a la horade hablar de los
judíos y la na-ción de Israel están divididas. Porúltimo, un
telescopio sirve paraver con más claridad lo que estálejos,
refiriéndome con esto al fu-turo incierto. ¿Habrá terminadoDios con
Israel o aún tendrá pla-nes para su pueblo?
La Biblia: ¿Qué piensaDios de Israel?
Dios habla de Israel como su«posesión» (Salmos 135:4, RVR1960),
su «tesoro especial» (Sal-mos 135:4, NTV) o «la niña de suojo»
(Zacarías 2:8). El salmistaafirma que Dios no ha escogido aningún
otro pueblo (Salmos147:20). Deuteronomio 7:6-10, yotros pasajes
similares, son textoscruciales a la hora de nombrar lasrazones de
Dios para elegir a Is-rael. En síntesis, podemos con-cluir que Dios
eligió a Israel comoel canal a través de cual vendríael Mesías–una
luz para las nacio-nes y la fuente de la verdad.
El canal por el que vi-no el Mesías
La genealogía de Jesucristo co-mienza ya con la creación
delhombre, con la primera promesabíblica, la cual anunciaba que
unvarón entre la humanidad vendríay traería la victoria sobre el
ene-
migo (Génesis 3:15). De entre to-dos los pueblos del mundo,
Diosescogió uno. Decidió, a través deun pacto con Abraham, que
porsu línea vendría la persona quebendeciría al mundo entero
(Gé-nesis 12:1-3). Luego, determinóque provendría de la tribu de
Judá(Génesis 49:8-10), y con másexactitud, de la familia de David–a
quien le fue prometido un tro-no, una casa y un reino imperece-dero
(2 Samuel 7:13-17)–. Belénera la aldea en donde debía nacerel
pastor y rey de Israel (Miqueas5:1). Incluso el sexo del Mesías
esmencionado unos setecientosaños antes de su nacimiento (Isaí-as
9:6). Si bien, desde un puntode vista veterotestamentario, pue-de
tratarse de un simbolismo tipo-lógico, el nacimiento virginal
delHijo de Dios, del Mesías encarna-do, cumplió con esta profecía
(Isa-ías 7:14; Mateo 1:23) –justo atiempo para liberar a las
personasde la maldición del pecado a tra-vés de su muerte vicaria
(Gálatas4:4)–. En el relevante pasaje delpacto abrahámico, la
«simiente»de Abraham es la receptora y elmedio de bendición. La
descen-dencia de Abraham sería bendeci-da y a la vez de bendición
para elresto del mundo (Génesis 12:2-3).Según la Biblia, la
reacción de laspersonas frente a la nación escogi-da sería crucial
para recibir la ben-dición o la maldición de parte deDios (Génesis
12:3).
Una luz para las naciones
Como anunciaba la promesadel pacto abrahámico, el mundosería
bendecido a través de la si-miente de Abraham. Dios siemprequiso
que toda la humanidad loreconociera. En Isaías 42:6-7 lee-
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6 Mensaje Bíblico
mos las palabras que el Señor diri-gió a Israel: «Yo Jehová te
he lla-mado en justicia, y te sostendrépor la mano; te guardaré y
te pon-dré por pacto al pueblo, por luz delas naciones, para que
abras losojos de los ciegos, para que saquesde la cárcel a los
presos, y de casasde prisión a los que moran en ti-nieblas». Dijo,
además, en Isaías49:6: «Poco es para mí que tú se-as mi siervo para
levantar las tri-bus de Jacob, y para que restauresel remanente de
Israel; también tedi por luz de las naciones, paraque seas mi
salvación hasta lo pos-trero de la tierra».
La obra salvífica de Dios con-sistía en convertir a su pueblo
ensu siervo, con el fin de que elmundo oyera las buenas nuevas
através de este y todos alcanzasenla salvación.
Malaquías 1:1-5 muestra elamor de Dios por Israel en
con-traposición con Edom, aunquecon el fin de que las alabanzas aSu
Nombre fueran más allá desus fronteras. Este es un tema re-currente
en la Biblia hebrea. EnÉxodo, Moisés declara al faraón
que Dios había enviado las plagaspara que «[…] [su] nombre
seaanunciado en toda la tierra» (Éx.9:16). Dios también dijo a
Moi-sés que edificaría Israel: «Y verántodos los pueblos de la
tierra queel nombre de Jehová es invocadosobre ti, y te temerán»
(Dt.28:10). Josué dijo al pueblo de Is-rael que Dios había abierto
el Jor-dán «[…] para que todos los pue-blos de la tierra conozcan
que lamano de Jehová es poderosa[…]» (Jos. 4:24). Por otro
lado,David anunció delante de Goliat:«[…] toda la tierra sabrá que
hayDios en Israel» (1 S. 17:46).
La oración de Salomón era queDios escuchara las oraciones de
losextranjeros que estaban en Israel,y que de esa forma «[…] todos
lospueblos de la tierra conozcan tunombre y te teman, como tu
pue-blo Israel» (1 R. 8:43). El salmistaoraba, diciendo: «[…] se
volverána Jehová todos los confines de latierra» (Sal. 22:27), «[…]
sea cono-cido en la tierra tu camino, en to-das las naciones tu
salvación» (Sal.67:2) y «[…] benditas serán en éltodas las
naciones» (Sal. 72:17).
En Isaías 49:6, Dios dijo: «Te dipor luz de las naciones, para
queseas mi salvación hasta lo postrerode la tierra». Jeremías, por
su par-te, veía que se aproximaba el tiem-po en el que las naciones
debíanescuchar todo lo que Dios hacíapor Jerusalén, lo que las
haría alar-marse y temblar (Jer. 33:9). Laelección de Israel no
tenía tan soloun carácter redentor para este pue-blo, sino que
contenía en sí mismael anuncio de una posible bendi-ción para las
naciones.
La fuente de la verdad Dios se reveló por medio de la
ley, los profetas y los escritos de laBiblia hebrea, los que
tenían co-mo propósito conducir a las per-sonas a Jesucristo (Lc.
24:44). Es-tas tres partes describen las pala-bras y las obras de
Dios en sutrato con Israel como un puebloespecial entre las
naciones. Comopueblo escogido de Dios, le fue«confiada la palabra
de Dios» (Ro.3:1-2). Pablo, hablando de las in-tenciones de Dios
con esta na-ción, escribió: «[…] israelitas, de
En Éxodo, Moisés declara al faraón que Dios habíaenviado las
plagas para que «[…] mi [su] nombre sea
anunciado en toda la tierra».
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7Mensaje Bíblico
los cuales son la adopción, la glo-ria, el pacto, la
promulgación dela ley, el culto y las promesas; dequienes son los
patriarcas; y delos cuales, según la carne, vinoCristo, el cual es
Dios sobre todaslas cosas, bendito por los siglos.¡Amén!» (Ro.
9:4-5). Israel no fueescogido tan solo para administrarla verdad,
sino para trasmitirla atodos los pueblos.
Gerald McDermott escribió:
El día que reconocí enambos testamentos un mis-mo modelo de la
historia bí-blica, tuve una experienciasorpresiva. Este se muevede
lo singular a lo general.Dios utiliza lo singular (unapersona o un
pueblo espe-cial), para bendecir a la ge-neralidad (el mundo). En
elAntiguo Testamento, Dioselige a un hombre especial(Abraham) y a
su pueblo(los judíos) para bendecir asus vecinos y al mundo (atodos
en general).
Dios quería un pueblo quemostrara su gracia salvadora y
superfecta justicia. Me gusta muchola manera en que nuestros
ami-gos de One for Israel (Uno por Is-rael) lo expresan en su
páginaweb: «Dios quería a un puebloque sirviera al mundo como
unrótulo y un ejemplo–no por elcomportamiento de ellos, sinopor el
de Dios».
El periódico: ¿En qué consiste elcontinuo conflicto enMedio
Oriente?
A menudo, los Estados y Go-biernos que surgen de las
guerrasdeben luchar por su legitimidad,tanto en su territorio como
en te-rritorio extranjero. No pasó mu-cho tiempo para que surgieran
in-
formes controvertidos sobre laidentidad, la legitimidad y la
segu-ridad de la costa oriental del marMediterráneo. La situación
actualfácilmente puede explicarse de lasiguiente manera:
En un sentido religioso, las de-mandas de Israel están
arraigadasen la promesa que Dios hizo aAbraham y a sus
descendientes dedarles la tierra (Génesis 15:18-21,Números 34:1-12
y Josué 1:4). Enesta misma tierra se encontrabanlos antiguos reinos
de Saúl, Davidy Salomón, la que luego de lamuerte de este último
fue dividi-do en Israel y Judá. Además del ar-gumento de la
posesión histórica,está también el político, por elcual le
pertenece el derecho deautodeterminación–otorgándole lalibertad de
establecer una patriajudía para la conservación del pue-blo, su
lengua y su cultura– y elreconocimiento internacional, do-cumentado
en la Declaración deBalfour de 1917 y la resolución181 de la ONU de
1947.
Los palestinos afirman que latierra les pertenece por haber
vivi-do allí de manera ininterrumpida,y por constituir una mayoría
demo-gráfica hasta la guerra de 1948.Mientras que Israel defiende
la De-claración de Balfour para justificarsu legalidad en la
región, los pales-tinos opinan que esta declaraciónno habría sido
introducida de esamanera y que Israel ignora a propó-sito algunas
partes del documento,sobre todo un párrafo:
El gobierno de su Majestad re-comienda la fundación de una
pa-tria nacional para el pueblo judíoen Palestina, e instrumentará
susmejores esfuerzos para llegar a esteobjetivo. En todo eso se
sobreen-tiende, que no se debería hacer na-da que podría dañar los
derechosciviles y religiosos de comunidadesno judías en Palestina o
los dere-chos y el estatus político de los ju-díos en cualquier
otro país.
El argumento religioso de lospalestinos también se remonta
aAbraham, afirmando que Ismael te-nía el derecho a la sucesión por
serel primogénito, correspondiéndolea ellos la tierra. Otras voces
árabesdicen tener su origen en los anti-guos filisteos, los cuales
vivían enla región antes de que Israel con-quistara la Tierra
Prometida.
Desde la guerra de la Indepen-dencia en 1948, Israel asegurósus
fronteras luego de varios con-flictos consecutivos, incluyendo
laguerra de Seis Días en junio1967, en la que se hizo de la
pe-nínsula del Sinaí, Cisjordania, laFranja de Gaza y los Altos del
Go-lán. En 1973, durante la guerrade Yom Kipur, Israel obtuvo
másregiones en Siria y Egipto. Desdeese tiempo, hasta ahora, se
man-tiene el conflicto entre judíos yárabes por el derecho a
existir deIsrael y los límites de sus fronte-ras, al igual que la
solución delconflicto en el establecimiento deuno o de dos
Estados.
