《義和雙月刊》第十六期目錄（年４月）義和聖堂介紹　白陽佛堂（龍華聖會）續不　達經典背誦專欄選考科目　︱老子道德經編輯部仙佛聖訓芙蓉忠道院 實行懺悔班編輯部理事長嘉言離苦得樂王昆德歷代祖師介紹　第十三代祖師︱文王王　紫興毅開荒記開荒播種話當年孫正陽道學研究五常編輯部反省中反求馮新聰人生哲學人生之苦編輯部天然養生︱金剛煉性功李宜璋提供義和聖堂活動概況編輯部編後語編輯部助印大德芳名錄編輯部仙佛聖歌期待再相會編輯部義和聖堂介紹︵十三︶　不達白陽佛堂（龍華聖會）續　　要逢此龍華聖會之機緣並非偶然，也無僥倖，絕無一揪可得之成份。是累積自上天無極老降道之恩典以及諸天神聖、諸佛菩薩之無盡的悲願，倒裝下凡共襄聖舉，共舖成龍華聖會之大道。　　接下來讓我們共同來探討龍華聖會之真諦。在龍華聖會裡有一項很殊勝又很難際遇的時事，就是三期應運。而在三期應運中有項驚天地、動鬼神的事務就是﹁三曹普渡﹂。在白陽修士的口中時常聽到一句一失人身萬劫難，錯過普渡再遇難。只因普渡難逢。而三曹普渡是上天　皇恩典澤被三曹。天曹是河漢星斗、諸天神仙；地曹是地府的幽冥鬼魂、祖先原靈；人曹是芸芸眾生。這悠關龐大因緣的事務，正是三曹的明師天然古佛、月慧菩薩及諸天神聖，諸佛菩薩搭幫助道在推展著。

　　龍華聖會是由白陽三佛，白陽初祖，為東方第十七代祖師，姓路名中一乃彌勒古佛化身；道統祖祖相傳活佛師尊為東方第十八代祖師姓張名奎生。字光璧，聖號天然，尊號天然古佛。係宋朝濟公活佛分靈降世；孫師母，乃月慧菩薩化身，應運分靈降世，姓孫名素真，字明善，聖號慧明尊號中華聖母。這白陽三佛，前仆後繼，開演著龍華聖會，因此義和聖堂在左右門斗上分別設置有天然古佛、月慧菩薩之另一聖號太陽星君、太陰菩薩之圖像。一位聖者都有好幾位尊號。如濟公活佛有降龍尊者，象徵著日，有火德之內涵。在民國三十六年的中秋夜，代表著三曹普渡的大明師天然古佛。德留三曹、道成天上。回天繳旨，又臨壇著聖訓：﹁火德繳旨理域遊、師徒分手在中秋、三天大事一人掌、日月換肩在此時。﹂　　在這三曹普渡之當下，日月合德謂之明。自從進入白陽應運、三曹普渡以來天然古佛、月慧菩薩之大德潤及三曹被人們比擬成日月的光輝。在人間默然中傳誦的一部太陽星經咒與太陰星經咒　　太陽星經咒太陽明明諸光佛　四大神洲正乾坤太陽出現滿天紅　日夜行程不住停行得快來催人老　行得慢來不留存家家門前都走過　倒被眾人叫小名惱得太陽歸山去　饑餓黎民苦眾生天上無我無晝夜　地下無我少收成位位神明有人敬　無人恭敬太陽星太陽三月十九生　家家唸佛敬香燈有人奉誦太陽經　合家老幼免災星若無傳我太陽經　眼前就是地獄門太陽明明諸光佛　分與善男信女們每日早晨唸七遍　永世不入地獄門臨終之時生淨土　九玄七祖盡超生日光菩薩從東來　照見天門九重開十萬八千諸菩薩　諸佛菩薩幾般排腳踏無量地　風雲透地開　頭戴珠寶塔娑婆大世界　議定諸佛法　口誦日光經准折金光一卷經　一來報答天地德二來報答父母恩　龍天八部生歡喜家門清吉保安寧　真心常唸太陽經一切災殃化為塵　諸尊菩薩摩訶薩摩訶般若波羅密

　　太陰星經咒太陰菩薩向東來　十重地獄九重開十萬八千諸菩薩　諸佛菩薩兩邊排諸尊佛法無雲地　山水蓮花滿地開頭戴七層珠寶塔　娑婆世界眼光明一來報答天地德　二來報答父母恩在生父母增福壽　別世父母早超生南無佛　南無法　南無僧　彌陀佛天羅神　地羅神　人離難　難離身一切災殃化為塵　每晚誦得七遍永世不入地獄門　普光菩薩普光經合掌恭敬唸分明　唸得一遍超生渡一句彌陀勝黃金　大藏小藏均有唸唸到西方見佛身　家有黃金不帶去陰陽只考此卷經　虔誠常唸太陰經時時夜夜先教明　福祿壽星可立志眾人何不早傳經　一卷真經重如山勿謂經中三五字　一卷真經保團圓經典背誦專欄選考科目︱老子道德經觀妙章 第一　道。可道。非常道。名。可名。非常名。無。名天地之始。有。名萬物之母。故常無欲。以觀其妙。常有欲。以觀其徼。此兩者。同出而異名。同謂之玄。玄之又玄。眾玅之門。觀徼章 第二　天下皆知美之為美。斯惡已。皆知善之為善。斯不善已。故有無相生。難易相成。長短相形。高下相傾。音聲相和。前後相隨。是以聖人處無為之事。行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有。為而不恃。功成而弗居。夫惟弗居。是以不去。安民章 第三　不尚賢。使民不爭。不貴難得之貨。使民不為盜。不見可欲。使心不亂。是以聖人之治。虛其心。實其腹。弱其志。強其骨。常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。為無為。則無不治。不盈章 第四　道沖而用之。或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳。解其紛。和其光。同其塵。湛兮似若存。吾不知誰之子。象帝之先。守中章 第五　天地不仁。以萬物為芻狗。聖人不仁。以百姓為芻狗。天地之間。其猶橐籥乎

。虛而不屈。動而愈出。多言數窮。不如守中。谷神章 第六　谷神不死。是謂玄牝。玄牝之門。是謂天地根。綿綿若存。用之不勤。無私章 第七　天長地久。天地所以能長且久者。以其不自生。故能長生。是以聖人。後其身而身先。外其身而身存。非以其無私耶。故能成其私。若水章 第八　上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡。故幾於道。居善地。心善淵。與善仁。言善信。正善治。事善能。動善時。夫唯不爭。故無尤。持盈章 第九　持而盈之。不如其已。揣而銳之。不可長保。金玉滿堂。莫之能守。富貴而驕。自遺其咎。功成。名遂。身退。天之道。玄德章 第十　載營魄抱一。能無離乎。專氣致柔。能嬰兒乎。滌除玄覽。能無疵乎。愛民治國。能無為乎。天門開闔。能為雌乎。明白四達。能無知乎。生之畜之。生而不有。為而不恃。長而不宰。是謂玄德。虛中章 第十一　三十輻。共一轂。當其無。有車之用。埏埴以為器。當其無。有器之用。鑿戶牖以為室。當其無。有室之用。故有之以為利。無之以為用。為腹章 第十二　五色令人目盲。五音令人耳聾。五味令人口爽。馳騁田獵。令人心發狂。難得之貨。令人行妨。是以聖人為腹不為目。故去彼取此。寵辱章 第十三　寵辱若驚。貴大患若身。何謂寵辱若驚。寵為上。辱為下。得之若驚。失之若驚。是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身。吾所以有大患者。為吾有身。及吾無身。吾有何患。故貴以身為天下者。可以寄天下。愛以身為天下者。可以託天下。道紀章 第十四　視之不見。名曰夷。聽之不聞。名曰希。搏之不得。名曰微。此三者。不可致詰。故混而為一。其上不皦。其下不昧。繩繩兮不可名。復歸於無物。是謂無狀之狀。無象之象。是謂恍惚。迎之不見其首。隨之不見其後。執古之道。以御今之有。能知古始。是謂道紀。不盈章 第十五　古之善為士者。微妙玄通。深不可識。夫唯不可識。故強為之容。豫兮若冬涉川。猶兮若畏四鄰。儼兮其若客。渙兮若冰之將釋。敦兮其若樸。曠兮其若谷。渾兮其若濁。孰能濁以止。靜之徐清。孰能安以久。動之徐生。保此道者。不欲盈。夫唯不盈。故能弊而新成。復命章 第十六　致虛極。守靜篤。萬物並作。吾以觀其復。夫物芸芸。各歸其根。歸根曰靜。

靜曰復命。復命曰常。知常曰明。不知常。妄作凶。知常容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久。沒身不殆。知有章 第十七　太上不知有之。其次親之。譽之。其次畏之。其次侮之。故信不足焉。有不信。猶兮其貴言。功成事遂。百姓皆謂我自然。四有章 第十八　大道廢。有仁義。智慧出。有大偽。六親不和有孝慈。國家昏亂有忠臣。樸素章 第十九　絕聖棄智。民利百倍。絕仁棄義。民復孝慈。絕巧棄利。盜賊無有。此三者。以為文不足。故另有所屬。見素抱樸。少私寡欲。食母章 第二十　絕學無憂。唯之於阿。相去幾何。善之於惡。相去何若。人之所畏。不可不畏。荒兮其未央哉。眾人熙熙。如享太牢。如春登臺。我獨泊兮其未兆。如嬰兒之未孩。乘乘兮。若無所歸。眾人皆有餘。而我獨若遺。我愚人之心也哉。純純兮。眾人昭昭。我獨若昏。眾人察察。我獨悶悶。澹兮其若海。漂兮若無所止。眾人皆有以。我獨頑且鄙。我獨異於人。而貴食母。從道章 第二十一　孔德之容。惟道是從。道之為物。惟恍惟惚。惚兮恍兮。其中有象。恍兮惚兮。其中有物。杳兮冥兮。其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今。其名不去。以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉。以此。抱一章 第二十二　曲則全。枉則直。窪則盈。弊則新。少則得。多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見故明。不自是故彰。不自伐故有功。不自矜故長。夫惟不爭。故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者。豈虛言哉。誠全而歸之。同道章 第二十三　希言自然。飄風不終朝。驟雨不終日。孰為此者。天地。天地尚不能久。而況於人乎。故從事於道者。道者同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者。道亦樂得之。同於德者。德亦樂得之。同於失者。失亦樂得之。信不足焉。有不信焉。不處章 第二十四　跂者不立。跨者不行。自見者不明。自是者不彰。自伐者無功。自矜者不長。其於道也。曰餘食贅行。物或惡之。故有道者不處。混成章 第二十五　有物混成。先天地生。寂兮寥兮。獨立而不改。周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名。字之曰道。強為之名曰大。大曰逝。逝曰遠。遠曰返。故道大。天大。地大。王亦大。域中有四大。而王居其一焉。人法地。地法天。天法道。道法自然。輜重章 第二十六

　重為輕根。靜為躁君。是以君子終日行。不離輜重。雖有榮觀。燕處超然。奈何萬乘之主。而以身輕天下。輕則失根。躁則失君。　　儀聖嘉言　存佛心、說佛話、行佛事，當體成真就是佛了。現今學佛的人，都從﹁欲明明德於天下﹂上去用力，不知從﹁修身、正心、誠意、致知、格物﹂上入手，所以不能成佛。仙佛聖訓　編輯部　　精誠志可圖　始終從篤初　　進取漸深入　所知當日讀　　辦法求記取　反覆作功夫　　道階第四度　境界更突出　　　吾乃　後東方第十八祖　奉命　至忠道院駕已參　再問愛徒們　可有真悔真懺　　精進是向善向上一鼓作氣的激昂　　精進是爭取時間充實空間的主張　　精進是始終貫徹追根究底的理想　　精進是熱誠學習勤勉用功的揮揚　　精進是辦道資源支持神氣的能量　　精進是主動參與加緊腳步的奔忙　　精進是手不釋卷經書典冊的存檔　　精進是先機而作乘機而為的處方　　精進是行遠自邇登高自卑的內臟　　精進是造化生命造就使命的時光　　精進是縮短流程達成志願的修養　　精進是愈挫愈勇百折不撓的自強　　精進是事理洞悉性理認知的朝向　　精進是有錯改進有疑必問的智商　　精進是心無苟且身無懈怠的榜樣　　精進是知後能言言後知行的擔當　　精進是一發而再一再而三的來往　　精進是力行無阻用心無礙的資糧　　精進是賢才姿態聖人作息的磁場　　精進是證菩薩道六度萬行的橋樑　萬古奇緣　劃開絕後空前

