ENSEÑAD DILIGENTEMENTE – Élder Boyd K. Packer

8/3/2019 ENSEAD DILIGENTEMENTE lder Boyd K. Packer

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EnseadDiligentemente

por Boyd K. Packer

DIGITALIZADO POR

MARIO LABRAA

Publicado porLa Iglesia de Jescristo de los Santos de los ltimos

Das




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NDICEPrefacio ............................................................................................................... 3

Siempre hay algo que ensear ............................................................................ 6

No lo deje librado al azar ...................................................................................... 9

El don de ensear ............................................................................................... 14

Jesucristo, el gran maestro .................................................................................. 19

El principio de la apercepcin .............................................................................. 21

Es semejante a... .............................................................................................. 26

Lo encontramos en las Escrituras ........................................................................ 30

El evangelio es como un teclado .......................................................................... 35

Un mundo de ejemplos ....................................................................................... 40

Preguntas y respuestas ....................................................................................... 44

Cmo tratar preguntas difciles ............................................................................ 53

Somos hijos de Dios ............................................................................................ 59El maestro es un "educando" ............................................................................... 66

El ego .................................................................................................................. 72

Diferencias individuales ....................................................................................... 76

En muchas cosas nos parecemos81

Listos o no aqu voy" ........................................................................................... 86

Los objetivos ....................................................................................................... 92

La disciplina ......................................................................................................... 100

El poder de una mirada ........................................................................................ 106

Los ultimtums .................................................................................................... 111Los compaeros .................................................................................................. 114

Apacienta mis corderos ........................................................................................ 119

La gloria de Dios es la inteligencia ....................................................................... 124

Las parbolas ...................................................................................................... 131

Los destructores .................................................................................................. 134

Lo que los alumnos deben saber sobre los destructores de la fe ......................... 140

La ciencia de aconsejar ....................................................................................... 147

El humor en el saln de clase .............................................................................. 161Los maestros, tesoreros del tiempo ..................................................................... 166

Las ayudas visuales ............................................................................................. 170

Las lecciones por medio de objetos ..................................................................... 174

Como un guante .................................................................................................. 177

El maestro es una ayuda visual ........................................................................... 182

Cuntenos una historia ....................................................................................... 185



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Cmo ensear las normas morales ..................................................................... 195

La poesa en la enseanza .................................................................................. 202

Enseemos con el Espritu .................................................................................. 207

Cuando el maestro est desanimado .................................................................. 216

Al maestro ........................................................................................................... 220

"Habiendo primeramente obtenido mi mandato del Seor" .................................. 229El curso trazado por la Iglesia en la educacin .................................................... 233



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Prefacio

Para llegar a apreciar este libro en su total magnitud, hay ciertos detalles que ellector debe conocer en cuanto a su autor.

El lder Packer naci el 10 de septiembre de 1924 en Brigham City, Utah, siendo

el dcimo en una familia de once hijos. El hecho de que por l aguardaba unaconsiderable cantidad de hermanos en la familia de Ira y Emma Jensen Packer dota su vida de un significado por dems particular. Los que conocemos la familiaPacker podemos atestiguar que pocas son tan unidas como ella.

De su padre hered su prodigioso intelecto y gran sentido del humor. De suencantadora madre recibi el legado de una maravillosa espiritualidad. Ella le enselecciones sumamente simples, como por ejemplo: si uno vive una vida justa y ora amenudo, tiene el derecho de ser guiado por el Espritu. Quienes nos honramos consu amistad sabemos que l asimil bien esa leccin.

Desde muy jovencito aprendi a amar a la naturaleza, por la que sigue sintiendo

un apego muy especial. Su amor por los animales es enorme, particularmente por lospjaros. A pocos pasos de un gran ventanal de su casa podemos encontrar uncomedero para perdices y faisanes durante el invierno, y otro ms pequeo paracolibres en la poca de verano. El conoce el nombre y los hbitos de todos lospjaros que habitan la zona prxima a su casa. No es para nada inusual que sealea un halcn en pleno vuelo y comente: Ese es un azor. Me doy cuenta por sus alastan estilizadas y por su largo plumaje.

En su hogar nunca han faltado las clases ms comunes de animales, comoperros, conejos, caballos, gallinas, patos y en una poca tambin gatos, aunque yano ms, puesto que no se llevan muy hien que digamos con los pjaros, y prefiere aestos ltimos en lugar de los gatos.

El lder Packer es tambin un gran pintor. Que bueno sera que el lector pudiera,aunque ms no fuera, echar una mirada al interior de su hogar. Sus trabajos,evidentes en cada habitacin, ponen de manifiesto su amor hacia todo lo hermoso, lobueno y lo de buen gusto. Entre sus talentos cuenta el de tallador de madera, pintor ydibujante, moldeador y escultor, y disecador de pjaros. A modo de referencia, l esautor de la pintura en la portada de las ilustraciones de este libro.

El lder Packer tiene un inmensurable poder de concentracin y capacidad parael trabajo. Termina rpido todo lo que se propone hacer. Cuenta con una prodigiosaaptitud mental y un potencial ilimitado.

Una de las razones por las que l abarca tantos intereses y procura satisfacer

tantas inquietudes es que stos y otros valores le fueron inculcados en su tiernainfancia. Sus manos jams estn quietas. Afirma pensar mejor cuando est creandoalgo. Personalmente le he escuchado decir: "Esta noche me voy a poner a trabajaren un tallado. Pienso mejor cuando trabajo con las manos."

Sus hijos recibieron el legado de su talento artstico. A cada paso que uno da ensu hogar encuentra objetos de fabricacin casera dotados tanto de belleza como deutilidad, todos ellos hechos por las manos de uno de sus hijos.

Todos sus intereses e inquietudes giran en torno al hogar. Su vida entera estbasada en su familia, producto del ejemplo de su hogar paterno. El mide el valor de



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cada actividad a la que se entrega basado en el efecto que tendr sobre su familia.No hay nada que tenga ms importancia que su cometido hacia su hogar y los suyos,absolutamente nada! El lder Packer sostiene esto como un cometido hacia elevangelio mismo.

Tiene un profundo poder de comprensin del evangelio, al estudio del cual sededic durante la Segunda Guerra Mundial cuando sirvi como piloto en el cuerpo

areo del ejrcito. Siempre llevaba consigo un ejemplar del Libro de Mormn. Losnumerosos pasajes subrayados son muestra fiel de las muchas veces que fueronledos, habiendo tenido ese sagrado libro una importante influencia en la formacindel lder Packer.

En la vida de este gran hombre podemos encontrar una notable fuente deinspiracin imposible de reemplazar: su esposa Donna. De una forma silente ella hasido su gran apoyo durante todos estos aos. Desde que les conozco, jams le heescuchado referirse a su esposa en otros trminos que no sean por demscariosos. De ambos nacieron sus diez hijos, aunque particularmente en ella se viovolcada la responsabilidad de criarIos, debido al llamamiento del lder Packer como"testigo especial". Ella es su amada, su amiga y su silencioso apoyo. Gracias a ella,

l puede afirmar con la ms absoluta sinceridad y honestidad: "Conozco por lomenos una familia en donde los padres pueden vivir juntos en amor y armona sinuna sola discusin durante treinta aos y an ms."

Sus diez hijos le han brindado algunas de las lecciones ms extraordinarias de suvida., El lder Packer afirma frecuentemente que: "Todo lo que he aprendido y de loque mayores provechos he sacado, lo aprend de mis hijos."

El lder Packer ha tenido marcado xito en el campo de la educacin y formacinpersonal. Recibi del Colegio Universitario Weber un ttulo mnor y su diploma debachillerato y de maestra en ciencias educativas (educacin normal) de laUniversidad del Estado de Utah. Ms tarde logr su doctorado en educacin en la

Universidad Brigham Young.Durante seis aos desempe el cargo de maestro de seminarios. Merced a sureconocida capacidad pedaggica fue nombrado supervisor en el programa deseminarios e institutos de religin. Posteriormente sirvi tambin en el consejoadministrativo de la Universidad Brigham Young.

De todas las actividades en las que se ha destacado, la de maestro es la que msle hace resaltar. No conozco a nadie que pueda ensear un concepto del evangeliomejor que l. Ha sido bendecido con dones poco comunes. Tiene la capacidad detraducir un concepto verbal etreo en un ejemplo de aplicacin cotidiana. No hayduda que entiende en forma sobresaliente cada uno de los principios didcticos y suaplicacin prctica, tal como los ense el Salvador.

Podemos consideramos afortunados ante el hecho de que pone a nuestradisposicin estos principios que conforman todo un esfuerzo coronado por el msabsoluto xito en el campo de la enseanza. Este libro fue escrito para todo aquelque es padre, al igual que para todos aquellos que de una forma u otra ensean. Estees un aspecto muy importante, teniendo en cuenta que sobre los padres recae lams importante e influyente condicin de maestros. Todos podremos encontrar yaprender en las siguientes pginas los principios que nos capacitarn paracumplir con laamonestacin del Salvador cuando dijo: "...os mando que os enseisel uno al otro la doctrina del reino. Enseaos diligentemente, y mi grada os



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acompaar..." (D. y C. 88:77-78).

Las palabras de las que se vale el lder Packer son sencillas y comunes. Lamayora de nosotros las conocemos y las entendemos. Bien pudo haber utilizado laexpresin tpica del educador, pero, como es su costumbre, con toda intencin ypropsito se mantuvo dentro de una terminologa que resultar extremadamentesencilla. Esa es la razn por la que le ser todo un deleite leer este volumen. El lector

rpidamente advertir que los conceptos explicados y entendidos con tanta facilidady claridad no eran para nada fciles ni claros antes de que el autor los explicara. Tales la mayor contribucin de esta obra, la cual sin duda pasar a ser una verdaderafuente de recursos a la que habremos de acudir vez tras vez en procura de ideas quenos ayuden tanto en la tarea de ensear como en la de vivir.

