UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO

FACULTAD DE CIENCIAS CONTABLES Y ADMINISTRATIVAS

escuela PROFESIONAL: Ciencias Contables

TRABAJO ENCARGADO

TEMA: ENSAYO

CURSO: FILOSOFA Y LGICA

DOCENTE:

PRESENTADO POR:

REUNIONES: 10

VIII SEMESTRE

PUNO PERU

6 DE JULIO 2015

INTRODUCCINEl trmino Antropologa procede de las dos voces griegas anthropos (hombre) y logos (estudio).Etimolgicamente significa Estudio o investigacin del hombre.

El desarrollo de la Antropologa como ciencia coincide con el auge del pensamiento ilustrado que eleva la razn como una capacidad distintiva del ser humano.Dicha disciplina es una ciencia integradora que estudia al hombre y su desarrollo dentro de la sociedad y cultura a la que pertenece, observando el comportamiento social que adopta de acuerdo al tiempo y al espacio en el que se encuentra.El propsito principal de la antropologa es responder a todas las dudas que tiene el hombre sobre su existencia, Qu es el hombre? Cul es su propsito en la vida?

Ms que analizar el origen, teora y mtodo de la antropologa, veremos esta ciencia de acuerdo al contexto en el que vivimos actualmente. Analizando la diversidad y el desarrollo de la cultura humana a nivel mundial, con el propsito de promover la importancia del conocimiento sobre las distintas culturas y etnias existentes sobre la faz de la tierra; para la convivencia armoniosa de las naciones. Asimismo impulsar la supresin del racismo y de la discriminacin que se suscitan en muchos pasesEl hombre a travs de los aos ha ido sufriendo diversos cambios, desde el momento de su concepcin hasta la actualidad.

Una de los debates ms trascendentales de la vida humana ha sido explicar el origen del hombre, a lo largo de la historia de la humanidad el ser humano siempre se ha preguntado acerca de su esencia y de su existencia en la tierra.Preguntndose tambin que lo diferencia del resto de los animales.

Para poder comprender al hombre estudiaremos acerca de algunos de sus rasgos fsicos y sociales.Tratando de responder las interrogantes del hombre que es tambin una pregunta por los otros. Tiene o no sentido la vida? Hacia dnde vamos? Hay alguna finalidad que justifique? Vale la pena luchar por algo? Vale la pena vivir para que todo termine conla muerte?I. ORIGEN DE LA ANTROPOLOGA

Se considera que el nacimiento de la Antropologa como disciplina tuvo lugar durante el siglo de las luces cuando en Europa se realizaron los primeros intentos sistemticos para estudiar el comportamiento humano.

La antropologa surgi de la historia natural definida como un estudio de los seres humanos.II. RAMAS DE LA ANTROPOLOGIALa antropologa se divide en cuatro ramas:ANTROPOLOGIA BIOLOGICA O ANTROPOLOGIA FISICA: Esta rama analiza diversidad del cuerpo humano en el pasado y el presente por lo tanto incluye la evolucin de la anatoma humana asi como las relaciones que tienen los pueblos y sus adaptaciones al ambiente.A) ANTROPOLOGA SOCIAL, CULTURAL O ETNOLOGICA: Estudia el comportamiento humano sus valores, la cultura ,las estructuras de las relaciones sociales de un pueblo.

B) ARQUEOLOGA: Estudia a la humanidad. Permite conocer la vida en el pasado de pueblos extinto, estos arquelogos dependen de los restos materiales de los pueblos antiguos.

C) ANTROPOLOGA LINGSTICA: Estudia los lenguajes humanos Se puede considerar a la antropologa como una disciplina que tiene un objeto, un mtodo y un cuerpo conceptual, que son propios de ellas con independencias de los enfoques tericos, ya que existe un objeto propio de la antropologa. Por lo tanto viene a ser evolucionismo, cultural ismo, funcionalismo estructuralismo, neo evolucionismo, etc. En donde habra que analizar los problemas de la sociedad.

III. MISIN ACTUAL DE LA FILOSOFA Esta Antropologa Esencialista se interesa ms por el ser mismo del hombre que por su existir.

La antropologa opta por ver nuevos procesos, y realidades con nuevos modelos tico-polticos, representndose a s misma como instrumento de desarrollo y paz para el hombre.