La solución de dos Estados pro-pone la asignación de dos
Estadosindependientes para israelíes y pa-lestinos respectivamente.
Esta esla opción preferida desde los díasdel mandato británico. Sin
embar-go, la historia ha demostrado queesta solución resulta
ingenua: losárabes niegan de manera perma-nente la idea de un
Estado judío.Del mismo modo, no hay un con-senso sobre dónde
deberían esta-blecerse las líneas fronterizas,quién tendría el
gobierno de Jeru-salén, qué derechos son otorgadosa los refugiados
palestinos, cuántosasentamientos judíos deben permi-tirse en
regiones disputadas, y elmantenimiento en las fronteras dela
seguridad militar israelí para lasupervivencia de esta nación.
La solución de un Estado pro-pone resolver el conflicto a
travésde la fundación de un Estado bi-nacional israelí-palestino,
donde
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se incluya toda la re-gión–territorios que en la actuali-dad
están divididos–. El problemaes que, dada la superioridad nu-mérica
de los palestinos, la demo-cracia árabe desplazaría al Estadojudío.
Por otra parte, se teme dellado contrario, que Israel anexe
laregión y obligue a un gran núme-ro de palestinos a abandonar
lazona, o le niegue el derecho al vo-to. La mayoría rechaza esta
solu-ción, ya que infringe los derechosde los ciudadanos. Por esta
razón,no se ha impuesto ninguna de es-tas dos soluciones. El
conflicto si-gue, y a menudo se desatan acon-tecimientos agresivos
aislados ofuertemente organizados contrael ejército israelí el cual
respondede igual forma.
La Iglesia: ¿Por qué divergen tan-to las opiniones?
En 2017, Life Way llevó a ca-bo una encuesta para evaluar
lasposturas evangélicas frente al Esta-do israelí y el pueblo
judío, lascuales muestran una imagen cam-biante. Si bien, en
general, los re-sultados son favorables al pueblo
escogido por Dios, existe una pre-ocupación por algunos de entre
lageneración más joven que nopiensan de manera positiva acercade
Israel, como sí lo hacían sus pa-dres. Esto podría deberse a lo
lejosque ha quedado en el tiempo tan-to el Holocausto como el
naci-miento de Israel en 1948.
El 4 de diciembre de 2017fueron presentados los resultadosde la
encuesta en una conferenciade prensa celebrada en el NationalPress
Club, en Washington. Enesa ocasión, Joel Rosenberg hizola siguiente
declaración:
Los mileniales nos en-vían un mensaje alecciona-dor. Por el
momento, noestán en contra de Israel.De ningún modo. Sin em-bargo,
la encuesta tambiéndeja en claro que no todosentienden el rol
bíblico deesta nación. Por esta ra-zón, el apoyo que dan a Is-rael
se encuentra casi 20puntos por debajo del desus padres y abuelos.
Par-tamos de la base de queesta tendencia continuará.Mientras que
la Iglesia no
trasmita a los creyentesmás jóvenes un mensajesano, equilibrado
y bíblica-mente fundamentado en elamor y plan de Dios paraIsrael,
en la próxima déca-da podría disminuir clara-mente el apoyo
evangélicoal Estado judío, ya que losmileniales constituyen
unporcentaje cada vez mayoren las iglesias.
En base a la percepción am-pliamente extendida de que Is-rael
ganó una guerra y se estable-ció como una potencia económi-ca, la
atención está puesta en elsufrimiento de los palestinos y sucausa
ha recibido mucha aten-ción y simpatía pública. De estemodo, se ha
generado la impre-sión de que los palestinos son unpueblo
perseguido.
Este cambio en la percepciónde las personas fue impulsado,
sinlugar a dudas, por la creciente in-fluencia de la Teología de la
Susti-tución o Supersesionismo, es de-cir, el punto de vista que
afirmaque en el plan de Dios la Iglesianeotestamentaria reemplaza
yocupa el lugar de Israel. En el li-
Como pueblo escogidode Dios, le fue «confiadala palabra de
Dios»
8 Mensaje Bíblico
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9Mensaje Bíblico
bro Hat die Gemeinde Israel er-setzt? (¿Reemplazó la Iglesia a
Is-rael?), Michael J. Vlach escribe:
El Supersesionismo […]parece fundamentarse endos premisas
principales:1) la nación de Israel haconcluido o perdido de al-gún
modo su estatus comopueblo de Dios, por lo quenunca más ocupará un
pa-pel o función especial demanera separada de laIglesia; 2) la
Iglesia ahoraes el verdadero Israel y hareemplazado o sustituido
ala nación de Israel comopueblo de Dios.
Con respecto a Israel ya la Iglesia, el Supersesio-nismo es el
punto de vistaque afirma que la IglesiaNeotestamentaria es elnuevo
y verdadero Israel,habiendo tomado parasiempre el lugar de esta
na-ción como pueblo de Dios.
Como respuesta, hacemosnuestras las palabras de ScotMcKnight:
«La Teología de la Sus-titución es una doctrina no bíbli-ca, que
contradice las claras decla-raciones del Antiguo y Nuevo
Tes-tamento, las cuales enseñan yconfirman la salvación y
restaura-ción de la nación de Israel».
Los defensores del Supersesio-nismo espiritualizan las
promesasdadas a Israel y las aplican a laIglesia universal. Si bien
la misiónde la Iglesia incluye a todas las na-ciones, eso no anula
el significadoespecial que tiene la tierra para Is-rael. Que el
Nuevo Testamento nohable acerca de las promesas de latierra, no es
una evidencia lo sufi-cientemente sólida como para afir-mar que el
territorio no juega nin-gún papel en el tiempo neotesta-mentario.
Debemos tener encuenta el hecho de que el 80 % delos encuestados
todavía creen que
la promesa de Dios a Abraham in-cluye la conservación del
pueblojudío y su derecho a la tierra quele fue dada.
El telescopio: ¿Cuál es el futuro deIsrael como pueblo?
Contrario al punto de vista su-persesionista, consideramos queel
término Israel, más allá de si esutilizado en textos históricos
oproféticos, siempre hace referen-cia al Israel étnico. Mientras
quela primera parte de este estudiohablaba acerca del carácter y
lasintenciones de la histórica elec-ción de Israel, esta última
secciónse enfocará en el futuro. La Bibliacontiene muchos pasajes
que re-presentan a Israel y sobre todo aJerusalén como el centro
geográfi-co de los acontecimientos apoca-lípticos. Entre estos
sucesos se en-cuentra la repatriación y restaura-ción de Israel, la
segunda venidade Cristo y el dominio mesiánicoen la Tierra.
La repatriación de Israel
Lo que Dios ha planificado pa-ra el futuro de Israel
concuerdacon su continua revelación a lasnaciones. Isaías 11:12 ya
anun-ciaba la reunificación y repatria-ción de este pueblo: «Y
levantarápendón a las naciones, y juntarálos desterrados de Israel,
y reuni-rá los esparcidos de Judá de loscuatro confines de la
tierra». Je-remías 30:3 prometía algo simi-lar: «Porque he aquí que
vienendías, dice Jehová, en que harévolver a los cautivos de mi
pue-blo Israel y Judá, ha dicho Jeho-vá, y los traeré a la tierra
que di asus padres, y la disfrutarán».
Que Dios haya prometido unfuturo al pueblo y a la tierra de
Is-rael, no significa que vivirán allísin interrupción. En
numerosos
pasajes de la Escritura, Dios ad-vierte que la desobediencia
delpueblo podría conducirlos haciala servidumbre en países
extrañoso a tiempos de exilio y disper-sión. Sin embargo, junto a
este ti-po de advertencia disciplinaria,Dios también afirma su
fidelidadcon el pacto: «Y aun con todo es-to, estando ellos en
tierra de susenemigos, yo no los desecharé, nilos abominaré para
consumirlos,invalidando mi pacto con ellos;porque yo Jehová soy su
Dios. An-tes me acordaré de ellos por elpacto antiguo, cuando los
saquéde la tierra de Egipto a los ojos delas naciones, para ser su
Dios. YoJehová» (Lv. 26:44-45).
Algunos enseñan que estasprofecías se cumplieron con
larepatriación del pueblo judío deBabilonia. Cabe señalar dos
co-sas al respecto:
1) Isaías 11:11 dice que ellosserían reunidos «por segundavez».
La repatriación de Babiloniafue la primera vez que ellos
regre-saron a su tierra.
2) En Isaías 11:12 dice que se-rían reunidos «de los cuatro
confi-nes de la tierra». Eso no puede re-ferirse a la repatriación
desde Ba-bilonia, puesto que solo partierondesde ese lugar.
De modo que indudablemen-te se refiere a un acontecimien-to
futuro.
Por otro lado, también fueprofetizada la conservación deIsrael
en sus fases de dispersión.Dios dice, en Jeremías 31:35-37, que el
pueblo judío perma-necería mientras exista el sol, laluna y las
estrellas.
Las promesas acerca de un re-torno definitivo pueden hallarseen
varios pasajes, donde se inclu-ye también a la tierra como partede
la restauración. Es así comolee mos en Ezequiel 11:16-17:«Así ha
dicho Jehová el Señor:Aunque les he arrojado lejos entrelas
naciones, y les he esparcido
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10 Mensaje Bíblico
por las tierras, con todo eso les se-ré por un pequeño santuario
enlas tierras adonde lleguen. Di, portanto: Así ha dicho Jehová el
Se-ñor: ¡Yo os recogeré de los pue-blos, y os congregaré de las
tierrasen las cuales estáis esparcidos, yos daré la tierra de
Israel!» (véaseAmós 9:14-15). De forma sor-prendente, Ezequiel
39:27-28 di-ce que ni un solo israelita será de-jado atrás el día
que Dios reúna asu pueblo por última vez.
Ezequiel 37:11-14 termina dedisipar toda duda respecto a queel
pueblo judío será reunido en latierra de Israel desde todas
partesdel mundo, antes de que Diosponga su Espíritu en ellos.
Esosignifica que su momentánea faltade fe en Dios está en total
armo-nía con la condición descrita eneste capítulo de Ezequiel 37.