　遠山裡觀止一線　千般真趣　只關玩味無限　近水處注入湧泉　萬行天意　一度境界示現　雲海中浮生遂變　千載難逢　直到天色再見　星空外依舊明天　千江有水千江月啊　萬里無雲萬里晴　是大道我深行　逍遙其中　日月合成明　來往時道為憑　　　調寄：把根留住師尊老大人白話慈訓　腰還痠不？腳還麻不？汗還流不？身還熱不？既然徒兒腰不痠，腳不麻，那就跪下千叩首。　徒兒跪挺。既然徒兒汗不流，身不熱，那就電扇關了。　只要內在心境，有在精進。哪會困於外在環境，徒兒說是不是？　那就未時一過，徒兒才坐下，才吹風。未時一過，徒兒才坐下，才吹風。寫訓。（師尊老大人批訓）徒兒又叩上一千叩首，是倍覺一身痠？還是更積一念誠？　　又經歷一場歷練，是產生一埋怨？還是激動一恩情？　　又照見一面鏡子，是看到一張臉？還是識透一業種？　　又清算一段罪過，是知錯一時間？還是懺悔一始終？　徒兒們！為師淺近問了四句話，要的是徒兒深切的反省，反省什麼？　反省在修道不修表面，修道但修內斂，何謂內斂？　當徒兒看到花花世界，就要想到無常；　當徒兒看到芸芸眾生，就要想到無生；　要能做到，眼所見歷歷深入，心所想比比深度；如此才能超凡入聖，從迷入悟，徒兒聽懂話嗎？　能有資格進入此上乘懺悔班，已經不容許徒兒再假裝糊塗！　要在日常中準備無常；要在平常中活出真常！　要在反常中知道正常；要在非常中修養尋常！　要學做！一定要學做！　看看眼下非常時代，多少非常男女，不知道生命非常短暫；不知道任性非常

危險；不知道流行非常虛幻；不知道娛樂，非常可憐啊！　反過來，在這白陽末期，特別的時運，乾坤徒兒切切要當個特別的乾坤啊！　徒兒要知道，業力，特別敏感；因果，特別靈驗；功、過，特別裁判；昇、降，特別攸關。為什麼？原因是，一指真能超人，一世真能超生，一步真能超越啊！　是哪一步啊？就是精進！六度當中的精進這一步，　徒兒精進了嗎？徒兒有精進嗎？　一年沒渡一個人，誰說精進啦？　一年沒看一本書，豈有精進啊？　一年沒學一堂課，何來精進啊？　一年沒改一毛病，哪算精進啊？　徒兒啊徒兒！　一本經典，若能從不停的研究，到不停的實踐，就算精進啦！　一句道理，從不停的聽講，到不停的印證，就算精進啦！　這當中含藏著知和行訣竅。若知而不行，或不知而行，都非是正精進。會落差，會斷離。　故而要做到精進，此功夫要注意到，輕重緩急，深淺調息，始終如一，方能達到目的。　今為實行懺悔班，徒兒都當實實在在地，去掉懈怠，重新精進，好不好啊？（班員答：好）　供請下，為師賜果，一人一顆。給為師準備湯匙各一支。周徒代勞。（師尊老大人請曾點傳師各派一支湯匙）　徒兒們先把心靜一靜，細細聆聽為師的叮嚀。　藉著手上的供，為師要徒兒當下實行，精進的工夫。　利用手上的匙，削掉果皮，記住，精進的功夫在於，輕重緩急，深淺調息，始終如一，果皮不可斷矣！一口氣，用心精進，徒兒，有沒有問題？（班員答：沒有）開始削皮，寫訓。（師尊老大人批訓）　徒兒們止住吧！為師先問，有哪個徒兒精進不斷啊？舉個手。　有哪個徒兒精進不斷啊？　精進的功夫不怕慢，只怕斷，更怕用心不專啊！　為師有催促徒兒嗎？有趕快徒兒嗎？徒兒急什麼啊？　這條道路，欲精進不懈，除了平心靜氣，除了善用工具，一支湯匙，做為精

進工具，徒兒是該用哪一端，才能把事情做好啊？是用湯匙的哪一端，才能把事情做好啊？　精進不是盲目的進行，精進不是一味的快行！　為師早有叮嚀，精進的功夫在於，輕重緩急，深淺調息。都斷啦？所以徒兒，修道不在表面做了什麼，在內斂修了多少，涵養了嗎？　若專心致志，精進投入，徒兒可發現其中好玩啊！真的好玩啊！　徒兒若有心，有志，待會私下再玩。但是莫忘記，為師的涵義是，精進知道！一從凡到聖，一從迷到悟，切要精進不斷，徒兒聽明白嗎？（班員答：明白）又何謂精進，精進是學過的記取，學過的記取！　鐘徒再寫，萬古奇緣，繼續寫！才幾天前的事情啊！李徒接！王徒接！誰說要訓文來著？　何謂精進，精進是學過的記取！徒兒講一遍！　若無一步一步的跟上，懺悔又有何意義？　若無一層一層的深入，誰保證悔過不再犯呢？　這兩天懺悔班，不是形式，不是排場，真真切切的真懺悔，天地赦啊！　劃開絕後空前，接下去寫，萬古奇緣，空格，劃開絕後空前，遠山裡觀止一線，千般真趣，只關玩味無限，近水處注入湧泉，遠山裡，觀止一線。　修行人最大的弊病，就是不斷的向前追求，忘了往內保守；心往外放，忘了反省。藉著這兩天懺悔班，要的是徒兒往內反省，不看他人是與非，但知自身罪與錯，就這一點而已啊！　只關玩味無限，萬行天意，一度境界示現，雲海中浮生遂變，千載難逢，直到天色再見，星空外依舊明天，一格寫四字，直到，千江有水千江月，來往時道為憑，調寄，把根留住。　何謂精進啊？李徒啊！一解再解，這叫精進啊！　望徒兒們經過這一場試驗，真正知道自個兒功夫到哪邊。　大道不遠，就在一念之間。若徒兒悔恨剛剛沒用心致專，但是路一斷，遺恨般般！　這次三曹普渡大開赦免，　老娘慈悲一再的給予徒兒機會，萬望徒兒有過有錯，出班後莫再重犯，徒兒聽懂話嗎？周徒啊，未時一過，就讓坐下，吹風。徒

兒繼續上課吧！寫，　　隱辭駕　理天返院長大人白話慈訓　周賢弟，輕率乎？當嚴乎？門戶關閉，開冷氣！　調溫最低，調風最強，自有用意！開冷氣！　大懺悔之後的心情，無論順境逆境，冷潮熱諷，無不動心忍性，為所不能者而增益。此乃大懺悔之後心性之延續，弟妹可懂？有驚無險，班會將畢；大懺悔班，洗心滌慮；為兄奉命，監班徹底；朱筆卯簿，絕對中立；是功是過，不敢包庇；問心無愧，方是成績。　賢弟妹，道真理真天命真，但問弟妹反省真不真？（班員答：真）　懺悔真不真？（班員答：真）感恩真不真？（班員答：真）　全體跪下，叩上感恩頭，三千叩。　周賢弟，表文備齊。　諸位點傳，兩邊排班立。（感恩頭叩畢）　跪挺，時辰已至，　老大赦，懺悔立愿，准！　望弟妹在此千鈞一髮，戰戰兢兢，切莫午時成道，巳時墜矣！否聽懂？（班員答：聽懂）　周賢弟，代天行禮，吾師兄，引退一旁，素位不離活佛師尊慈訓 ︱學聖賢必備之心　第一要存慈悲心　第二要存仁愛心　第三要存善良心　第四要存施捨心　第五要存寬容心　第六要存誠心　第七要存孝心　第八要存敬愛心　第九要存恒心　第十要存信心理事長嘉言離苦得樂

　王昆德　　嬰兒﹁呱呱﹂落地，似乎是﹁我本不願生，忽然生在世﹂的無奈吶喊，預知自己將投身不可預知命運的紅塵苦海中，不知此身又將輪轉至何時，方得以脫離這個紅塵苦海。因此，人只要一出生，老天爺便已在每個臉上刻下了一個﹁苦﹂的正字標誌，無一能倖免，且這個標誌跟隨著一生到死，註定了這趟是﹁逆﹂旅的苦難流浪記。　　佛家說：為人至少有生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎恨、五陰熾盛等八大苦，尚有見解理想不能實現、遭受迫害、強盜、刀兵、水風火、地震、交通事故、爭執、我執法執解脫不了…等等說不盡、道不完的苦，正是﹁浮生若夢，為歡幾何？﹂無怪乎連身為中國最偉大的浪漫詩人李白也要高唱﹁人生得意須盡歡，莫使金樽空對月…烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯﹂的及時行樂，為的是﹁與爾同銷萬古愁﹂︿將進酒﹀；而一代梟雄曹操也說：﹁對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。﹂︿短歌行﹀。今日世人更是以飆車、狂賭狂飲、搖頭迷幻、大麻毒品、搖滾達旦……等極端手法，追求感官刺激，及時行樂，想忘卻壓力、丟掉痛苦。然而，有道是﹁抽刀斷水水更流，借酒澆愁愁更愁﹂，︽老子︾也說：﹁五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽（傷）；馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。﹂物極必反，樂極生悲，更是得不償失。這是虛幻短暫的歡樂？抑是真實永恆的快樂呢？　　﹁苦﹂是一生的苦，因為那是心的苦。只要一顆心未能有所轉化，必然是苦，而且要苦一輩子、苦生生世世。有求則苦，人生隨著年歲的增長，嗜欲貪求也愈來愈多、愈來愈廣、愈來愈深，但是資源有限，物競天擇，必然會橫生很多窒礙難行，所謂：﹁人生不如意事，十有八九﹂，以致求不得、無法滿足貪欲心的苦痛。而生、老、病、死或因其他原因所造成傷痛的苦，看是身的苦，其實苦的是心，痛的是身。如果讀過︽六祖壇經‧行由品第一︾風動、幡動、究是心動的故事，以及︽大學︾﹁心不在焉，視之不見，聽之不聞，食之無味﹂的話語，便了悟到﹁十法界唯心造﹂的道理而﹁傷之不痛﹂了。心若專注另一件事，或會轉個彎（轉念），便能無視苦痛的存在，這便是﹁煩惱即菩提﹂的翻轉與昇華。　　﹁苦﹂既是一生的苦、生生世世的苦，﹁樂﹂便要求真實永生恆久的樂。離﹁苦﹂，不一定能得﹁樂﹂，也不一定能從此永遠離了苦；而得樂也不一定是永恆的樂。要真正離苦得樂，離生生世世的苦，得真實永恆的樂，便要能求道、修

