Enfoques Positivistas vs Enfoques Humanistas

7/22/2019 Enfoques Positivistas vs Enfoques Humanistas

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Enfoques positivistas Vs Enfoques Humanistas (Gadamer y Vattimo).

La tradicin y el cambio segn Gadamer

Hans Georg Gadamer es uno de los grandes filsofos alemanes contemporneos. Autor

de numerosas obras entre las cuales cabe destacar Verdad y mtodo, texto fundamental

no slo por sus aportaciones tericas originales, sino tambin por la enorme influencia

que ha tenido en la filosofa actual. Tanto es as que segn Gianni Vattimo (el principal

discpulo de Gadamer), estamos ante una oposicin entre dos tendencias de la

hermenutica contempornea: la una representada por Apel y Habermas que acentan

sus aspectos normativos o fundativos, y la otra, representada por Gadamer y Rorty,

quienes siguiendo a Heidegger y a Nietzsche, acentan los elementos de

desfundamentacin o de finitud.

En otras palabras, la contribucin central de Gadamer a la filosofa contempornea,

consistira en clarificar los trminos de la discusin entre tradicin y cambio social. En

este sentido, el pensamiento de Gadamer representa hoy uno de los pilares ms slidos

del pensamiento conservador. Esto parece evidente si se examinan los motivos que

inspiran la crtica de Apel y Habermas a Gadamer. Tanto Apel como Habermas,

coinciden en la idea de ruptura o interrupcin de la comunicacin y ms precisamente

de la discontinuidad social, en la que la hermenutica nace y se mueve. Por su parte,

Gadamer se aferra a la defensa de la tradicin. Esta actitud de oposicin a todo

planteamiento rupturista, explicara para nosotros (y en contra de lo que piensa

Vattimo), el carcter fuertemente conservador de Gadamer, no solamente al negar toda

actitud de crtica ideolgica sino tambin al legitimar la continuidad social.

Resulta curioso que algunos autores como Richard J.Bernstein, no vean las diferencias

entre Gadamer, Habermas y los filsofos como Rorty.

Quiz por ello, sea necesario sealar que, mientras para Gadamer el lenguaje

simplemente reproduce la tradicin, para Habermas, el lenguaje es, por el contrario, un

medio de dominacin y de poder social. En otras palabras, lo que no parecen apreciar

autores como Richard J. Bernstein es que el enfoque de Gadamer carece de los medios

para descubrir o criticar las distorsiones socialmente determinadas de la comunicacin,mismas que podran producir un consenso irracional o ilegtimo. Como dice Martin Jay,


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lo que en el marxismo se conoce como "crtica ideolgica", es por lo tanto imposible en

Gadamer, porque no puede distinguir entre autoridad y razn. Careciendo de una pauta

de crtica, resulta demasiado tolerante y demasiado receptivo con el pasado:

"El impulso emancipador de la Ilustracin, el inters generalizable por la liberacin de

estructuras de autoridad ilegtimas, se pierden as en la teora de Gadamer, cuyas

implicaciones son inherentemente conservadoras".

Sin negar la importancia del llamado "giro lingstico" en la filosofa contempornea

(que ha venido a poner de relieve que la realidad que conocemos y en la que actuamos

es una realidad lingsticamente mediada), debemos subrayar que hay diferencias en la

manera de ver esa realidad. Es decir, que en tanto esa realidad lingstica nunca se

presenta en forma abstracta y ahistrica, sino siempre en una sociedad determinada,

existen dos maneras opuestas de entender el problema de la tradicin cultural y la

modernidad (como conservacin o transformacin social), problema que resulta central

para Amrica Latina.

1.- Importancia de la hermenutica de Gadamer para la filosofa de Amrica Latina.

La teora de Gadamer nos interesa en cuanto propuesta de una teora del dilogo, es

decir, de un modelo no cartesiano del conocimiento, sino ms bien fundado en la

experiencia. Basndose en Heidegger, Gadamer nos plantea una base de entendimiento

a partir de una situacin existencial e histricamente situada. Esto significa que, en tanto

situacin hermenutica, tenemos que situarnos en trminos de dilogo intercultural,

tomando en cuenta los conceptos fundamentales de "fusin de horizontes", de "crculo

hermenutico", de "pre-estructura de la comprensin", y de "prejuicios".

(Si tomamos en cuenta dos culturas que quieren comunicarse (por ejemplo Europa y

Amrica Latina), cmo plantear la comunicacin sin caer en el relativismo absoluto?

Quin lleva la iniciativa en la teora de Gadamer? Podra parecer que, segn l, quin

lleva siempre la iniciativa es Europa, ya que ella impone la conciencia histrica? No

ser que para Gadamer,la cultura latinoamericana, al igual que todas las culturas

perifricas adoptan un papel pasivo, ya que slo se reducen a interpretar el texto escrito

por otros? Antes de dar respuesta a estas preguntas, vamos cuales son sus principales

aportaciones tericas.


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2.- Las aportaciones tericas de Gadamer .

2.1. El concepto de "fusin de horizontes"

La hermenutica gadameriana intentara evitar que la comprensin se convierta

en una posicin etnocntrica, en cuanto inclusin asimiladora de lo extrao en nuestro

horizonte de interpretacin. Desde el punto de vista de Gadamer, la "fusin de

horizontes" a la que tiende todo proceso de entendimiento no significa una asimilacin

de los "otros" a los valores y normas de "nosotros", sino en la convergencia creativa y

superior entre "nuestras" perspectivas y la de los "otros".

Gadamer afirma que, para poder comprender o traducir la experiencia del Otro,

el intrprete requiere tener su propio horizonte histrico. Lo que la comprensin

hermenutica exige, no es la introyeccin de una individualidad en la otra, ni el

sometimiento de los criterios de uno al otro.

Para poder comprender la tradicin, se requiere tomar conciencia de nuestros prejuicios

y juicios epocales. La capacidad de comprensin, por tanto, es una tarea que depende en

su fundamento de la capacidad de autocomprensin del intrprete. En este sentido, la

superacin de las distancias horizontales y verticales depende de la capacidad de

autocomprensin y comprensin de los mltiples actores en el tiempo y en el espacio.

Desde este punto de vista, la objetividad de la interpretacin slo puede estar

garantizada por la participacin reflexiva del intrprete. El peligro de la interpretacin

reside all donde el intrprete se autocomprende como "observador" (ilusin del

objetivismo), inmune al mundo de vida que estudia.

2.2. El concepto de "pre-estructura de la comprensin".

Segn Gadamer, la comprensin no es asunto de la subjetividad, sino de una

penetracin en el "acontecer de la tradicin". Basndose en la idea de Heidegger sobre

la temporalidad del ser, afirma que el ser en cuanto realidad existencial est siempre ah,

es decir que el sujeto se encuentra ya de antemano en relacin directa con el mundo. Por

eso es que cuando el sujeto se coloca en situacin de interpretar algo, se encuentra en


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una situacin de sometimiento a aquellos hbitos y costumbres que se han ido formando

en su persona previamente. Se trata entonces de un acto previo a la comprensin del

objeto del conocimiento que, por el hecho de ser previo, no llega a adquirir el carcter

verdadero de conocimiento, sino que slo se materializa como un esbozo o bosquejo de

comprensin. Con el desarrollo de este esbozo de comprensin, se puede conseguir que

ese pre-conocimiento se vaya revisando y sustituyendo por una nueva comprensin a

medida en que se profundiza el conocimiento.