Sinembargo, el profeta sigue dicien-do que comenzará un día
gloriosopara el pueblo –en el sentido es-piritual y físico–, un día
en queserá salvo de todo su andar (Ez.11:17-21; 36:24-28). Israel
dirigi-rá otra vez su atención al Señor,renovando el propósito por
elcual fue elegido desde un princi-pio: llevar a las demás naciones
alconocimiento del Señor. Es así co-
mo volverán a enfocarse en loesencial (Zacarías 12:10).
Salvación de Israel Romanos 11:28-29 es uno de
los pasajes claves en el Nuevo Tes-tamento para confirmar el
persis-tente estatus del pacto abrahámicoy las promesas de Dios
para Israel:«Así que, en cuanto al evangelio,son enemigos por causa
de vos-otros; pero en cuanto a la elección,son amados por causa de
los pa-dres. Porque irrevocables son losdones y el llamamiento de
Dios».Israel sigue siendo el pueblo esco-gido, a pesar de su
incredulidad,por lo que aún perduran las bendi-ciones que vinieron
de la mano deesta elección. En Romanos 11, Pa-blo confirma que
Israel no fue deltodo desechada y que habrá un re-manente de
personas que creerán(v. 5). El rechazo no es definitivo,sino que
llegará el día en que Is-rael será salvo (v. 26).
El endurecimiento y la cegueradel pueblo son solo en parte,
puesno todo israelita ha rechazado lafe (v. 25). Además, el rechazo
a Je-sús de parte de los judíos es tansolo temporal, hasta que haya
sidoalcanzada la plenitud de los genti-
les (v. 25). Pablo argumenta, bajola base de Isaías 59:20-21,
que Is-rael se convertirá a través de la feen el Mesías, quien
viniendo deSion los salvará en conformidadcon el pacto que ha hecho
conellos (vs. 26-27).
Buscar mayor claridad
Es importante reflexionaracerca de por qué Dios ha escogi-do,
dado promesas y conservadoal pueblo hebreo. ¿Ha revocado Élsus
pactos? ¿Los ha cumplido enJesucristo? ¿Ha transferido lospactos a
la Iglesia? ¿Son claros losargumentos de quienes creen enel último
escenario? ¿Tendrá Is-rael un derecho legítimo a la tie-rra a pesar
de su incredulidad?¿Quién tiene el derecho de gober-nar Jerusalén?
¿Cómo debería re-accionar un creyente al clima po-lítico de Medio
Oriente? ¿Cuál se-ría una solución justa para losjudíos y árabes
palestinos de la re-gión, y qué responsabilidad tene-mos con las
comunidades de fede ambos lados? ¿Ayudan las tra-diciones étnicas a
unificar la Igle-sia o tienden a dividirla?
¡Oremos juntos por la paz deJerusalén (Salmos 122:6)y
proclamemos a Jesucris-to como el Señor (2 Co-rintios 4:5) y a
nosotrosmismos como servidoresdel prójimo por causa denuestro
Redentor!
Mark L. Bailey
Los colonos judíosalrededor de 1920 enPalestina preparan
latierra para poder
cultivarla.
-
Las elecciones presidenciales en losEstados Unidos no pueden ser
compa-radas con las de otros países, pues ha-blamos del futuro
Gobierno de la ma-yor potencia mundial. Es por este mo-tivo que el
mundo entero observa consumo interés estos acontecimientos.Nunca
las diferencias políticas habíanestado tan marcadas. A esto se suma
lacrisis sanitaria, que mantiene ocupadoa todo el planeta.
Estas elecciones –las cuales a la horade escribir este editorial
no se han aúncelebrado– son de suma importancia pa-ra Israel, en
especial para el primer mi-nistro israelí, Netanyahu. La
relaciónpersonal entre ambos líderes ha sidomuy estrecha, lo que ha
influido muchoen la política israelí. Por lo tanto, espe-ramos el
resultado con gran interés.
Es cierto que Trump tiene muchosadversarios, pero a diferencia
de sus an-tecesores, cumplió sus promesas electo-rales: trasladó la
embajada estadouni-dense a Jerusalén y llevó a cabo la
repa-triación de tropas desde el exterior.
Su política en Oriente Medio, per-mitió que Israel llegara a
firmar la pazcon algunos países árabes, y sorpren-dió a muchos,
representando un puntoa favor para Trump en lo que conciernea su
carrera política. Es posible que lagente se vea más atraída hacia
una di-plomacia que construya vínculos depaz. Aquí en Israel
siempre existe laesperanza de alcanzar una constela-ción política
que permita lograr lo queparece imposible: la paz de Israel consus
vecinos de la región.
Sin embargo, lo más importante es loque la Biblia dice al
respecto. La Pala-bra de Dios nos habla de un período de
paz y seguridad, antes de que comien-cen a cumplirse los eventos
precedentesal retorno del Señor Jesús. En el NuevoTestamento, el
apóstol Pablo anunciaque se hablará de paz y seguridad justoantes
de que irrumpan los aconteci-mientos finales (1 Tesalonicenses
5:3).
Algo similar puede observarse en elAntiguo Testamento. En
Ezequiel38:8, 11 y 14, el profeta anuncia quehabrá un período de
paz previo a quela nación de Israel sea atacada de ma-nera
inesperada.
La celebración de las elecciones escrucial para nuestro llamado
mundo de-mocrático. Sin embargo, es Dios el quedirige la historia
universal, no los vo-tantes de cada nación— es Él quien de-termina
la historia de los pueblos.
Los tratados de paz son buenos y de-seables, pero luego de ver
todos los es-fuerzos por alcanzarla en este mundo,debemos recordar
que la paz verdaderasolo será posible bajo el gobierno justodel
Mesías. Este es el motivo por elcual, como creyentes, no nos
apoyamosen una pacificación concertada por loshombres, sino en la
de la Palabra deDios y sus promesas; en la prometidaquietud eterna
del Mesías. A pesar deesto, somos desafiados a hacer lo posiblepara
que la concordia reine en nuestrasfamilias, comunidades, países y
pue-blos. Sin embargo, nuestra esperanzade paz eterna solo puede
provenir delDios eterno.
Con mi vista puesta en Él, los salu-da desde Israel con un
cordial shalom,
NOTICIASDEISRAEL
Fredi Winkler
Queridos amigos de Israel:
11
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12 Noticias de Israel
¿Qué deberíamos pensar de las RELACIONES JUDÍO-ÁRABES?
El actual conflicto de Oriente Medio a menudo es representado
como lucha entre ju-díos y árabes. En las últimas décadas se ha
intensificado la violencia entre estos dospueblos, representada por
el muro que separa los vecindarios judíos y árabes entre sí.¿Podrán
restaurarse esas relaciones? ¿Y qué esperanza existe hoy, que
señale una res-tauración futura de ese tipo?
De Tim M. Sigler
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13Noticias de Israel
Después de casi 30 años de actividad cien-tífica, que me ha
posibilitado hacer viajes, es-tudios y tener una vida en y hacia
Israel y dosde sus países vecinos, desearía poder decir, queme
hubiera podido encontrar con personas debuena voluntad, tolerancia
creciente, con deseode mejores condiciones para todos, un
anhelocreciente de dejar atrás el odio y el dolor vivi-dos, y afán
de trabajar en un futuro pacíficopara sí mismos y sus hijos después
de ellos. Pe-ro lamentablemente, ese no es el caso.
Cons-cientemente busqué a aquellos que desean lapaz en la región, y
que también la encontraronaquí y allá. Eso, sin embargo, no es el
caso nor-mal. No es necesario registrar a fondo las pági-nas de la
historia, o buscar intensamente en In-ternet para encontrar
islamistas que promue-ven «el odio ciego y los prejuicios
ignorantesde una población fanática».
Si bien existe un islam amable, cultural,que desea la
coexistencia pacífica con los nomusulmanes, las instituciones que
controlan ala sociedad a través de medios de comunicacióny
educación promueven directamente la violen-cia por motivos
religiosos, o la posibilitan, pormedio de una tolerancia sin poder
frente a ele-mentos fanáticos en sus sociedades respectivas.Las
relaciones con judíos (y cristianos árabes)en el mundo musulmán son
complicadas y ten-sas. Por medio de la aparición del salafismo
su-nita y su objetivo de la islamización del mundobajo las leyes
estrictas de la Sharia, los árabescristianos están en peligro, y en
países mayori-tariamente musulmanes, se encuentran regu-larmente en
la mira. A menudo se les advierteque: «El Sábado viene antes del
Domingo» –una expresión que quiere dejar claro que loscristianos
son los próximos en la lista de los is-lamistas, después de los
judíos.
Cristianos palestinos y creyentes árabesevangélicos en la región
a menudo practican untipo de autocensura en su apoyo para Israel
yen el amor hacia el pueblo judío, para evitar lasterribles
consecuencias en una sociedad en laque una opinión diferente puede
significar lamuerte. Pero aún bajo la opresión islámica to-davía
les va bien a los evangélicos árabes, y mu-chos se han decidido a
una coexistencia pacíficacon Israel. Algunos creyentes
árabes-israelíesincluso sirven en las Fuerzas Armadas
Israelíes.Este capítulo no quiere ignorar o pasar por altoa estas
minorías silenciosas, sino mostrar com-prensión para sus
dificultades en el mundo ára-be, que se define a sí mismo y a sus
gobiernos
con respecto a su dedicación al islam, en el cuallas comunidades
árabe-cristianas tienen unamala fama que no les corresponde.
Paz prohibida
Abdelsalam al-Majali, el médico y políticojordano que por dos
veces sirvió a su país co-mo primer ministro, defendió el contrato
depaz del reino hachemita con Israel de la si-guiente manera:
«Mi actitud es la de la paz. Creo que la pazes lo mejor para
nuestra nación en su actuali-dad… o mejor dicho, en el tiempo del
procesode paz como también en la actualidad. Es lamejor solución
para nosotros como árabes, y eneso creo antes como ahora. Mientras
no se ten-ga otra alternativa, la paz es la única opción».
Él siguió aclarando: «Los árabes no tienenpoder. Si alguna vez
tendremos poder militar,¿permitiremos entonces que ellos ocupen
Hai-fa? Nosotros lo ocuparemos. Si mañana nos for-talecemos y así
podemos ocupar Haifa a la fuer-za». No olvide, que estas palabras
vienen deuno de los mejores amigos de Israel en la re-gión.
Enemigos conocidos como el líder de Ha-mas, Yahya Sinwar, son más
directos cuando ha-blan de objetivos que persigue la
organizaciónterrorista en Gaza con sus motines: «Derribare-mos la
frontera y les arrancaremos el corazóndel cuerpo.»