道。因求道，才能得著智慧，了悟人生的短暫虛幻無常，而參透苦因，視透假樂；因修道，才能逐步格去貪欲，除妄心，生道心，明心見性，自能轉念滅苦，度一切苦厄，無入而不自得，終至永遠跳脫生死輪迴，回返無極天堂，成就佛聖之境域。古之先知先覺者皆如是而得證，今之智者亦如是方得證。（從一貫道總會訊期轉載）歷代祖師介紹︵十四︶　王紫第十三代祖師︱文王　　周文王姓姬氏，諱昌，乃古公亶父太王之孫，季歷之子。父親王季，母親太任。文王為人至孝，文王為世子時，朝於父王，一日三次，雞初鳴，即整衣至寢門外，問內侍曰：﹁今日安否？﹂內侍曰安，文王乃喜；及日中，文王又至，問內侍曰：﹁父王安否？﹂內侍曰安，文王乃喜；及日暮，文王又至，復如之。如有不安，文王則憂形於色，行不能正履；父王復膳，然後始復初。侍膳，必問寒暖如何；食之，必問所膳如何，未嘗一日稍倦，其至行如此。　　文王代表創立周代八百五十六年基業的重要人物。周的第一代祖先是棄，又名后稷，姬姓。　　棄死後，九傳至古公亶父，因避西北戎狄的強悍擾奪，故搬家至岐山下之周原，保住國力，由於大家均認為他是仁君，故均與之合作，扶老攜幼來歸附他，人口因而大增。後來周代建國，追封古公亶父為﹁太王﹂，族人則尊為﹁太公﹂。他生有三個兒子，長子名泰伯、次子名仲雍、三子名季歷，季歷娶妻太任，當她懷孕時，當年無一橫死者，太公又夢見有二日當空，普照天下，醒時正是太任臨盆時刻，於是太公以二日相疊將此新生兒命名為昌（後來之文王），更妙的是當月稻生雙穗，傳為佳言。　　故古公亶父特別喜歡這個孫兒姬昌，他常說：﹁我周世是應當興旺起來的，就看我孫兒姬昌了。﹂當世的風俗，是習慣傳嫡的，姬昌是最小的一個兒子所生，古公亶父這樣的期望孫兒能光宗耀祖，勢必要把世襲的職位，先傳給季歷，而後又才能傳給昌。　　季歷前兩個哥哥泰伯與仲雍，怎能輪到他繼位呢？幸虧泰伯與仲雍，深深體會到老父的意思，他們利用父王病時，以採藥醫病為由，而遠走他方，如此方能

順理成章，有因緣使老父傳位給三弟季歷。他們兩兄弟先到山西的南部，建立了虞國。後來又南移成立吳國。那時吳地人民還未開化，入水捕魚鱉為食，恐怕蛟龍為害都在身上刺了許多花紋，叫做﹁紋身﹂，又把頭髮剪斷，以便游泳，泰伯、仲雍逃到吳，吳人尊他為君。泰伯、仲雍便也依照吳的風俗，斷髮紋身，以絕回國之意。古公病歿，國人尋到吳地，要請泰伯、仲雍回去，他兄弟指著身上刺紋頭上短髮說：﹁我們這般模樣，怎能回國為君？﹂國人無奈，只得回去擁立季歷為君。　　季歷整頓國政，國益盛，遭商之妒，昏君文丁設計將之囚禁，使之困頓憂鬱而死。其子昌，依禮繼任為王（後被尊為文王），他因幼承庭訓，知詩達禮，為人忠誠，信義有道，故賢人均爭相來輔，他每日辦理政事，接見賢士，忙到日中，還無暇進食，故國日盛。不久，商君文丁崩殂，子帝乙繼位，看見周日益強大，深怕因為季歷的事情記恨，便極力示好，特將皇妹嫁昌為后，︽易經︾中即有多處﹁帝乙歸妹﹂的紀錄（見歸妹卦蔽膘），婚禮極為隆重，盛況空前，其方式是在渭水之上搭浮橋，以迎新娘子。無奈結婚後不久，其妹重病亡故。文王再娶莩國的女兒太姒為繼室，︽列女傳︾中稱她賢德、美貌且多才，連續為文王生下十子，其名字依序為　伯邑考。　發。　管叔鮮。　姬旦。　蔡叔度。　曹政鐸。　成叔武。　霍叔處。　康叔封。　冉季載。　　商周的通婚，使周的文化更加進步，國運更加進步，國運更加興隆，由於文王的禮賢下士，敬老慈幼，勤儉愛民，四方才德均投奔於周。　　帝乙為了進一步聯絡感情起見，便任命文王為﹁西伯﹂（意即西方諸侯之領袖），此時的周勢力頗大，史書上稱之為﹁三分天下有其二﹂。　　不久商帝乙殂，紂王繼位，紂王是歷史上的典型暴君，其醜名地位同於夏桀。紂王天資優異，但卻剛愎自負，生活奢侈，肉林酒池，不肯接納諫言，且殺害忠臣比干等。　　他的同宗弟兄殷王子比干，是一個忠耿正直的人，看見他這麼淫虐無道，常拿好話來規勸他，勸來勸去，勸得他起火了，他就向比干說：﹁我聽人說聖人的心有七個孔竅，我倒要看看是不是真有七個孔竅！﹂上叫人把比干推出去，挖了

他的心，來檢驗是真還是假。　　紂怕人們說他壞話，特地設計了一種非常殘酷的刑罰，叫做﹁炮格﹂，用以懲罰那班口出怨言的人民和敢於諫諍的臣下。這﹁炮格﹂，是把一些銅柱子塗了油，橫放在通紅的炭火上，叫犯罪的人光著腳板在上面行走，那東西又燙又滑，走不了幾步，總就會不由自主地墮落下來，掉在炭火裏皮開肉爛地燒死，紂和他的寵臣愛妃見了，常常大笑，引以為樂。一般人不懂得古義，錯把﹁炮格﹂當做﹁炮烙﹂，想像裏並且以為是像抱銅柱那樣的刑罰，其實是不對的。　　九侯有一個美麗而又賢淑的女兒，紂把她索取來做自己的嬪紀。可是這個端莊的姑娘不喜歡淫蕩，紂在一怒之下，就把她殺了，連帶還殺了她的爸爸，把她的爸爸剁成肉醬。當紂王正要殺九侯父女的時候，九侯的同僚鄂侯，也是個像比干那樣正直勇敢的人，馬上出面向紂據理力爭，求紂赦免本來無罪的九侯父女。這一來更是惹得暴君雷霆大發，不但殺了九侯父女，還把敢於和他爭論的鄂侯也一齊殺了，並且把他身上的肉一片片地割下來做成肉乾。　　那時西伯昌（即周文王）聽說昏王無道，殺了九侯和鄂侯，知道再要進諫，也是無益，只得暗中歎息幾聲。不料卻被一個奸臣叫崇侯虎的打聽到了，就去向紂說：﹁那西伯你可要防著他點，他平時假裝好人，收買人心，好些諸侯都嚮往著他。這回聽說你殺了九侯、鄂侯，他又在那裏唉聲歎氣，怕將來會對你不利呢！﹂紂一聽崇侯虎的讒言，果然便叫人去把西伯抓了來，囚禁在羑里。羑里在如今河南省湯陰縣北，是殷王朝的一個最大的監獄。監獄的周圍，是土築的又高又厚的牆，就是生有翅膀，也休想飛越過去。　　文王被囚禁在羑里，他的臣子太顛、閎夭、散宜生、南宮适，號稱﹁文王四友﹂，聽了這不幸的消息，都非常著急，趕緊跑到羑里去看望文王。經過許多困難，終於在陰森黯慘的監獄裏和文王會了面，旁邊有虎視眈眈的獄卒嚴密監視著。想說的話都不能夠說，只好說些無關緊要的話。看看規定的會晤時間快要到了，還什麼也沒有談到。聰明的文王，趕緊向他的朋友們做了幾個暗號。他先把右眼睛向他們擠一擠，那意思就是說：紂很好色，得尋找美女來獻給他。又拿一隻弓把來敲敲自己的肚子，那意思就是說：紂還想要他的財貨寶貝，也得把這些東西尋找了來獻給他。最後又把兩隻腳在地面上急急地踏動著，意思就是說：要快！要快！遲了恐怕性命就難保了。文王做的這幾個暗號他的朋友們都懂了，就高高興興地回去，趕快準備一切。　　閎夭、散宜生等幾個人回到本國以後，果然趕緊拿出很多錢來尋求美女和珍

奇寶物。美女是在有莘國尋訪到了，有熊的三十六匹好馬，還得到犬戎的文馬，五色斑斕的身子，火焰般通紅的毛，眼睛像黃金，頸子像雞的尾巴，名叫﹁雞斯之乘﹂，騎了牠只要不是遭凶死，壽命可望活到一千歲；還從林氏國得到一匹極稀罕的野獸，身子有老虎那麼大，形狀也像老虎，只是尾巴有身子的三倍長，也是五色斑斕，名叫﹁騶吾﹂，又叫﹁騶虞﹂，騎了牠一天可以行走一千里；還從其他各處得到許多珍禽怪獸，黑顏色的美玉，大的貝殼，各種各樣的野獸皮，都一齊拿去獻給昏王紂。　　紂有一個寵臣，名叫費仲，這回獻美女寶物，就是先買通了費仲，請他去說人情，才獻上去的。既貪財更是好色的紂，坐在大殿中央，看見下面陳列了這許許多多的東西，又是美女，又是寶物，高興非常。他把有莘國的美女看了又看，果然艷麗無雙，禁不住嘻皮笑臉地指著她說：　　﹁只這一樣東西就足以釋放西伯了，何況還有這麼多的東西呢，…哈哈，哈哈！…﹂　　周文王於是從羑里被釋放出來，讓他回到他的祖國去。這一去就像是蛟龍歸了大海，老虎奔赴深山，紂的必然敗亡的命運於是更加速地朝前進行了。　　紂王非常高興，於是赦免了西伯，又賜他弓箭斧鉞，使西伯能專征伐。並且說：﹁譖害西伯的，是崇侯虎。﹂　　後來西伯獻了洛水西邊的土地，以此請求紂廢除炮烙的刑罰，紂就答應了他。當文王被囚多時，其生性至孝的長子伯邑考便聚集群臣商議救父方法。伯邑考主張由自己帶了珍寶，到商作押，換回父親。在殷王朝做人質，替紂駕車子。　　這個平時替他駕車子，據說是喜歡音樂的忠厚老實的青年，丟進大湯鍋裏去活活煮死，然後叫人把肉湯送去賜給文王喝。文王回國，得知伯邑考已死，不免痛哭一場，也就明白前日紂王賜羹的來源，不覺淚如雨下，心中大痛，碎裂肝腸，休克過去，家人急忙以茶湯連灌數口。　　西伯暗地裏行善事，諸侯有了紛爭，都來找他裁決。當時虞、苪兩國的人，有了田地的爭訟，無法裁決，就到周找西伯。到了周的國境，只見耕田的人都在田間留下很寬的田塍，互相謙讓而不佔去耕種；人民的習俗，都是禮讓長上的。虞、苪兩國的人，還沒見到西伯，就自覺慚愧了，於是商議道：﹁我們所爭的，是周人所恥於取的，還去幹嘛？不過是自取羞辱罷了。﹂就轉回頭，雙方都不要那塊地方，互相謙讓而去。諸侯聽到這件事，就說：﹁西伯應該是受天命、要得

天下的君主。﹂　　西伯在第二年討伐犬戎。下一年，伐密須。再下一年，敗了耆國。殷的祖伊知道了，很憂懼，就告訴帝紂。紂說：﹁我們不是受有天命的嗎？區區西伯，能起什麼作用呢？﹂明年，西伯伐邘。下一年，伐崇侯虎，並營建豐邑，從岐下都於豐。第二年，西伯崩逝，太子發繼立，這就是武王。　　西伯在位大約五十年。他大概是在被囚禁於羑里時，將易的八卦重為六十四卦。詩人所稱道的西伯，就在受命專征伐那年稱王，而裁決虞、苪的爭訟。過了七年而崩逝，追謚為文王。那時已經更訂法律制度，改制正朔（正月初一）了。又追尊古公為太王、公季為王季，這由於稱王的瑞應是從太王開始的。　　後來得遇姜太公，承接天命，以造化民，後人對之歌贊者比比皆是，︽詩經︾上更是俯拾可得，其中以︿大雅文王篇﹀最具代表，錄之如下。　　﹁文王在上，於昭于天，　　　周雖舊邦，其命維新。　　　有周不顯，帝命不時，　　　文王陟降，在帝左右。　　　亹亹文王，令聞不已，　　　陳錫哉周，侯文王孫子。　　　文王孫子，本支百世，　　　凡周之士，不顯亦世。…　　　王國克生，維周之楨。　　　濟濟多士，文王以寧。　　　穆穆文王，於緝熙敬止。　　　假（大）哉天命，有商孫子。　　　商之孫子，其麗不億。　　　上帝既命，侯于周服。……　　　無念爾祖，聿修厥德，　　　永言配命，自求多福，　　　殷之未喪師，克配上帝，　　　宜鑒于殷，駿命不易。　　　命之不易，無遏爾躬，　　　宜昭義問，有虞殷自天，　　　上天之載，無聲無臭。　　　儀刑文王，萬邦作孚。﹂　　文王自太公望手中承襲天命，接續堯舜湯的道統薪傳，性天磊落，放大光明，推廣行遠，親民化眾，雖沒有﹁天子﹂身份，卻能服天下之民心，故至今仍