El "crculo hermenutico" formulado por Heidegger, y desarrollado por Gadamer, da

cuenta del camino de lo particular a lo general, del texto al contexto, de la parte al todo,

y viceversa. El "crculo hermenutico" permite establecer criterios histricos de validez

intersubjetiva sujetos a crtica objetiva y racional. Por este camino se evitan los falsos

problemas de objetividad planteados en trminos de la "filosofa de la conciencia". Al

mismo tiempo que esta estrategia establece unos parmetros mnimos de pertinencia de

nuestra interpretacin en la medida en que contamos con un marco social de referencia.

2.3. El concepto de "prejuicio" .

Este concepto es, para Gadamer, la base de toda comprensin. Segn l, el "prejuicio"

no se remite a su correspondiente ilustrado, sino que ms bien hay que entenderlo en

relacin a la autoridad y a la tradicin. Esto significa, por un lado, que la aceptacin de

la autoridad no tiene por que ser un acto de obediencia ciega, sino por el contrario,

puede ser tambin un hecho justificado por la validez que proporciona el conocimiento.

Aparte de considerar el prejuicio ms atacado por la Ilustracin (el prejuicio de

autoridad), Gadamer se ocupa tambin de otro prejuicio, que puede ser igualmente otra

fuente de conocimiento: el de la tradicin. Para explicar cmo se produce la accin de latradicin en la historia, acude al ejemplo de "lo clsico", entendiendo por ello un"

momento de madurez" o "presente atemporal".

3.- Las crticas de Habermas a Gadamer

Pese al gran valor de las aportaciones tericas de Gadamer, ellas no nos ofrecen

criterios y normas para establecer bases de enjuiciamiento del dilogo intercultural. El

problema es que, como bien seala Habermas, Gadamer, intenta que la verdad se asientesobre la tradicin.


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Para Habermas, es necesario criticar a Gadamer demostrando la existencia de una

contradiccin fundamental. No se puede sostener por un lado, la necesidad de hacer ms

reflexiva la tradicin (y por tanto, despotenciarla de su poder aproblemtico e

incuestionable), y por el otro lado, en contra de esa dinmica, el de que sea la tradicin

la encargada de validar la legitimidad de las acciones sociales:

" Gadamer transforma el descubrimiento de la estructura de prejuicios del Verstehen en

una rehabilitacin de los prejuicios como tal. Pero de la inevitabilidad de la

anticipacin hermenutica, se sigue eo ipso que haya prejuicios legtimos? ... La

estructura de prejuicios, una vez que se torna transparente, ya no puede seguir actuando

en forma de prejuicio. Y sin embargo, esto es lo que parece suponer Gadamer... El

prejuicio de Gadamer en favor del derecho de los prejuicios acreditados por tradicin

pone en cuestin la fuerza de la reflexin, fuerza que por su parte se acredita en su

capacidad de poder tambin recusar la pretensin de las tradiciones... Autoridad y

conocimiento no convergen."

Para Habermas, no se puede absolutizar el peso de las tradiciones y de la hermenutica,

en tanto que esta posicin nos pueden conducir a lecturas irracionalistas, idealistas,

ahistricas y radicalmente conservadoras de la realidad social. Desde la perspectiva de

este autor, es imprescindible situar las tradiciones y el lenguaje en el seno de la historia,

esto es, relacionarla con la realidad del poder y de las relaciones sociales de

produccin.

Siguiendo a Karl Otto Apel, Habermas afirma que:

"La accin social slo se constituye en la comunicacin en el lenguaje ordinario...El

lenguaje es tambin un medio en que se reproduce el dominio y el poder social. Sirve ala legitimacin de relaciones de poder organizado. Y en la medida en que las

legitimaciones no declaran la relacin de poder que ellas posibilitan, en la medida en

que tal relacin de poder no hace sino expresarse en tales legitimaciones, el lenguaje

tambin es ideolgico."

En otras palabras, segn Habermas, Gadamer carece de los medios para descubrir o

criticar las distorsiones socialmente determinadas de la comunicacin.


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La historia desde el punto de vista de Gadamer, es solamente historia de la transmisin

de mensajes lingsticos, de la constitucin y reconstitucin de horizontes de

comunicacin que son siempre puros hechos de lenguaje. Sostener esto, segn

Habermas, implica, entre otras cosas, preguntarse porqu la historia no aparece a veces

como pura transmisin lingstica, sino como ideologa y otros modos que parecen

desmentir su estructura primariamente hermenutica. Si se reconoce que la

comunicacin -que posibilita el dilogo entre individuos, pocas y sociedades- se halla

amenazada por malentendidos infinitos no ser que necesitamos una hermenutica de

alcances normativos?

Y es en el seno de esta problemtica abierta y desarrollada por Gadamer y Habermas,

donde podemos apreciar las contribuciones de Karl Otto Apel al debate hermenutico.

Sin duda alguna, hablar hoy de las ideas de Karl Otto Apel en Amrica Latina, es una

novedad muy grande. Su reciente visita a Mxico, nos dej una impresin muy fuerte al

polemizar con alto rigor filosfico sobre los problemas ms graves que preocupan a la

comunidad internacional. Quiz lo ms interesante de Apel, es el modo en que nos

plantea el problema de la necesidad de optar por una tica posconvencional, partiendo

de la catstrofe sufrida en la poca nazi. Este no es un problema pasajero o frvolo de sufilosofa, ya que como demuestran sus ltimos debates, no se cansa de insistir en los

peligros del retroceso al nivel anterior al tico-democrtico en el desarrollo de la

conciencia moral.(11) Quiz el motivo de dicha insistencia, sea el impacto que produce

en los aos noventa el surgimiento de movimientos neofascistas en Europa. Impacto

que, por otra parte, tambien estara afectando a algunos filsofos posmodernos como

Derrida, quienes ante este nuevo fenmeno reasumen posiciones a favor de Marx y la

Ilustracin.

En Amrica Latina, al igual que en los pases europeos, el dficit de legitimacin, est

ocasionando una creciente inestabilidad y debilidad de las instituciones democrticas, lo

cual hace posible el surgimiento de gobiernos autoritarios en los que faltan garantas

respecto a los derechos humanos.

Tal vez, ante esta problemtica, Apel se ha convertido en uno de los pocos filsofos

europeos que (a pesar de su eurocentrismo), nos proponen nuevas reflexiones. Una de

stas es justamente en torno a la modernidad, ligada a la democracia y el cambio


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cultural.

A medida en que los pases latinoamericanos no somos modernos ni posmodernos, las

reflexiones de Apel resultan tiles para orientar positivamente el proceso de la

transformacin social a partir de una racionalidad universalista moderada. En este

sentido uno de sus aportes consistira en plantear la posibilidad de un dilogo

intercultural desde situaciones deprimentes o de poco desarrollo cultural. Tanto es as

que en el caso de pases como Mxico, Guatemala, Per, Ecuador o Bolivia, este tipo de

aportes tiene enorme importancia ya que, al existir una composicin poblacional

indgena, nos encontramos con situaciones patolgicas de comunicacin intercultural.