Estas aseveraciones se encuentran ante eltrasfondo de una larga
historia, que clama por laaniquilación del Estado de Israel, al
igual quepor la liberación de Palestina por medio de losárabes, lo
que quieren lograr al echar a los judíosal mar. Inclusive en el
reino vecino de Jordania,que tiene influencia occidental, un reino
que fir-mó un tratado de paz con Israel, un
matrimonionorteamericano conocido mío, envió a su hijo aun jardín
de infantes árabe moderno de alta so-ciedad en un vecindario
amigable en Amman.Sin embargo, se sintieron alarmados en la
fiestade fin de año. Su hijo y sus amigos subieron alescenario en
trajes militares, dirigieron ametra-lladoras de juguete hacia la
imagen de un sol-dado israelí, y cantaron juntos acerca de
expul-sar a los judíos «desde el río hasta el mar».
La famosa Carta Nacional de la Organiza-ción de Liberación
Palestina (OLP) repetida-mente ha llamado a una extinción similar
de Is-rael. En el artículo 15 dice: «Desde el punto devista árabe,
la liberación de Palestina es unaobligación nacional, que trata de
repeler laagresión sionista e imperialista contra la patria
árabe, y que tiene como objetivo la eliminacióndel sionismo en
Palestina.» Durante las nego-ciaciones de paz de Oslo, Yasir Arafat
aseguró alPresidente Clinton, que las declaraciones en laCarta de
la OLP que le niegan el derecho deexistencia a Israel, ahora son
nulos y sin efecto.Él dijo que la Carta sería cambiada para
garan-tizar una coexistencia pacífica con Israel. Pero apesar de
preguntas repetidas sobre el tema porparte de los que luchan por la
paz, el ConsejoNacional Palestino (CNP) nunca ratificó esoscambios
con la mayoría de dos tercios requeri-da. En lugar de eso, el
clamor por la extincióndel sionismo y de Israel está siempre
presente.
Fotografías de Yasir Arafat llaman la aten-ción en todas las
regiones palestinas como sím-bolo de un orgullo nacionalista y de
la resisten-cia persistente. Durante la primera Intifada,
éladvirtió a sus seguidores, diciendo: «Si alguienpiensa en
terminar la sublevación antes de ha-ber alcanzado sus objetivos, a
ese yo mismo ledisparo diez veces en el pecho». Sus
llamadoshistóricos al Yihad contra Israel no deberían serentendidos
a través de los lentes occidentalesingenuos, que en todo eso no ven
otra cosa sinoexageración política, libertad de expresión o eldeseo
de liberación de un pueblo oprimido. Éldejó muy claro cuáles eran
sus objetivos: «Tene-mos planes de extinguir el Estado de Israel
yfundar un estado puramente palestino. A travésde guerra
psicológica y la explosión demográfi-ca, haremos que la vida de los
judíos se vuelvainsoportable… nosotros los palestinos toma-remos el
control de todo, incluyendo la totali-dad de Jerusalén».
La toma de control de todo no debería serconfundida con el deseo
de la autodetermina-ción o la lucha por igualdad de trato y
derechoshumanos. La Organización para la LiberaciónPalestina quiere
recobrar toda la tierra que fuedividida para la formación de dos
patrias sepa-radas –una para los judíos y otra para los ára-bes. El
derecho de existencia de Israel no es re-conocido, y mapas de las
autoridades palestinasy de sus simpatizantes a menudo muestran
so-lamente a un único Estado Palestino, en lugarde mostrar también
a Israel.
La Agencia de las Naciones Unidas para losRefugiados de
Palestina en Oriente Próximo(UNRWA), que hasta hace poco recibía
400 mi-llones de dólares anuales de los
contribuyentesnorteamericanos, suministra libros anti-israelí-es y
antisemíticos a los niños escolares y reco-mienda actos de
violencia. Maestros y funciona-
-
14 Noticias de Israel
rios de la Agencia UNRWA se encuentran en elmismo frente, cuando
se trata de rechazar unfuturo de tolerancia, respeto mutuo y
coexis-tencia pacífica. En lugar de eso, ellos apoyan ac-tos de
violencia y glorifican como mártires a losperpetradores de
atentados suicidas. En 2007,la entonces senadora Hillary Clinton
dijo sobrelos libros de texto de la UNRWA:
«Estos libros de texto no educan a los niñospalestinos, sino que
los adoctrinan. Si miramoseste informe en conexión con otros medios
a losque están expuestos estos niños, vemos unaimagen general
perturbadora. Es igualmentepreocupante a nivel humano, así como
para mícomo madre y senadora de los EE.UU., porqueenvenena la mente
de los niños de manera per-turbadora y duradera. El odio no tiene
lugar enel plan de enseñanza de los colegios, y la glorifi-cación
de violencia no tiene lugar en la forma-ción de los niños».
La agencia noticiera oficial de la AutoridadPalestina (WAFA) y
su diario oficial Al-HayatAl-Jadida, en julio 2016 publicó una
declara-ción oficial en conexión con una ola de terroris-mo
palestina, en la que fueron asesinados 44israelíes, además de otras
personas, por 16 te-rroristas palestinos jóvenes. El día que estos
te-rroristas jóvenes deberían haber recibido losresultados de su
examen de enseñanza supe-rior, una fuente noticiera celebraba la
muertede ellos escribiendo:
«Las familias de los mártires y sus parien-tes están orgullosos
del martirio por el Creadorque sufrieron sus hijos… Dieciséis
[estudiantesdel 12º grado] fueron exitosos… ya que elmartirio es el
camino a excelencia y grandeza, y
la senda de aquellos que saben cómo alcanzaruna gran
victoria».
Golda Meir, primera ministra israelí de 1969a 1974, a menudo es
citada con las palabras:«Habrá paz, cuando los árabes amen más a
sushijos de lo que nos odian a nosotros». Pero la in-justicia
percibida es tan grande, que los mediosde comunicación palestinos
presentan a los au-tores de atentados suicidas como héroes frentea
sus padres, los llaman a armar a sus hijos ennombre del Yihad, y
los envían a campamentosde verano para allí aprender de terrorismo
ymartirio. Toda esta violencia es justificada por laaseveración:
«Ellos nos quitaron la tierra».
Sin embargo, es necesario notar aquí queel pueblo judío adquirió
legalmente la mayorparte de la tierra de Israel por medio del
FondoNacional Judío, al igual que a través de guerrasde defensa y
crecimiento demográfico natural,para lo que se necesitó
considerables propieda-des inmobiliarias. Como todo otro
gobierno,también el israelí expropió propiedades priva-das para el
aprovechamiento público, y pagó unprecio justo o incluso mejor a
los propietariosde las tierras. Los así llamados «asentamien-tos»,
a menudo son resultado de la expansióndescontrolada de una ciudad,
cuando grandesurbes se expanden a zonas metropolitanas.Cuando se
confiscaba tierras y se podía demos-trar la distribución de las
propiedades, los tribu-nales israelíes han decidido a favor de los
pales-tinos, incluso en contra del gobierno israelí.
En lugar de tener que soportar una apropia-ción de tierras por
parte de Israel, se ofreció a lapoblación árabe local un estado
propio en esteterritorio, donde nunca existió un estado inde-
pendientemente gobernado llamado Palestina.Este ofrecimiento fue
presentado tres veces an-tes de la fundación del Estado Judío (por
la Co-misión Peel en 1937, el Libro Blanco británico de1939 y el
Plan de Partición de la ONU de 1947) ytres veces después de la
creación del Estado deIsrael (bajo Itzhak Rabin en las
Negociaciones dePaz de Oslo en la década del 1990, luego conEhud
Barak en Camp David en 2000 y finalmentecon Ehud Olmert en 2008).
Pero los líderes ára-bes rechazaron cada una de estas posibilidades
yse decidieron a favor de más violencia en lugarde la paz. Algunos
líderes palestinos les habla-ban en inglés a sus colegas
occidentales de paz,pero aseguraron repetidamente a sus
seguidoresen árabe, que estas concesiones tan solo seríanparte de
su «plan de etapas», que en definitivaconsiste en reclamar la
devolución de todo loque ahora es Israel. Ellos no solo quieren un
esta-do palestino independiente, autodeterminacióny derechos
humanos.
El objetivo que se menciona repetidamen-te es más bien, un mundo
sin Israel.
Llamados a la paz o a la normalización delas relaciones con
Israel son difíciles de encon-trar en los medios de comunicación
palestinos.La Compañía Noticiera Palestina (PBC) es opera-da desde
la oficina del Presidente Abbas, y AlAksa TV pertenece a Hamas y es
dirigida porellos. Palestinos que quisieran vivir en coexis-tencia
pacífica con los israelíes han aprendido aexpresar sus opiniones
discretamente. Todosellos son conscientes de las ejecuciones
brutalesque Hamas realiza con palestinos que en algunaforma
colaboran con Israel. Aún señales aparen-temente inofensivas de
disposición a la coexis-tencia no están permitidas en el mundo
islámi-co. En el 2017, la candidata iraquí Sarah Idanparticipó en
el certamen de belleza de Miss Uni-verso. Ella tuvo que huir de su
patria después detrabar amistad públicamente con la Miss Israel,y
de publicar una selfie en Instagram.
Golda Meir, primeraministra israelí de 1969 a1974, a menudo es
citadacon las palabras: «Habrápaz, cuando los árabes
amen más a sus hijos de loque nos odian a nosotros».
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15Noticias de Israel
Dennis Prager tenía razón al decir que, elConflicto de Oriente
Medio «probablementesea el conflicto del mundo de más fácil
expli-cación. Puede que sea el más difícil de solucio-nar, pero el
más fácil de explicar. Para decirloen pocas palabras: Un lado
quiere ver muertoal otro». El primer ministro israelí
BenjamínNetanyahu lo resumió así: «La verdad es que, siIsrael
depusiera sus armas, dejaría de existir. Silos árabes abandonaran
sus armas, no habríamás guerra». Pero muchos que piensan dismi-nuir
de esta manera el sufrimiento de los pa-lestinos, propagan esa
versión de justicia alcriticar a Israel. Una doble moral
considerablese hace evidente cuando personas intentanevaluar la
situación israelí-palestina sin teneren cuenta el hecho que, gran
parte del sufri-miento de los palestinos proviene de sus pro-pios
líderes, que se han enriquecido a expen-sas de su pueblo.