受世人追念不已。觀其成功因素，在於不重玄虛的學理，而是要求將﹁心﹂、﹁良知﹂止於中道處，再以仁、敬、孝、慈、信為實踐的德目，這便是﹁庸言之謹、庸德之行﹂的真義所在，亦是自明德立己，達乎新民渡眾的重要門徑，也就是當今修行口號﹁修天道必由人道做起﹂的最佳典範。　　文王享齡九十七，禮敬世人，蒼生懷恩，病重時，特地吩咐世子姬發：﹁我有三句要緊的話要告訴你，你要記住，不可忘記：　看見好的事情，不要懶惰不做。　看見時機利時，不可懷疑不決。　看見壞的事情，趕快離開，不可碰一下。這就是做人的道理。﹂世子再拜受命，承傳道業，開萬世之洪範。興毅開荒記開荒播種話當年　　從大陸到台灣的辦道過程　孫正陽　　早年的中國，鐵路最發達的地區是東北，東北鐵路網的構成，係以﹁中國長春鐵路﹂，也就是所謂的﹁中東鐵路﹂為主幹，呈﹁丁﹂形發展│橫貫北部的是西起興安省的臚濱、往東經過海拉爾、齊齊哈爾、濱江（即哈爾濱）、牡丹江，再延伸至綏芬河而出境；而其縱貫線，則是由哈爾濱（簡稱哈市）向南下經長春、四平、瀋陽、鞍山，然後貫穿整個遼東半島，一直通往旅順、大連。　　東北開荒一生轉捩點　　總括起來說，哈爾濱算得上是東北鐵路網的主要樞紐。早年我們天道興毅的開荒東北，以及後來又從東北出發向日本、韓國、馬來西亞、泰國，與後來台灣的開荒播種，也都是以哈爾濱為集合中心。起碼說，它是天道東北興毅單位中，區區在下孫正陽，一生的起點與轉捩點。　　我的祖籍是山東莘縣，民國十三年歲次甲子九月，我誕生於東北松花江畔，蜚譽遐邇的國際名城哈爾濱，因為是夏曆九九重陽的翌日，所以，父母為我取名孫正陽，別字旭九。　　民國三十一年的正月十三那天我求的道，點傳師係哈市集思壇的遲文煥。當時，集思壇的壇主，乃是遲點師的妹妹遲文玉。　　當我十八歲的時候配三才，主持習練三才者，係當年哈市坤德壇的唐雋聲先生，當時班上乾坤共計有一百人，結班時趙眴名列前茅考第一，我的成績考了

個第四名，後來，我們在哈市十三道街設立了佛堂，壇名乾魁，後來主持乾魁壇的就是我。　　道場發願回歸祖國　　民國三十五年十月下旬，哈市開辦天道集賢勝會，十一月十五日，天津興毅總壇張武城老前人賁臨哈市，蒞會轉述天然老師倡導向外地開荒的大事，那時的年輕人個個好奇好動、志在四方，很多人都當場紛紛發愿；希望到國外或最遙遠的地方去開荒傳道。當時是我國的抗日戰爭勝利甫滿一年，我發的愿是到台灣開荒，儘管當時台灣業經光復、回歸祖國，然而，大家心目中，對于曾經日本統治五十年的台灣，仍無異外國地區，至少說像是到日本去一樣。　　道場中發開荒愿，一般說來也都是各有其緣由的，並不是全然隨心所欲，無憑無因。我之所以發愿到台灣開荒的機緣，係由當時同壇與會的程鳳柱而起。　　程鳳柱有位鄰居楊克繩，是台灣台南人，戰時被日軍徵召隨部隊到了東北，中國抗戰勝利，日本軍隊投降，楊克繩當時雖然脫離了日軍，而並且也求了道，但是，因為剛剛勝利，清鄉鋤奸運動正如火如荼、方興未艾，因此，楊克繩亟亟盼望早日返鄉，同時充任我們開荒台灣的響導。　　開荒的計畫既經確定，自然就需要籌措川資，發愿者都必須自行設法湊足開荒款項，同時也免不了要安排一些家庭方面的瑣事。前前後後，定然會有些耽延，更不巧的是程鳳柱因為他家中年老的母親，一時無法成行。而當時，由於國共兩黨的武裝衝突，東北的戰況急轉直下，情勢異常緊張，程鳳柱的問題僵在那裡，一直挨過了年，迄至三十六年初，天津興毅總壇來函催促，大家只好臨時匆匆擇定│正月初八啟程。　　當初，我的求道，係由拙荊李鳳英渡引，後來，她又和我同時參加集賢勝會，我發的愿是到台灣，而她當時卻是發的到馬來西亞的開荒愿。事先大家也曾商量過，乾道和坤道同時出發，詎料在我們決定正月初八出發的前兩天，小兒孫身剛（當時甫滿三歲）卻忽染急病，而坤道方面臨時也有人尚未準備妥當，於是，我們乾道人員於無法拖延等待的情況下，決定由呂遵賓點師率隊立刻啟程。由於是團體行動，當時我也就顧不得許多，倉促間將小兒身剛托拙荊照顧延醫醫治，我個人隨同呂點師率領的道親們，一同乘火車離開哈爾濱，南下經五常、轉長春

、瀋陽、錦州進山海關，抵達北京，然得再轉赴天津興毅總壇。　　津興總壇壇址，設於天津市的河北大街，我們一行抵達總壇時，由安書亭前賢出面召見，把大家安頓下來，因為有其他方面的人員尚未到齊，須等候他們來到後，一次舉行立開荒愿的儀式，然後再行分頭出發。　　我們東北興毅的另一組，係牡丹江何宗好前人領隊，也是由一位台籍日軍龔連進的道親作響導，該隊的天才是張長江，另有王春茂、馬仲齡隨行。他們也是因為情勢急迫，倉促出發。並且連管錢的人都未曾趕得及出來，迨至哈市與我們會合時，我們哈爾濱單位的開荒經費；便全部交由何宗好前人統一掌管，於今大家齊集天津興毅總壇，呂遵賓點師把我們哈爾濱的人全部向何宗好交待清楚後，他才搭火車返回哈爾覆命。　　我們在天津興毅總壇，因為聽候由道德總壇轉呈老師的公文，又耽誤了不少時日，這段日子裡，因為時局瞬息萬變，人人心中都急得像熱鍋上的螞蟻一般煩燥不安。可是，公文既經呈報了上去，誰也不好再去追問，大家除靜候消息外，順便也聽前人們談論一些興毅創設期間的軼事。最令人感到印象深刻的是，興毅二樓走廊，正對著大門口的欄杆上，那條深約寸許的刀痕，據說當年張武城老前人初創興毅壇，因為房子不好找到合適的，聽人說天津市河北大街面對白河有處鬧鬼的房子，地位適中，價錢便宜，於是便買了下來作為興毅總壇。開壇的時候，天然老師親來主持，有天晚上請壇時，突然一陣飄飄陰風，撲進了壇，吹熄了燭火，當時壇上黑漆一團，人人暗自心驚，突然間法律主顯化，神刀電斬，妖魔被砍落趾爪負劍遁去，欄杆上留下這條刀痕，壇上諸道親敬畏有加，事後流傳到道場上更其膾炙人口，我們東北來的則是有目共睹、刀痕宛在，大家對天道神威，不禁油然而生無限崇仰與虔信。　　師母斥責火速開班　　呈奏的公文依然如石沉大海，後來，連老前人們都感到十分不安，經過一番商量，決定由張武城前人具名，邱鴻儒前人執筆寫了封信，並由安書亭前賢親自

持往道德總壇，查詢公文下落。當時，總壇負責人係胡貴金道長，而處理上上下下大小事務者，則係楊灌楚前人，楊前人說尚未看見這件公文，經過仔細追蹤查尋，結果發現公文被壓在門房（薛前人管理）收發公文的卷底下，雖然未經束之高閣，但這一壓卻幾乎壓出大事來，因為與此同時，由東北來的坤道天才李金鈴上壇求訓　師母臨壇，斥責大家來天津是不是專為閒住混飯吃，為什麼笨得連問都不會問呢！？　　這麼一來，老前人們全壞了，楊灌楚前人當即指示：火速開班！　　三月初，天津春季班由胡貴金道長主持，辦理開荒立愿事宜，當時，因為天然老師去了西安，所以，由楊灌楚、張武城、邱鴻儒諸位前人，隨侍劉師母監班，儀式結束時，大師姐特地選取了顆最大的蘋果，親手遞交給東北來的天才張長江。　　哈爾濱五天未進食　　在這次的春季班上，張文運前人曾當眾問及大家有誰曾經為了道，一天兩天三天沒有吃過飯？當時大家雖然未曾立即答話，可是我內心暗暗自語：我們哈爾濱方面卻有經過五天沒吃過飯的人！　　春季班結束後，楊灌楚前人特地為我們寫了封信，要我們帶到上海交付當地辦事的人，於是，大家叩別了天津方面各位前人，搭乘一艘海軍派來的登陸艇，啟碇開往上海。　　當時，上海基礎壇出面接待我們的是李廷崗先生，他為人非常嚴格、脾氣也很大，即使在請壇上香，後學遞香稍有差池，他老人家當場就罵，毫不容情。　　我們在上海住了兩夜，然後搭船逕航台灣。　　立足台灣重頭學起　　民國三十六年四月，我們抵達台灣北部的基隆港，當天晚上乘坐鐵路局夜快車，逕赴台南，臨時下榻於台南六一旅社，後來，為節省開支，由龔連進介紹，遷搬到台南消防隊的宿舍（因為消防隊員有位是龔連進的親戚）著實為我們省錢不少。同時，我們就在住處附近慢慢跨進當地居民的生活圈，開始學習語言，熟悉當地交通狀況。而我們居住的房間，僅有六個榻榻米。

　　皇天不負苦心人，我們終於在台南市西區仁愛街二十九號，找到一處房子，當時是一處被聯軍飛機炸壞的圮屋，經過一番整修收拾，於三十六年六月十五日正式開壇，主班者為何宗好前人，天賜壇號為﹁純陽﹂，壇訓頗長，由馬仲齡手抄。此時，我們純陽壇與台南基礎組顧祥霖、常州組的徐昌大、寶光組的蘇秀蘭等均有連繫和來往。所謂：法船旨在渡人，不論簡陋豪華，我們這處由荒墟改變為佛堂的道場，照樣可以辦事，這裡就是我們來台灣首先建立起來的根據地，說句寒傖的話，當時大家吃住都很艱苦，何老和我同睡一張床，所蓋的被子，還是我從哈爾濱帶出來的棉被，所謂寬床大被，名為前人後學，實際情同手足。當時只求隨遇而安，一心辦道，至於未來如何，誰也不曾放在心上。到了年底，何宗好前人遄返大陸。　　三十七年春，為了道務的開展，我們決定開辦仙佛班，擇吉於友愛街的坤元壇開壇，由我孫正陽主持，在場者有蘇秀蘭前人和陳帶華，乩手為張長江、羅調水備勤待命，一開壇活佛師尊臨壇，藉由張乩迅即攀升一棵大樹樹頂，同時指示速取老師道袍備用。　　戒嚴時期諸多不便　　事出倉促，不及準備，幸喜蘇秀蘭所屬崇安街（老松町）佛堂備有道袍，距台南市中心尚有兩公里遠，當時尚屬戒嚴期間，夜晚宗教活動異常不便，但因活佛有命，違誤不得，於是，由蘇秀蘭派人帶路，由馬仲齡隨駕護持，趕往老松町佛堂，取得道袍後，由蘇處另一乩手陪同，一路晃晃蕩蕩返回，真是玄妙不可思議，仙佛護駕，值夜巡邏警察竟然視而不見未曾加以盤查詢問，當時一貫道活動被列為厲禁，我們開壇寵荷仙佛顯化庇佑，不禁令人嘖嘖稱奇。　　三十七年八月初七，何宗好前人由天津返台，隨來者有葛景濤和王春茂，嗣因王春茂和張長江偶生芥蒂，張乩遂行離去。由葛景濤接任天才，繼續辦道。　　民國三十八年春，何宗好前人蒞臨嘉義，主持國華街道光勝會，六甲壇主李天枝因對玄關存有疑問，老師臨壇，蘇秀蘭處有位人才忽然一個踉蹌，頭部跌