Este es un libro nico en el arte de ensear. Nadie ha logrado antes lo que llogra en estas pginas. El lder Packer no solamente ha podido hacer frente al msdifcil de todos los temas -el relacionado con el arte de ensear- sino que nospresenta una nueva dimensin en el proceso de ensear principios y valores moralesy espirituales. Su xito est basado en su capacidad de exponer, con la msabsoluta claridad, el mtodo del cual el Maestro mismo se vali para cumplir con

idntica funcin.ELDER A. THEODORE

TUTTLE Primer Qurum delos Setenta




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Siempre hay algo que ensear

A principios de la Segunda Guerra Mundial, una empresa que se especializaba enla fabricacin de lentes para equipo ptico recibi un importante pedido del Gobiernode los Estados Unidos a fin de que elaborara lentes especiales para ser usados

como visores de bombardeo. Los pocos lentes que esta compaa fabricaba eranpulidos a mano por un artesano especializado quien de joven haba aprendido su arteen Europa. Resultaba desde todo punto de vista imposible que este caballero por ssolo puliera ni siquiera parte de los lentes que formaban parte del pedido.

Para solucionar el problema, era obvio que necesitaba ayuda. Siendo que lacompaa era considerada como parte de la industria de defensa nacional, se leconcedieron determinados privilegios en lo que a mano de obra especializada serefiere. Se prob a un elevado nmero de trabajadores a fin de seleccionar aaquellos que dieran muestras de poseer las mejores condiciones para esmerilarlentes, quienes aprenderan los pormenores de la especialidad en un curso especialpresentado por el artesano.

Aun cuando el anciano artesano era muy competente en su nuevaresponsabilidad, no lograba ensear a sus alumnos a pulir lentes. A diario lesexplicaba cmo hacerlo y los obreros se esforzaban por aprender, pero simplementeno podan producir lentes perfectos. La situacin comenz entonces a ponerse seria.

As fue que un industrioso alumno joven lleg a la conclusin de que deba haberuna solucin para tan grave problema, y un da decidi prestar ms atencin de laque haba prestado hasta entonces. Al fin de la jornada llev a su casa algunos delos vidrios moldeados y una porcin del producto con el que pulan.

A la maana siguiente present al maestro un lente perfecto, el primero que selograba producir tras tanta instruccin. Sus compaeros, quienes casi no podan

creer lo que el joven haba logrado, quedaron aun ms perplejos cuando leescucharon afirmar que podra mostrarles a todos cmo hacerlo, y as lo hizo.

"He advertido", dijo, "que hemos estado sosteniendo la moldura de vidrio contra elrodillo de pulir tal como se nos mostr que lo hiciramos. Sin embargo, hay algo quese nos ha pasado por alto: el maestro mantiene su mueca firme, haciendo rotar elbrazo a la altura del codo. Nosotros hemos trabajado con la mueca demasiado floja,lo que evidentemente no nos permite tener todo el control que deberamos. Siconservamos la mueca firme al sostener el lente junto al rodillo, no me cabe dudade que nosotros tambin podremos producir lentes perfectos".

EL SECRETO DEL ARTE

En el arte haba un secreto y l lo haba advertido -algo tan simple que hasta elltimo de sus compaeros pudo llevar a la prctica una vez que se les mostr cmohacerlo.

Lo mismo sucede con cualquier otra fonna de enseanza. Entre la infinidad decosas que pueden inculcarse con gran xito se encuentra el arte de ensear. Existenciertos principios que se aplican a la enseanza o al aprendizaje de casi cualquiermateria. Al ensear nos encontramos con lo que bien podra darse en llamar elsecretodel arte. Algunas de tales tcnicas son pequeos elementos que cualquier



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persona puede llevar a la prctica, aunque tambin hay otros que requieren serestudiados y puestos a prueba. Sin embargo, en la mayora de los casos nos essuficiente con que se nos indiquen tales tcnicas. Debemos estar atentos a lasprcticas implantadas por los maestros de mayor experiencia, pues es ms queprobable que en ella advirtamos la diferencia entre el xito y el fracaso. No me cabeduda de que el conocimiento y la aplicacin de tales principios nos transformarn en

mejores maestros.

TODOS SOMOS MAESTROS

La mayora de las cosas que hacemos estn de una forma u otra relacionadascon la funcin de ensear. Mostrar a un nio cmo atar la correa de su calzado,ensearle a andar en bicicleta. mostrar a una jovencita cmo preparar cierta comida,presentar un discurso en la Iglesia, compartir nuestro testimonio, dirigir una reuninde lderes y, por supuesto, dar una leccin, todo ello constituye ensear, y por ciertoque lo hacemos constantemente.

Todo miembro de la Iglesia ensea durante casi toda su vida. Enseamos cuando

predicamos, hablamos o contestamos preguntas en reuniones. Quienes predicanensean, al menos en la generalidad de los casos, aunque no debera haberexcepciones. Las funciones de predicar, de ensear y de hablar estn ntimamenterelacionadas entre s. Cuando hablamos y predicamos, por cierto enseamos.

Cuando observamos la lista de verbos que sirven como sinnimos de "ensear",comprendemos que de una forma u otra todos cumplimos tal funcin casi a diario.Entre la variada gama de tales verbos estn incluidos: instruir, educar, edificar, dirigir,orientar, profesar, inculcar, informar, guiar, mostrar, demostrar, infundir, implantar,disertar, exponer, explicar, predicar, y muchos otros ms que bien pueden serdefinidos como "ensear".

En todas y cada una de las organizaciones de la Iglesia contamos con maestros.En nuestros qurumes del sacerdocio se imparte una gran cantidad de enseanza;por cierto que todo poseedor del sacerdocio est capacitado para ser llamado comomaestro orientador. El ttulo de "maestro" fue otorgado a uno de los oficios en elSacerdocio Aarnico. Las organizaciones auxiliares estn colmadas de maestros yoficiales, todos los cuales capacitan o ensean.

El profeta es un maestro; sus consejeros tambin lo son; las AutoridadesGenerales somos maestros. Los presidentes de estaca y misin son maestros; losmiembros de sumos consejos son maestros. al igual que los presidentes de qurum.Dems est decir que los obispos tambin son maestros, y as podramos seguirenumerando la gran variedad de oficiales dentro de las organizaciones de la Iglesia.

L Iglesia avanza apoyada en el poder de las enseanzas que se imparten, y meatrevo a afirmar que la obra del reino se ve limitada cuando la calidad de laensenanza no est a la altura de lo que debera ser. El crecimiento de la Iglesiadepende de esa calidad, puesto que. por sobre todas las cosas, los misioneros sonmaestros. Su funcin primordial es la de ensear el evangelio de Jesucristo, y alcompartir su testimonio automticamente ensean. Me atrevera a declarar que elsinnimo ms ntimo al verbo ensear dentro del contexto de la Iglesia es testificar.



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LA ENSEANZA DE VALORES MORALES Y ESPIRITUALES

Este libro fue escrito con el fin de ayudarle a ser un mejor maestro. El eje de loque en este volumen se expone es la enseanza de valores morales y espirituales,algo que frecuentemente es por dems dejado de lado. Poco o nada encontraremosen cuanto a este tema en materiales y textos relacionados con la educacin.

Por otra parte, si usted desea ensear cualquiera de las otras miles de materiastales como gramtica o aritmtica, historia o geografa, no le costar mucho trabajoencontrar suficientes referencias en cualquier comercio de librera o en bibliotecaspblicas. La tarea de ensear tales materias descansa prcticamente en formaexclusiva sobre las escuelas. Los padres, por citar un caso, tienen una participacinindirecta en la responsabilidad de inculcar a sus hijos las aptitudes ms elementalesen el campo de las matemticas. Reducido es el esfuerzo que se requiere de ellos encuanto a ensear a sus hijos los principIos de la lengua. Si al menos logran inculcarcon xito buenos hbitos de estudio, sus hijos aprendern el resto en el colegio.

Cuando se desea ensear a ser honesto, casto, obediente, reverente, humilde,bondadoso o a cumplir con las responsabilidades cvicas, se debe buscar ayuda,

puesto que muy poco es lo que se ha escrito en cuanto a la enseanza de talesvirtudes.

Mucho ha sido lo que he meditado en el transcurso de los aos en cuanto a laforma de ensear valores morales y espirituales. Tuve oportunidad tanto de ensearcomo de supervisar a otros que lo hacan, ya fuera por llamamiento o profesin, ydeseo compartir con ustedes algunas de las lecciones que aprend.

Les aseguro que en los siguientes captulos no encontrarn demasiada jergaeducacional. Se presentarn algunos trminos profesionales con el nico fin de quese familiaricen con ellos, y sern acompaados de algunas definiciones simples, talcomo se les utiliza en libros de texto. Estoy seguro de que, si lo desea, podr obtener

informacin ms amplia de esas otras fuentes.Este volumen compone, ms bien, una compilacin de ideas, sugerencias,experiencias e ilustraciones que podrn servirle de ayuda a cualquier persona quetenga la responsabilidad de educar, una compilacin fundamentalmente orientadahacia la enseanza de valores morales y espirituales.

Algunos de los ejemplos constituyen ilustraciones de la enseanza en el hogar,otros fueron extrados de experiencias pedaggicas prcticas, mientras que otrosestn relacionados con el campo de la capacitacin profesional y la administracin.No obstante, todos ellos tienen que ver con la enseanza y los principios se adaptana todos nosotros, ms all del mbito en el que nos desenvolvamos.

Si aplicamos estos elementos bsicos, estaremos en condiciones de llevar a laprctica la amonestacin del Seor cuando dijo: "Y os mando que os enseis el unoal otro la doctrina del reino. Enseaos diligentemente, y mi gracia os acompaar,para que seis ms perfectamente instruidos en teora, en principio, en doctrina, en laley del evangelio, en todas las cosas que pertenecen al reino de Dios, que os esconveniente aprender" (D. y C. 88:77-78).




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No lo deje librado al azar

No es solamente dentro de la Iglesia que todo miembro ha sido, es o ser unmaestro; si usted es padre o abuelo, ya de por s es un maestro. Los principios deuna buena enseanza son de vital importancia para usted; tal vez sea ms

importante su responsabilidad de ensear como padre que cualquier otra asignacindidctica que pueda tener. Todo padre es un maestro, pues como el Seor mismo lodeclar:

Y adems, si hay padres que tienen hijos en Sin o en cualquiera de sus estacasorganizadas, y no les enseana comprender la doctrina del arrepentimiento, de la feen Cristo, el Hijo del Dios viviente, del bautismo y del don del Espritu Santo por laimposicin de manos, al llegar a la edad de ocho aos, el pecado ser sobre lacabeza de los padres...

Y tambin ensearna sus hijos a orar ya andar rectamente delante del Seor.(D. y C. 68:25,28. Cursiva agregada.)