Bret Stephens, columnista del New York Ti-mes, planteó una
pregunta importante: «¿Por-qué no se espera nada de los palestinos,
sinoque se les perdona todo; mientras que todo esesperado de los
israelíes, pero nada les es per-donado?» Israel no es un paraíso
utópico, perodispone de estructuras y valores que luchan afavor de
los derechos humanos (por ej. libertadde expresión, libertad de
prensa, representaciónlegal, juicios reglamentarios, derechos
econó-micos, separación de poderes, etc.). En Israelaún personas
poderosas van a la cárcel si infrin-gen la ley: personas con poder
político deciso-rio, las acaudaladas, las famosas, las religiosas
yseculares. Miembros de la Knéset y miembrosdel consejo escolar
local. No es el «oeste salva-je» del Oriente Medio. La verdad es
que, todahistoria tiene dos lados: uno de los ellos insisteen la
Yihad (lucha religiosa), mientras que elotro pide Shalom (paz), es
muy difícil encon-trarse en el medio.
Preludio para la paz
Divisiones entre facciones islámicas, desen-canto en el
fundamentalismo islámico y perso-nas que son atraídas por el
Evangelio, cambianun mundo que en un tiempo se encontraba ba-jo la
sombra del velo y rechazaba el mensaje delas Buenas Nuevas. La
persecución le ha prepa-rado el camino a la paz.
En su libro Killing Christians (Matando cris-tianos), Tom Doyle
nos hace recordar el modeloque vemos en Hechos de los Apóstoles y
en to-da la historia eclesiástica:
«En el transcurso de los siglos, los opreso-res nunca notaron
que las persecuciones decristianos siempre fracasaron.
Sencillamente nofuncionan. Al contrario, la matanza rutinaria
decreyentes solo acelera aún más la propagacióndel Evangelio y el
crecimiento de la Iglesia… Elmensaje de Jesús de amor y
reconciliación pros-pera en una atmósfera hostil, peligrosa y
atra-vesada por el martirio».
En las últimas décadas hemos visto paísesmusulmanes sacudidos
por la guerra, con go-biernos dictatoriales y un hombre fuerte en
lacumbre, derribados por extremistas religiososque incluso cometían
actos aún peores decrueldad. Muchos musulmanes reconocen elmal en
sus sistemas que claman por venganza,y quieren salir de los mismos.
Números crecien-tes de musulmanes testifican haber aceptado aCristo
como Señor después de haber visto a Je-sús, el Príncipe de Paz, en
sueños y visiones.
David Garrison escribió sobre cómo Dioscondujo a musulmanes en
el mundo entero a lafe en Jesús, el Mesías. Su libro A Wind in
theHouse of Islam (Un Viento en la Casa del Islam)contiene
numerosos ejemplos y análisis esta-dísticos, que muestran una
reacción al Evange-lio nunca antes vista en «nueve regiones
geo-culturales» o «habitaciones en la Casa del Islam:1) África
occidental, 2) África del norte, 3) Áfricaoriental, 4) el mundo
árabe, 5) el mundo persa,6) Turquestán, 7) el Sudoeste de Asia, 8)
el Sud-este de Asia y 9) Indonesia-Malasia». De cadaregión Garrison
menciona informes sorpren-dentes, que hablan de un cambio
persistentede musulmanes hacia Cristo. El mundo musul-mán está
maduro para el Evangelio, y se estácosechando la siembra. El Islam
violento motivaa muchos seguidores a repensar su posición.
Cristianos caldeo-asirios de Iraq se hanconvertido en blanco de
ejecuciones, violación,tortura, violencia sexual, secuestro,
extorsión ymucho más. Desde 2003, en Iraq han sido asesi-nados más
de un millón de cristianos o han hui-do de la persecución. Las
fuerzas de combatedel ISIS les dejaban solo tres opciones a sus
pri-sioneros: la conversión al Islam, un tipo de im-puesto por ser
cristiano, o la muerte. Mindy Belznarra las historias personales de
los fieles enIraq que sufrieron la crueldad del islam, peroque
también ven germinar la semilla de la pazen esos lugares de
persecución. Su libro TheySay We Are Infidels: On the Run from ISIS
withPersecuted Christians in the Middle East (Ellos di-cen que
nosotros somos infieles: Huyendo de
ISIS con cristianos perseguidos en el OrienteMedio) documenta
informes personales verda-deramente notorios de la perseverancia en
lafe. La sangre de estos mártires llega a ser la se-milla de la
Iglesia –los testimonios de aquellosque gustosamente sacrifican sus
vidas por laverdad del Evangelio, ha llevado a la conversiónde
algunos de sus mismos torturadores musul-manes. Además de eso,
creyentes en Occidente,han comprendido que es necesario apoyar
polí-ticamente a refugiados cristianos, orar por susfamilias y
brindarles hospitalidad. Iglesias yagencias de caridad deben poner
de sí paramostrar el amor de Jesucristo a esos refugiadosen el
mundo entero.
También fuera del Evangelio, algunos pa-lestinos y árabes
israelíes corren grandes ries-gos para normalizar las relaciones
con sus veci-nos judíos. Muchos sencillamente están cansa-dos de
los conflictos constantes. El profesorpalestino musulmán Mohammed
Dajani de laUniversidad Al-Quds viajó con sus estudiantes
aAuschwitz y les enseñó sobre el sufrimientos yel tormento de los
judíos durante el Holocausto.Como consecuencia perdió su empleo
académi-co. Hubo por lo menos dos ataques contra su vi-da y un
intento de secuestro. Pero él sigue sien-do una voz palestina que
llama a una coexis-tencia complaciente.
Su compatriota palestino Nabil Basheratplantea la pregunta que
muchos palestinos sehacen secretamente: «¿Por qué no intentamos,el
lado israelí y el lado palestino, convivir por untiempo en paz?
¿Por qué no nos damos dos, treso cuatro años de normalización y de
conviven-cia? Siempre nos queda la opción de luchar to-davía.» Las
relaciones pacíficas y amistades ho-nestas entre judíos y árabes
son posibles, aúncuando siguen las negociaciones por
derechosterritoriales. La paz es posible, pero esta co-mienza con
las personas–personas valientesque educan a sus hijos para el amor
al prójimo,y que muestran a sus comunidades la bellezade la vida en
un mundo sin odio. Difícilmente seadmite que, la Autoridad
Palestina –a pesar defomentar el odio– regularmente coopera
conIsrael en las áreas de infraestructura, seguridad,comercio,
economía, servicios de Internet, ban-ca y otros. Pero no está
permitido elogiar estasiniciativas útiles.
Basherat desarrolló estas intenciones pací-ficas después de que
ambos padres en diversasocasiones recibieran ayuda médica en
hospita-les israelíes. Y lo mismo les sucedió a otros veci-
-
16 Noticias de Israel
nos en el noreste de Israel, que está destrozadopor la guerra.
Entretanto, todos saben que ciu-dadanos sirios reciben ayuda médica
en hospi-tales israelíes. Después de que los médicos si-rios llegan
a sus límites con respecto a tecnolo-gías y tratamientos médicos,
en el pecho de suspacientes terminales fijaban notas con
diag-nósticos y tratamientos propuestos, llevándolosde contrabando
bajo la protección de la oscuri-dad, a la frontera israelí en los
Altos del Golán.Esos pacientes son atendidos gratuitamente
enhospitales israelíes, y luego transportados se-cretamente de
regreso a la frontera. Los hospi-tales en toda Galilea están llenos
de sirios, loque sin embargo no se hace público. Ellos de-ben ser
regresados en total silencio, porque deotro modo se los culparía de
colaborar con elenemigo Israel y serían castigados.
Pastores israelíes, judíos y árabes tambiénse han esforzado por
la paz, uniéndose entreellos para ayudar a refugiados sirios en
casa y enel extranjero. Ellos visitan a refugiados interna-dos en
hospitales israelíes, y viajan para visitar aotros que están en
Turquía y Grecia, donde losmusulmanes tienen más libertad para la
predi-cación del Evangelio. Ver cómo los creyentes enJesús, judíos
y árabes, aman a sus enemigos,oran por ellos y les ayudan en nombre
del Mesí-as, es un testimonio fuerte que dispersa la des-confianza
y la demonización, cosas que se lesenseña en sus países. Es difícil
resistir una pazque lleva a enemigos de muchos años a abra-zarse, y
a convertir maldiciones en bendiciones.
Judith Mendelsohn Rood, profesora de his-toria y estudios de
Oriente Medio en la Univer-sidad Biola de California, estudió la
historia deestas sociedades y culturas a través de las déca-das. Su
investigación histórica nos ayudó mu-cho a comprender la situación
política y espiri-tual actual. Ella parte de la base, que las
conse-cuencias del ISIS y de la guerra civil siria hanllevado a una
alianza entre Israel y la mayoríade los estados árabes contra Irán.
El genocidiode cristianos árabes por el ISIS y el
despertarespiritual resultante, le ha asestado un golpemortal al
nacionalismo árabe y al fundamenta-lismo musulmán. La llama
temblorosa del Evan-gelio se ha hecho más luminosa en Israel y en
elmundo musulmán. El aumento del movimientomesiánico en Israel, al
igual que la aparición dela antiquísima fe aramea de los aliados
árabesmaronitas de Israel (que huyeron del Líbanodominado por
Hezbolá a Israel), son señales delresurgimiento de la iglesia
antigua. Las menti-
ras viejas del nacionalismo árabe y del salafis-mo ya no son
creídas; ambos, los Hamas y laOLP son fracasos monumentales.
Mientras quelas masas siguen siendo engañadas, el Señoracerca a
incontables musulmanes hacia Sí mis-mo y hacia Su paz. Hay razón
para tener espe-ranza: las ascuas de la fe antiquísima puedenser
nuevamente atizadas por el Espíritu Santo.¿Estamos dispuestos a
convertir en discípulos alos muchos creyentes nuevos que se han
vueltoa Jesús desde el 2011?
La Escritura nos hace recordar que Diosama a los árabes, y
nosotros también debería-mos hacerlo. Dios amó tanto al mundo que
dioa Su Hijo unigénito para que Él llegue a ser elSalvador y Mesías
de los seres humanos. Y tam-bién nosotros deberíamos amar a
nuestros ene-migos. Lo que está prohibido entre los huma-nos, es
ordenado por Dios. Puede que la paz po-lítica esté fuera de
alcance, pero la paz personala través del Príncipe de Paz no lo
está. Y estapaz personal en el Mesías Jesús es el comienzode la paz
que caracteriza Su dominio bondado-so, y a todos los que lo adoran
y que son colma-dos con Su Shalom bíblico.