Ante la crisis de la humanidad la antropologa tiene la misin de contribuir a la construccin de nuevos sentidos ticos en funcin del ser y no del tener y as formar un sentido humanista para el desarrollo del hombre.

El desafo de la humanidad intercultural es crear nuevos escenarios que deben involucrar una situacin sociopoltica comprometida con la vida.

La antropologa debe mostrar su compromiso con la vida y el proceso de construccin de las sociedades interculturales, que deben enfrentar cambios debido a la globalizacin, usando los avances que trae este hecho de manera sensata y adecuada, sin ejercer el abuso ni el maltrato sobre el resto de seres vivos.

Asimismo, la antropologa debe llegar a comprender sus construcciones para poder incluir a los grupos marginados dentro de su pas y del resto de la sociedad.

Hoy en da la antropologa asume nuevos retos, tales como el crecimiento de las redes de comunicacin y transporte, tambin los avances tecnolgicos: la clonacin, nuevos descubrimientos cientficos relacionados con el genoma humano; todo esto implica una gran responsabilidad para la antropologa.

La imposicin de nuevas tecnologas a las culturas, haciendo que estas dejen de lado las costumbres dejadas por sus legados y aferrndose a la idea de superacin, algunas culturas se avergenzan de sus tradiciones y las cambian por ideologas de otras culturas ms avanzadas y superiores.

Se puede considerar a la antropologa como una disciplina que tiene un objeto, un mtodo y un cuerpo conceptual, que son propios de ellas con independencias de los enfoques tericos, ya que existe un objeto propio de la antropologa. Por lo tanto viene a ser evolucionismo, cultural ismo, funcionalismo estructuralismo, neo evolucionismo, etc. En donde habra que analizar los problemas de la sociedad.IV. CAMPOS DE ESTUDIO DE LA ANTROPOLOGADe la Antropologa podemos desprender tres campos de estudio fundamentales:

1. Antropologa Fsica: Que se encarga de estudiar la evolucion biolgica del ser humano.

2. Antropologa social y cultural: Que tiene como principal funcin estudiar los distintos modos de vida del hombre y su relacin con la sociedad; tambin, la evolucin de la lengua, costumbres y cultura a lo largo de los aos. 3. La antropologa mdica: Estudia al Hombre y su cultura mdica dentro de un contexto funcional al que se integra en sus manifestaciones fsicas y psquicas.El hombre no es ajeno a la antropologa, ya que siempre est sujeto a ella, porque durante toda su vida, el hombre, se dedica a estudiarse a s mismo.I. ETAPA DE DES HUMANIZACIN DEL HOMBREEl causante de la deshumanizacin no es las tecnologas que aparezcan, tampoco los problemas que se le presentan, sino que toda la responsabilidad por este problema recae sobre el hombre mismo, este se deja llevar por las cosas de la vida.

Debido a los cambios y crisis que aparecen da a da, el hombre ya no es un ser totalmente libre, sino que se ha convertido en un instrumento de trabajo para obtener una ganancia, convirtindolo as en un simple sirviente.

El dinero es tan enviciado actualmente que se han dejado de lado los intereses, los afectos, la unin de la sociedad; siendo cambiada por la ambicin del poder, la proteccin por los intereses individuales. Llegando al extremo de valorar a las personas de acuerdo a su economa.

Pascal dice: El hombre es una mezcla de ngel y de bestia, racional e irracional, materia y espritu, libertad yesclavitud, ser y nada". Esto quiere decir que el hombre vive en una constante contradiccin de si mismo, a veces estamos felices, contentos y emocionados; despus, enojados, llenos de ira y odio.