觸到供桌角上，登時昏蹶，約五六分鐘後，忽變女音尖呼，聲稱前世冤孽纏身前來請求老師化解。當時李天枝約三十餘歲，被老師一掌打中天靈蓋，李天枝忽然發話，自稱前身係一農民，因誤將成斗米粒糟塌拋棄，今生因有此報。　　出入頻繁驚動警方　　當時，台南鐵路系統道親如陳風德、王昆德、楊佛兒等，其他如王茂滾、陳保元、吳源祥等皆親身目睹，稱奇不已。遺憾的是，這次道光勝會人員出入頻繁，驚動了警方從而拘捕了葛景濤予以嚴訊，為免警方羅織株連，七月間何宗好前人率同馬仲齡再度返回大陸。　　此其間，葛景濤已為警方釋歸，於是，經過一番商量，決定由拙荊守壇，由我率領李鳳蘭、葛景濤回去辦道，兩三個月下來，道務遍及台灣各地，王春茂負責收錢管帳，彼此交割手續清清楚楚。　　三十八年冬天，何宗好前人從天津請回來六十個天命（原來只有五十個，師母認為六六大順，特加十個湊足六十個天命）。我於十月正式領命。　　就在三十八年那年，孔憲周、潘炎賓、鄭西川、薛福隆等發愿擬開荒日本，當時經費奇缺，只有孔前人變賣一兩黃金作川資，擬由哈市偷渡日本，結果不幸被日本政府發現，彼等衣物被洗劫一空，幸喜有驚無險，人員平安折返。　　功德費差點無法交差　　另外安東方面高金澄、關世謙等，原本是要到日本或韓國去，因為偷渡不成，折返東北，輾轉流落舟山群島，三十八年隨部隊撤退來台灣，與我們連絡上以後，脫離其原屬部隊，暫時棲身於六甲佛堂，徐前設法脫除軍服恢復百姓身份，正巧陳帶有一弟弟乃警方人士，告以先住入其新營轄區報個臨時居住證，造成既成事實，然後再設法來個遷出遷入，結果總算上天恤道，脫去軍衣報准戶籍。　　到了民國四十二年，何宗好前人二度從香港返台，我這時如釋重負，迅即將他離台期間所辦道務一一向前人報告原委、交待清楚，前人垂詢詳情后，立即命我赴台中王春茂處要回全部功德費。　　前此自三十六年以來，凡是錢財包括功德費等，皆係由何前人親自收取，前人不在台灣期間，功德費暫由我收取保管，並於每年按規定節日，會同楊佛兒共

同解往台中王春茂處點交無訛。　　求道心永志不變　　何前人聽從吳梅代經理建議到其豐隆藥行暫住，當時豐隆藥行，係由高金澄與陳榮得看店，然後經由嘉義處明治點師多方設法，方始浙江前人接到嘉義龍前人那邊去住。一直到民國四十四年，何前人因為胃病不適，經由林塗的安排，將前人接往高雄巴拉杏居往，然後由各道場湊款，買下台北市內江街七十四號作為前人公館，這才一勞永逸定居下來，購置費用包括有當時李鳳英於台南黃榮安五金行內所設坤班的醵資三萬元。　　往事塵封已久，記憶難免舛誤，尤其事情的發生次序，先後必有錯置，但有一點，即我的求道初心，倒是歷久未變，所謂守死善道、終老稱焉，此其差可自我告慰，算是俯仰無愧於心的事。（摘自年月大同天下）道學研究五常　編輯部　　五常者仁義禮智信　　常者經常，平常之道。萬古常新，千古不易之理；如日月之運轉東昇西落，晝夜分明，四季運轉，春暖、夏熱、秋涼、冬寒，乃天地之常道。五常者仁義禮智信乃人之常道，父慈子孝兄友弟恭朋友有信，是人之常道，人能行如天地日月之運行之理，謂之正常，若不照常行運作，則為失常或無常。　　仁者是人的心德，人之心德，就是人之良心，人的良心就是天理。良心若是天理乃要推己及人，正己化人之道。仁者從二人相處，因人不能離群而獨立生活，若見他人之苦即如自己之苦，所以聖人說萬物同體，有惻隱之心仁之端也，故君子存仁德之心，體天好生之德，行濟人利物之功。有仁者作事用物，為人而不為己，所謂己所不欲勿施於人，如別人罵我、欺我、恨我，我不將禍害移到別人身上，此則是仁也。　　佛所謂慈悲之心是志士仁人能之，無求生以害人，有殺身以成仁。仁即是與生俱來的本性。要如何去實踐仁的德事。子曰仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣，則求仁得仁。論語曰孝悌者也，其為仁之本也。有仁者義行孝悌之仁德心，要立下仁者之風範，必先克去私慾，方能還天地之公道；仁者必做利益大眾之事，並以恭敬、寬厚，仁實，勤敏、恩惠能將此五種美德施行於天下則仁矣。

　　義者宜也，則做事合乎正道，合乎宜謂之義也。君子修身必知天理之正，人情之欲要辨別邪正，深識事情之正理而行，該做才做，不該做的不做，就是義也。　　修道君子在貧窮困苦之中，不失大義，能修好自己的身心，不被物慾所蔽，又逢得意之時，不奢華浪費，學富貴不能淫之堅決。孟子曰窮則獨善其身，達則兼善天下，所以君子之大義存也。孔子曰成仁，孟子曰取義，仁是內聖的功夫，發於內心要由義而行之。孟子曰仁人心也；義，人路也。仁義者相輔相成，仁是愛人；義是正本明曉內外有序而不紊，則一言、一行、一舉、一動，無不合乎仁義之道矣。　　子曰君子喻於義，小人喻於利，君子之人若見財物定先思義，雖家貧困窮苦，亦不為不正當之財物而失此大義，若不義而貪求富貴，實如空中之浮雲，草中露水；雲逢風吹而散，露水受日曬而消失。世人若不遠慮必有近憂，做事要三思而行，以義理為重，方能免受禍端，人若受恩能知恩報本即行義也。　　義有五義、十義之別，五義者父寬、母慈、兄友、弟恭、子孝也。十義者父慈、子孝、兄良、弟恭、夫義、婦從、長惠、幼順、君仁、臣忠此十義者謂之人有忠義也。十義五義皆人道上不可缺乏之大義也，孔聖人曰見義不為無勇也。所以君子之人要有見義而勇為之氣概，才有盡力所負擔之使命，這就是天職也。義者做事有功，不望報酬，則稱大義，不忘此大義，則可參天。此就有義者也，做事有理則行，非理則不做。要疏財仗義，捨身救世渡人，不貪無義之財，是謂之義德也。　　禮者理也，天理之節文，正人身之法，禮是作人作事之品行。人若無禮，尊卑無分；敬畏無存而驕傲而成人。不知禮則禽獸不分，古代聖人定禮以節民性，以崇民德，古聖以禮定法，而下以法尚禮，富而知禮則不驕，貴而知禮則不淫，貧而知禮則不諂，禮在五禮之中，為做人所應遵守的道理，自古以來上自國家元首，下至民間士庶及家庭中，必是尊卑有別，老幼有分一定的秩序者也，故曰有禮則治，無禮則亂，誠哉是言。　　今人謂古人之禮太過煩，謂禮過煩才能柔人之骨氣也；今人之禮雖簡易者，必定以蕩人的性情也，骨氣柔則易制，性情蕩則難返。禮之離身猶水之泛濫，以舊禮為無用者必有大亂，故聖人制禮，教人非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。循循善誘使民有善而不自知，孔子一生只是執禮，禮主敬，主敬者執中之要也，心主於敬則貌必恭，尊卑高下各適其宜，故禮之於綱常五倫最為重要，洋洋乎發育萬物，峻極於天，禮儀三百，威儀三千，至剛至柔，至微至顯，可

以為萬世師表也。禮是盡義之用，此禮義互相連繫之旨，知禮義而後知廉恥，鮮廉寡恥，禮終喪，道德淪亡，君不君、臣不臣、父不父、子不子，天下胡不亂乎，人生處世以禮義相應，待人和譪恭敬，廉恥常存淫亂不犯，是為禮德也。　　智是辨別是非，明正邪善惡之能力，孟子說是非之心智之端也，知時識務，明白進退，是理則從，非理則棄，知天達命，格物窮理之謂也，智者知也，對於事理無所不知，對於是非曲直，邪正真假善惡，皆能辨明。所謂智與識不同，智者對事理明白之後已經無疑惑，而且做事能實行，此可謂智也。有智之人定少過失，雖有過失，亦能速改，所以有智之人定有孝悌之道，有忠信，有禮義，有廉恥，有勇氣，而不貪慾，不瞋恚，無奢侈。佛經曰般若則妙智慧，明白萬物之原理，又知所應守之法則後，兼能了解萬物所受之痛苦加以解救而報之以解脫之理路，此謂之智慧也。所謂識者只能識事，不能明理言行不一致，言不顧行，未做到圓融之事體，凡能言而不能行者則謂之識。人之智力雖有高低厚薄之別，然亦由工研勤怠與後天經歷深淺以別其程度，能工研不倦，則皎皎此心有白日常照，光明萬里，要達聖人生智之學，必致力格物致知，人要轉識生智，要寡慾，須心欲小而志欲大，智欲圓而行欲方，所謂心小者乃不敢縱心之所欲也。志大者不為私而為公，則不為小我而能為大我，智圓者萬事要有週全，義務做圓滿。行方者行為端正，態度莊嚴，世人若能依此而遵守，則可稱大智之人矣。　　信是真誠實在，忠厚無偽也，金木水火非土不載，仁義理智非信不成，就是信之道大矣。交易往來必守信用，與人接事一言為定，不作小人反覆無常事，若與人巧言令色陽奉陰違口是心非，言而無信，由己妄行是為忘了信德也，信字從人言，而人言要有正確，方可謂信也，守信要說真實言語，講的話一定要做到，做不到的話不可說。人若不守信，對人失信，後定無人相信。四時者天之信，十穫者地之信，五德成者人之信也，五行之有土也寓於四時之中。五常之有信也，有仁無信是假仁，有義而無信是假義，有禮而無信是虛禮，有智而無信是偽智，有信之人大矣。　　信口不如信心，人信不如自信，輕諾必寡信，守信者必謹言慎行，立身處世立己待人，言顧行，行顧言，篤守忠信。子曰言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦可行矣。言不忠信，行不篤敬，雖相處亦推不行也，口心合一，口言善行訥於言而敏於行，信字範圍極廣闊，信願照願行，信誓照誓作，有信則能願受遵信，則能奉