Paz prometida
Cuando retorne el Mesías, «lo dilatado desu imperio y la paz no
tendrán límite» (Is. 9:6). Apesar del hecho que las posiciones de
israelíes ypalestinas están atascadas y los separa un mu-ro, la
Escritura nos ofrece la esperanza de pazentre ambos lados–la
alianza de paz que Dioshará con Israel:
«Y haré con ellos pacto de paz, pacto perpe-tuo será con ellos;
y los estableceré y los multipli-caré, y pondré mi santuario entre
ellos parasiempre. Estará en medio de ellos mi tabernáculo,y seré a
ellos por Dios, y ellos me serán por pue-blo. Y sabrán las naciones
que yo Jehová santificoa Israel, estando mi santuario en medio de
ellospara siempre» (Ez. 37:26-28).
A partir de entonces, Israel vivirá en pazduradera, por eso se
le llama «un pacto», quevarias veces es denominado de «eterno» en
elcontexto inmediato.
Este Shalom bíblico se refiere a un bienes-tar holístico y habla
de una reconciliación en to-dos los niveles –político, social,
emocional, físi-ca y espiritual– entre Dios y la humanidad, aligual
que entre partidos antes enemistados.
En la Segunda Venida de Jesús será restau-rada la relación de
Israel con su Mesías. El pue-blo lo mirará a Él «a quien
traspasaron y [lo] llo-
rarán» (Zac. 12:10). «En aquel tiempo habrá unmanantial abierto
para la casa de David y paralos habitantes de Jerusalén, para la
purificacióndel pecado y de la inmundicia» (Zac. 13:1). Des-pués de
la Gran Tribulación, también conocidacomo el tiempo de angustia
para Jacob (Jer.30:4-7), en el que el pueblo de Israel
experi-mentará sufrimiento, castigo y dolores similaresa los
dolores de parto (Is. 26:16-18), Dios levan-tará al pueblo judío y
lo invitará a un gran ban-quete, descrito en Isaías 25:6-9 como un
ban-quete mesiánico. Cuando Él traiga a Israel a latierra que les
fue prometida, éste reconoceráque Él es el Señor (Ez. 37:11-14). Y
cuando Élhaga volver a Su santo Templo a Jerusalén, tam-bién las
naciones lo reconocerán (v. 28). En estepunto, la soberanía del
Redentor será tan indis-cutible que todos los que lo miren con
reveren-cia serán unidos. Ya no habrá opiniones religio-sas
encontradas –sino más bien una adoraciónunificada al Mesías: «Y
Jehová será rey sobre to-da la Tierra. En aquel día Jehová será
uno, y unosu Nombre» (Zac. 14:9). Judíos y árabes y todoslos
pueblos reconocerán a esa persona que esseñalada por la Ley y los
profetas, al Mesías Je-sús –el Príncipe de Paz, por medio de
quienDios cumplirá el pacto de paz arriba menciona-do (Ez.
37:26).
¿Qué deberíamos pensarde las relaciones judío-árabes?
¿Qué deberíamos pensar de toda relaciónque está cargada por una
historia de odio y vio-lencia, de ciclos de muerte y venganza, de
ex-plotación de los débiles y pobres? ¿Qué deberí-amos pensar de
todos los escenarios en los quelas diferencias culturales,
tensiones raciales yconvicciones religiosas, separan a las
personasentre sí, personas creadas a la imagen de Dios?
Deberíamos mostrarles la verdad de que elPríncipe de Paz es lo
suficientemente poderosopara traer paz donde esto parece imposible
(Is9:5). Debemos orar por la paz de Jerusalén y porla armonía entre
todos sus habitantes (Sal122:6). Ya que conocemos a Dios como
Aquelque crea la paz en los lugares celestiales (Job25:2),
deberíamos orar que también hoy Él nostraiga paz (Is 26:12), y
esperar el tiempo cuan-do Él será Rey sobre toda la Tierra (Zac
14:9).
Mientras esperamos, deberíamos seguir elejemplo del Señor y
buscar la bendición que Élpromete a los pacificadores (Mt. 5:9). En
cuantoa esta paz, sin embargo, también debemos ser
-
17Noticias de Israel
b í b l i c a -mente realis-tas. Siempre habrápersonas que sean
enemigas de la paz, que sebenefician de la guerra, que se niegan a
la re-conciliación. En lugar de eso, celebremos cadagesto amable,
cada oportunidad de ser luz en laoscuridad, aprovechar cada ocasión
para Sha-lom y Salam (las palabras hebrea y la
árabe,respectivamente, para paz). Deberíamos apren-der el saludo,
la lengua, la cultura e historia unodel otro –y valorar uno al
otro, como seres quefueron creados de la misma manera a imagende
Dios (Gn. 1:27; 9:6; 1 Co. 14:10-12). Si le esposible, visite usted
mismo el Oriente Medio.Muchos seminarios –como el que yo
enseño–viajan con sus estudiantes a países bíblicos y lestrasmiten
conocimiento de primera mano sobrelas luchas y esperanzas de los
creyentes que re-siden allí. Además enseñan la lengua, la
histo-ria, la cultura y la geografía de las Escrituras.
El hecho que la Biblia nos advierte que, losenemigos de la paz
aumentarán en los últimosdías y que vendrán tiempos peligrosos (2
Ti.3:1), no minimiza la esperanza de paz para des-pués de esas
guerras, o la oración por el día,cuando las naciones conviertan sus
espadas enarados y ya no aprendan a hacer la guerra (Is.2:4). Como
sabemos, esas naciones un día esta-rán bajo el comando del Mesías
Jesús, y que ha-brá una calzada desde Asiria hasta Egipto,
conIsrael en medio (Is 19:23-25), también hoy de-beríamos intentar
establecer conexiones de pazentre nuestras comunidades.
Paz en el nivel personal y social tambiénes posible hoy, si bien
sabemos que para el fu-turo está profetizada la guerra (Zac. 14).
La paz
verdadera, y relacio-nes afectuosas en-tre judíos y
árabes,pueden ser logradassi somos abiertos al
respecto y rechaza-mos a los falsos mesías
que nos prometen unapaz falsa, solo para luego re-
alizar una guerra catastrófica(Mt. 24:3-5; 1 Ts. 5:3; Ap. 13).
Judíos y
árabes que creen en Jesús ya han vencidola enemistad existente
entre ellos (Ef. 2:15).Con la ayuda de Dios podemos decidirnos a
ex-tender esa paz a nuestro prójimo y a amarlo(Lv. 19:18; Mt.
22:39).
Resista usted al enemigo (1 Pedro 5:8-9)–al enemigo de su alma
que viene para robar,matar y destruir (Jn 10:10). Él prohíbe la
pazcon Israel, porque odia a los judíos más que alpeor
mudschaheddin (yihadista). El diablo sabeque Israel no le es
posible pagar suficientescompensaciones y reparaciones financieras
alos palestinos como para vivir con ellos en unasociedad armoniosa,
llena de respeto mutuo yde buena voluntad, en una solución
bilateral-mente negociada de dos estados.
Si ellos se aferran a las palabras y el ejem-plo de su Redentor
y aman a sus enemigos (Mt5:44), los cristianos palestinos pueden
ser unaluz para aquellos que están presos en las tinie-blas del
islam. Las Escrituras hacen un llamadoa ser un palestino nuevo–uno
que se define bí-blicamente, que ama la paz y no deja que elodio
del pasado le dicte, cómo debe reaccionara los desafíos de una paz
presente o futura. Alseguir al mismo Redentor, los israelíes
judío-mesiánicos demuestran la esperanza (hatikwa)del Mesías frente
a los israelíes incrédulos quesiguen preguntándose si la paz alguna
vez lle-gará. Israelíes y palestinos espiritualmente na-cidos de
nuevo pueden ir delante de sus com-patriotas, abriendo nuevos
caminos de paz ybuena voluntad, si ellos aman a aquellos que deotro
modo serían sus enemigos. Las promesas yel pueblo de Dios dan
esperanza.
Deberíamos mostrarles la verdad de que el Príncipe dePaz es lo
suficientemente poderoso para traer pazdonde esto parece imposible
(Is 9:5). Debemosorar por la paz de Jerusalén y por la armonía
entre todos sus habitantes (Sal 122:6).
TORPEZA DE LA UE: HACER POLÍTICA CONLIBROS DE ESTUDIO
La UE se atiene estrictamente a su re-comendación de una
Solución Dos Estados ybenevolencia hacia lo que ellos entiendencomo
«Underdog» (indefenso). La UE y tam-bién algunos de los Estados
miembros secuentan entre los mayores financiadores delos palestinos
y de la Autoridad Palestina(AP). Una y otra vez se escuchan voces
enEuropa que dicen que la AP, por importanteque pueda ser, no
solamente glorifica el te-rrorismo, sino que también lo
promuevemucho; un aspecto que se contradice funda-mentalmente con
los valores europeos. Lociego que uno puede ser si no quiere ver
al-go, lo muestra una evaluación encargadapor la UE. Durante dos
años, científicos euro-peos evaluaron libros de estudio
palestinos,gracias a un subsidio de 218 000 euros. Losresultados
fueron retenidos, porque los es-pecialistas certificaron a los
científicos de«conocimientos insuficientes del árabe, faltade
terminología y criterios, errores fácticos,al igual que mal
conocimiento de la culturapalestina». Vergonzoso es que los
investiga-dores estuvieron bastante orgullosos de queprácticamente
no se habrían topado con di-famación palestina contra Israel. Una
orga-nización no-gubernamental dijo al respec-to: «¡Qué fácil! Este
proyecto de investiga-ción es una comedia de principio a finamargo,
ya que la tres cuartas partes de loslibros de estudio evaluados ni
siquiera sonusados en las instituciones palestinas». Porahora, la
UE ha adoptado una resoluciónque condena la difamación en libros de
es-tudio palestinos, pero el cambio de los librosde estudio
realmente utilizados en las insti-tuciones educativas de la AP,
libros que de-monizan a Israel, denigran a los judíos y glo-rifican
el terrorismo, no está a la vista.
AN
-
18 Noticias de Israel
JUDÍOS IRAQUÍES RECLAMAN CIUDADANÍAEn el correr de la historia,
judíos de muchos países diferentes han experimentado
marginación y persecución. Un instrumento de discriminación es
la supresión de laciudadanía. En el siglo XX fue sobretodo el
régimen nacionalsocialista el que se encar-gó de que hubiera judíos
vagando por el mundo sin patria. Hace mucho ya que estainjusticia
ha sido compensada, no solo para la generación afectada, sino
también parasus descendientes. Pero aún existen muchos judíos que
han perdido su ciudadanía enel siglo XX, esto mayormente con la
fundación del Estado de Israel, ya que a partir deese momento en
sus patrias árabes casi, en general, eran vistos como enemigos.