De ah por ejemplo el fracaso brutal de las polticas hacia la poblacin indgena. El caso

de Chiapas no hace ms que ilustrar este proceso. Una de los problemas que surge aqu,

es aplicar la hermenutica al proceso cultural en nuestra circunstancia, es decir, al modo

como se realizan procesos simblicos de violencia con esquemas de otra cultura. La

hermenutica puede aclararnos las diversas maneras por las que se desarrolla la

imposicin de la cultura del Otro. Esto afecta obviamente la relacin educativa y la

relacin tica. En la medida en que hay una actividad del sujeto que se forma y

comprende el mundo en la interaccin con el otro, la relacin de una cultura con otra

puede crear nuevas formas de dominacin ideolgica. Para que haya democracia no

basta el simple consenso poltico surgido del proceso electoral que, como estamos

viendo, puede ser irracional e ilegtimo, sino que es necesario un dilogo intercultural lo

cual exige un interlocutor ideal, o en palabras de Apel, es necesario un "a priori de la

comunicacin".

Para Apel, si reconocemos la estructura lingstico-hermenutica de la experiencia, es

necesario tematizar el "a priori de la comunidad ilimitada de comunicacin" (13). Esto

significa que no slo los actos de habla son lingsticos sino ante todo, comunicativos,

en el sentido de una de las tesis del segundo Wittgenstein (a la que Apel asigna un papel

central), segn la cual, no podemos jugar de manera solitaria un juego lingstico. Todo

lenguaje, hasta el ms arbitrario, supone reglas a cuyo cumplimiento responde siempre

un interlocutor al menos ideal.


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Todo juego lingstico es pues juego comunicativo, y por esta razn, para Apel, se

necesita una nueva concepcin de la hermenutica que implique una transformacin

semitica del kantismo. No se puede tematizar "algo en cuanto algo" sin aceptar

implcitamente las reglas de un lenguaje. Responder a estas reglas frente a un

interlocutor ideal, o a una comunidad de interlocutores, implica que se reconozcan a

esos interlocutores los mismos derechos y deberes del hablante. En este sentido, la

comunidad de la comunicacin es ilimitada e ideal, es decir, es necesariamente pensada

como el lugar posible de un intercambio en el que los individuos estn libres de todo

obstculo impuesto por las circunstancias histricas, sociales o econmicas. De esta

manera, para Apel, la comunidad ideal de comunicacin funciona como un a priori tanto

en el discurso terico como en el discurso prctico.

Es importante sealar que, Apel, siguiendo la idea de los juegos lingsticos de

Wittgenstein, los transforma en juegos lingsticos trascendentales, ms que como

hechos actuales o histricos concretos, en posibilidades o ideales por realizar. De este

modo, Apel considera haber superado las deficiencias de Gadamer, que no daba cuenta

de que la hermenutica como arte de interpretacin presupone siempre una situacin de

ruptura de la comunicacin. Paradjicamente, Apel refuerza la fundamentacin de

Habermas al afirmar que la hermenutica no puede dejar afuera los aspectos normativosuniversalistas, al contrario del relativismo de Gadamer.

Claro que se podra matizar aqu las diferencias entre Apel y Habermas en el modo de

plantear estos aspectos normativos (mientras que el primero lo hace desde una

pragmtica trascendental, el segundo lo hace desde una pragmtica formal o emprica),

sin embargo lo que conviene subrayar aqu, es que se puede comprobar que estamos

ante una oposicin entre dos tendencias de la hermenutica contempornea: la una

representada por Apel y Habermas que acenta sus aspectos normativos o fundativos, y

la otra, representada por Gadamer y quienes, siguiendo a Heidegger (Vattimo, Rorty y

otros posmodernos) defiende radicalmente los elementos de desfundamentacin o de

relativismo cultural.

Como toda elaboracin terica, la filosofa de Apel se gest tambin en oposicin a

otras teoras. A pesar del gran nmero de filsofos de los que se declara deudor (como

Kant, Peirce, Wittgenstein, y otros), no resulta muy difcil advertir a sus enemigos como

aquellos filsofos positivistas y conservadores al estilo de Popper y Rorty. Y no slo


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resulta difcil sino sumamente esclarecedor ubicar a sus rivales, ya que as podremos

valorar cabalmente sus contribuciones. Es interesante advertir que los adversarios ms

importantes de Apel en el plano filosfico internacional, son los mismos con los que

Habermas dispensa desde hace muchos aos una polmica muy fuerte. Son aquellos que

bajo el disfraz de pugnar por una sociedad democrtica, no hacen otra cosa que impulsar

un proyecto irracional.

En el caso de Apel y Habermas, estos filsofos aparecen muchas veces como aliados o

retroalimentndose uno al otro. En este sentido, el mismo Habermas ha reconocido que:

"entre los filsofos vivos, ninguno ha determinado la direccin de mi pensamiento de un

modo tan persistente como K.O. Apel".

Desde esta perspectiva conjunta, se tratara de llevar la idea de la estructura

hermenutica de la experiencia comunicativa (su potencial, siempre abierto, de llegar a

un acuerdo), a una condicin de posibilidad que la fundamente en el sentido que le

proporcione normas, criterios de juicio y de accin. En palabras de Apel, necesitamos

"pensar con Wittgenstein contra Wittgenstein, y ms all de Wittgenstein", porque los

individuos tienen que ser capaces entonces de introducir nuevas reglas que en

ocasiones, no pueden comprobarse fcticamente sino tan slo por la va del

reconocimiento intersubjetivo.

Este apuntalamiento terico tiene grandes consecuencias para la praxis social, en cuanto

que intenta proyectar un modelo de comunicacin social no fundado en el poder fctico

del dinero o de la instrumentalizacin poltica, sino en un acuerdo democrtico y

racional.

4.- Pensar con Gadamer contra Gadamer y ms all de Gadamer

En Amrica Latina, aunque podemos aceptar algunos conceptos centrales de Gadamer

(como por ejemplo, la "fusin de horizontes, el crculo hermenutico", la "pre-

comprensin, etc), sin embargo, resulta imposible estar de acuerdo con su teora de la

salvacin del pasado o de la tradicin. Esto se debe a que no hay en l una actitud

abierta al cambio social. Y en la medida en que el cambio est ligado a la modernidad,

la conclusin por tanto es, que la teora del dilogo de Gadamer, slo nos plantea una


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forma de relacin basada en la conservacin de la estructura social. Esto significa en

Amrica Latina la legitimacin de la memoria de la conquista.

Por ello, sera necesario hablar de Gadamer contra Gadamer y ms all de Gadamer, ya

que en definitiva, cuando Gadamer atribuye superioridad a "lo clsico", lo que est

legitimando en el fondo es sobre todo la tradicin europea occidental. De ah que, desde

su perspectiva, habra una superioridad y una libertad de origen con respecto de otra

tradicin (en este caso, por ejemplo, de Amrica Latina). Este mismo punto de vista es

sostenido por Vattimo (a quien nos referiremos en el siguiente captulo), al rechazar

todo intento de hacer una hermenutica latinoamericana. Segn l, la nica

hermenutica posible es la que puede darse nicamente dentro (y no fuera) de la

tradicin europea.