行，總要以誠存心，以信而作，處世有實，不致欺騙者方可合信道。　　五倫綱常之德亦稱五達德，乃人道之綱領為聖為賢全得五常之道，世人如失棄五常之道則為惡，人生處世待人必以仁義為本，禮智為根，信實為用，德行以培仁，敦仁以精義，明義以崇禮，尚禮以增智，益智以篤信，信者道之全體大用也，曰五常以其常行於旦夕而弗失矣，常存於心而弗違，三綱五常，五倫八德之諸善無不出於一體，體而行之，道德乃固，人道基實天道自載矣。反省中反求　馮新聰一、前言※反省是一種自我的覺醒、找到錯誤的答案。※師尊云：沒有反省的日子是不值得過的。※反求：學道應重視自己的內心反應、這關乎理念、正確理念、方可當下降其心。　從（是非對錯）中修成（心安理得）之平和。　從（爭名奪利）中修成（推功攬過）之美德。　從（我執我見）中修成（接受包容）之良策。　從（自以為是）中修成（低心下氣）之品格。　從（要求埋怨）中修成（立身行持）之功課。　從（指責他人）中修成（自我圓融）之原則。二、從『是非對錯』中修成『心安理得』之平和。『是非對錯』是站在個人的角度的看法、如能跳出個人的角度就沒有是非對錯的爭執。※譬如：老師問學生、今天太陽從哪裡出來的故事。※若能從眾生的知見、轉成佛的知見、那就不會有（是非對錯）爭議。『心安理得』是智慧的顯現、『是非對錯』是識知的分別。※六祖云：心地無非自性戒、心地無亂自性定、心地無痴自性慧、不增不減自金剛、身去身來本三昧。※心能安在一處、處心在一處、這一處則一心、這一心則沒有二心、假如有二心就起了很多心。※這也叫匯心一處、一指中央會※如能會悟本心、見自本性、自然而然理就得了。所謂『平和』、就是沒有偏在哪一邊。三、從『爭名奪利』中修成『推功攬過』之美德。所謂『爭名奪利』就是好勝心強、也就是多生多劫的心都是一種好勝心，這種

心稱識強、好爭強、鬥勝的人。※佛云：肉身裡面識心、就變化、受、想、行。識心愈強分別的、受想、行、的變化愈利害、也就是說『爭名奪利』愈利害。※佛云：你知道、肉身裡的識心、也就是你的真法身、那才是你的真寶貝、你能瞭解這樣、受、想、行、識、的幻心就變成你的寶貝。『推功攬過』就是沒有好勝心，也就是說識弱智強。※你能用般若智慧、照見識知、使識知轉成慧智、能照見五種識蘊、那就沒有爭名奪利的名詞。※假如你有推功攬過的心還是落在次第（不要落在推功攬過的二心）。※假如你有推功攬過的二心、你會執著在此、那你就不能、隨緣自在、自在隨緣。『美德』是一種非常高尚與尊貴四、從『我執我見』中修成『接受包容』之良策。所謂『我執我見』是個人的識知識見。※金剛經：若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相、皆非菩薩。※人總是閃入我的觀念、我的先生、我的太太、我的種種。※有我就有爭執叫『我執』就在於取、所謂：爭取、奪取、鬥取、贏取、等等。※我執我見的人：偏見當做正見。　　　傲氣當做莊嚴。懦弱當做謙虛。　　　自專當做能力。奉承當做尊師。※金剛經：持經功德分：後有一段話、須菩提！若樂小法者、著我見、人見、眾生見、壽著見、則於此經不能聽受、讀誦、為人解說。所謂『接受包容』　接受：是一種無怨無悔　包容：寬宏大量的心胸。※南海古佛云：修道要修自己、剛柔並進、不要執在各人的意見上、要容納別人、海能納百川、才能成其大、修道辦道者、要有寬宏大量的心、才能擔大任、辦大事情。『良策』是一種最上乘的方法、沒有比此方法更好。五、從『自以為是』中修成『低心下氣』之品格。所謂『自以為是』就是心中只有我認為是、沒有別人感受的存在。※一位修辦道人如果自我為是、聽不進去善知識的慈悲開示、這種人就是、（自我存檔）就停留個人的舊思維。※壇經第七品（機緣品）：禮本折慢幢、頭奚不至地？有我罪即生、亡功福無比。※六祖大師：再次開示、汝今名法達、勤誦未休歇、空誦但循聲，明心號菩薩、汝今有緣故、吾今為汝說、但信佛無言、蓮花從口發。所謂『低心下氣』是謙卑的顯現。而不是侮辱的遭遇。

※六祖大師云：疑問品：義則上下相憐、讓則尊卑和睦、忍則眾惡無喧。※佛教講到六和僧：理和、事和１理和同是追求真理、證無為之理、目的是一個、所謂和、就是和而無爭、叫理和。２事和：有分為六種和：一、身和同住，二、口和無爭，三、意和同悅，四、戒和同修，五、見和同解，六、利和同均。※品格：是一種無瑕疵、能做標竿的東西、就是品格完整的人。六、從『要求埋怨』中修成『立身行持』之功課。所謂『要求埋怨』是不懂得因緣果報。※命中自有終須有、命中沒有莫強求。※永嘉大師證道歌：豁達空、撥因果、茫茫蕩蕩招殃禍。※眾生就是、眾念叢生、不懂得因緣果報、拼命追求、茫茫蕩蕩做、茫茫蕩蕩受、只是懂的要求、要求一大堆、要不到埋怨天、埋怨人、到最後自我毀滅。※所謂：『立身、行持』以身做標竿、立身行道。行持：精進不斷。‧佛的弟子有兩類：第一類：解而不行、如同說食不飽、如同你到銀行看人算錢那些錢不是你的、到最後是空的。這是求解不修行。第二類：行而不解、他認為只有修行（無住行施）他只是行而不解、還是貪著心、慳心、貪圖別人的、（）惜自己、自己慳的不捨。※解如目、行如足。※金剛經：無住行施、依解起修。※在修道、辦道的過程中、以真實無為心、如同佛陀在：金剛經第一份所說的：爾時、世尊食時、著衣持缽、入舍衛大城乞食。　於其城中次第乞已、還本處、飯食迄、收衣缽、洗足已、敷座而坐。所謂『功課』就是用功學來課程。所得到的真實。七、從『指責他人』中修成『自我圓融』之原則。所謂『指責他人』就是不反省自己、專指摘別人是非。※『指責』就是背信自己的人格、也就是沒有提昇自己的層次。※『指責』是念頭起了無明處、才覺偏從迷昧去、若能挽從理路來、一起便覺、一覺便轉、此為轉禍成福。師尊云：　　相信是學道的出路。　　相讓是學德的出路。　　相契是學業的出路。　　相成是學佛的出路。『自我圓融』：※自我圓融：有兩個大方向：　要具足無量的大智慧、才能渡化千差萬別的眾生。　要有具足福報、你沒有具足福報、你攝不了眾生。

※六祖大師：福慧兩足尊。要達到圓融自我、這兩大條件不具足、是無法圓滿、上求覺道、下化眾生、使命。『原則』就是一種不變法則、一定要經過整個過程。結語：　人生哲學人生之苦　編輯部一、生之苦　　﹁生﹂就是生活，為生活勞苦奔波。生活在現代文明社會的人，其實已經極少看見還需為一日三餐圖溫飽、穿衣蔽體措風寒、居屋遮風雨而工作的人了，工作可以說已經成為生活的一部份，甚至取代而成為生活的全部，也就是從﹁為生活而工作﹂經過﹁為工作而生活﹂的階段，現在變成﹁為工作而工作﹂。　　為了工作不是為了賺錢一可以捨棄自己和家庭，一切只為了做好一件上面支持的工作，或是達到一份自我要求的責任，美其名為﹁責任感﹂或﹁成就感﹂日以繼夜，不眠不休，甚至是﹁至死方休﹂！即使是已經當上大老闆，已經是家財萬貫之輩者，你問他為何要那麼拼命工作，他還是要回答你：﹁不工作，我家裡要吃什麼？﹂他的人生價值與目標，就只是為做個不愁吃穿的人，為了一個不該是目標的目標而勞苦一生，弄到耗精傷神、體弱軀病，不苦嗎？　　人在貧窮時，總是會羨慕住在高樓大廈，出入有汽車代步的富貴人家。然而，後者的臉上就絕對洋溢著快樂的笑容嗎？不但未必，可能還是露出愁容者居多呢！雖然每天吃用方便一點，可是他每天的生活都在苦心鑽營，為各種事業打算，為金錢週轉傷腦筋，到晚上十二點可能還睡不著，如果家庭不圓滿就更痛苦了。　　反過來說，如果家庭雖然清苦一點，但是吃完晚飯，卻可以一家人在外面乘涼，共同談天，享受天倫之樂，無憂無慮，看在那些有錢人眼裡，一定是快樂的不得了！所以，漢初三傑之一的張良就因為看透這﹁人生之苦﹂而立志出家修

道。張良感嘆做人難，他說：﹁多言人嫌少言癡，惡被人厭善被欺，富遭嫉妒貧遭賤，算來自然合天機。青山不管人間事，綠水何能洗是非，子房（張良字）收拾安身處，搖頭擺手說不知。﹂　　每日汲汲於名利富貴的我們，是否能體會到或感受過這種﹁人生之苦﹂呢？或許對大部份人來說，﹁苦﹂滋味不一定能體會，但若換另一種用詞！﹁煩惱﹂，可能就容易體會了。自我要求高的人，強烈責任感與成就感的滿足是他壓力的來源；被人要求的人，若達不到目標就會受到某種程度與形式的責罰，便是他身不由己的壓力；來自環境的更大壓力是一種社會化的認同標準，﹁出人頭地﹂、﹁有出息﹂、﹁功成名就﹂……等價值標準，更是從我們一出生當人，就透過學校教育、家庭教育、社會教育等各種有形無形管道，強迫灌輸在每個人的腦海中。從此以後，我們就活在種種不得已的﹁壓力鍋﹂裡，手段從競爭變鬥爭，然後經常發出﹁人在江湖身不由己﹂的感嘆與無奈，也難怪現代人最流行學習﹁如何減輕克服壓力﹂、﹁如何開發潛能﹂以應付壓力與突破壓力困境……等等可以解放壓力的花樣。想想，有誰可以悠遊自在的享受、自我舒解因壓力而來的煩惱（苦）呢？如果人生就是為了來應付無窮盡的現實生活，讓生活牽著我們走，甚至已經變成是生活在替我們過日子，那怎麼會不苦、不難過呢？二、老之苦！﹁人生就像一列在生死路上急駛的火車﹂。不知從何時開始，人們不但怕死，而且更怕老。人們想的不是老年時擁有的人生智慧、生活歷練、悠哉清閒、無事一身輕，而是衰老後的年老體衰、力不從心、孤獨無依、子女遺棄……，然後想盡一切辦法看看是否能夠長生不老，花大筆錢美容、塑身、拉皮、健身、保養、吃補品，自不量力的想要拉住狂駛中的生命列車。唉！這是多苦、多悲哀的一種現實啊！　　人都會老，可是還沒老的人是很難體會到年老的苦，更遑論去嚮往老者的智慧與經驗。可曾看見一位頭髮蒼白稀疏的體弱老者（也許他只有五十歲），緩慢的伸出那雙顫抖鬆弛、肌骨無力的手掌，力不從心的緊抓著公車門邊的扶手，要想跨出那輕而易舉的一步，都足以讓他汗流夾背；然後公車猛然開動了，此時的他可能會後悔剛才如此辛苦的才上了這輛車……；許多年輕人都曾經讀過唐朝韓愈的﹁祭十二郎文﹂，當時的他還不到四十歲，卻已喟然長嘆自己視茫茫、髮蒼蒼而齒牙動搖了。果真如此，你說要等到年老有空、有閒時再來遊山玩水，可能