Tal responsabilidad es puesta de manifiesto una vez ms en la siguientedeclaracin:

La gloria de Dios es la inteligencia, o en otras palabras, luz y verdad.

La luz y la verdad desechan a aquel inicuo.

Todos los espritus de los hombres fueron inocentes en el principio; y habindoloredimido Dios de la cada, el hombre lleg a quedar de nuevo en su estado deinfancia, inocente delante de Dios.

Y aquel inicuo viene y despoja a los hijos de los hombres de la luz y la verdadpor medio de la desobediencia, ya causa de las tradiciones de sus padres.

Pero yo os he mandado criar a vuestros hijos en la luz y la verdad. (D. y C.

93:36-40.)Sobre los padres descansa la responsabilidad de ensear a sus hijos. A fin de

cumplir con ese mandamiento y desde el comienzo mismo de su vida paterna, lospadres deben asumir la funcin de maestros.

Se ha dicho que la responsabilidad de los miembros de la Iglesia puede dividirseen tres categoras fundamentales: obrar en pos de la salvacin de los miembros de laIglesia que an viven, llevar a cabo la obra necesaria en favor de nuestrosantepasados muertos y predicar el evangelio a todo el mundo. Cada una de estasresponsabilidades requiere aprendizaje, y todo lo que se vaya a aprender debe serenseado. Pues bien, usted y yo nos encontramos entre quienes tienen laresponsabilidad de ensearlo.

El tener la necesidad de ensear, el querer ensear y el ser llamado para enseara veces no son suficientes, a lo que se suma el hecho de que el ensear supone amenudo una empresa frustrante y descorazonadora y no pocas veces totalmenteintil.

LA AMARGURA ANTE EL FRACASO

Permtame ilustrar con este ejemplo. En una oportunidad, cuando llevaba



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pocos aos de casado, me encontraba en mi dormitorio cuando de pronto escuch unfuerte yextrao ruido proveniente de la cocina. Corr para ver qu era lo que suceday me encontr con la puerta del refrigerador abierta, un charco de leche en el piso yun reguero que conduca a la puerta que daba al fondo de la casa. Cuando llegu ala puerta, descubr que el ruido era nada menos que un quejido, y all fui testigo deun incidente sumamente interesante.

Sentado en los peldaos de la escalera que conectaba con el patio se encontrabanuestro hijo de cinco aos de edad, tratando de dar de comer a su pequeo gato. Enel recipiente haba suficiente leche para alimentar a varios animales. Con una manosostena firmemente al animal por el cuello mientras ste batallaba incesantementepor zafarse, y con la otra mano le tena tomada una de sus patas traseras. Entoncesmeti al gato de cabeza en el recipiente mientras el animalito daba quejidos ante loque tal vez para l resultara en una segura muerte por ahogo en leche. Finalmentese las ingeni para araar al nio en la mueca, lo cual le permiti librarse aunque nosin antes caer dentro del recipiente de leche. Antes de que mi hijo se pudierarecuperar del dolor momentneo, el gato salt fuera del recipiente y emprendi velozcarrera hasta desaparecer debajo de una hacina de lea en la que encontr refugio.

Mi hijo no se haba dado cuenta de que yo haba presenciado lo acontecido, y,profundamente decepcionado, se ech a llorar. Todos sus esfuerzos por dar decomer a su pequeo gato se haban visto frustrados. Todos y cada uno de loselementos necesarios para cumplir con su objetivo se tomaron en cuenta: Tena elgato; el animal tena hambre; y el nio contaba con el alimento necesario parasatisfacerlo. No obstante, algo haba fallado; se trataba de algo relacionado con elmtodo que emple para combinar los elementos, lo cual result en su frustracin yfracaso. El animal no pudo saciar su apetito y, tal como nuestro hijo aprendi portriste experiencia, result an ms difcil alimentarlo la prxima vez. Le mostr la quea mi criterio era la mejor manera de darle de comer a un gato, pero no fue sino hastadespus de tratar varias veces, y aun hasta de ejercer un tanto de coaccin, que

finalmente el animal restableci la suficiente confianza como para dejarse alimentarpor el muchachito.

Conozco a muchas personas que han sido vctimas de sentimientos frustrantessimilares a los de mi hijo. Sentimientos tales como esos invaden bastante a menudoa no pocos maestros -mucho ms a menudo de lo necesario. Casi a diario, a cadapaso que damos, nos encontramos con alguien que necesita que se le impartainstruccin, dira que est casi hambriento por recibirla. En nuestra funcin depadres, maestros o lderes, no slo estamos en condiciones de proveerla, sino quees nuestra obligacin as hacerla. A pesar de todo, frecuentemente ejecutamos talresponsabilidad de una forma que repele al alumno, terminando el maestro araadoo mordido precisamente por aquel a quien tena la esperanza de nutrir.

El ms preciado de todos los dones

El resultado no debera ser siempre tan frustrante. En realidad, podemosaprendera ensear. En la enseanza del evangelio de Jesucristo nos encontramos condesafos o problemas especiales. El pretender ensear en cuanto a la fe, alarrepentimiento, a la virtud o a la humildad, por citar algunos ejemplos, ofrecedeterminadas dificultades que generalmente no encontramos al tratar de darinstruccin relacionada con otras materias. El ensear ha sido calificado como "el



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ms preciado de todos los dones". No me cabe duda de que as es, pero sidesconocemos algunas de las tcnicas que deben emplearse, podra tambindefinrsele como el ms complejo de todos.

Por ejemplo, comparemos el ensear con componer msica. Supongamos queusted es un compositor y que se despierta en medio de la noche con una hermosameloda rondndole la mente. Tras meditar por unos momentos, comprende que se

trata de un autntico caso de inspiracin y que debe registrarla de alguna formaantes de que se le olvide. Salta de la cama y se dirige en una carrera al piano ycomienza a sacar las notas. La composicin ya ha dado sus primeros pasos. Amedida que sus dedos acarician el teclado, la meloda va tomando forma y le invadeun maravilloso sentimiento de estar creando algo. Presiente que se trata de la mshermosa de sus composiciones.

Supongamos, sin embargo, que usted tuviera que dejar las partituras en el piano,junto al cual pasan muchas personas, las que tienen todo derecho de entrometersecon su composicin. Cada vez que usted pasa junto al piano advierte que alguien hatachado una nota con tinta indeleble, a veces hasta toda una lnea, o que han hechootros cambios o alteraciones.

Puede acaso imaginar lo difcil que resultara componer en medio de talescircunstancias? Uno simplemente anhelara que se le dejara en paz con sucomposicin hasta que estuviera terminada y que solamente aquellos a quienesusted les pidiera que lo hicieran pudieran aportar algo a su trabajo. Imagnese lodifcil de borrar algunas de esas notas superpuestas para tratar de imprimir suspropios arreglos en la forma en que deben ir.

Supongamos, como otro ejemplo, que usted es un pintor y crea mentalmente, enun momento de inspiracin, una verdadera obra de arte. Comienza a hacer algunostrazos y se maravilla cun rpido cada elemento va tomando su lugar. Ahora sloqueda dar formas ms definidas y agregar el color para poner punto final a su

creacin. Usted se esmera en su trabajo, pues desea que resulte en la mejor detodas sus creaciones. Por tratarse de un paisaje, sabe de antemano que ledemandar largas horas de labor por la innumerable cantidad de detalles que debetener en cuenta, lo cual se le hace un tanto difcil debido a los muchos transentesque frecuentemente le interrumpen. As es que a menudo debe abandonarmomentneamente su trabajo, dejando al alcance de la gente que pasa todos suspinceles y pinturas, los cuales, al igual que en el ejemplo anterior, tienen la msabsoluta libertad de utilizar.

Puede imaginarse su frustracin cuando ve cmo las personas que pasanpor el lugar se aventuran a modificar su pintura? Uno de ellos comenta: "Qu pinturatan interesante! Sin embargo creo que este rbol est desproporcionado. Voy a

agrandarlo un poco y a pintar otro ms pequeo del otro lado." Otro de los transentes dice: "Este cuadro es demasiado realista. En mi opinin el

cielo no debe ser azul. Si lo pinto de color bermelln quedar mucho msimpresionante."

"Demasiado abstracto", dice un tercero, y luego toma el pincel para dejar supropia marca.

Ante tal situacin, hasta el ms calmo de entre nosotros no vacilara en darsepor vencido, presa de la frustracin.



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El maestro debe a menudo trabajar rodeado por circunstancias similares a lasque caracterizan a los ejemplos utilizados. Particularmente lo evidenciamos en elcaso de un padre o una madre, pues, como ya lo he dicho, los padres son siempremaestros. Sin duda que el ensear constituye el ms preciado de todos los dones, lams bella de todas las artes, y a menos que estemos capacitados, puede tambinllegar a ser la ms difcil de todas. Aquellos a quienes enseamos no permanecen

inmviles aguardando a que nos alleguemos a ellos para componer un poco o parapintar otro poco. No permanecen en su lugar como si estuvieran suspendidos hastaque se nos d la gana de ensearles algo.

Muchas son las fuentes que acaparan la atencin de los miembros de la Iglesia,tanto jvenes como adultos. Providencialmente la mayora de tales fuentes sonbuenas y estarn en condiciones de complementar la enseanza que impartimos. Noobstante, algunas de ellas son increblemente perversas, debiendo serconstantemente borrada su influencia. La enseanza que impartimos debe ser tanindeleble, eficaz y profunda como para que jams pueda ser borrada. De ese modo,si momentneamente fuera cubierta por falsedades o iniquidades, un buen pulidosera suficiente para traer de nuevo a la superficie nuestra obra, aun con ms brillo

que antes. Debemos ensear y hacerlo bien, con efectos permanentes. Comopadres, como maestros y como oficiales en la Iglesia, tal es nuestra obligacin yoportunidad.

EL ENSEAR REQUIERE MS QUE EL EJEMPLO

Tanto en el hogar como en la Iglesia debemos ensear a nuestros hijos valoresmorales y espirituales. Parte de este cometido se puede lograr mediante el ejemplo,puesto que sin ese elemento nuestra enseanza no estara completa. Sin embargo,el ejemplo por s solo tal vez no sea la manera ms productiva de ensear. Sivivimos el evangelio plenamente, es factible que nuestros hijos, al igual que otras

personas que nos rodean, aprendan mucho gracias a nuestro ejemplo. Hasta esposible que logren un testimonio a causa de nosotros. Pero, por qu dejarlo libradoal azar? Con la atencin debida se puede ensear a obrar en justicia.