A travs de los aos la antropologa ha llegado a la conclusin de que el hombre es un ser muy difcil de definir, ya que, su estudio abarca distintos aspectos: biolgico, social, cultural, religioso, histrico y psicolgico.1.-EL EVOLUCIONISMOALDIFUSIONISMOElnacimientodelaantropologasocialseproducebajoelsignodelevolucionismoydeldelasteorasqueprecedieronaste.Dehecho, lateoraantropolgicaensusiniciossenutridelpensamientoevolucionistay,aligualquesucedeenotrasciencias,ellamisma,laantropologacontribuya fomentarelevolucionismo.Asseentiendequeinfluyerainmediatamentesobreelpensamientode muchosintelectuales.Porotrolado,enelmomentodelapublicacindelostrabajosdeDarwinsobre laevolucin,lataenlafilosofayenlasociologalaideaevolucionista.Portanto,lateoradeDarwin fuelaconsecuenciadeunambienteintelectualycientficomuypropicioparasunacimientoy,al mismotiempo,dichateorafuelacausadeldesarrollodenumerosasciencias,entrelascualessehalla laantropologasocialycultural. SiyaA.Comteteorizacercadelostresestadiosdeprogresoque,partiendodelpensamiento teolgicosesubstanciabanenelpensamientometafsicoyenelcientfico,otrosautoresposteriores muestransuconvencimientodelaexistenciadeunaevolucinculturalque,porlogeneral,enuncian pormediodeunesquematripartito,anlogoaldeComte.Unodestoseseldelprimergran antroplogonorteamericano,L.H.Morgan(18181881),yotroeseldeunodelosprimeros antroplogosingleses,E.B.Tylor(18321917).Amboscoincidenenelhechodeque,ensuevolucin, lassociedadespasanportresfasessucesivas:salvajismo,barbarieycivilizacin.Eldesarrollodecada unadelasfasespresentadiferencias,sinembargo. Lateorainicialdelevolucionismoeradecarcterunilineal.Lassociedadesensucaminohacialoque ellosllamancivilizacinhandeatravesarforzosamentelasdosetapasprevias.Observandolas sociedadesoccidentales,lassitanenelculmendelaevolucincultural,mientrasque,enelextremo contarioestaranlassociedades"primitivas"

.1.1.-LA TEORA FUNCIONAL

La teora orgnica o funcional de la sociedad, que domina hoy la antropologa social ingls, no es nueva .Hemos visto que fue expuesta de diversas maneras por los antroplogos victorianos y, antes que ellos, por los filsofos moralistas, y tiene desde luego races mucho ms profundas en la filosofa poltica. En su forma moderna y ms mecanizado fue llevada a sus ltimas consecuencias por Durkheim, en lo que concierne a la evolucin social, por Herbert Spencer. En tiempos ms recientes, el profesor Brown la expuso con mayor claridad y consistencia. Las sociedades humanas son sistemas naturales cuyas partes integrantes son interdependientes, sirviendo cada una de ellas para mantener el todo en un complejo de relaciones necesarias. El objetivo de la antropologa sociales reducir toda la vida social a leyes o principios generales sobre la naturaleza de la sociedad que permitan formular predicciones. Lo nuevo en las modernas declaraciones tericas es la insistencia en que una sociedad puede ser entendida satisfactoriamente sin hacer referencia alguna a su pasado. Por regla general los filsofos moralistas del siglo XVIII presentaban su concepcin de los sistemas sociales y de las leyes sociolgicas en forma de historia en el mejor estilo: una historia natural de las sociedades humanas; y, como hemos visto, la pasin constante de sus suceso victoriosos nos fue la bsqueda de los orgenes, que permitieron el desarrollo de cada institucin merceda las leyes del progreso. La versin moderna de una investigacin social naturalista, incluso admitiendo la posibilidad de un estudio cientfico del cambio social, insiste en que, para la comprensin del funcionamiento de una sociedad, el investigador no necesita conocer su historia, de igual modo que un fisilogo no necesita con hacer la historia de un organismo para entender los .Ambos son sistemas naturales y pueden ser descritos.

Podemos detallar a su vez que la evolucin humana desde sus inicios abarca desde lo ms simple llmese as a la situacin del salvajismo; hasta lo ms complejo, llammosle la civilizacin. Todo ello que ya mencionamos anteriormente, genera una sola lnea de desarrollo y progreso. Desde nuestros inicios el progreso tuvo dos fuentes bien marcadas:1.2.-LA TEORA DE LA SUBSISTENCIA.

Esta teora est basada en invenciones y los descubrimientos, los cuales le darn un soporte esencial a la subsistencia.2.-LAS IDEAS ORIGINALES A PRINCIPIOS PRIMARIOS

En esta segunda fuente podemos mencionar los principios de la civilizacin tales como las instituciones, los gobiernos, la familia, etc.