嗎？當然不可能！君不聞俗語說：﹁七十不留宿，八十不留餐。﹂到了七十歲的時候，要想在人家家裡過夜，人家就要考慮再三，心裡會想：﹁年紀這麼大了，會不會一不小心就……？﹂到了八十歲，想要在人家家裡吃一頓飯，人家也是要考慮再三，﹁假如……﹂、﹁萬一……﹂。　　看看我們自己都可能有的親身經驗：假如明天要去郊遊，結果老祖父、老祖母說他們也要一起去，你看怎麼辦？你一定會說明天要去爬山，要走很遠，很辛苦的，您老人家還是待在家裡休息吧！真是應了人家說：﹁人老了就不中用了！真是淒涼無比啊！﹂三、病之苦！　　﹁人無千日好，花無百日紅﹂、﹁鐵打的身體也禁不起三天的病來磨。﹂一個人病倒後，所有的雄心壯志、理想抱負、遠景希望都和他沒有關係了；甚至要是得了重病，那人生的一切更是要消失殆盡，化為烏有了。難怪就連張飛之流者亦要感嘆：﹁不怕死，就怕病來磨。﹂聖哲也提醒我們：﹁四大體合支，一切我為主，久來遭風雨，元精元氣失，神恍惚，零六腑，青紅赤白分不出，牢守家門光陰渡，難言心身疾病苦。﹂又云：﹁病字英雄最忌畏，有力難發威，英雄何在命與作對？體弱聲氣微。﹂又者，除病者自己受苦，一切健康者能作的事情他一律做不來之外，多會連累許多人也跟著受罪。若是得重病者，那些長年在病榻旁照顧他的人，就好像和他生病一樣，也是什麼事都不能做；其他關心的親朋好友，也要經常為他的健康病情而擔憂操心。所以，病之苦，苦的還不只是自己，而是一大堆人，若是得到慢性病，那就更是苦不堪言，難怪常在新聞中看到有些長年臥病之人，到最後為了不想再拖累他人，而自己結束了自己的生命，結果又去面對下一個﹁人生之苦﹂！死之苦。四、死之苦！　　人只要下一口氣不進來，那就是死了，就是這麼簡單。有人說人死就是一了百了，什麼也沒剩，也不會有感覺，哪有什麼苦的知覺？真要說苦，可能是活著的親友家屬還比較苦呢！自己走就走了，有什麼苦的？當然有！苦的就是因為人死不是一了百了，人死不但不能復生，而且魂魄意識還會繼續存有感覺，生前的種種遠景、希望、壯志、理想等，就這樣眼睜睜的看著它破滅，一切盡成灰，喊

天哭地、求仙求神亦不能重來。所謂﹁一了百了﹂者，不是死去的自己，而是那留下的一切身後事，對死者而言，才是真的一了百了。那種死後執著生前事，放不下又帶不走的苦痛，可能不是活著的我們所能體會的，所謂﹁臨死掉淚珠，萬有化成無，拋情千里外，此別終千古。氣奄奄，了陽世，一道孤魂走陰司，思鄉相隔一層紙，望墳園草木孤。﹂　　更嚴重的是，死後﹁萬般帶不走，唯有業隨身﹂，輪迴的天律決定我們死後生命的去向，這更是我們所無法作主的。三寸氣斷的剎那，陰司特令一下，黑白無常來拿，十殿地獄就等你去報到，孽鏡台前一站，生前善惡立判分明！苦的滋味是沒人知道啊！　　﹁死生生死永輪迴，只因性迷醉，貪財好色作囚自累，忘卻故家歸。﹂人生在世，若一味追求酒色財氣、吃喝玩樂、聲色貨利、食瞋癡愛，與自囚又有何異？若看不破這些將來帶不走的，必為這些所困，放不下、識不透、看不破、想不開，無以自拔，死後靈性必受此拘束而無法解脫，將受到比活著更大的苦痛。五、求不得苦！　　﹁追求﹂可說是絕大多數人一生的寫照！追求金錢財富，追求各種權勢，追求目標理想，追求幸福美滿，追求、追求、再追求……。﹁努力奮鬥﹂只是追求的另一種說詞罷了。可是﹁天下不如人意者十常八九﹂、﹁壯志未酬身先死，常使英雄淚滿襟﹂，人生在世，正因為世事總難稱心如意，所以永遠有可以追求的東西，而人們也永遠追求不到所有的希望，所謂﹁欲求不滿﹂，也因為欲求難滿，所以﹁不滿﹂。聖哲嘗言：﹁求不得苦心如痴，心不在焉神若失，並非上天不作美，心中所欲命中無。﹂台灣俗語亦說：﹁人二隻腳，錢四隻腳﹂，何止錢是四隻腳，人所追求的一切東西都是四隻腳！以二隻腳追四隻腳，就算跑得過、跑得贏，也是極其疲累與辛苦的，若跑不過，那種﹁求不得﹂之苦，實在是人生一切煩惱的根源；更何況﹁命裡有時終須有，命裡無時莫強求﹂，人生的富貴與貧賤，多是前世因果之注定，今世若要強求亦是空費心思。六、愛別離苦！　　與自己相愛相親之人生離死別是人生最大痛事之一。這是釋迦牟尼佛出家時觀見眾生百態所發之感觸。也許有人會說，現代人已經比較沒有這種感受了，因為家庭親情之倫理綱常觀念早已不復已往了，孝心不再、慈心不存，就算親人離別，哪會有多大的痛苦呢？

　　其實那才是現代人的真正悲哀！因為唯有心中仍存有那顆赤子之心，遇景才會生起悲苦之情；今若不幸有自己親密之人要離我們而去，自己卻是沒有深刻不忍、不捨之感受，那就表示自己心中早已失去既有之仁心人性，遇愛別離之苦，竟至麻木不仁，那不是人生最大之悲哀與痛苦嗎？七、怨憎會苦！　　﹁愛別離﹂是我所不欲者，但冤家路窄又豈是我所喜歡的？試想，如果我們每天都要去想一些我們不喜歡想的事情，要說我們不想說的話，更要和我們不喜歡、討厭的人見面，那是怎樣的一個日子？尤其是夫妻朝夕相聚，若至反目成仇，卻又要天天見面，那是什麼生活？是否就叫做﹁苦不堪言﹂？難怪聖哲又說：﹁怨憎相會苦特殊，冤家夫婦最痛苦，雙方專找不是處，朝暮吵鬧動文武。﹂五蘊盛苦！　　這是佛家的說法，換一種方式來說，就是我們每天無時無刻都受到我們情緒反應的控制而身不由己，特別是透過眼睛看到外在世界的五花八門、五光十色，一顆不安定的心就很容易受到引誘、影響，加上心神外放的習染而鎮日活在苦惱中。八、結語　　﹁五蘊﹂是指色、受、想、行、識。色即是外界一切境物，若無法自持而隨境而心神變遷流轉，即會產生罣礙執著，最簡單的例子就是，走進一家正在打折拍賣的百貨公司後，您會有何種心情？是否被琳瑯滿目的各種﹁色﹂所吸引而感到興奮、迷惑？那就是一種﹁受﹂的反應。然後就產生﹁想要﹂如何的妄念雜想，然後在心念不停還流的時候，甚至也採取了相應的﹁行﹂舉動作，最後在心田中印下一種分別善惡好壞、喜好厭惡之認知，就形成﹁識﹂。　　再舉一例，若今天你是一位銀行出納員，每天經過手中的錢不曉得有多少，而每個月可以放進自己口袋裡的錢（薪水一卻是那麼有限（識），假如你能夠心平氣和，那麼這些進出銀行的大筆錢對你而言，就起不了牽動心念的作用，就不會在你心中變罣礙了。可是，老子說：﹁咎莫大於欲得，禍莫大於不知足。﹂如果你對這筆錢（色）動了心（受），想要得到這筆錢（想），就會費盡心思、想盡辦法來得到它（行）

，終不出二途！明搶或暗偷。待東窗事發，自然身敗名裂，即便僥倖不被發現，但夜半敲門也是心驚膽顫。難怪聖哲又說：﹁五蘊盛苦因貪圖，食珍衣錦尚不足，放縱情慾無止境，精氣神盡入三途。﹂（轉載文章）天然養生李宜璋提供　　宣講勸化　　功德無量前言　　練功場地室內外都可以，但室內要通風良好。其動作不激烈適合銀髮族修練。　　練功前先將以下全文詳讀並記牢後練習。　　練功時要依練氣功的呼吸方法：吐納（腹式呼吸法）去呼吸。久後生津是甘甜的可以吞下。　　動作困難的不必依規定次數或時間作，可先依自己能力許可範圍內作。否則會產生運動傷害，以後逐漸增加。尤其是第九、十式要緩慢，否則會傷到脊椎。　　練功後卅分鐘後始可進食，冷水洗手甚至冷水澡，否則傷身體。早晨要先大小號及刷牙，洗臉等全部完成後再練功比較好。金剛煉性功　　恩師濟公活佛觀紅塵中修道、辦道的佛子為了渡化成全道親，及道務的宏展與推動，來往奔波勞碌，多數人都沒有閒暇及餘力去顧及身體健康，身體狀態越來越虛弱或每況愈下。是以民國八十五年因緣際會，活佛老師在泰國法會慈悲開示這既簡單又易練的金剛煉性功健康運動法門。藉著活佛老師慈悲濟眾的悲願，練此功可強健我們體魄，使我們精神煥發，信心、體力倍增，又由於恩師的佛光加被，若我們能以更虛心，赤誠的心來練此功，除了保健養生外，更可靈療我們的﹁心﹂，使我們練此功後，沐浴在﹁光明自在﹂、﹁智慧泉湧﹂的法喜中。注意事項：　﹁金剛﹂者，喻自性，觀自在菩薩，﹁金剛煉性功﹂亦可稱名為一如來禪，或為三寶心法的動中禪。此健康運動旨在活絡我們身體的﹁頸﹂筋部、﹁腰﹂筋部、﹁腳﹂筋部等部位……，做完全式後，身體週身真水真火自轉法輪。　大凡在作每一式運動時皆應主敬存誠，意守玄關，舌頂上顎，眼二分開八分閉。心默念佛號或空無一物，以達安祥從容而能身心靈合一。　若練此功的對象為非道親時，最好能請其先求道再練此功，以祈諸佛的護持，活佛老師佛光加被，幫助我們守住本心本性，不為外物外境所動，達到如﹃金剛

﹄的法喜滋潤…。　承沾天恩浩蕩，我們更要飲水思源，有緣佛子在練此﹁金剛煉性功﹂時，當須主敬存誠，懷著歡喜、感恩的心。一、百步功：　每天踏百步，百病不來侵。◎用力紮實踏地，以觸動腳底湧泉穴。　雙手插腰，隻腳曲彎呈九十度，凝聚力量由上而下用力踏步。二、彈指功：　將體內的濁氣、怨氣、邪氣等用力彈掉（若有經過凶宅、不乾淨的地方、幫人按摩理療、或受驚嚇之後可練此功）。◎雙手之五根指頭先握緊似拳頭狀，再用力向外彈開。　　雙手分別握緊（往前）用力彈一下。　　雙手分別握緊（往後）用力彈一下。　以上　　二項做完為一次，重覆三次。三、平衡功：　平衡內在的身心慾念，不隨波逐流，不隨境而轉。◎雙手向左右伸張與肩同高，約停三～五分鐘。四、展翅功：　像大鵬鳥一樣有大志向，不飛則已，一飛十萬八千里。◎雙臂向左右曲伸（似企鵝狀），再上下甩動﹁手腕﹂，直到手心發熱為止。◎雙臂向前曲彎呈Ｌ型，再左右拽動﹁手腕﹂，直到手心發熱為止。五、法輪功：　福慧雙修，外渡人，內修己，開闊胸襟。◎雙腳站立與肩同寬。　　雙手交叉（向外）畫大圓圈下或下。　　雙手交叉（向內）畫大圓圈下或下。　以上　　二項做完為一次，重覆三次。　※一、二、三項屬動態性之筋骨運動，可邊做邊走大圓圈。　※一、二、三、四、五項均係暖身運動。六、側頭功：　放鬆頸部肌肉，疏通經絡，使頭腦，更靈活。◎身體切記不可傾斜，雙手自然下垂。　　頭部左側彎拉頸筋停二～三分鐘。　　頭部右側彎拉頸筋停二～三分鐘。　以上　　二項做完為一次，重覆三次。七、點頭功：　打通任督二脈，生津（甘露泉水）可治療鼻子過敏。