Hace algunos aos tuve una acalorada discusin con el director de uno de loscolegios de la Iglesia. En esa institucin no se impartan clases de religin, sopretexto de que los maestros no podan dedicar tiempo a ello. Este hombreargument que en razn de que todos los maestros y los alumnos eran miembros dela Iglesia, ganaran un testimonio mediante la simple relacin que se desarrollaraentre ellos. Termin diciendo que, despus de todo, ya era suficiente con comenzartodas las reuniones especiales que tenan en el colegio con una oracin.

Le pregunt cmo se las arreglaba para repudiar los conceptos de algunos librosde texto que pudieran resultar moralmente equvocos, a lo cual me respondi que laatmsfera que imperaba en el colegio servira como suficiente balance y que era msque factible que los jvenes lograran un firme testimonio como producto de laenseanza de las materias regularmente requeridas dentro de un medio ambienteespiritual.

En realidad, no veo ninguna razn por la cual debamos dejar nuestra enseanzalibrada al azar. A un nio se le puede ensear a ser honesto de la misma forma quepodemos ensearle a operar las matemticas, o a hablar correctamente o a leer



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como es debido. Es cierto que nos valemos de diferentes mtodos didcticos, perono cabe duda de que podemos lograrlo.




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El don de ensear

Si usted ha llegado a la conclusin de que mucho es lo que tiene para ensear,tanto en el hogar como en la Iglesia, sin duda est bien encaminado. El siguientepaso a dar es tener el deseo de alcanzar el xito como maestro. Puede llegar a ser

un muy buen maestro y hasta puede tener xito en sus esfuerzos de ensear elevangelio de Jesucristo a sus propios hijos y en la Iglesia, pero el querer hacerloesun ingrediente esencial.

Si desea ser un buen maestro y si sus deseos son tales que est dispuesto ahacer cualquier sacrificio para lograrlo, los muchos obstculos que encuentre por elcamino no sern suficientes para derrotarle, puesto que se trata de un deseo justo.Puede acaso pensar en algo que el Seor quisiera que usted deseara ms que elestar en condiciones de ensear eficazmente la rectitud?

Las Escrituras testifican que el Seor conceder a los hombres conforme a susdeseos. El profeta Alma dio testimonio de ello cuando dijo:

S que l concede a los hombres segn lo que deseen, ya sea para muerte opara vida; s, s que l reparte a los hombres segn la voluntad de ellos. ya sea parasalvacin o destruccin.

S, y s que el bien y el mal han llegado ante todos los hombres; y quien nodistingue el bien del mal, no es culpable; mas el que conoce el bien y el mal, a ste lees dado segn sus deseos, sea que desee el bien o el mal, la vida o la muerte, elgozo o el remordimiento de conciencia. (Alma 29: 4-5. Cursiva agregada.)

No cabe duda que el decidir llegar a ser buenos maestros o buenos padres esalgo muy importante. Pero de igual magnitud es nuestra resolucin de dar a conocernuestros deseos al Seor, Muchos tenemos el deseo pero no lo revelamos. Hay unmecanismo muy valioso que entra en funcionamiento cuando formalmente ponemos

nuestros deseos en conocimiento de Aquel que nos los concede.Ningn otro tema es ms repetido en las Sagradas Escrituras que la simple

invitacin, "Pedid, y se os dar", Encontramos este concepto en la Biblia, en el Librode Mormn, en Doctrina y Convenios y en la Perla de Gran Precio, Ningn otro temase repite tan frecuentemente y en ms variadas formas como este simple consejo',Considere las siguientes referencias:

LA BIBLIA

Pedid. Y se os dar; buscad y hallaris; llamad, y se os. abrir.

Porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, sele abrir.

Qu hombre hay de vosotros, que si su hijo le pide pan, le dar una piedra?

O si le pide un pescado, le dar una serpiente?

Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos,cunto ms vuestro Padre que est en los cielos dar buenas cosas a los que lepidan? (Maleo 7:7-11.)

Y todo lo que pidiereis en oracin, creyendo, lo recibiris. (Mateo 21:22.)



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Por tanto, os digo que todo lo que pidiereis orando, creed que lo recibiris, y osvendr. (Marcos 11 :24.)

Y yo os digo: Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir.(Lucas 11:9.)

Y todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, lo har, para que el Padre seaglorificado en el Hijo.

Si algo pidiereis en mi nombre, yo lo har. (Juan 14: 13-14.)

Si permanecis en m, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid todo loque queris, y os ser hecho. (Juan 15:7.)

En aquel da no me preguntaris nada. De cierto, de cierto os digo, que todocuanto pidiereis al Padre en mi nombre, os lo dar. (Juan 16:23.)

Por nada estis afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones delante deDios en toda oracin y ruego, con accin de gracias. (Filipenses 4:6.)

Y si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, pdala a Dios, el cual da a todosabundantemente y sin reproche, y le ser dada. (Santiago 1 :5.)

Y cualquier cosa que pidiremos la recibiremos de l, porque guardamos susmandamientos, y hacemos las cosas que son agradables delante de l. (1 Juan3:22.)

Y esta es la confianza que tenemos en l, que si pedimos alguna cosa conformea su voluntad, l nos oye.

Y si sabemos que l nos oye en cualquier cosa que pidamos, sabemos quetenemos las peticiones que le hayamos hecho. (1 Juan 5:14-15.)

EL LIBRO DE MORMN

No recordis las cosas que el Seor ha dicho: Si no endurecis vuestroscorazones, y me peds con fe, creyendo que recibiris, guardando diligentemente mismandamientos, de seguro os sern manifestadas estas cosas?. (1 Nefi 15: 11.)

S, s que Dios dar libremente a quien pida. (1 Nefi 4:35.)

Consulta al Seor en todos tus hechos, y l te dirigir para bien. (Alma 37:37.)

Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir. (3 Nefi 14:7.)

Y cualquier cosa que pidis al Padre en mi nombre, creyendo que recibiris, si esjusta, he aqu, os ser concedida. (3 Nefi 18:20.)

Y ahora voy al Padre. Y de cierto os digo, cualesquiera cosas que pidis al Padre. en mi nombre, os sern concedidas.

Por consiguiente, pedid, y recibiris; llamad, y se os abrir; porque el que pide,recibe; y al que llama, se le abrir. (3 Nefi 27:28-29.)

Oh Seor, t nos has dado el mandamiento de que debemos invocarte, paraque recibamos de ti segn nuestros deseos. (Eter 3:2.)

Cuanta cosa le pidis al Padre en mi nombre, que sea buena, creyendo con feque recibiris, he aqu os ser concedida. (Moroni 7:26.)



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DOCTRINA Y CONVENIOS

Pedid, y recibiris; llamad, y se os abrir. (D. y C. 4:7.)

Por consiguiente, si me peds, recibiris; si llamis, os ser abierto. (D. y C. 6:5.).

Y como est escrito: Recibiris cuanto pidiereis con fe, si estis unidos en

oracin de acuerdo con mi mandato. (D. y C. 29:6.)Por tanto, el que carezca de sabidura, pdamela, y le dar libremente y sin

reprocharlo. (D. y C. 42:68.)

Mas en todo se os manda pedir a Dios, el cual da libremente. (D. y C. 46:7.)

He aqu, os digo, id como os he mandado; arrepentos de todos vuestrospecados; pedid y recibiris; llamad y se os abrir. (D. y C. 49:26.)

Pon tus manos sobre los enfermos, y sanarn. No vuelvas hasta que yo, elSeor, te lo mande. Ten paciencia en la afliccin. Pide, y recibirs; llama, y se teabrir. (D. y C. 66:9.)

Pidan, y recibirn; llamen, y les ser abierto; y les ser revelado de lo alto, s porel Consolador, donde han de ir. (D. y C. 75:27.)

Allegaos a m, y yo me allegar a vosotros; buscadme diligentemente. y mehallaris; pedid, y recibiris; llamad, y se os abrir; cualquier cosa que le pidis alPadre en mi nombre os ser dada, si es para vuestro bien. (D. y C. 88:63-64.)

He aqu, sta es mi voluntad; pedid y recibieris. (D. y C. 103:31.)

S humilde; y el Seor tu Dios te llevar de la mano y dar respuesta a tusoraciones. (D. y C. 112: 10.)

LA PERLA DE GRAN PRECIO

... pidiendo todas las cosas en su nombre, y te ser dado cuanto t pidieres.(Moiss 6:52.)

Agobiado bajo el peso de las graves dificultades que provocaban las contiendasde estos partidos religiosos, un da estaba leyendo la Epstola de Santiago, primercaptulo y quinto versculo, que dice: Y si alguno de vosotros tiene falta de sabidura,pdala a Dios, el cual da a todos abundantemente. y sin reproche. y le ser dada.(Jos Smith-Historia 11.)

DEBEMOS TOMAR LA INICIATIVA

Resulta obvio que el Seor desea que nos alleguemos a El y le pidamos conformea nuestras necesidades. La simple invitacin de "pedid, y se os dar; buscad, yhallaris; llamad, y se os abrir" fue extendida por el Seor en una multiplicidad deocasiones. Este fue el mensaje que dio a la gente a quien le predic durante sumisin terrenal. La mencion dos veces a la gente del Nuevo Mundo cuando lesvisit tras Su resurreccin, y fue precisamente con esas palabras con que culmin sumensaje antes de regresar a Su Padre Celestial. Es interesante observar que elSeor repiti esta misma invitacin siete veces en Doctrina y Convenios. A lo largode las Escrituras y en variadas formas nos invita a que le pidamos por todo aquello



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que necesitemos y que sea justo, y nos asegura que El nos lo dar.

La iniciativa, entonces, debemos tomarla nosotros. Debemos pedir, orar y buscar,para despus hallar.

Muchas son las obras de arte que muestran a Cristo a la puerta, como ilustracina un pasaje del Nuevo Testamento que dice: "He aqu, yo estoy a la puerta y llamo; sialguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a l, y cenar con l, y l conmigo"

(Apocalipsis 3:20.) En las pinturas ms conocidas se le muestra sosteniendo unalmpara al golpear a la puerta.

Se cuenta de una ocasin en que una nia le coment a un artista que su pinturade Cristo ante la puerta no estaba completa. "Se olvid de algo", dijo la pequea. "Nopint el cerrojo de la puerta", a lo que el artista respondi: "La obra est completa.Esta puerta en particular representa el corazn humano y slo se puede abrir desdeadentro."