Parecera que, segn las concepciones hermenuticas del tipo de Gadamer, Rorty o de

Vattimo, no habra posibilidad de una teora del dilogo en el sentido de una perspectiva

de liberacin. Al estar atrapados en el nacionalismo filosfico de Heidegger, no nos

pueden ofrecer un modelo de dilogo en trminos de una tica universalmente vlida,

sino siempre en trminos relativistas.

VATTIMO.

El fin de la modernidad, segn Vattimo .

Gianni Vattimo es un pensador italiano contemporneo que a travs de sus anlisis

filosficos poco ortodoxos, ha impulsado por nuevas direcciones el debate sobre el fin

de la modernidad. Entre esas direcciones cabe destacar su reformulacin de la

hermenutica como nuevo horizonte cultural de los ltimos aos. Esto significara que,

segn l, ya no estamos ante el marxismo o el estructuralismo que concentraban desde

hace 20 aos las discusiones filosficas sobre los principales problemas sociales.

Al parecer, Vattimo tampoco intenta alinearse entre modernos y posmodernos, sino que

pretende constituir una tercera alternativa: la hermenutica, entendida sta como

proyecto ontolgico basado en Nietzsche y Heidegger, y opuesta radicalmente a

concepciones "fundamentalistas" del tipo de Habermas y Apel. O sea que Vattimo

tambin parece caracterizarse por una obsesin antifundamentalista. No es casual que alo largo de sus ensayos, afirma y reafirma su admiracin por Rorty y Gadamer. Aunque


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con algunas diferencias, la concepcin de la hermenutica de Vattimo se sustenta de dos

maneras: epistemolgicamente (como una teora retrica-esttica de la verdad) y

ticamente (como una cuestin de bienes y no de imperativos). Esto es as ya que en la

medida en que se propone superar la metafsica, no slo partira de motivaciones

tericas (como si solamente se quisiera superar un conocimiento falso y distorsionado

de la realidad), sino que adems de motivaciones propiamente ticas. En uno de sus ms

importantes ensayos, sostiene que:

"Aquello de lo que la filosofa contempornea se ha venido sintiendo cada vez ms

consciente en relacin con la metafsica es que la desconfianza respecto de esta ltima y

el plan, enunciado de diversas maneras entre los siglos XIX y XX, de ?superarla?, no se

basa en fin de cuentas en motivos ?teorticos? sino ante todo, en razones ticas".

Para Vattimo, una superacin de la metafsica, en trminos nicamente tericos,

implicara creer, entre otras cosas, en la posibilidad de afirmar criterios universales de

verdad. Lo cual es discutible e incluso peligroso, ya que anula los derechos de lo

sensible y slo acarrea un regreso de la "violencia metafsica". Tomando en cuenta la

crtica de Adorno a las concepciones universalistas, Vattimo argumenta que:

"No slo es violencia metafsica tapar y borrar los derechos de lo sensible y de lo

caduco en la afirmacin de esencias universales y abstractas; igualmente violento y

fetichista es despojar a lo sensible de su dimensin de la alteridad."

El problema consiste pues en enfrentarse a cuestiones ticas derivadas de la anulacin

de lo particular y de la diferencia. Contra una concepcin metafsica fundada en la

lgica de lo idntico y la bsqueda de fundamentos, Vattimo sostiene que hay que tener

en cuenta la experiencia histrica de la violencia "ligada a la violencia del pensamiento

metafsico". Esto significa tomar en cuenta no slo la experiencia de los campos deconcentracin, sino tambin la violencia de la sociedad de la organizacin total "que ha

sido preparada y posibilitada por el esencialismo metafsico" y por todos los

procedimientos de anulacin de lo sensible.

Esta idea de que la metafsica prepara y posibilita el advenimiento de la sociedad

tecnocrtica, resulta difcilmente convincente, ya que se basa en una falsa deduccin. Es

una manera de pensar idealista que tiene sus orgenes en la dialctica de Hegel cuando

vea que la realidad ya est contenida en la idea. Esta manera de pensar es anloga a la


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de Octavio Paz y a la de los nuevos filsofos franceses cuando expresaron que la

realidad del "socialismo real" ya estaba contenida en las ideas de Marx. O sea que no

hay que tomar muy en serio la supuesta "violencia de la metafsica". La metafsica

como tal no puede tener tanto poder como para generar la forma totalitaria de la

sociedad. Este fue tambin el error de Adorno y Horkheimer en obras como Dialctica

del Iluminismo. En el caso de Vattimo, estaramos una vez ms ante una especulacin

sin ninguna base real. Sin embargo, no merecera nuestra atencin de no ser por el modo

en que justifica dicha especulacin. Segn l, no se necesita pruebas ni demostraciones

ya que corresponde a un ideal de la verdad como retrica.

Siguiendo las tesis de Gadamer, Vattimo seala que:

"La verdad hermenutica, es decir, la experiencia de verdad a que se atiene la

hermenutica y que sta ve ejemplificada en la experiencia del arte, es esencialmente

retrica. A qu otra cosa debera remitirse la reflexin terica sobre la comprensin

sino a la retrica que desde la tradicin ms antigua se presenta como la abogada de una

revindicacin de verdad que defiende lo verosmil, el eiks, la evidencia de la razn

comn contra las pretensiones de certeza y demostracin de la ciencia? Convencer y

explicar sin aducir pruebas son evidentemente la finalidad y la condicin tanto de la

comprensin y de la interpretacin como del arte del discurso de la persuasin retrica."

Frente a los procedimientos de comprobacin emprica, Vattimo desarrolla sus propios

conceptos. Un concepto clave es, por ejemplo, la pietas que evoca la mortalidad, la

finitud y la caducidad:

"(la pietas)...no slo esboza una lgica-retrica de la verdad, dbil, sino que tambin

pone las bases de una posible tica, en la que los valores supremos -los que actan comobienes en s, y no para otros- seran las formaciones simblicas, los monumentos, las

huellas de lo vivo; es decir, todo aquello que se ofrece y que estimula la interpretacin:

una tica de bienes, antes que de imperativos."

Ahora bien, hay realmente en los conceptos de Vattimo una alternativa en el debate

entre modernos y posmodernos? A nuestro modo de ver habra ms bien un

planteamiento similar a la descripcin de los posmodernos conservadores. Esta

coincidencia se da no slo en cuanto a defender una teora retrica-esttica de la verdad,


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sino tambin en cuanto a cuestionar la tica de la Ilustracin. Contrariamente a la tica

moderna de los imperativos, ahora se trata de sostener una tica de bienes, entendida

sta como una despedida a la moral kantiana. Vattimo coicide aqu con la adhesin a la

crtica de Nietzsche a Kant, planteada a travs de autores como Richard Rorty,

Fernando Savater, Gilles Lipotvesky, etc. En todos estos casos se tratara de celebrar

una nueva experiencia histrica y de dar vacaciones a la moral. Lo que importa es el

placer personal. Una "tica de los bienes" equivale as a una tica individual hedonista.