◎前點頭、後點頭皆拉任督二脈筋絡。（點頭時要有﹃頓﹄一下的感覺。）　　先前點頭下或下。　　再後點頭下或下。　以上　　二項做完為一次，重覆三次。八、轉頭功：　預防老人痴呆症，防止腦血管阻塞，使　腦部充滿氧氣（增強記憶力、清晰思維。）　　頭先（左轉）繞圓圈下。　　再（右轉）繞圓圈下。　以上　　二項做完為一次，重覆三次；做時頸部肌肉須放鬆。九、彎腰功：　培養恭敬心、包容心、謙卑心（治先天元氣不足，降腎火。）◎雙手插腰，如果站不穩者，雙腳可以自然比肩再寬一些站穩。　　先吸一口氣貫滿丹田再緩緩吐氣，一面往前彎腰，腿部要有拉到筋感覺。　　吐氣完成閉氣（即停止呼吸越久越好）因可凝聚我們的元氣，即養元神。　　閉氣完後再深吸一口氣貫滿丹田→均在彎腰狀態下。　　再一面緩緩吐氣，一邊慢慢挺身直立，直到站平穩後，調息。　以上做完為一次，重覆三次。十、側彎腰功：　可治虛火上升，腎水不足，睡眠不足所引起的毛病　。◎此動作在拉頸筋、腰筋、腿筋等部位。　　身體站穩先左側彎，彎盡。→頭上揚眼睛往上瞧停二至三分鐘。→頭先回正，身再回正。　　身體站穩再右側彎，彎盡。→頭上揚眼睛往上瞧停二至三分鐘。→頭先回正，身再回正。　以上　　二項做完為一次，重覆三次。十一、旋腳功：　學習水的柔弱，卻又不失剛強堅毅。◎雙手插腰，腳跟抬起，腳指頭點地作（向內）、（向外）旋轉的動作。→拉腳足筋。　　先左腳跟抬起、腳指頭點地，外旋轉九下、內旋轉九下。　　再右腳跟抬起、腳指頭點地，外旋轉九下、內旋轉九下。　以上　　二項做完為一次，重覆三次。十二、立足功：　收攝心性，培養耐力，集中精神。◎　雙手插腰，雙腳並攏，雙腳尖墊起，腳跟抬高。維持～分鐘，越久越好。同時眼觀前方舌頂上顎，守玄→調息。　　腳跟著地前，先雙腳跟不著地，左右腳跟（上、下）（來回）彈下或下。

十三、收功：　返照懺悔。倒駕慈航，勤修善根，利益眾生。◎作此功時首先須誠心敬意、主敬存誠潛心觀想：　　聖人→念念不離眾生，倒駕慈航。　　凡人→念念不離財、色、名、食、睡五欲。　　當思一日之中，聖心有多少？凡心有多少？　　須知唯有返回赤子之心，長養浩然正氣，才能達到靈療以致明心見性。其步驟如下：　　背打直，雙腿雙盤或單盤禪坐。　　左右手各（大拇指捺中指），自然平放腿上約五分鐘左右。　　再雙手大拇指相扣雙手合掌左下、右上呈（包心）疊狀自然平放腿上約五分鐘左右。　　意守玄關—眼八分閉二分開、舌頂上顎。　　氣貫掌心—主敬存誠，氣貫於手掌心。　　左右手掌互相摩擦搓熱，產生的真氣按摩身體的病患處有奇特療效。　將起身時先把雙腿慢慢扳下，再用雙手按摩（腳板）使腳足舒暢。　作完上列數項活動後，請記得在十五分鐘～三十分鐘之內不要進食。練功說明（參考資料）　練功後～分鐘內不要進食、喝冷飲、用冷水洗手、沖涼水澡。　練功若有打哈氣、打嗝、流淚、流汗、放　屁…等都是生理整體調整的正常的現象。　本功法有一定的靈活性　　體弱者，手腳不便者，不必強求動作一致。　　每個動作也可從～下或維持幾秒鐘開始練起，可依個人體力，時間自行斟酌，往後再漸漸增加。　　若有某方面毛病者，在每天練功時當做到某式時，可特別加強，其他式則簡單帶過。例如：有虛火上升，腎水不足、睡眠不足的毛病者，可從第一式起依序簡單做，當做到彎腰功、側彎腰功時，特別加強，多做幾下，而後再依序簡單做下面幾式，收功後再起身。　　若臨時覺得頸部肌肉緊緊硬硬的，可先做幾下側頭功、點頭功再慢慢做轉頭功幾下，很有效喔！　　若時間有限，每天只練百步功一式，一個月即可見到療效。若持之以恆地練，有病治病，無病強身。真是﹁每天踏百步，百病不來侵。﹂　　不講求時間。晨起空氣清新時運動當然很好，其他時段只要不要吃飯前後～分鐘的時段均可以。諸如：等人、開會前後、上課前後、聽音樂、上班的休息片刻……等等，自己找時間。

　　每天練一次或二次當然很好。若一星期練三次也不錯。偶而練一次也可以，只要有練，一次有一次的功效。　若用音樂帶配合練功時，應似聽非聽，不刻意合拍練功或欣賞音樂。所製作之錄音帶及協助初學者，各位前賢學會可依各人功力及需要與體會，增減各式的練功時間。　此功動作十分簡單，內涵則深。﹁達摩西來一字無，全憑心意用功夫。﹂練功時，全身放鬆心存歡喜感恩。練功順乎自然，不急躁追求，只要堅持練功，功到自然成。　練此功，旨在回復﹁身、心、靈﹂的﹁自然、健康﹂，並且﹁普渡眾生，治病救人。﹂故學練此功要重視修煉功德。品行端正，樂善好施，經常歡喜感恩，保持性格開朗、達觀、身心和合，心量廣大。　練功五字：（信、練、德、悟、傳）信是基礎，練是條件，德是根本，悟是關鍵，傳是天職。　　金剛煉性功，乃是濟公活佛一方面顧念信眾心靈健康，同時關愛信眾的身體而特別傳下的健康運動功法。緣此各位前賢，練此功時當懷著﹁歡喜感恩的心﹂感念濟公活佛愛眾心懷，效法諸佛菩薩倒駕慈航的精神，更應懷抱﹁己立立人，己達達人﹂的胸襟，將此﹁金剛煉性功﹂利益眾生，廣為流傳。義和聖堂活動概況　編輯部一、活動預告　　月曰學界四年教育研究班 　　月日人才再教育（清上）　　月日讀經參訪　　月日學界四年教育研究班　　月日夏季班二、活動概況　　月日舉辦學界四年教育研究班（神源山）　　月日舉辦年終悔過班（台北地區）　　月至日年寒假大專高專成長營（二天二夜）　　月日舉辦新春團拜　　月、日兩日舉辦新春志向班（神源山）　　月日參與元宵節在南科舉辦的全國燈會　　月日至月日在南科陽光電城舉辦屆台灣燈會。今年鼠年主燈為﹁禮鼠獻瑞﹂（圖一），設有宗教區，有一貫道、佛教、道教、基督教及天主教等五教共榮的景象，同為台灣的未來祈福。　　宗教五燈高翔於台灣之上，雙手捧住圓球（圖二）四週共有座經輪，全部

依照古老佛教經典製作，經輪內外安有無數祈福真言，轉動經輪象徵台灣永久和平的到來。一貫道有義和聖堂、寶光聖堂及佛山觀音巖等在會中周轉法輪為台灣祈福。宗教區不僅有專屬主燈，配備有全國首見的度球型投影，縣內各大廟宇提供座大型宗教花燈。　　另外為凸顯燈會的和平主題，現場佈置了五萬二仟盞的紅黃燈籠（圖三），供民眾祈福點燈，因數量前所未有，縣府已申請列入金氏紀錄，縣府也僱請成大防災研究中心出動搖控直升機從高空鳥瞰整個祈福燈區排列出的台灣和平中英文字樣（圖四）。編後語　編輯部　　三字經云：﹁人之初、性本善、性相近、習相遠…﹂人生到凡塵，在花花世界享樂，沉迷七情六慾無法自拔。從此過著水深火熱之苦悶生活，而今與佛有緣求了道作為濟公活佛之徒弟，可一世修一世成。所以我們要利用所得智慧，了悟人生轉苦為樂，認真修辦道、犧牲奉獻以促進明心見性，永脫生死輪迴，回返無極理天面。　　興毅組的開台因緣；民國年月日冬典日在東北哈爾濱市集賢壇召開﹁集賢聖會﹂，由張武城及邱鴻儒老前人主爐，班員一百多人參加，畢班發愿往外地開荒。開台有哈爾濱及牡丹江方面道親，前往天津興毅總壇等待二個月，終於年月成行。來台前賢由何老前人領導，有人才王春茂、馬仲齡、孫正陽、天才張常江共五人。先往上海乘中興輪到基隆。當晚即坐夜快車到台南市，之後擇購西區仁愛街號，經裝修後，於月日大典日開毅佛壇。上天慈悲欽賜壇號為﹁純陽壇﹂，是來台開荒第一壇。首次求道者有薛福隆等幾人。後來往六甲設壇渡眾，年月何老前人回天津述職，月日回台、月日孫正陽、王春茂、馬仲齡等領命。月天津又派孔憲周點傳師抵台協助。月有李鳳英、李鳳君二位坤道來台協助，由此開台陣容壯大了。此二位坤道於年月領命。年月有薛福隆、王順定、孫順治等三台籍道親首批領命為點傳師。　　此分佈台灣開荒渡眾，到處奔波、苦心策劃、慈心教化後學、全心闡揚道宗、嘔心瀝血、植下道基，才有今日在台灣之興毅道場。何老前人二次回大陸，年遇天津動盪經香港回台途中，因食道癌治療延遲於年月返台，再將委託孫正陽負責之道務全盤收管。年何老前人因胃病，由各道場湊款買下了北市內江街號作為公館，才一勞永逸定居下來。道務也遍及全省並分配給各位點傳師全權推廣道務

。由此何老前人之五大犧牲呈現了空前成果。　　五常是修道之根本。修道要修心養性，即從修身做起；仁義禮智信五常之德行不可無，十惡更要摒除，也就是去除脾氣毛病。說善話做善事，從善如流，行功立德，樂於佈施，在日常生活中修行，立己、立人，完成人道則成道不遠矣。　　修道重於反省，從反省中改過自新，曾子曰：﹁吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交，而不信乎。傳，不習乎？﹂修道士若能三省吾身，必可從中懺悔而覺悟出真理而淨心，心淨則近道矣！　　懺之意是將過去之過錯全部洗淨，以收回本來面目。由此覺悟後便可了悟。然而眾生受氣稟所拘物慾所蔽，前念雖棄後念又起，致使前功盡失。故必得加上﹁悔﹂的功夫。悔是在內心全棄罪惡外，可增加﹁定﹂的力量，以防止惡念再起心動念，還我自性清淨，則近道矣！　　因科技之發達導致人心不古，氣稟所拘、物欲所蔽，以致迷失了真我，在生活中患得患失，煩惱忘想、憂苦身心、慾望無止境，日日在煩惱苦海中，如能從﹁修身、正心、誠意、致知、格物﹂上著手下功夫，看破紅塵。因眾生是未悟的佛、佛是已悟的眾生。如能虔心徹了悟，則必能登彼岸。　　人生之苦上萬千，生老病死不可免，此有求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦。在科學發達，物質豐富之花花世界中生活，很難滿足所欲。俗云：﹁人生不如意，十之八九﹂，我們修士克己復禮，寡欲為主、知足常樂、淨化心靈，重視精神生活並樂善好施，行功立德，始能了愿赴龍華。　　孟子云：﹁養心莫善於寡慾﹂、老子云：﹁慾人為害，甚於猛虎﹂、又云：﹁七情是鬼，六慾是賊﹂。由此可知慾之為害莫大矣。吾人修士要能修心養性，格物致知，則必可得心中之淨土。助印大德芳名錄一、現金部份許淑萍一本廖士豪一本福慧人士（同安）　五本二、郵政劃撥部分魏耀林　五本楊德相　二五本吳若嬋　十三本葉文豐　　十本葉詔安　　十本葉紘璟　　十本陳建宏　　七本梁嘉雯　　七本