Bien vale la pena aprender en cuanto a las aptitudes que se requieren para tenerxito en lo que enseamos ya sea como misionero, como padre, como oficial o comomaestro en la Iglesia. Bien vale la pena pedir por ellas, y de seguro que cualquiera

de nosotros las puede recibir.A menudo se comenta, haciendo referencia a alguien que es un buen maestro,que tiene mucho talento o que posee el "don" de ensear. No obstante, este dondebe ser ganado y desarrollado. Estos versos de un autor annimo encierran unagran verdad:

Se esforz a trabajar noche y da,

Para l, la recreacin no exista.

En mil libros busc conocimiento,

Ya la vida se lanz en busca de sustento.

Su lucha fue honesta y su empeo fuerte,

Mas cuando la victoria logr, la tildaron de suerte.

S, no debe cabemos la ms mnima duda de que cada uno de nosotros puederecibir el don de ensear. Tal es lo que se nos promete en las Escrituras:

...no neguis el poder de Dios; porque l obra por poder, de acuerdo con la fe delos hijos de los hombres, lo mismo hoy, que maana, y para siempre.

Y adems os exhorto, hermanos mos, a que no neguis los dones de Dios,porque son muchos, y vienen del mismo Dios. Y hay diversas maneras deadministrar estos dones. pero es el mismo Dios que obra todas las cosas en todo; yse dan a los hombres por las manifestaciones del Espritu de Dios para beneficiarIos.

Porque he aqu, a uno le es dado por el Espritu de Dios que pueda ensear lapalabra de sabidura;

y a otro, que pueda ensearla palabra de conocimiento por el mismo Espritu; ...

y todos estos dones vienen por el Espritu de Cristo; y vienen a todo hombre,respectivamente, de acuerdo con su voluntad. (Moroni 10:7-10, 17. Cursivaagregada).

En mi opinin, cuando en la parte final de este ltimo versculo dice, "...y vienen atodo hombre, respectivamente, de acuerdo con su voluntad", se est refiriendo a la



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voluntad del hombre. Si uno desea recibir ese don, si realmente lo ansa en sucorazn, por cierto que lo recibir.

EL DON SUPREMO

Hace muchos aos, despus de leer este pasaje de las Escrituras, medit

detenidamente en cuanto a l y llegu a la conclusin de que entre los muchosdones que una persona puede recibir a fin de ser un instrumento til en las manosdel Seor, el don de ensear por medio del Espritu es el supremo. Quin nodeseara tener el don de ensear la Palabra de Sabidura y de ensear la palabra deconocimiento por el Espritu? y qu nos hace pensar que no recibiremos ese donque tanto deseamos? Si tenemos el anhelo de lograr el xito como maestros yestamos dispuestos a poner todo nuestro esfuerzo en pos de ello, por qu nohabramos de ser bendecidos de esa forma? Si estamos dispuestos a pedir por l, aorar por l y si creemos y tenemos la suficiente fe de que podemos poseerlo, porqu habra el Padre de privamos de l?

A qu fuente recurrimos para fomentar tal don? A quin acudimos por el

debido ejemplo? Todo esto nos conduce, por cierto, hacia el Maestro de losmaestros, Jesucristo, el Hijo de Dios, el Unignito del Padre. En las Escriturasconstantemente se le llama "Maestro". Por cierto El fue y sigue siendo el Maestro demaestros, y gracias a El y a Su ejemplo, tambin nosotros podemos llegar a lograr ycultivar las aptitudes de un buen maestro.




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Jesucristo, el gran maestro

A Jess se le ha definido como filsofo, economista, reformador social y comomuchas otras cosas. Sin embargo, por sobre todo eso. El fue un maestro -unmaestro de doctrina religiosa. Si preguntramos cul era la ocupacin de Jess.

habra una sola respuesta lgica: Era maestro. Ese solo hecho, ms que ningn otro,le otorga gran dignidad a la enseanza y establece un tremendo compromiso paratodos aquellos que de una forma u otra enseamos.

Jess fue un maestro; as lo dicen los Evangelios. De las ms o menos noventaveces que se le nombra conforme a los registros de los cuatro Evangelios, ensesenta se le llama "Raboni", que quiere decir "maestro". Tambin se le llamaliteralmente "Maestro", palabra de origen griego definida como "aquel que enseaconcerniente a las cosas de Dios y a los deberes del hombre".

Hay una razn mucho ms comprensible para que al Seor se le llame Maestro.que para describrsele como reformador social, filsofo o para atribuirle cualquier otrottulo. El eraun maestro. Fue esa funcin la que le permiti lograr las cosas que lefue mandado hacer. El simplemente ense.

El hecho de que a sus seguidores se les llamara discpulos tiene un significadoms que singular, puesto que discpulo significa literalmente "alumno", y losdiscpulos eran ni ms ni menos que Sus alumnos. La palabra disciplinaes definidacomo "instruccin impartida a discpulos o alumnos; enseanza, aprendizaje,educacin". Tambin se le define como "un curso particular de instruccin impartidoa discpulos". En nuestra spoca se utiliza este trmino comnmente en la educacincomo "un ramo de la instruccin; o la educacin; un departamento de aprendizaje oconocimiento; una ciencia o arte en el aspecto educativo". Lo que es ms, se ledefine como "Doctrina, instruccin de una persona, especialmente en lo moral. Arte,

facultad o ciencia. Observancia de las leyes y ordenamientos de una profesin oinstituto" (Diccionario de la lengua espaola). Para los discpulos, Jess era su Seory su Raboni o Maestro, y ellos eran Sus discpulos o alumnos. Si nos ponemos apensar detenidamente, El tambin es nuestro maestro, y nosotros somos Susdiscpulos.

JESS: NUESTRO MODELO DE MAESTRO

Cuando comenzamos a analizamos a nosotros mismos y procuramos mejorarnuestra aptitud como maestros, qu mejor modelo podremos encontrar que elSeor mismo? Podramos acaso emprender un mejor curso de estudio que el

analizar nuestros ideales, objetivos, y mtodos y compararlos con los que utilizJesucristo?

Los Evangelios abarcan 126 pginas. Uno puede completar su lectura en unatarde y estudiarlos detenidamente en poco ms que eso. Podemos comparar lo queestamos tratando de lograr con lo que Jess logr si tan slo dedicamos algo detiempo a leer los cuatro Evangelios y procuramos averiguar cmohizo lo que hizo. Sibien el mensaje que El declar es muy importante, la manera en que lo present tienetambin una gran significancia para nosotros. No disponemos de informacin escritaen cuanto a la forma de ensear valores morales y espirituales que resulte ms



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importante ni de mayor ayuda, siempre que se les encare en la debida forma, que laque podemos extraer de los Evangelios. Tal informacin constituye sin duda eldocumento ms impresionante y valioso que jams haya conocido la humanidad encuanto a tcnicas didcticas.

Hay personas que tal vez se muestren algo vacilantes en hacer tal comparacin,pensando que est, desde todo punto de vista, fuera de nuestro alcance. A tales

personas dira que consideraran la declaracin del Seor cuando dijo: "...qu clasede hombres habis de ser? En verdad os digo, aun como yo soy" (3 Nefi 27:27). Elnos ha instado a que seamos perfectos, as como El y el Padre son perfectos (Vase3 Nefi 12:48). No se aplica esto a la enseanza del mismo modo o tal vez ms quea cualquier otra funcin que cumplamos?

Yo no vacilo en afirmar que tengo el gran deseo de ensear como El ense. Auncuando eso est muy por encima de mi capacidad, El es mi ideal y los Evangeliosconstituyen la mejor ayuda impresa que podamos encontrar en cualquier lugar parasolucionar el problema de ensear valores morales y espirituales.

A no ser por unas pocas referencias que indican que el Seor ense en lasinagoga (Mateo 4:23, 9:35, 13:54; Marcos 1 :39, 6:2; Lucas 4: 15; Juan 18:20), notenemos evidencia alguna de que El haya enseado en lo que puede darse en llamarun ambiente didctico formal. Sus enseanzas fueron impartidas a multitudes o agrupos pequeos que se reunan a su alrededor.

El hecho de que utiliz principios pedaggicos reconocidos y empleados pornuestros educadores profesionales actuales resulta desde todo punto de vistaevidente. El Seor reconoci aquellos principios que eran tiles para instruir, ascomo aquellos que no lo eran. Al introducirnos en los siguientes captulos,sealaremos muchos de tales ejemplos.

Hace algunos aos un autor de nombre Ferrot R. Glover compuso un estudiosobre Jess como personaje histrico, y casi inadvertidamente puso su mayor

nfasis en el Seor en su funcin de maestro. En uno de los pasajes de la obracomenta: "Le he estado tratando casi como si fuera toda una autoridad enpedagoga. Afortunadamente, El jams se refiri a la pedagoga ni tampoco utiliz lostrminos que yo he utilizado. Sin embargo, El trat con seres humanos, les ense einfluy, y bien vale la pena en nuestro estudio entender cmo lo logr; bien vale elesfuerzo llegar a aprender y dominar Sus mtodos". (The Jesus of History, New York:Association Press, 1930, pg. 84.)

Aun cuando Jess no trat el tema de la metodologa pedaggica, mucho es loque podemos aprender en cuanto a la enseanza de ideales morales y espiritualesestudiando los relatos de Su ministerio, tal como se encuentran en los Evangelios.Quede bien en claro que no es adverso a ninguno de nosotros el aspirar a ser como

El. El Seor no fue simplemente un maestro, sino que fue el Gran Maestro. Tras elpaso de los siglos y ms all de las traducciones efectuadas de un idioma a otro, Susenseanzas se han conservado simples, precisas y directas, y eso debido a quefueron diseadas para tal fin. Mentalmente podemos ir hacia atrs hasta aquel dacuando ministr entre los hombres. Podemos prestar atencin a lo que estenseando. Tambin sera oportuno que observramos detenidamente cmo lohace, para que cuando nos llegue el mandato de apacentar Sus ovejas. podamoshacerla de la misma forma en que Ello hizo.




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El principio de la apercepcin

Cuando estudiamos el mtodo de enseanza que emple Cristo, podemos advertirque el Seor se vali de un principio didctico en particular ms que de ningn otro.Si llegamos a entender ese principio y lo utilizamos, nos ayudar a mejorar como

maestros de religin tal vez ms que ningn otro elemento que pudiramos aprenderen cuanto a Sus tcnicas de enseanza. Los expertos en el campo de la educacinse refieren a tal elemento como el principio de la apercepcin.