La combinacin de las dos fuentes nos da acceso a un nuevo conocimiento y

tambin da origen a la agenda del investigador antroplogo para as poder

entender la evolucin humana.

Por otro lado se pude llamar y/o definir a la evolucin humana de una manera unilineal como mencionamos anteriormente y poder mostrar detallando de la siguiente manera:

2.1.-El salvajismo.

En este campo nos podemos referir a los nmadas.

2.2.-La barbarie.

Se puede rescatar dos aspectos muy importantes como el sedentarismo, y la agricultura.

2.3-La civilizacin.

Este es el ltimo estadio a la cual puedo considerar como el ms avanzado que corresponde con la sociedad europea de la poca.

A Europa consideraremos como un estadio de la civilizacin mientras que a las diversas partes del mundo corresponderan a los dos estadios anteriores del salvajismo y barbarie.

II. LA ANTROPOLOGA DENTRO A LA CULTURA

La cultura es aquello que diferencia al ser humano del resto de los seres vivos, la cual es la capacidad de raciocinio; ya que, a diferencia de los dems seres, el ser humano puede diferenciar el bien del mal.

La cultura es la forma en que el individuo se conduce en una sociedad, la cultura consiste en una serie de pautas y normas integrativas de la conducta humana que hacen posible dar a una agrupacin un distinto sentido para su existencia en dicha sociedad. Tambin se le considera como un atributo colectivo social, el individuo se convierte en un agente de enculturacin, ya que. Lo que aprende lo transmite a sus hijos y nietos y as de generacin en generacin para que su cultura no se pierda, convirtindola en una herencia social que nos permite vivir de manera organizada.

La cultura hace posible interacciones sociales que hacen posible la vida en un grupo y regula muestra existencia desde el momento en que nacemos.La cultura es la unidad de individuos ligadas a convenciones culturales especficas que hacen posible dar a ese grupo su caracterizacin.

Herder consideraba que la razn no era la nica fuente de conocimiento, sino que tambin lo era las costumbres, es aqu donde la cultura toma un rol protagnico creando sus ms esplndidas producciones.

La cultura es un instrumento que le permiti al hombre superar su condicin biolgica pasar de la adaptacin gentica al medio natural, lo que hizo posible su hominizacin.Nietzche considera que la cultura no es sinnimo de saber muchas cosas, sino que es el resultado del conocimiento y la voluntad de un pueblo.

La cultura hace que un pueblo unifique sus diferencias sociales y logra que este sea uno mismo, y evita su disociacin.

La cultura se considera como producto de acciones sociales creadas por un grupo de personas de un mismo grupo en un determinado tiempo de la historia.El pensamiento ha evolucionado a travs de los aos as como las creencias religiosas crecieron y se dispersaron por todo el mundo. Al momento de ser una ideologa, aceptada en ciertos lugares, esta logra la creacin de otras culturas, que crean su propio estilo de vida.1.-LA ANTROPOLOGA CULTURAL O ANTROPOLOGA SOCIAL Es la rama de la antropologa que centra su estudio en el conocimiento del ser humano por medio de sus costumbres, relaciones parentales, estructuras polticas y econmicas, urbanismo, medios de alimentacin, salubridad, mitos, creencias y relaciones de los grupos humanos con el ecosistema.

La concepcin dominante en Occidente hasta el siglo XIX distingua a las civilizaciones dominantes de los estadios inferiores de desarrollo de la evolucin cultural de las sociedades humanas: el estado de barbarie (brbaros) y el de salvajismo (salvajes o indgenas, los pueblos perifricos o primitivos que se consideraba vivan en "estado de naturaleza" o mito del buen salvaje). Contra esta concepcin dominante, la antropologa cultural sostiene, siguiendo el paradigma del relativismo cultural, que buena parte de las experiencias y conceptos considerados naturales son en realidad construcciones culturales que comprenden las reglas segn las cuales se clasifica la experiencia, se reproduce esta clasificacin en sistemas simblicos y se conserva y difunde esta clasificacin.