Exis-ten pocas excepciones, y el Iraq no era una de ellas. En 1947,
la comunidad judía allícontaba con unas 150.000 personas. La
mayoría emigró a Israel, porque ya a fines delsiglo XIX era vista
como una de las comunidades judías sionistas más activas de
lospaíses árabes. Después de la fundación de Israel hubo una
persecución masiva de judí-os en Iraq, que llevó a un éxodo masivo.
Ahora viven ya solamente unos 100 judíos allí.El nuevo viento de
paz que sopla sobre el Oriente Medio, ya en agosto motivó a
judíosiraquíes prominentes a apelar al primer ministro iraquí
Mustafa al-Kadhimi: «Nos sen-timos orgullosos de nuestra historia
judía en su país. Nuestros antepasados se radica-ron en Mesopotamia
hace ya 2,600 años atrás. Nosotros, los judíos de origen iraquí,
noimportando donde vivimos, seguimos sintiendo una fuerte afinidad
con Iraq, y de estemodo solicitamos una restauración de nuestras
ciudadanías.» Si aquí se llegará a ini-ciar un proceso similar como
al de España y Portugal, para la reparación de la exilia-ción en el
año 1492, aún no está claro. AN
RECUERDOS DE NIÑEZ EN BAHRÉINFue un titular emocionante el que
decía que los Emiratos Árabes Unidos van a normalizar sus
relaciones con Israel. Muchos israelíes tenían la esperanza, que
en el correr del tiempo otros esta-dos árabes harían lo mismo. Casi
nadie había anticipado con que eso sucedería tan rápidamente,
sibien Bahréin es conocido por ser otro de los estados árabes
moderados del Golfo. Aún cuando esasson noticias muy buenas, la
atención mayormente seguía dirigiéndose a los Emiratos Unidos.
Peroeste no es el caso de Rosa Katzav, quien hasta el día de hoy
sueña con los «buenos tiempos de an-tes» en Bahréin. Ella es una de
24 judíos que en 1953 tuvieron que abandonar esta tierra del
Golfo.«Vivíamos con las mejores relaciones con nuestros vecinos
árabes. La situación general cambió en1948 con la fundación de
Israel. Una y otra vez hubo agresiones, pero siempre eran nuestros
veci-nos quienes nos protegían y que, al hacerlo, incluso
arriesgaban sus propias vidas.» Frente a losmedios de comunicación
israelíes ella dijo, que sigue soñando con regresar a los lugares
de su ni-ñez y juventud. Ella viajaría inmediatamente, para
intentar encontrar a viejos amigos.
AN
LOS NUEVOS ALIADOS PARA LA PAZ DEISRAEL Y EL DIÁLOGO
INTERRELIGIOSO
Una y otra vez se podía percibir en el Oriente Mediolas voces de
líderes religiosos del islam, que estaban tra-tando con la relación
entre musulmanes y judíos en base alCorán y la tradición de
declaraciones y acciones de Maho-ma (Hadit). Fue solo recientemente
que un erudito sauditapublicó algo sobre este tema en una revista
israelí. Ante eltrasfondo de los caminos nuevos que se abren entre
Israely los Emiratos Árabes Unidos al igual que Bahréin, surgióun
debate intenso sobre todo entre religiosos sunitas, tam-bién en
estados como Egipto y Mauritania que celebran laevolución. El
debate muestra que existen grandes brechas,sobre todo en conceptos
del islam político como lo postulala Hermandad Musulmana. Los
adversarios que denomi-nan las evoluciones más nuevas de «cuchillo
en la espaldade todos los musulmanes», ya se han organizado
comooposición amplia, y naturalmente han elegido el Domo dela Roca
de Jerusalén como emblema para su movimientoanti-Israel. Por
supuesto que ya publicaron dictámenes ju-rídicos (fatwa) de
eruditos musulmanes de renombre. Aeste tenor unió su voz el Mufti
de Jerusalén, quien determi-nó que ningún musulmán no palestino
puede orar en lasmezquitas del Monte del Templo. Aún cuando muchos
es-tados árabes celebran los desarrollos frente a Israel,
haciaafuera ellos siguen enfatizando que se esfuerzan
persis-tentemente por el «asunto palestino». Con esta fatwa
(dic-tamen jurídico) en nombre de la Autoridad Palestina (AP),el
muftí, quien también es asesor del Presidente MahmoudAbbas en temas
religiosos, sin embargo, hizo un gol encontra: aun aquellos
musulmanes que no tienen simpatíashacia las relaciones con Israel
protestaron contra eso. Nun-ca antes en estos sitios sagrados se le
ha impedido la ora-ción a un musulmán en base a su origen nacional,
subra-yan ellos. Estas voces eran casi más fuertes en el
mundomusulmán que las del movimiento anti-Israel.
AN
-
La Unión Europea hizo sa-ber a Serbia y Kosovo demanera
inequívoca, queun reconocimiento de laciudad de Jerusalén
comocapital de Israel, y aúnmás, un traslado de lasembajadas a
dicha ciudad,pondrían en peligro sussolicitudes por la membre-sía
en la UE. ¿Y por qué?
Hace casi tres años que el presidente deEE.UU. Donald Trump
anunció que trasladaría laembajada de su país de Tel Aviv a
Jerusalén.Aún no había terminado de hablar, cuando yaestalló una
tormenta de indignación en elmundo entero. A principios de
diciembre 2017no estaba claro, si el Presidente Trump cumpliríasu
palabra, ya que él era conocido por haceranuncios grandiosos y
luego dejar el asunto delado. A esta declaración, sin embargo,
rápida-mente le siguieron los hechos, ya que el 14 demayo 2018 tuvo
lugar la inauguración solemnede la embajada de EE.UU. en Jerusalén;
fue unafecha cargada de simbolismo con respecto a lafecha en que
David Ben-Gurion declaró el Esta-do de Israel en 1948.
Ya en la parte tardía de la primavera 2018,Guatemala y Paraguay
siguieron el ejemplo deTrump; no obstante, en el otoño de ese año,
Pa-raguay revirtió su decisión y nuevamente tras-ladó su embajada
de Jerusalén a Tel Aviv. Israelse sintió desilusionado con eso. Esa
no sería laúnica desilusión que el país tuvo que soportaren este
asunto. Si bien algunos otros estados,como Australia, reconocieron
a Jerusalén como
capital de Israel; pero aún estados bien inten-cionados hacia el
estado judío como Brasil,Hungría y Serbia, hasta ahora solo dieron
pasosa medias después de su anuncio. En lugar deinstalar embajadas
en la Ciudad Santa, tan solopusieron representaciones
comerciales.
Tres años después, actualmente comienzaa moverse el tema del
estatus de Jerusalén co-mo capital del estado judío y en cuanto a
la ins-talación de embajadas en el verdadero centrode gobierno y
administración de Israel. Eso noestá relacionado con los tratados
que Israel fir-mó con los Emiratos Árabes Unidos y con Bah-réin,
porque incluso estos países han dejadomuy claro con el avance en el
tema de la paz,que ellos establecerían embajadas en Tel Aviv.Una
evolución llamativa en este tema tan sen-sible, provino más bien,
por medio del anuncioque Serbia y Kosovo hicieron en el verano
2020.
Serbia y Kosovo quieren reconocer a Jerusa-lén como capital de
Israel, alejándose con eso dela postura de la comunidad
internacional de es-tados que lo rechaza, a pesar de que Israel ya
en1950 declaró a Jerusalén como capital del país.Si bien en aquel
entonces, Israel había salido dela Guerra de Independencia con más
territoriode lo que se le había adjudicado al futuro estadojudío
según el plan de división de la ONU de1947, pero precisamente
Jerusalén observabauna realidad diferente, menos prometedora. Enel
correr del respaldo internacional para la fun-dación de un estado
para los judíos y otro paralos árabes en la región, de la cual los
británicos,como potencia de mandato pensaban retirarse,Jerusalén
fue declarada en 1947 como Corpusseparatum. La ciudad sería puesta
bajo sobera-nía de las Naciones Unidas, para que esta enti-
dad internacional como instancia de control yadministración,
guardara los derechos de todosen esta ciudad extraordinaria. La
realidad, sinembargo, era otra: si bien Jerusalén había
sidodeclarada capital de Israel, después de la guerrade 1948/49,
quedó dividida, ya que Jordania ha-bía ocupado la parte oriental
con una poblaciónmayoritariamente árabe. Que a los judíos se
lesnegara el acceso al Muro de los Lamentos y a lossepulcros en el
Monte del Templo cambió con laGuerra de Seis Días de 1967.
A continuación toda Jerusalén dependía deIsrael, pero hasta en
1980 Israel aprobó la «LeyJerusalén». Esta aplicación de la
legislación is-raelí a toda la ciudad de Jerusalén no fue acep-tada
tan serenamente por el mundo, como conla declaración israelí de
Jerusalén como capitalen 1950. Insistiendo en el así llamado
statusquo de Jerusalén, las Naciones Unidas llamarona sus miembros
a sacar sus embajadas de laciudad. En ese entonces ya existían
docenas deembajadas en Israel. De hecho, cada uno de los13 estados
con embajadas en esa ciudad trasla-daron sus representaciones a Tel
Aviv.
Precisamente ese status quo fue sacudidopor Trump. En esto casi
no importa que los esta-dounidenses principalmente sigan
realizandosu trabajo diplomático desde Tel Aviv. El trasla-do de su
embajada fue una señal con un increí-ble poder simbólico, porque
como siempre, Je-rusalén es un microcosmos del conflicto
entreisraelíes y palestinos, y de este modo se con-vierte tanto en
pelota del juego como tambiénen manzana de discordia para muchos
que de-sean poder inmiscuirse en eso.
Entre estos también está, principalmente,la UE, que quizás sea
la que más fuertemente
19Noticias de Israel
¿Por qué laUE amenazaa Serbia yKosovo?