ENTENDIMIENTO BASADO EN LA EXPERIENCIA

La apercepcin es definida como el proceso mediante el cual una persona llegaa entender algo que. Percibe, basndose en experiencias previas. Esto quiere decirque si tenemos algo difcil que ensear, como bien podra ser la honestidad, lareverencia o el amor, debemos basarnos en la experiencia que el alumno tenga,refirindonos a las cosas o elementos que l ya domina o que al menos le resultan

familiares. Es as que cuando hacemos una comparacin con aquello que deseamosque l sepa, no tendr mayores problemas para percibir el significado.

Sin duda alguna el Seor fue el gran maestro de este proceso. El analizar cmose vali de este principio y el entender la razn por la cual lo emple tanfrecuentemente resulta altamente edificante para toda persona que tenga el deseode lograr el xito en la enseanza que imparta, tanto en el hogar como en la Iglesia.Explicaremos este principio en trminos sumamente elementales, puesto queconstituye una parte fundamental del mtodo de enseanza del Salvador.

EL USO DE LOS SMBOLOS EN LA COMUNICACIN

El mayor comprobante de la inteligencia de los seres humanos lo constituye sudestreza para recrear en forma simblica el mundo en el que vive. Un elemento delque se vale es el lenguaje, para el cual el hombre cre un alfabeto, que es unsistema de combinacin de sonidos. Mediante este sistema el hombre puede escribiry luego leer lo que escribi. Puede tambin verbalizar los componentes y escribir,leer y hablar-todo ello en smbolos.

Por ejemplo, las letras G, A, T y O son los smbolos que conforman la palabragato. Aun as, tales smbolos o letras para nada tienen la apariencia de un gato.

No tienen el tamao de un gato, ni su forma, ni ninguna otra cosa que se parezcaa un gato. Pese a ello, hasta a un nio puede fcilmente ensersele que tales

smbolos representan a un gato. Estos smbolos pueden ser vocalizados; podemosdecir la palabra; podemos hasta separar cada una de sus partes (G-A-T-O) opodemos juntar las letras y decir la palabra en apenas dos slabas (GA-TO). As esque en una sola palabra, podemos proyectar la idea: gato.

Valindonos de las 29 letras que tiene el alfabeto castellano, ordenadas en variaspalabras, podemos transmitir muchas ideas en cuanto a felinos, la especie de lacual forma parte el gato. Podemos "crear" felinos sentados, tal vez durmiendo,corriendo o saltando, felinos con manchas o rayas en la piel, todos con simplespalabras.



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Si explicamos que se trata de un felino grande, habremos introducido el conceptodel tamao. Tambin podemos especificar cun grande es el animal. Si decimos quetiene veinte centmetros de altura hasta los hombros, inmediatamentecomprendemos que se trata de un gato. Si acotamos que mide ochenta y cincocentmetros hasta los hombros, sabemos que puede tratarse de un len, de un tigreo uno de los otros felinos ms corpulentos.

Adems del tamao, podemos tambin especificar el color. Diremos que se tratade un animal color caf o blanco y negro. Si ya tenemos conocimiento de que setrata de un felino grande y agregamos que su piel es rayada en negro y naranja yalgo de blanco, sabremos que se trata de un tigre.

FORMA

Teniendo conocimiento del tamao y del color, contamos con algunos detallesespecficos, pero aun as no con todos, ya que es posible agregar otros ms, porejemplo, la forma. En pocas palabras podemos ensearle a un nio a identificar lasilueta de un len para que pueda distinguirla de Ia de un tigre del mismo tamao

con simplemente mostrrsela.El len tiene melena y como una borla de pelo en la punta de la cola. Esa simple

diferencia sera ms que suficiente para distinguir a un animal del otro.

Tambin podemos explicar que el felino tiene pelo y que se trata de un pelosuave, mediante lo cual agregamos la textura que nos sirve para dar una mejordescripcin del animal.

Una vez que hemos creado una palabra -un nombre- podemos ofrecer muchsimainformacin en cuanto a ella, utilizando el tamao, la forma, el color y la textura. Peroeso es tan slo el comienzo.

Veamos otro ejemplo: Supongamos que procuramos ensearle a un nio que no

tiene la ms mnima idea de lo que es un elefante; jams en su vida ha visto uno, nisiquiera en fotografa. Cmo podemos, con palabras, ofrecerle una imagen mentalde lo que es un elefante?

Ante todo, debemos valemos de algo que el nio ya conozca. Partiendo de labase de que ya ha visto antes otros animales, comenzaramos diciendo que elelefante es un animal. Slo con eso le hemos enseado muchsimo. En el futuro nohabr forma de que confunda a un rbol, una montaa, una casa, ni un ro con unelefante, pues sabr que se trata de un animal.

Entonces podremos emplear otros elementos de los que ya hemos hechomencin y que estn al alcance de cualquier maestro. Podramos hablarle un pocodel tamao del animal -muy grande- para luego compararlo con algo que el nio yaconoce. Hasta podramos demostrarle cun grande es el elefante, explicndole queste, aun a medio crecer, jams podra entrar por la puerta del cuarto, ya que esdemasiado grande como para pasar por una abertura tan pequea.

Tal vez pudiramos compararlo con algunas otras cosas que el nio conozca,dicindole que un elefante es tan grande que si estuviera en la habitacin suespalda golpeara contra el techo, lo cual le permitira al nio hacerse una imagenmental del tamao del animal. Aun cuando eso sea todo el conocimiento que tengaen cuanto a elefantes por el resto de su vida, le ser ms que suficiente para jams



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pensar que se trata de un elefante cuando ve un gato, un ratn, un perro o uncaballo.

El elefante tiene una forma singular, la cual puede ser descrita simplemente conpalabras.

Despus podemos agregar el color. Por lo general los elefantes se conocen porun solo color. Al ensear este detalle, podemos mostrarle al nio algo que sea de

color gris, algo que le resulte familiar y que pueda comparar con el color del elefante.Si quisiramos ser ms tcnicos, podramos mencionar a los elefantes albinos queson blancos; sin embargo, se trata de algo tan fuera de lo comn que sera complicarinnecesariamente la explicacin. Yo estuve en Africa y vi muchos elefantes, cientosde ellos. Tambin los he visto en circos y en zoolgicos, y jams vi uno que fuerablanco, y casi afirmara que tampoco ustedes lo han visto. De modo que no vale lapena mencionar lo de los elefantes blancos. Ms adelante nos referiremos al hechode ser demasiado tcnicos.

TEXTURA

Tenemos an otro elemento que podemos utilizar, y es la textura. Una vez queexplicamos que el elefante no tiene pelo, que no es de piel suave como la mayorade los animales, sino que es spera.y arrugada, la imagen de lo que es un elefantese hace ms clara an en la mente del pequeo. Al decirle que su piel es arrugada,podemos valernos de algo que sea similar y que l pueda ver y tocar, algo queconozca; y entonces haremos una comparacin con la piel de un elefante,explicndole que es parecida a eso que le estamos mostrando.

Y as, nuestra leccin por medio de palabras est casi terminada, puesto quehemos hecho una descripcin del tamao, la forma, el color y la textura de unelefante. Todo ello combinado diferencia a un elefante de cualquier otro animal sobrela tierra.

Existen tambin otros pasos, tales como el mostrar al nio una figura, unapequea escultura o, mejor an, una fotografa de un elefante. Si pudiramosmostrarle un elefante en una pelcula o Ilevarle al zoolgico para que viera uno en larealidad, entonces sabra sin lugar a dudas cmo es un elefante.

Creo que hemos hablado ms que suficiente en cuanto a felinos y paquidermos,pero quise extenderme en esta materia por una razn muy particular. La mayora delas cosas que estamos obligados a ensear pueden ser enseadas utilizando loselementos que acabamos de mencionar. Valindonos de simples smbolos, podemosdar vida al mundo tangible y material que nos rodea. Al hacerlo, debemos utilizarelementos tiles a fin de que tales smbolos sean descriptivos. Podemos transmitir de

una persona a otra la idea de lo que es un gato o elefante, describiendo a estosanimales por su tamao, forma, color, textura, peso y una variedad de detallesadicionales.

LA ENSEANZA DE PRINCIPIOS ABSTRACTOS

La razn por la que ensear el evangelio es a menudo tan difcil es por laresponsabilidad que tenemos de inculcar principios abstractos como el de la fe, elarrepentimiento, el amor, la humildad, la reverencia, la modestia, etc. Al ensear el



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evangelio, no recreamos el mundo material que nos rodea, y all es donde radica lagran diferencia, ya que no disponemos de ninguno de los medios comunes que nossirvan como punto de referencia. El transmitir a un nio la idea de lo que es un gatoes mucho ms fcil que el explicar lo que es la fe, ya que la fe es algo muycomplicado de describir.

Por ejemplo, qu tamao tiene la fe? No cuesta mucho darse cuenta de que el

tamao no nos sirve para nada en este caso. Muy poco o nada es lo que podremosensearle a un jovencito que nada sabe de la fe si empleamos el concepto devolumen, como ser, mucha fe o poca fe. Nada podemos decirle en cuanto al color dela fe, ni tampoco qu forma tiene. Ni siquiera podemos referimos a su textura. Heaqu un aspecto importante a considerar. Cuando los maestros ensean valoresmorales y espirituales, la mayora de ellos no comprenden que las herramientas mselementales, como ser el martillo, la sierra, la regla y otras tan comunes que seemplean para crear imgenes materiales, no pueden ser utilizadas de la misma formaen que son aplicadas para ensear otras cosas. Para una enseanza directa debeutilizarse toda una nueva gama de elementos, diseados especficamente para estepropsito.

Sabido es que resulta mucho ms sencillo recrear lo visible, lo tangible del mundoque nos rodea, valindonos de smbolos alfabticos, que hacerlo con lo intangible yabstracto de nuestro mundo interior en una manera en que otros lo pueden entendery asimilar.

Por ejemplo, considere por un momento la definicin que las Escriturasproporcionan en cuanto a la fe: "Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, laconviccin de lo que no se ve" (Hebreos 11: 1).