Para intentar fundamentar esta crtica a la hermenutica de Vattimo, veamos antes otros

conceptos.

El concepto heideggeriano de Andenken (rememorar, repensar), tambin resulta central.

Segn Vattimo, a falta de un fundamento o proyecto propio, se trata slo de recorrer lo

que ya ha sido pensado; y hacerlo adems animado con un propsito retrico o esttico:

"Si el ser no es, sino que se transmite, el pensamiento del ser no puede ser otra cosa sino

un volver a pensar lo que ya ha sido dicho y pensado; ese volver a pensar, que es el

autntico pensamiento -pues no cabe considerar como tal ni las mediaciones propias de

la ciencia ni la organizacin que lleva a cabo la tcnica-, no puede actuar con una lgica

de la verificacin y del rigor demostrativo, sino slo mediante el viejo instrumento,

eminentemente esttico, de la intuicin.

Esta manera de entender el pensar en trminos intuicionistas y de pura rememoracin,

lleva a Vattimo a oponerse explcitamente a la concepcin marxista de la praxis. Pero

adems, su vinculacin a las filosofas de la intuicin ha derivado en una apologa del

nihilismo:"en la acepcin nietzscheana-heideggeriana, el nihilismo es la transformacin

del valor de uso en valor de cambio".

As, Vattimo no cree en una filosofa fundamentalista, edificante o constructiva.

Tampoco cree en la razn ni en aquellas filosofas que se proponen la bsqueda de

alguna verdad. Lo mismo que en Gadamer o Rorty, tambin en el pensamiento de

Vattimo nos encontramos con un rechazo a todo planteamiento racional (ya sea de base

emprica, positivista, fenomenolgica, marxista, etc.). Segn l, en todos estos casos

(aunque apunten a la emancipacin), se tratara de concepciones filosficas metafsicas.


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Esto es as porque slo seran esfuerzos fallidos de "reapropiacin" del ser, o de

superacin de la enajenacin. El problema es que, en un mundo totalmente dominado

por el valor de cambio, tales esfuerzos resultan siempre intiles porque intentan restituir

el dominio del sujeto. Segn Vattimo, la necesidad de ir ms all del valor de cambio,

en la direccin del valor de uso con que se sustrae a la lgica de la permutabilidad, es

una necesidad dominante aun en la fenomenologa y el existencialismo, las

teorizaciones de las "ciencias del espritu" pero tambin en las variaciones lacanianas

del freudismo y en el marxismo. A esta actitud escptica ante las posibilidades de la

cultura contempornea, Vattimo la denomina "nihilismo":

"Desde el punto de vista del nihilismo parece que la cultura del siglo XX asisti a la

extincin de todo proyecto de ?reapropiacin?. En este proceso entran no slo las

cuestiones tericas, entre las cuales, por ejemplo, estn las variantes lacanianas del

freudismo, sino tambin y tal vez ms fundamentalmente, las cuestiones polticas del

marxismo, de las revoluciones y del socialismo real. La perspectiva de la reapropiacin

-ya sea en la forma de la defensa de una zona libre del valor de cambio, ya en la forma

ms ambiciosa (que pone en compaa, por lo menos en el plano terico, el marxismo y

la fenomenologa) de dar un nuevo fundamento a la existencia dentro de un horizonte

sustrado al valor de cambio y centrado en el valor de uso- ha sufrido un deterioro no

slo en cuanto a fracasos prcticos, que nada quitaran a su dimensin ideal y

normativa, sino que, en realidad la perspectiva de reapropiacin perdi precisamente su

significacin de norma ideal".

Quiz en esta manera de ver la situacin de la sociedad actual, Vattimo apunta a lo

considera lo ms importante de la posmodernidad: la supuesta extincin de todo

esfuerzo de fundamento o transformacin social. Esto es lo que caracterizara el "fin de

la modernidad". Se trata del mundo convertido en fbula por el dominio absoluto del

objeto, lo cual ha marcado el fin del sujeto y de todos los valores. O mejor dicho de la

conversin de todo valor de uso en valor de cambio:

"La resolucin del ser en valor de cambio, la transformacin en la fbula del mundo

verdadero es tambin nihilismo por cuanto supone un debilitamiento de la fuerza

determinante de la ?realidad?. En el mundo del valor de cambio generalizado todo estdado como narracin, como relato...La reduccin de todo valor de cambio es


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precisamente el mundo convertido en fbula. Esforzarse por restablecer algo ?propio?

contra esa disolucin es esfuerzo para abatir al dominio del objeto y establecer el

dominio del sujeto."

Para Vattimo, el fin de la modernidad acarrea el surgimiento del "pensamiento dbil",

un modo especficamente posmoderno de reflexin que est en oposicin a la metafsica

("el pensamiento fuerte" por ser dominante, impositivo, universal, atemporal,

intolerante..):

"Los conceptos rectores de la metafsica -la idea de una totalidad del mundo, de un

sentido unitario de la historia, de un sujeto centrado en s mismo y eventualmente capaz

de hacerse con ese sentido- se muestran ahora como instrumentos de aleccionamiento y

de consolacin, ya no necesarios en el marco de las capacidades que la tcnica hoy nos

proporciona."

La posmodernidad no sera otra cosa -segn Vattimo- que el fin de lo nuevo. Una

especie de rutina permanente. Se tratara de un modo de vivir la experiencia del fin de la

historia (como mundo del valor de cambio generalizado). La modernidad es concebida

por Vattimo (igual que por Gehlen y Karl Lowith), como una poca no muy distinta a la

antigedad. Lo que sucedi fue una secularizacin de la religin cristiana. Slamente se

traspasaron los elementos contenidos en la religin. La historia que, en la visin

cristiana, apareca como historia de la salvacin, se volvi historia del progreso. El fin

de la modernidad no es un fin de la historia, sino de cierta concepcin basada en la

creencia del progreso y del sentido lineal del tiempo. Vattimo argumenta que la

aplicacin de los instrumentos del anlisis de la retrica a la historiografa, ha mostrado

que la imagen de la historia que nos forjamos es slo una narracin. Al conocimiento de

los mecanismos retricos del texto se agrega el conocimiento del caracter ideolgico de

la historia. La historia no es sino la historia de los vencedores, que slo conservan

aquello que conviene a la imagen que se forjan de la historia para legitimar su propio

poder.

Desde nuestro punto de vista, estos conceptos de Vattimo resultan discutibles. Su teora

de la modernidad como proceso de la secularizacin, slo parece un intento dedesacreditarla. Por ms que se apoye en las tesis de Norbert Elias sobre la historia de la


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civilizacin europea, o en las de Ren Girard sobre lo sagrado como violencia (13),

dicha teora forma parte de un esfuerzo ideolgico de llevar los problemas teolgicos al

debate filosfico. Este esfuerzo que actualmente se desarrolla en varios pases, y que

abarca a numerosos autores, no es nuevo sino que arranca de muchos aos antes cuando

se intent descalificar el marxismo como sueo milenarista del Paraso. Ahora, una vez

ms, se trata de descalificarlo junto con toda la tradicin de la Ilustracin.