Los seres humanos, como animales sociales, viven en grupos ms o menos organizados, las sociedades humanas. Sus miembros comparten siempre formas de comportamiento que, tomadas en conjunto, constituyen su cultura. Un debate intelectual muy antiguo (que data de al menos la Ilustracin) discute si cada sociedad humana posee su cultura propia, distinta en su integridad de cualquier otra sociedad, y si los conceptos de civilizacin y cultura son asimilables o no.

La antropologa cultural incluye tambin el estudio de la religin (o fenomenologa de la religin) como un elemento comn a todas las culturas: el hecho religioso.

El antroplogo cultural estudia todas las culturas, ya sean de sociedades tribales o de naciones civilizadas complejas. Examina todos los tipos de conducta, racional o irracional. Considera todos los aspectos de una cultura, incluidos los recursos tcnicos y econmicos utilizados frente al medio natural, los modos de relacin con otros hombres o las especiales experiencias religiosas y artsticas. No solo se estudian las actividades correspondientes a los diversos aspectos, sino que revisten especial inters sus relaciones recprocas, por ejemplo, la relacin entre la estructura de la familia y las fuerzas econmicas o entre las prcticas religiosas y las agrupaciones sociales.

III. RESCATE DEL SENTIDO TICO DE LA CULTURA La cultura hace posible el equilibrio entre cambio y permanencia, no existen culturas estticas, sino que estas estn en constante cambio debido a las transformaciones que se dan en la vida diaria de las personas. Un claro ejemplo de esto es la globalizacin, que hace que algunas personas cambien su educacin en valores y usen la tecnologa u otros avances de mala manera, eliminando todo rastro de tica y moral. Deteriorando as poco a poco su cultura, llegando hasta el punto de eliminarla.1.-ELCAMBIOENLAETNOGRAFA: Losprimerostiemposdelaconstruccinetnogrficasecaracterizanporestardisociadosdeltrabajode campo.Elloesbienevidenteenelevolucionismo.Aunqueconalgunosdelosantroplogos evolucionistasseiniciaeltrabajodecampo,laantropologaqueconstruyenesmsbiendegabinete, profundamenteespeculativa.Cuandoleemoslasmonografasdelosevolucionistasdescubrimosuna insuficientebaseempricay,porelcontrario,ungrancontenidodestinadoafilosofaracercadesus hiptesis.Seimaginansociedadesenevolucinyconcluyenexplicandoculhapodidoserel mecanismodelaevolucin.IV. INTRODUCCIN DE LA FILOSOFA EN LA CULTURAErnest Cassirer propone una clave el smbolo, considera que el hombre es nico, cada ser humano posee un mundo propio, y una experiencia, las cuales no pueden ser transferidas, ni siquiera de hombre a hombre.

Cada hombre tiene su forma de ver el mundo, no pueden tener dos hombres la misma forma de pensar o de interpretar el mundo.

Asimismo asegura que el hombre ha desarrollado la capacidad de diferenciar entre lo real y lo posible.

Ernest dice que la principal obligacin del hombre es conocerse a s mismo, ya que de esa manera una persona puede encontrar y entender el sentido de su existencia en el mundo.Cassirer dota al hombre de varias cualidades como animal simblico, considerando que el ser humano puede relacionar e interpretar toda clase de smbolos, concretos o abstractos; echando un vistazo al pasado, el hombre usaba smbolos como modo de lenguaje, algunos tenan cierta relacin entre si, pero otros son totalmente contradictorios, toda esa informacin ha sido trada a la actualidad para ser estudiadas y as darnos cuenta de cmo vivan las antiguas civilizaciones. V. ANTROPOLOGA INMERSA EN LA RELIGINLa antropologa cultural incluye tambin el estudio de la religin como un elemento comn a todas las culturas.Desde la poca medieval se ha visto a Dios como ser supremo, omnipotente, y creador de toda la naturaleza y especialmente, del hombre; dotndolo de grandes tesoros y cualidades, los principales: el uso de la razn, el dominio sobre toda la tierra, libertad e inteligencia, que es la mxima muestra de su alma y de su espritu.El hombre aparece como la criatura suprema entre todo lo creado, ha sido hecho a imagen y semejanza de Dios

La religin ha creado la idea de que existen tres mundos: el cielo, la tierra y el infierno.La tierra es aquel lugar en el que vivimos da a da.

El cielo es aquel paraso en el que encontraremos la felicidad y la luz.