Cunto podemos decir que sabemos, en realidad, despus de haber ledo estaspalabras? Casi tendramos que saber lo que es la fe a fin de que tal definicin tuvieraalgn significado; entonces, s, sera de valor. En el Libro de Mormn se aclara un

poco ms cuando dice: "Fe no es tener un conocimiento perfecto de las cosas; demodo que si tenis fe, tenis esperanza en cosas que no se ven, y que sonverdaderas." (Alma 32:21.)

Esto ayuda, pero si nos basamos en un escaso conocimiento en cuanto a la fe,aun despus de leer esos dos versculos, es poco lo que podemos comprender sobreese principio. Aun cuando un alumno escuchara y hasta memorizara esos pasajes,tal vez no sabra ni entendera lo que quieren decir ni lo que significa la fe. Comomaestros, es posible que todava no hayamos logrado hacer comprender el conceptode la fe.

Qu haremos, entonces, si no podemos valemos de los elementos didcticosms bsicos y comunes para transmitir o inculcar valores morales y espirituales?

Qu haremos con lo intangible? Cmo podremos ensear los conceptosabstractos? Claro est que existe una forma de hacerlo. Podemos relatar historiassobre acciones de otras personas que sirvan para demostrar los efectos de la fe.Este elemento es de gran ayuda y puede servir para ilustrar en la mente del alumnola idea de lo que es la fe. Sin embargo, no constituye el mtodo ms adecuado. Loms productivo de todo es asociar lo invisible de la idea de la fe con un objetotangible con el que el alumno ya est familiarizado para as desarrollar la explicacinsobre una base de conocimiento. Haremos mencin ms detallada de este mtodoen el siguiente captulo.



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En el comienzo de este libro se hizo referencia al esmerilador de lentes quefinalmente descubri que un pequeo detalle puede marcar la diferencia entre el xitoy el fracaso en la tarea de pulir miras perfectas. Lo mismo sucede con la enseanza.

EL USO DE ELEMENTOS TANGIBLES PARA ENSEARCONCEPTOS ABSTRACTOS

Si de alguna manera pudiramos relacionar la fe con algo sobre lo cual el alumnoya tiene un poco de conocimiento, algo que fuera tangible y especfico en cuanto adimensiones se refiere, entonces la tarea de ensear dicho principio resultara muchoms fcil. Luego podramos formar palabras para describirlo y relatar historias que loilustraran. Podramos medirlo y, los que es ms an, podramos dibujarlo.Podramos mostrar lminas o hacer una presentacin con el uso del franelgrafosobre el principio de la fe. Podramos presentarlo en colores o hacer unadramatizacin. De ese modo, estaramos caminando sobre terreno firme con losalumnos, ya que a ellos, generalmente, les interesa ms basarse en lo que yaconocen que en aquello sobre lo cual no tienen suficiente informacin.

Las letras del alfabeto pueden ser ordenadas para confonnar palabras, las que asu vez se transforman en smbolos representativos de objetos del mundo materialque nos rodea. Si lo deseamos, podemos abrir un libro que contiene tales smbolos yleerlos, y al as hacerlo, podemos "ver" las cosas que los smbolos representan. Enuna manera similar, las cosas comunes sobre las cuales tenemos conocimientopueden servir para representar lo intangible y abstracto. Podemos aprender a "leer"estos smbolos a fin de "ver" lo que ellos representan, cosas como la fe, el amor, lacaridad y la obediencia.

Esta es la forma en que ense Jess, y cada uno de nosotros tambin puedeaprender a ensear de esta fama. En el prximo captulo, hablaremos de la frmulaque se puede utilizar para hacerlo ms fcil. Si aprendemos a ensear de la manera

en que ense Cristo, entonces podremos ensear a nuestros hijos y a todos losdems hijos de nuestro Padre Celestial "todas las cosas que pertenecen al reino deDios, que os es conveniente comprender" (D. y C. 88:78).




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Es semejante a...

Existe un sistema sumamente prctico mediante el cual la fe o cualquier otro idealintangible o abstracto puede ser transformado en algo tangible y didctico. Hay unafrmula que podemos utilizar y se trata de un procedimiento que ayuda enormemente

a cualquier maestro, especialmente a aquellos que ensean religin. Puede tambinayudar a los padres a ensear conceptos complicados a sus hijos.

Al principio la frmula puede parecer demasiado sencilla como para ser utilizada,pero al estudiarla un poco ms y comenzar a experimentar con ella, indudablementecaptaremos sus enormes virtudes.

Quisiera adelantarles que este mtodo didctico tiene sus orgenes en el NuevoTestamento y recordarles que Jess, como maestro, ense aun a aquellos deeducacin muy limitada con respecto a ideales abstractos e intangibles del evangelio.Al ensear sobre principios tales como la fe, el amor, la hermandad y elarrepentimiento, el Seor emple la tcnica de comparar ideales abstractos conobjetos comunes y corrientes con los que sus discpulos estaban bien familiarizados.La tcnica es conocida con el nombre de apercepcin y he aqu la frmula:

ES COMO

En el primer espacio en blanco escriba la idea o el principio sobre el cualdebe ensear. Por ejemplo, escriba LA FE,

________ La fe_____ es como

Utilice su imaginacin y piense en un objeto tangible que al alumno le resulte fcilreconocer y que pueda ser comparado con la fe. Cuanto ms familiar, comn yconocido sea, tanto mejor ser su ilustracin. Supongamos que desee utilizar la

siguiente comparacin: LA FE es como UNA SEMILLA. En realidad la fe es comouna semilla. Por lo menos Alma la conceptualiz de esa forma cuando dijo:

"Compararemos, pues, la palabra a una semilla. Ahora, si dais lugar para que seaplantada una semilla en vuestro corazn, he aqu, si es una semilla verdadera, osemilla buena, y no la echis fuera por vuestra incredulidad, resistiendo al Espritudel Seor, he aqu, empezar a germinar en vuestro pecho; y al percibir estasensacin de crecimiento, empezaris a decir dentro de vosotros: Debe ser que staes una semilla buena, o que la palabra es buena, porque empieza a ensanchar mialma; s, empieza a iluminar mi inteligencia; s, empieza a ser deliciosa para m.

"He aqu, no aumentara esto vuestra fe? Os digo que s; sin embargo, no ha

llegado a ser un conocimiento perfecto" (Alma 32:28-29).Vemos, entonces, que el maestro puede transformar a la fe en un objeto tangibledel que los alumnos tienen amplio conocimiento, lo cual ofrece el factor de ladimensin, Citando otro ejemplo de cmo la fe puede compararse a una semilla,veamos la siguiente ilustracin del Seor: "...de cierto os digo, que si tuviereis fecomo un grano de mostaza, diris a este monte: Psate de aqu all, y se pasar; ynada os ser imposible" (Mateo 17:20). Al utilizar un monte como comparacin, elSeor introdujo el concepto del tamao, haciendo que la leccin resultara mscomprensible y al mismo tiempo impresionante.



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Una vez que usted haya comparado a la fe con algo tangible, podr formar unaimagen mental de ese principio, podr describirla, medirla, referirse a su tamao, asu forma, a su color, a su textura; podr escribir la palabra en la pizarra, mostrar unalmina o una fotografa. En realidad, hasta puede mostrar una semilla de legumbre oun hueso de fruta.

Podra tambin dar a los alumnos algunas semillas para que plantaran en

pequeos recipientes. A modo ilustrativo, el maestro podra regar una planta y dejarque otras se secaran, tal como Alma procur ilustrar que del mismo modo que laplanta, la fe necesita ser nutrida.

Cuando el maestro se vale de comparaciones como stas, el alumno comienza a"ver" y a comparar a qu es semejante la fe, y obtienen un conocimiento ycomprensin mayores del principio del evangelio en cuestin.

LA IMPORTANCIA DE LA APERCEPCIN EN LAENSEANZA DEL EVANGELIO

La apercepcin puede resultar de gran utilidad en muchas lecciones en las que

deban ensearse conceptos abstractos como el de la fe, la esperanza, la caridad, elamor, la reverencia, etc. Estos principios se pueden inculcar sin mayores problemasy dotrseles de gran significado aun para mentes tiernas. El tener conocimiento deeste principio es de tremendo valor para quien ensee, tanto en el hogar como en laIglesia. No existe ninguna razn para que nos veamos en aprietos y enseemosvirtudes a medias cuando por cierto podemos ensearlas debidamente. Adems, elsaber que tenemos a nuestra disposicin mtodos en los que podemos confiarconstituye un aspecto de gran importancia en la tarea de ensear el evangelio deJesucristo.

Supongamos que utilizamos otra ilustracin, tomando como punto de partida eltema del arrepentimiento.

____El arrepentimiento__es como

En qu cosa podemos pensar que resulte familiar a todo tipo de persona y quepueda compararse al arrepentimiento? Veamos qu sucede si utilizamos el jabncomo elemento comparativo.

____El arrepentimiento__es como ____ el jabn _____

Una leccin en la que se explique esta idea podra ser desarrollada de lasiguiente manera:

El arrepentimiento es el jabn de la vida. Cuando se le utiliza debidamente, noslimpia de nuestras transgresiones; pese a ello, hay quienes permanecen sucios. Por

qu razn? Por qu hay tantas personas que no emplean el arrepentimiento, auncuando disponen de l de una forma individual, inmediata y constante?

El maestro podra ilustrar, de la siguiente manera, el uso equivocado que se da aeste principio: Describa un pauelo hermoso y blanco, puro e inmaculado, el que sedeja caer en el fango. Si se le lava cuidadosamente, quedar limpio una vez ms.Pero supongamos que se le deja caer en el fango otra vez y es lavado otra vez;nuevamente al fango y otra vez lavado, y as sucesivamente. No pasar muchotiempo antes de que el pauelo se ponga grisseo y percudido, al punto tal de que sehaga difcil limpiarlo, aun cuando se utilice un detergente fuerte.



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En una oportunidad me reun con un grupo de maestros de seminario, lespresent esta frmula y les ped que trataran de imaginar otras formas de ensear eltema del arrepentimiento. Fue interesante observar cmo en una hora de anlisisintercambiamos una docena o ms de ejemplos extrados de la vida misma quepodramos utilizar.

USE LA IMAGINACINEs importante entender que si el maestro es demasiado literal o muy tcnico, no

habr comparacin o referencia o "semejante a" o "es como" que satisfagacompletamente, ni siquiera los ejemplos que el Seor utiliz, El maestro debe utilizarsu imaginacin.