UE
-
20 Noticias de Israel
insiste en guardar el status quo de Jerusalén.De este modo no
solamente hace valer su roliniciado en 2002 como actor diplomático
deigual valor que los EE.UU., Rusia y la ONU en elcuarteto del
Oriente Medio, sino que tambiéninsiste en la solución de dos
estados, negocia-da en aquel entonces que, entre otros, prevéuna
retirada parcial israelí con el desalojo deasentamientos en
Cisjordania y reformas de-mocráticas de las instituciones
palestinas. Perosobre todo se concretó lo siguiente: los
gruposafectados –ya sea israelíes y palestinos– de-ben llegar a una
decisión sobre Jerusalén en elmarco de diálogos directos, cuando
todos losdemás puntos de negociación hayan sido con-cluidos.
Ninguna de las tres etapas concreta-das de la así llamada, «Road
Map» (hoja de ru-ta), pudo ser implementado siquiera remota-mente,
mucho menos se pudo solucionar elnudo gordiano: Jerusalén.
Oficialmente la UE reprendió a Serbia comotambién a Kosovo por
la simple declaración deintenciones, y ya les envió también una
amena-za: los 27 miembros de la UE esperan que respe-ten la
política de la Unión en cuanto a Jerusalén.Quien desee ser miembro
de la UE debería hacerlo mismo. Ya la UE tiene dificultades con
Serbia yKosovo, porque los intentos de intermediaciónentre los dos
no avanzan, y ese es otro tema, pe-ro ya influyó también en cuanto
al tema de Jerusalén. El hecho es que, Serbia hizo saber a Is-rael,
que si este país reconociera a Kosovo, ellosretirarían sus
declaraciones acerca de Jerusalén.Esto es, lo que en Israel se
denomina, un lío.
A primera vista la UE tan solo parece ate-nerse a decisiones
pasadas. Pero si se mira másde cerca, ellos manifiestan querer
tener influen-cia en los desarrollos en el lugar de los hechossegún
su propia inclinación. Que la UE en todoesto más bien está a favor
de las supuestas«víctimas», los palestinos, también se ve en
elhecho que entre los 138 estados que hasta aho-ra han reconocido
oficialmente a Palestina,también se encuentran miembros de la UE.
Porhacer eso, ningún miembro de la UE recibe unareprimenda, ya que,
después de todo, eso estáen consonancia con las exigencias de la UE
en elnivel más alto. De este modo, e indirectamente,ellos también
toman decisiones anticipadas encuanto a Jerusalén, porque los
palestinos yahan declarado a la Ciudad Santa como su capi-tal, y
esto parece no tener relevancia. Así es laUE en su expresión más
absurda.
AN
Era Adolf Eichmann en persona, quien enotoño de 1944, se glorió
frente a diversas perso-nas que el régimen NS habría «eliminado» a
va-rios millones de judíos. Durante los procesos deNúremberg se
confirmó que Eichmann se habíajactado de cuatro millones de
víctimas fatalesjudías en campos del NS, y de otros dos millo-nes
de judíos asesinados de otra manera. A pe-sar de eso, dichos datos
difícilmente habrían si-do de conocimiento común, si bien la
persecu-ción de judíos por el régimen nacionalsocialistano era
realizada de manera encubierta en abso-luto. También la Gestapo en
aquel entonces yaregistraba en sus actas a alrededor de cinco
mi-llones de muertos judíos. Esta cifra «oficial» decinco, quizás
también seis, millones de judíos dequienes el régimen NS decía
haberse liberadoen nombre del pueblo alemán y con la acciónefectiva
del anteriormente mencionado tenien-te coronel de la SS, ya fue
abordada por los dia-rios en 1944. Si bien a los seguidores de la
teo-ría racista puede haberles gustado eso, se pue-de partir de la
base que los adversarios enaquel tiempo más bien lo catalogaban de
pro-paganda nacionalsocialista.
Se dice que está demostrado que el PapaPío XII, ya en octubre de
1941, había tenido co-nocimiento de asesinatos masivos
planificados,que a continuación trascendieron a cada vezmás medios
de comunicación, y que hacia finesdel año 1942, fueron corroborados
por diferen-tes informes de testigos. Los primeros conoci-
mientos sobre los procedimientos más exactosen los diversos
campos nacionalsocialistas, entreotros, sobre el funcionamiento de
las cámarasde gas, aparecieron en 1943. Pero fue recién en1944, que
los aliados comenzaron a comprenderqué sucedía y en qué magnitud en
Auschwitz,de modo que a partir de 1944 comenzaron lasdiscusiones si
se debería bombardear a Aus-chwitz o las vías de tren que iban
hacia ese lu-gar. En la actualidad, se asocia con la Shoá el
nú-mero de seis millones de miembros del pueblojudío asesinados en
toda Europa, como tambiénen África del Norte. Que el número desde
hacemuchos años debe ser corregido hacia un au-mento, se encuentra
en otra página, porque laCaída de la Cortina de Hierro mostró que
en losarchivos de Europa Oriental se encuentran docu-mentos que
exigen una corrección de las esta-dísticas. Fue así que después de
la década de los90 se descubrió que, si bien el número de los
ju-díos asesinados en el campo de exterminio Aus-chwitz debe ser
establecido un tanto más bajo,pero que otras estadísticas resultan
ser más al-tas. Aún en 1961, el historiador famoso Raul Hil-berg
estimó el número de los judíos asesinadosen 5.1 millones, su colega
Martin Gilbert, tam-bién muy distinguido, en 1982 determinó el
nú-mero de 5.7 millones de víctimas judías delShoá. Hoy se
considera que una magnitud de 6,3millones de miembros asesinados
del pueblo ju-dío esté efectivamente asegurada.
AN
El número de víctimas del shoá
Cuando se determinó que alrededor de cinco de losonce millones
de judíos europeos habían sobrevivi-do, es decir, que se debía
partir de la base de seismillones de judíos asesinados, hacía mucho
ya quecirculaba este número casi inconcebible. ¿Cómofue posible y a
quién se debe esto?
HOLOCAUSTO
-
21Noticias de Israel
En marzo de 2020, se contaban apenas2700 satélites funcionales
en el espacio. Más dela mitad de estos satélites, que son usados
paralos propósitos más diversos, son mantenidospor los EE. UU.
Hacia otros países existe unadistancia grande, ya que el país en el
segundolugar es China con 363 satélites, seguido porRusia con 169.
Sin lugar a duda, en cuanto alnúmero, Israel es uno de los últimos,
aun así,este país pequeño tiene una historia extraordi-naria en
cuanto a sus satélites: su lanzamientoen un tiempo cuando muchos
otros Estados to-davía ni siquiera pensaban en ello, pero tam-bién
logros técnicos, lo que tiene tanto mayorimportancia en vista de la
importancia estraté-gica-militar del universo juntamente con la
po-sición geopolítica de Israel. Pero aun cuando Is-rael
cuantitativamente no se encuentra entrelos de la cúpula, el Estado
judío es uno de tansolo siete países del mundo que desarrollan
yfabrican sus propios satélites. Además de esto,Israel es una de 13
naciones (los EE. UU., Italia,Francia, Japón, India, Gran Bretaña,
Ucrania,China, Rusia, Irán, Corea del Norte y Corea delSur) que
disponen de sus propias capacidadesde lanzamiento.
Ya en 1960, es decir, solo una docena deaños después de la
fundación del Estado y coneso en un tiempo política y
económicamentebastante movido, se fundó el Comité Nacionalpara
Investigación Espacial, que se estableciósobre un proyecto de
investigación de la Uni-
versidad de Tel Aviv. La Israeli Space Agency fuefundada en 1982
por iniciativa del entoncesPrimer Ministro Menachem Begin. El
primersatélite israelí, «Ofek-1», fue lanzado el 19 de septiembre
de 1988, desde la base de aviaciónPalmachim situada en la costa del
Mar Medi-terráneo. Mucho ha sucedido desde entonces,ya que además
del programa «Ofek» de orien-tación militar, Israel ha impulsado la
serieAmos con propósitos de comunicación, y la se-rie Eros con
fines de exploración con varios sa-télites. También se debe
mencionar el progra-ma de investigación satelital Techsat del
Tech-nion de Haifa y el programa TechSar, amboscon fines
exploratorios.
Recientemente hizo los titulares el «Ofek-16». Este, como la
mayoría de los otros once sa-télites de esta serie, fue enviado a
la órbita enjulio de 2020 con la ayuda de un misil
Shavit-2mejorado. El despegue sucedió como de cos-tumbre desde
Palmachim. También en el casode «Ofek-16» se trata de un satélite
de explora-ción, equipado con dispositivos electro-ópticosaltamente
modernos. Al poco tiempo del lanza-miento, la autoridad
aeroespacial israelí pudoinformar que «Ofek-16» estaría orbitando
laTierra, y que las primeras transmisiones de da-tos habrían
funcionado muy bien. Sobre esto di-jo el ministro de defensa
israelí Benny Gantz:«Que este satélite fue lanzado exitosamente yha
alcanzado su órbita planificada, es un logroextraordinario para la
industria de defensa is-
raelí en general, y para el sector aeroespacial is-raelí en
especial». Él, además, señaló que paraIsrael las informaciones de
inteligencia son vi-tales y que se sienten felices de haber
probadouna vez más con el lanzamiento de este satéli-te, que
tecnológicamente no solo está entre losde la cúpula, sino que han
«establecido supe-rioridad». De eso, el ministro Gantz agradecía
atodos los expertos israelíes que colaboraron eneste proyecto. Esto
lo confirmó Shlomi Sudri, di-rector de los sistemas de defensa
antimisiles enlas Aerospace Industries israelíes, y agregó:
«Estesatélite fortalece las capacidades estratégicas yde
inteligencia militar de Israel. Nuestros satéli-tes nos permiten,
no solo en el Oriente Medio,sino también en otras regiones, poder
mirar conmucho cuidado».
Naturalmente, nadie comentó más detalla-damente sobre el
equipamiento técnico de«Ofek-16» (Ofek significa «horizonte»). Solo
sellegó a saber, que para el desarrollo de los siste-mas avanzados
de cámaras, la responsable es laempresa israelí Elbit Systems. De
hecho, no mu-cho tiempo después de que el satélite llegara asu
órbita, no solo transmitió los primeros datos,sino también las
primeras imágenes. Con eso«Ofek-16» es considerado oficialmente
comooperativo, razón por la cual la autoridad aeroes-pacial israelí
entregó las responsabilidades a lasFuerzas de Defensa de
Israel.
AN
«Ofek-16» envía saludos desde el espacioAlrededor de 70 países
del mundo tienen satélitesen la órbita terrestre. Israel no solo
pertenece a esteclub exclusivo, sino que también se destaca con
lo-gros especiales. Ese también es el caso del satélite«Ofek-16»,
que fue lanzado recientemente.
SATÉLITES
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