En efecto, tal como ha demostrado Hans Blumenberg, la desacreditacin de la

modernidad consiste en presentarla como una simple versin secularizada de la cultura

cristiana medieval. Esta tesis de la secularizacin ha adquirido muchas formas: por

ejemplo, el progreso burgus como una versin secularizada de la escatologa cristiana;

las utopas sociales radicales como el marxismo, como sueos milenaristas del Paraso;

los lderes polticos modernos como monarcas teocrticos secularizados; la moderna

tica del trabajo como una versin secularizada del ascetismo cristiano; el igualitarismo

poltico moderno como la secularizacin de la idea cristiana de la igualdad de todos los

hombres a los ojos de Dios, etc

As el "pensamiento dbil" no sera otra cosa que una visin escptica y paralizante ante

las posibilidades de la modernidad. Los esfuerzos de Vattimo por "superar la metafsica

sin salir de la metafsica", le han llevado a un crculo vicioso o callejn sin salida.

Para fundamentar nuestra crtica, examinaremos la recuperacin que hace Vattimo del

pensamiento de Nietzsche y Heidegger. En esta recuperacin, la filosofa de Vattimo es

parte de un amplio movimiento filosfico desarrollado en varios pases europeos como

Francia,Italia, Espaa. Este movimiento ha logrado influir y estimular la discusin en

numerosas universidades de Amrica Latina. Ya es habitual que en los diversos

congresos y eventos acadmicos no falte la figura de Vattimo (que siempre se presenta

como un "heideggeriano radical", aunque en verdad lo es pero de derecha). Hay que

reconocer tambin que en Mxico el auge de la hermenutica en los ltimos aos se

debe en alguna medida a Vattimo.

Es necesario entender que el "pensamiento dbil" no se limita a ser un fenmeno

localizable slo en el actual panorama filosfico italiano, y por consiguiente reducible aun simple debate interno, provinciano. En este sentido es que se inserta en la discusin


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abierta por la filosofa de la posmodernidad. Esto significa que la concepcin de

Vattimo del fin de la modernidad es importante, ya que se asocia al malestar

generalizado con respecto a los criterios vigentes de racionalidad, y que tiene que ver

con grandes problemas como el sentido de verdad y la posibilidad de definir la

identidad (grandes problemas que a nuestro criterio, se trasladan ideolgicamente de la

discusin filosfica al terreno de los medios de comunicacin). As pues, veremos las

coincidencias y diferencias de Vattimo con los frankfurtianos y los pos-estructuralistas

(en el modo de recuperacin de las ideas de Nietzsche y Heidegger).

De acuerdo con la crtica extrema de C.A. Viano, lo que sugiere el pensamiento dbil

(cuyos representantes han sido rebautizados como los "endebles"), es una cultura

consoladora, una mquina apologtica:

"Se trata de ensayos en los que, a los medios normalmente utilizados para construir

teoras, se les contrapone dialctica, hermenutica, semiosis sin lmites, golpes

imaginativos ocasionales, especulaciones etimolgicas, divagaciones literarias: todo lo

que no sea conocimiento, sino slo pensamiento"

Sin duda este tipo de crtica resulta correcta. No le falta razn cuando apunta en una de

las principales limitaciones de Vattimo: su teoricismo retrico. La cuestin de "qu

significa pensar" nunca es remitida a la praxis, a la transformacin de las relaciones

sociales, sino siempre a la generacin de un nuevo pensamiento.

Otras crticas sealan los peligros del apologismo extremo de Vattimo. En este sentido,

compartimos totalmente la observacin de Claudio Magris cuando seala que:

"Se lleva al extremo el nihilismo al intentar convertir la ausencia de todo valor -y de la

exigencia misma de valor- en premisa para la libertad. Gianni Vattimo, haciendo la

apologa del nihilismo total, ha escrito que ste constituye la reduccin final de todo

valor de uso a valor de cambio: liberada de toda instancia ltima que pueda bloquear el

flujo de la convertibilidad, la transformacin nietzscheana de todos los valores seabandona a un proceso infinito...Dicha interpretacin no pretende ser un mero juicio de


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hecho, la constatacin de un proceso, sino un ?Amn? dedicado a este proceso, un

hosanna dirigido al advenimiento totalitario del valor de cambio. Se saluda la

indiferencia universal -que Marx consideraba la ?prostitucin generalizada? de los

hombres, degradados a mercancas- como una liberacin portentosa, una superacin

beatfica de todos los conflictos y del precio que exige la constitucin y conservacin de

la identidad propia."

1.- La recuperacin de Nietzsche

Segn Vattimo:

"el pensamiento de Nietzsche hace entrar en crisis la subjetividad metafsica,

inaugurando as una nueva perspectiva en que las relaciones entre ser, verdad e

interpretacin aluden a una concepcin creativa del hombre: lo dionisaco liberado

exige concientemente una pluralidad de mscaras"

Este modo de interpretar el pensamiento de Nietzsche (relacionado con el problema de

la crisis de la metafsica), est orientado, como se sabe, por la famosa prescripcin de

Heidegger en su obra sobre Nietzsche

Por mucho que Vattimo se esfuerce en destacar su propia originalidad, no es muy

distinta de la interpretacin de filsofos franceses como Gilles Deleuze, Pierre

Klossowski y Georges Bataille. Tambin para ellos, la filosofa de Nietzsche es un

intento de salir de la metafsica. Intento que se expresara claramente en su oposicin a

la dialctica (en la que estaran recogidas todas las ideas metafsicas, desde la invencin

socrtica del concepto hasta la concepcin cristiana del dolor).

Es importante sealar que las interpretaciones de Deleuze, Bataille y Klossowski

posiblemente llevaron a modificar al mismo Vattimo su lectura de Nietzsche. En efecto,

en su primera obra El sujeto y la mscara (1974) vemos que el autor, se esfuerza por

fundamentar en el pensamiento de Nietzsche una filosofa dialctica, de alcances

liberadores.


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Segn su propia explicacin, este esfuerzo se deba al contexto de la poca (en la que

Vattimo todava mantena sus ideales revolucionarios). Pero ya en Las aventuras de la

diferencia (1986), abandon totalmente dichos ideales y se orienta por una lectura de

Nietzsche a partir del concepto de la diferencia:

"La diferencia como des-titucin de la definitividad de la presencia es... esencial al

pensamiento para constituirse como pensamiento ?crtico?, contra cualquier tentacin de

conciliaciones dialcticas -y por tanto, contra cualquier tentacin de considerarla

alcanzada una y otra vez-, por ejemplo, en un orden poltico que se haga pasar por

?socialismo real?, el fin de la alienacin y la condicin de la autenticidad."

Es curioso que en la segunda edicin de su libro El sujeto y la mscara, en vez de optar

por no reeditarlo (ya que cambi sus ideas), se apresura por introducir numerosas notas

para aclarar su nueva posicin. Pero en vez de hacerlo, cae en una infinidad de

contradicciones. En la advertencia a esta nueva edicin, seala por ejemplo que:

"El cambio de actitud se refiere slo a las expectativas

con que nos dirigimos al pensamiento nietzscheano, el uso que se puede hacer de l, los

contextos en que se lo puede colocar nuevamente. Como he demostrado ya en las

introducciones a La gaya ciencia (Turn, Einaudi, 1978) y Aurora (Roma, Newton

Compton) me parece hoy algo ms problemtica que hace cinco aos la posibilidad de

relacionar el ideal nietzscheano de la liberacin (que sigo creyendo definida por la

superacin de la ?estructura edpica del tiempo? en l ?eterno retorno de lo igual?) con

perspectivas de origen y planteamiento dialctico."