Recuerdo el caso de un maestro que se empecin en que el arrepentimiento enrealidad no es como el jabn. Con ese razonamiento, el reino de los cielos no escomo una red ni los fariseos como sepulcros blanqueados. En todo momento, esnecesario dar rienda suelta a la imaginacin. Si uno no lo hace, se transformarirremediablemente en un maestro aburrido en cuyas lecciones nadie tendr inters.

Quisiera ilustrar cmo el comparar el arrepentimiento con el jabn puede serusado para ensear este importante principio del evangelio.

"QU BARBARIDAD! QU HOMBRES TAN SUCIOS!"

Durante la Segunda Guerra Mundial, habamos recibido la orden de sertransferidos del estado de Virginia al frente de batalla. El grupo al cual yo pertenecafue transportado en vagones de carga que haban sido convertidos en vagonesdormitorio provisorios, para lo cual se sujetaban literas a las paredes que seplegaban durante el da a fin de dejar ms espacio para movernos con ms libertad.Recuerdo que nos referamos a tales instalaciones como vagones de ganado. Las

comidas se servan de una cocina de campaa y eran preparadas sobre una hogueraen uno de los vagones, la que se encenda sobre una capa de quince centmetros detierra.

Desde el comienzo de la jornada nos quitaron el equipaje, por lo que pasamosseis das con sus noches viajando por todo el sur de los Estados Unidos sin la msmnima posibilidad de baarnos o cambiarnos de ropa, ni tampoco de lavarla. Puesto queestbamos en medio del verano, el tremendo calor que padecamos creaba una situacinsumamente sudorosa, por as llamarla.

Cuando finalmente llegamos a la ciudad de Los Angeles, California, un domingopor la maana, nos dieron licencia hasta la tarde, cuando tendramos que

presentarnos nuevamente en el tren para continuar nuestro viaje rumbo a una basemilitar en el norte del estado de California, desde donde partiramos hacia el campode batalla. Los diez integrantes de nuestro pelotn de bombardeo nos juntamos en elandn de la estacin e hicimos una colecta de todo el dinero que tenamos.Decidimos que una de las cosas que ms desebamos hacer era disfrutar de unbuen almuerzo.

Es as que fuimos a un restaurante fino y aguardamos en lnea para que nosllegara el turno de ocupar una mesa. Vale la pena acotar que durante la poca de laguerra siempre haba largas colas en los restaurantes. Las otras personas que



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esperaban su turno lucan en sus mejores ropas. Yo era el primero de entre miscompaeros en la lnea y adelante mo haba varias damas sumamente distinguidas.No les result necesario darse vuelta para apercibirse de nuestra presencia: nuestrafalta de aseo fue ms que suficiente. Finalmente, una de las mujeres volte hacianosotros, me estudi detenidamente de pies a cabeza y luego coment en voz losuficientemente enrgica como para atraer la atencin de todo el mundo en el

restaurante: "Qu barbaridad! Qu hombres tan sucios!"

Perseveramos silenciosamente ante la humillacin, pero nadie se puede imaginarcunto deseaba yo estar limpio. Cunto hubiera deseado tener una barra de jabnen esos momentos! Nunca olvidar cmo me sirvi eso para tomar la determinacinde jams comparecer ante el Seor espiritualmente sucio. Si el arrepentimiento es el

jabn de la vida, deseo usarlo frecuente y debidamente.

Estos dos ejemplos, de comparar la fe a una semilla, como se hace en lasEscrituras, y el comparar al arrepentimiento con el jabn, pueden porporcionarnosuna leccin para esta poca en que vivimos. Pone de manifiesto cmo ciertoselementos tangibles y familiares del mundo que nos rodea pueden ser empleadoscomo smbolos para ilustrar principios intangibles y abstractos que muchas veces

resulta dificil o hasta imposible describir slo por medio de palabras.http://bibliotecasud.blogspot.com/



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Lo encontramos en las Escrituras

Ahora que tiene una idea ms o menos concreta de cmo funciona el principio dela apercepcin, sera interesante echar una vez ms una mirada a las Escriturasdonde encontraremos muchos ejemplos de este tipo de enfoque didctico. En Sus

enseanzas, Jess siempre se vali de objetos y experiencias que resultabanfamiliares a los de Su poca. Al estudiar los ejemplos que El present, fcilmente nosdamos cuenta de que se trata de ilustraciones sumamente comunes. Al exponer unejemplo familiar, Jess parti de la base de lo que la gente entenda, a fin de quepudieran aprender sin mayores problemas.

Uno de los aspectos que el Seor tena en comn con la mayora de aquellos aquienes enseaba era el ambiente que les rodeaba. Merced a la informacin quetenemos de Su vida personal, podemos coincidir en el hecho de que era consideradouna persona comn y corriente para aquella poca. Sus enseanzas reflejanntidamente el mundo del perodo en el que vivi.

En todo momento hizo un enfoque directo, teniendo en cuenta los antecedentesde quienes le escuchaban. A menudo se refiri a las instrucciones religiosas bsicasque eran de tan vital importancia para la vida de todo joven de aquella poca, lo cualqueda de manifiesto en las muchas veces que dijo: "Osteis que fue dicho..." (VaseMateo 5:21,27,38; Mateo 12:3,5, etc.) Si haca mencin de algo que ellos no habanescuchado personalmente, les deca: "Habis ledo..."

COSAS COMUNES Y CORRIENTES

El Sermn del Monte puede utilizarse como modelo pedaggico, tanto comocualquier otro ejemplo en particular. Advirtase el sinnmero de ejemplos que utilizaen la instruccin que da en un slo captulo, el quinto de Mateo. A continuacinproporcionamos una lista de frases que hacen referencia a cosas comunes yfamiliares.

Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se desvaneciere, con qu sersalada? No sirve ms para nada, sino para ser echada fuera y hollada por loshombres.

Vosotros sois la luz del mundo; una ciudad asentada sobre un monte no se puedeesconder. Ni se enciende una luz y se pone debajo de un almud, sino sobre elcandelero, y alumbra a todos los que estn en la casa.

Ni una jota ni una tilde pasar de la ley.

Si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y los fariseos. Osteis que fue dicho a los antiguos.

Cualquiera que se enoje contra su hermano.

Cualquiera que diga: Necio.

Deja all tu ofrenda delante del altar.

No sea que el adversario te entregue al juez, y el juez al alguacil, y seas echadoen la crcel.

No saldrs de all, hasta que pagues el ltimo cuadrante.



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Cualquiera que mira a una mujer para codiciarla.

Cualquiera que repudie a su mujer, dele carta de divorcio.

Adems habis odo que fue dicho.

No perjurars.

Osteis que fue dicho.

Ojo por ojo, y diente por diente.Al que quiera ponerte a pleito y quitarte la tnica.

A cualquiera que te obligue a llevar carga por una milla.

Que hace salir su sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre justos einjustos.

No hacen tambin lo mismo los publicanos?

Y si saludis a vuestros hermanos solamente.

Seleccionamos este captulo tan familiar por el amplio conocimiento que todostenemos de l y por ser tan representativo de lo que repetidamente encontramos en

las enseanzas de Jesucristo. Hay otros captulos en los que se pueden hallarejemplos adicionales.

Las referencias hechas en ste y otros captulos estn, como bien se puedeadvertir, basadas en la experiencia de quienes escuchaban. El sistema deeliminacin de basura en las ciudades de aquella poca consista en simplementeecharla en las calles. Por consiguiente, la sal sin sabor era literalmente tirada ypisoteada por los hombres. Jerusaln era conocida como la ciudad en la colina, unareferencia de inmenso significado para aquella gente. Un soldado romano tena todoel derecho de obligar a cualquier judo a que llevara su carga por una milla. Estas ymuchas otras cosas resultaban muy conocidas para los discpulos de Jess.

En las parbolas se puede tambin encontrar una riqusima fuente de material

aperceptivo. En tales relatos, el Seor se refiere a experiencias sumamente comunesal estilo de vida normal de la Palestina de aquella poca o a la historia judaica, de laque extraa regulaciones bien conocidas de la Ley de Moiss.

El Seor habla de gallinas, polluelos, pjaros, flores, zorras, rboles, ladrones,caminantes, puestas de sol, pobres y ricos, mdicos, ropa remendada, abrojos,limpiar la casa, alimentar a los cerdos; moler el grano, almacenar en graneros,edificar casas, contratar obreros, y de docenas de otros ejemplos ms. Ninguno deellos resulta ajeno ni misterioso y todos fueron extrados de la vida real, de lasexperiencias cotidianas de aquellos a quienes enseaba.

"...ES SEMEJANTE A...

No resulta extrao, entonces, que el Seor comparara al mundo tangible que nosrodea con lo intangible de nuestro interior. Ms que repetidamente utiliz la expresin"es semejante a o "comparar". Veamos las siguientes frases de los evangelios y deotros libros del Nuevo Testamento:

Mateo 11:16 Es semejantea los muchachos que se sientan en las plazas

13:31 El reino de los cielos es semejanteal grano demostaza 13:33 El reino de los cielos es semejantea la



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levadura 13:44 El reino de los cielos es semejantea untesoro 13:45 El reino de los cielos es semejantea unmercader 13:47 El reino de los cielos es semejantea unared 13:52 Es semejantea un padre de ramilia 20:1 El reinode los cielos es semejantea un hombre 22:39 y el segundoes semejante:Amars

Marcos 12:31 y el segundo es semejante:AmarsLucas 6:47 Os indicar a quin es semejante

6:48 Semejantees al hombre que al edificar una casa

6:49 Semejantees al hombre que edific su casa sobre

7:31 Y dijo el Seor: A qu pues, compararlos hombres?

7:32 Semejantes sona los muchachos sentados en la plaza

12:36 Sed semejantesa hombres que aguardan a que su seor regrese

13:18 A qu es semejanteel reino de Dios?

13:19 Es semejanteal grano de mostaza

13:21 Es semejantea la levadura, que una mujer tomJuan 8:55 Sera mentiroso comovosotros; pero le conozco

9:9 Otros (decan): A l se parece. El deca: Yo soy

He aqu otros pasajes de las Escrituras que reflejan el mismo mtodo de comparacin:

Hechos 17:29 Que la Divinidad sea semejantea oro

Glatas 5:21 Borracheras, orgas, y cosas semejantesa estas

1 Juan 3:2 Seremos semejantesa l, porque le veremos

Judas 7 Las ciudades vecinas, las cuales de la mismamanera

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