El infierno es donde seremos enviados si cometemos algn pecado y no nos arrepentimos.

El hombre ha tiene que enfrentarse da a da a dos fuerzas sobrenaturales: lo bueno y lo malo.

1.-SENTIDO DUALISTA: El hombre es materia y espritu 2.-SENTIDO DE AUTORIDAD: El papa representa el poder casi absoluto, se centra en l un poder religioso y civil. Durante la Edad Media la iglesia tuvo el mximo dominio sobre todo: poltica, filosofa.

La autoridad es absoluta y nica, quien la posee tiene toda la razn y hay que obedecer con gran sentido de sumisin la autoridad no se discute, y esto trae en el gobierno, gobiernos dictatoriales.

La naturaleza del hombre es una naturaleza cada, elpecadoy la inclinacin natural al pecado llevan a un pensamiento negativo de la antropologa, dndole al hombre una mala imagen de s mismo. ANTROPOLOGIA MEDICA

Entre el frondoso rbol de la Antropologa, algunas de cuyas ramas aparecen algo gastadas, surgen nuevos brotes como son los que corresponden a la Antropologa Mdica. Por eso siempre hablamos de "las Antropologas", tal como la Fsica, la Cultural, la Filosfica, la Forense, y entre ellas surge con fuerza como un eslabn que une a todas y las abarca, la moderna y esperanzadora rama de la ANTROPOLOGIA MEDICA. Viene a llenar un espacio en el amplio espectro de las Ciencias del Hombre constituyendo el puente que une la Antropologa Fsica y la Cultural pues de ellas se nutre creando su propia estructura.

Por su parte la Antropologa Mdica, estudiar al Hombre desde el punto de vista mdico-fsico-cultural, pero no slo en la actualidad sino desde que aparece sobre la tierra. Por eso abarca contextos tan remotos como el Hombre del Pleistoceno (Paleopatologa y Paleomedicina), el Hombre individualmente o en grupos, etnias, sociedades (Etnoantropologa, Antropologa Social y Cultural), y cmo su gnero de vida y el medio ambiente pueden influir en la aparicin de las enfermedades, cmo su cultura puede estar relacionada con la morbilidad, natalidad y mortalidad. Dentro de estos amplios contextos estudiar la existencia de tcnicas de curar (Etnoteraputica), estudiar al Hombre como terapeuta (Chamanismo, Curanderismo, Magia, Ordala, Adivinacin), la Teraputica utilizada por el Hombre, Botnica utilitaria (Etnobotnica), la Medicina popular (Folkmedicina), la Biologa de la enfermedad (Biopatologa), el medio ambiente que rode al Hombre en el pasado y en el presente (Ecologa Humana, Medicina Espacial, Supervivencia en los diversos medios geogrficos, Adaptacin).

Hay veces que pienso que toda la lucha realizada en este terreno, muchas veces en solitario, no ser en vano y que a pesar de las naturales y lgicas piedras que uno se encuentra por el camino (hay que contar siempre con estas dificultades que sirven de estmulo para formar el carcter del hombre), llegar el momento en que el mdico sea preparado sistemticamente en esta materia tal como nosotros la concebimos. Como dicen en la India: "La paciencia es un rbol de races amargas, pero sus frutos son muy sabrosos". A nosotros nos ha tocado el papel de sembrar. En esta comedia melodramtica que es la vida, a unos les toca sembrar; a otros les tocar recoger. A m me gusta el papel de sembrador que me ha tocado desempear y ese papel realmente me gusta.

VI. DESARROLLO DEL HOMBRE EN LA SOCIEDADDebido a que la maduracin y el desarrollo son de vital importancia para el ser humano, este necesita relacionarse socialmente con otras personas, esto ayuda a que tenga una educacin ptima.

Para poder relacionarse de manera adecuada, el hombre ha desarrollado un instrumento para poder lograrlo: el lenguaje.

El lenguaje, considerado como la aptitud biolgica universal del hombre.