Para Vattimo, la "superacin de la estructura edpica del tiempo" consiste justamente en

superar la concepcin lineal, progresiva, propia de la modernidad. Esta superacin ya no

puede ser dialctica sino disolvente. Esto supone tambin un cambio en el modo de

entender al sujeto. El concepto nietzscheano de ultrahombre, ya no es para l,

interpretable como un sujeto reconciliado dialcticamente, sino ms bien como un

sujeto absolutamente sui generis, escindido y disperso y no slo de forma provisional

sino definitivo.

As, la interpretacin de Nietzsche por parte de Vattimo, que parti de una posicin


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dialctica liberadora, acab convirtindose en una lgica de la desintegracin. De modo

tal que la crtica de Vattimo al sujeto, coincide tambin con las de Foucault, Lyotard,

Derrida y Adorno (este ltimo sobre la ilusin de autonoma del sujeto burgus):

"La diferencia como desfundamentacin es as una

respuesta a la solicitud de criticidad que viene tambin de los pensadores que ms

dramticamente han vivido la aventura de la dialctica, como por ejemplo Adorno (un

trmino de referencia, generalmente explcito, que acompaa todo el desarrollo de estos

ensayos)."

Vemos que la interpretacin de Vattimo de Nietzsche no es nada nueva. Siguiendo la

lgica de criticar al sujeto (como casi todos los filsofos posmodernos), coincide con las

tesis de Adorno. En realidad no hay que sorprenderse por ello, ya que la crtica

posmoderna al sujeto se acompaa siempre con la crtica frankfurtiana a la funcin

opresora de la racionalidad moderna. No habra mucha diferencia entre los

posestructuralistas y la teora crtica. (24)

2. La recuperacin de Heidegger

De Heidegger, Vattimo recupera principalmente su crtica a Nietzsche como ltimo

pensador metafsico. Esto es lo que le permite desarrollar su visin de la posmodernidad

como dominio absoluto de la tcnica. Segn l, se puede rescatar las ideas del ltimo

Heidegger en cuanto critic a la metafsica como desarrollo de la tcnica. De lo que se

tratara entonces (con base en Heidegger), es de concebir la posmodernidad no como

una superacin sino ms bien como una Verwindung:

"La posmodernidad es seguramente un modo diverso de experimentar la historia y la

temporalidad misma y, por tanto, tambin un entrar en crisis de la legitimacin

historicista que se basa en una pacfica concepcin lineal unitaria del tiempo histrico.

Sin embargo, este diverso modo no consiste en dar simplemente la espalda al

historicismo de la metafsica; ms an, mantiene como ste un vnculo anlogo al que

Heidegger indica con el trmino Verwindung: recuperacin-revisin-convalecenciadistorsin."


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Conviene detenerse en el concepto de Verwindung para valorar cabalmente la lectura de

Heidegger por Vattimo. En el ltimo captulo de su libro El fin de la modernidad, se

dedica a analizar detalladamente dicho concepto. Aqu seala que un discurso sobre lo

posmoderno, si no quiere ser un discurso superfluo, deber guiarse por la Verwindung.

Este concepto significa lo mismo que el "nihilismo" de Nietzsche, es decir, la nica

posibilidad de salir de la modernidad. Alude tambin al "debilitamiento del ser". Se

indica sobre todo una actitud de reponerse de una enfermedad, remitirse a algo o a

alguien. La crisis de la modernidad, en tanto es definida por Vattimo como "fin de la

metafsica y del humanismo", se relaciona con esa actitud de reconocimiento de la

convalecencia de una enfermedad. Pero tambin la crisis est relacionada con el

establecimiento del dominio de la tcnica en la modernidad:

"Lo que Heidegger se esfuerza por concebir al interrogarse sobre la esencia de la tcnica

moderna, es lo que pueda significar el hecho de que la crisis del humanismo

contemporneo es crisis porque le falta toda posible base de ?reapropiacin?, es decir,

porque est indisolublemente ligada a la muerte de Dios y al fin de la metafsica. El

alcance del nexo que Heidegger establece entre humanismo, metafsica, tcnica y

carcter de apropiacin y de expropiacin del Ereignis del ser dista mucho de ser

comprendido."

O sea que, al explorar el significado de la Verwindung, descubrimos que la lectura de

Heidegger por Vattimo se identifica con aquella que corresponde a su "fase

antihumanista" (escritos posteriores a Ser y Tiempo). En dicha fase, Heidegger

reformul su filosofa rechazando versiones existencialistas como la de Sartre. Dicho de

otra manera, a Vattimo le interesa fundamentalmente la crtica heideggeriana del sujeto

autoconciente, crtica que se expresa claramente en la Carta sobre el humanismo, y en

otros escritos donde se ve la correlacin del sujeto y la tcnica como desarrollo de la

metafsica:

"El sujeto concebido humansticamente como autoconciencia es sencillamente locorrelativo del ser metafsico caracterizado en trminos de objetividad, esto es, como


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evidencia, estabilidad, certeza indudable."

Segn Vattimo, los orgenes del antihumanismo de Heidegger se remontan a la

polmica fenomenolgica contra el psicologismo. Pero el hecho de que Heidegger no

haya realizado un retorno al realismo aristotlico ni a la lebenswelt, indica el sentido

verdadero de su antihumanismo, que no es una reivindicacin de la "objetividad" de las

esencias, ni un remontarse al mundo de la vida como mbito anterior a toda rigidez de

categoras. Para Vattimo, el antihumanismo de Heidegger nunca se presenta como

reivindicacin de "otro principio" elevado. Es obvio que esta posicin, descalifica todo

intento de interpretacin religiosa de Heidegger. Lo interesante de Vattimo es que, a la

vez que no es partidario de hacer una interpretacin religiosa de Heidegger, tampoco

comparte el tipo de lecturas de los filsofos franceses que invocan un retorno a los

presocrticos, es decir, a los orgenes del pensamiento europeo, a una visin todava no

infectada por el nihilismo, implcito en la aceptacin del acaecer del que depende el

desarrollo de la tcnica moderna:

"La debilidad de esta posicin -dice Vattimo- consiste no slo en la ilusin -profesada,

por lo dems, no tan ingenuamente- de que se puede retornar a los orgenes, sino sobre

todo, y lo que es ms grave, en la conviccin de que de esos orgenes podra derivarse

no aquello que en realidad ha sobrevenido; probablemente retornar a Parmnides

significara slo volver a comenzar desde el principio...siempre que, nihilsticamente, se

predique una absoluta casualidad en el proceso que a partir de Parmnides hasta la

ciencia y la tcnica modernas y a la bomba atmica." (28)

As pues, la interpretacin de Heidegger por Vattimo no coincide con la versin

predominante en la filosofa francesa. Concepcin que Jean Beaufret se encarg de

difundir desde los aos de 1950 y que sobrevalora el retorno a los presocrticos. Como

indica Elizabeth Roudinesco, Heidegger se encontraba en ese momento desprestigiado

en Alemania (por las revelaciones sobre su compromiso con los nazis), mientras en

Pars se gener un verdadero culto por su obra. (29) Tanto fue as que subieron sus

crditos gracias a Jacques Lacan, que realiz una invitacin al mismo Heidegger para

visitar Pars. De modo que tambin Lacan interioriz en su propia teora esta

interpretacin sobre el retorno a los presocrticos que propugnaba Heidegger. Por suparte, Heidegger se interes por las ideas de Lacan.(30)


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Vattimo no est tan desubicado al encontrar analogas entre la concepcin de Heidegger

de la metafsica y el concepto lacaniano de lo imaginario y lo simblico. La metafsica

sera ese mbito de la fbula o desrealizacin del mundo, mientras que lo simblico

correspondera a la Verwindung.