Laantropologaaplicada

a) laantropologaaplicada:eselresultadodelusodeloscontenidostericosdelaantropologaydesu metodologaalaresolucindeproblemassocialesyculturales.Aunquelaantropologasociocultural comportaimplcitamentesuaplicacin, aligualquesucedeconotrascienciassociales, estaotra antropologadefiendeunaaplicacinexplcita.Es, portanto, unaantropologaprcticaque, noenvano, sedenominatantoaplicadacomoprctica.b)elmtododelaantropologa: Siguelosprocedimientosdelmtodocientficogeneral,esdecir,delinauguradoporlafsica,consistenteenobservar,elaborarhiptesis,verificaryconcluir.La antropologaesunacienciasocialylaverificacinserealizamedianteeltrabajodecampo,apartirde unaobservacinquesealomsparticipanteposible,parallegaraunaconclusinbasadaenla comparacinsistemtica.Lametodologadelaantropologaesdependientedelpropsito comparativoycualitativoquepersigue.VII. CONCLUSIONESA. El hombre es un ser interesante que es difcil de definir, a diferencia de los animales, el hombre es capaz de razonar y de pensar en soluciones para sus problemas; este maravilloso don le fue otorgado por un ser superior y supremo, Dios, quien lo hizo perfecto y le dio la capacidad de dominar a todo ser vivo y de disfrutar de la naturaleza. El ser humano tiene distintas formas de manifestarse en la sociedad, con sus costumbres, tradiciones, msica; las cuales son transmitidas por generaciones, de manera que puedan mantenerse vivas. La antropologa se encarga de estudiar al hombre en general, tratando de responder algunas de las interrogantes de sus interrogantes, como: Cul es el propsito del hombre en la tierra? Actualmente la vida humana ha ido sufriendo cambios, el principal la globalizacin, que ha beneficiado a la humanidad, pero tambin la ha perjudicado, eliminando sus valores y tica.B. Laantropologasocioculturalhaperfeccionadosuteoraysumtodoeneltranscursodeltiempo. Encualquier caso, esfciladvertirquemuchosdelosgrandesproblemashumanosson, antesquenada, sociales o culturales, demodoquesonlascienciassocialesengeneral, ylaantropologaenparticular,lasque tienenensusmanosalgunasdelasposiblessoluciones,sibienteniendoencuentaquelaaplicacinno hadesernecesariamenteexplcita,sinoquesehallaimplcitaenelcontenidodelaantropologa socioculturalydeotrascienciassociales. En conclusin la antropologa es una disciplina muy especial por su historia y por sus pretensiones, Esto incluye especialidades como la antropologa fsica y lo fenotpico; la etnolingstica, que examina las complejas relaciones entre cultura y lengua; la arqueologa, interesada en las formaciones sociales antiguas, las primeras configuraciones estatales, las revoluciones agrcolas y urbanas, etc., y la especialidad que centra su inters en los sistemas socioculturales contemporneos: la antropologa social (o cultural) y la etnologa. y lo fenotpico; la etnolingstica, que examina las complejas relaciones entre cultura y lengua; la arqueologa, interesada en las formaciones sociales antiguas, las primeras configuraciones estatales, las revoluciones agrcolas y urbanas, etc., y la especialidad que centra su inters en los sistemas socioculturales contemporneos: la antropologa social (o cultural) y la etnologa han ido cambiando con respecto a la globalizacin afectando as muchos aspectos tales como la diversidad cultural, racionalismo entre muchos ms.VIII. BIBLIOGRAFA1) Introduccin a la antropologa filosfica de Ernest Cassirer: http://textosfil.blogspot.com/2012/09/fundamentos-antropologicos-por-ernst.html2) ERNST CASSIRER. ANTROPOLOGA FILOSFICA. Introduccin a una filosofa de la cultura: 3) http://ha5lustrosdespues.blogspot.com/2011/02/ernst-cassirer-antropologia-filosofica.html, ANTONIO ESCOLAR.4) Cecilia Monteagudo,

5) ENSAYOS ANTROPOLOGA, Matilde Paulina Resnisky6) LA ANTROPOLOGA SOCIAL EN PERSPECTIVA, Hctor Daz Polanco, (referencias UNAM 1997, 2008)

7) http://ocw.unican.es/humanidades/introduccion-a-la-antropologia-social-y-cultural/material-de-clase-1/tema-1.-la-antropologia-socio-cultural/tema-1.-la-antropologia-socio-cultural-y-sus-etnologia.8) Referencia .....Dr. Jos Manuel Reverte Coma-artculos mdicos.