Lo que hay que destacar tambin es que, adems de darse analogas con el

estructuralismo francs, lo que qued del viaje de Heidegger a Pars, fue (como

compensacin)), un ambiente que lo purific de su pasado nazi. Salvo uno que otro

como Lucien Goldmann, la mayora de los filsofos franceses qued, desde entonces,

adherido al culto a Heidegger como pensador que proclama el retorno a los orgenes del

pensamiento europeo. (31)

Al oponerse a esta versin del retorno a los orgenes, hay que reconocer que la

interpretacin de Vattimo resulta interesante. Al asumir que el valor actual de las ideas

de Heidegger no consiste en ese planteo relacionado con los presocrticos sino ms bien

en otras ideas sobre la pregunta del significado de la tcnica, sugiere que la vigencia

actual de Heidegger podra estar en plantear una salida factible a la situacin de la

posmodernidad. Esto es as porque no se puede abandonar a la metafsica simplemente

como si fuera un traje usado. No se tratara slo de una simple actitud de rechazo radical

de la tcnica (como en Adorno). Es necesario escuchar el llamado del Ge-Stell, como

primer centelleo del Ereignis. Esto significa pensar en la esencia de la tcnica, y que esa

esencia, a su vez, no es algo tcnico. La salida del humanismo y de la metafsica es una

Verwindung: la subjetividad no es algo que se abandone sencillamente como un traje

desechado. Esta manera de entender la tcnica a partir no de su rechazo radical, sino de

su aceptacin, Vattimo la explica como parte del movimiento expresionista de los aos

20 en Alemania. Este movimiento se caracteriz por concebir la modernidad como

promesa utpica de liberacin. La modernidad no era vista tanto como una amenaza

sino como una provocacin. No se la senta como una prdida, sino ms bien como una

expresin de lo espiritual que se abre camino a travs de las destrucciones que

constituyen un "crepsculo del humanismo". (32)

Segn la explicacin de Vattimo, tambin Heidegger coincide con Ernst Jnger yOswald Spengler. Lo mismo que en el expresionismo y aun, en mayor medida, en la


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obra de estos autores, se plantea una especie de "ideal militar" de la existencia. Pero en

Jnger, ms que en Spengler, habra ms conciencia del nexo con la tcnica. Lo que se

presenta como "ideal militar", es en realidad, un ideal de tecnificacin de la existencia

que se abandona al llamado de la tcnica moderna.

La exaltacin que hace Jnger de los aspectos mecnicos de lo real, prefiguran una

nueva existencia que, ms que en la vida del soldado, tiene su mximo ideal en la vida

del trabajador de la industria, no ya un individuo sino un momento de un proceso

orgnico de produccin. Lo que hay que subrayar aqu no es tanto esta concepcin

liberadora de la tcnica (cosa que por la misma poca fue desarrollada por una vasta

corriente del pensamiento marxista como Ernest Bloch o Walter Benjamin), sino ms

bien lo que implica una concepcin terica del desarrollo de la tcnica como proceso de

unificacin mundial. Como dice Vattimo:

"No debera considerarse casual la circunstancia de que precisamente la ontologa

hermenutica, entre las filosofas contemporneas, sea la que est ms atenta a buscar el

significado filosfico (y no slo histrico o poltico) del proceso de homogeneizacin

que domina nuestra civilizacin (esto es cierto al menos para Heidegger). Dicha

atencin no se explica tan slo con la voluntad de contraponer a la condicin de

deshumanizacin, en la que ?el desierto crece? a causa de la occidentalizacin y de la

uniformidad (tcnica, capitalismo, imperialismo) una posible condicin ideal de dilogo

?autntico? que se verificara cuando, al trmino del proceso interpretativo, la

experiencia inicial de alteridad quede transformada en una nueva unidad (identificada

con el evento mismo del ser)." (33)

Retengamos por un momento las cuestiones planteadas en este prrafo: Cual es el

significado filosfico del proceso de homogeneizacin mundial? Cmo enfrentar la

occidentalizacin? Qu significa el dilogo y el planteamiento del Otro? Es evidente

que estas cuestiones se deducen del planteamiento heideggeriano de la tcnica como

desarrollo de la metafsica. Desde esta perspectiva, las respuestas de Vattimo se

encaminan a defender una concepcin de la hermenutica donde se descalifica la

situacin del dilogo como simple utopa. Ahora bien no ser que en esta perspectiva

hay un trasfondo conservador? Si nos colocamos en la perspectiva de Amrica Latinafrente al proceso de homogeneizacin mundial, es imposible estar de acuerdo con el tipo


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de hermenutica que sugiere Vattimo. Ciertamente se puede estar de acuerdo en que se

debe repensar la tcnica como elemento de liberacin, y no de simple rechazo, pero el

problema es cmo, o de qu manera, nicamente a la manera europea? El problema es

como dice Ernst Jnger del Estado Mundial. Ya no se trata de cuestiones nacional-

estatales. Se trata del planeta en general.(34)

Si aceptamos esta perspectiva, tendramos que aceptar que la occidentalizacin del

mundo est totalmente consumada y, por tanto, slo nos queda el nihilismo. Esto

significara en palabras de Heidegger que "en la fase del nihilismo consumado parece

como si ya no hubiera algo as como el Ser del ente".(35)

Esto implica darle toda la razn a Vattimo. Pero ello significa dudar de la utilidad actual

del pensamiento de Marx o del tipo de planteamientos de Habermas o Apel. Desde el

punto de vista de Vattimo, ni las clases populares ni las culturas indgenas, seran

valores alternativos a los valores de las culturas dominantes. Ninguna reaccin es

posible (salvo el nihilismo), frente a la desvalorizacin de los valores supremos.

A menos que aceptemos formar parte de ese mundo totalmente tecnificado (descrito por

Jnger en su obra El trabajador, obra que el mismo Heidegger reconoce que le sirvi de

principal estmulo para plantear la pregunta por la tcnica), y aceptar mansamente ese

universo mecnico, es necesario criticar la hermenutica de Vattimo y desarrollar otro

tipo de hermenutica.

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Enfoques Positivistas vs Enfoques Humanistas