Embed Size (px)
Citation preview
i
EPISTEMOLOGI TADABBUR AL-QUR’AN
(Studi Kitab Al-Khulâshah fȋ Tadabbur Al-Qur’ân dan Al-Qawâ’id wa al-
Ushûl wa Tathbȋqât Tadabbur Karya As-Sabt)
Tesis
Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar
Magister Agama (M. Ag.)
Oleh:
ZAINUDDIN
NIM: 218410868
Pembimbing:
Prof. Dr. KH. Said Agil Husen Al-Munawwar, MA.
Dr. H. Muhammad Azizan Fitriana, MA.
PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR
PROGRAM PASCASARJANA
INSTITUT ILMU AL-QUR’AN (IIQ) JAKARTA
1442 H/2021 M
i
ii
iii
PERNYATAAN PENULIS
Saya yang bertanda tangan di bawah ini:
Nama : Zainuddin
NIM : 218410868
Tempat/Tgl Lahir : Rappogading, 11 Mei 1991
Program Studi : Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir
menyatakan bahwa tesis dengan judul adalah benar-benar asli karya saya
kecuali kutipan-kutipan yang sudah disebutkan. Kesalahan dan kekurangan di
dalam karya ini sepenuhnya menjadi tanggung jawab saya.
Jakarta, 18 Maret 2021
Yang membuat pernyataan,
Zainuddin
iv
Abstrak
Penelitian ini berangkat dari permasalahan mengenai posisi dan status
tadabbur Al-Qur’an dalam bidang kajian studi Al-Qur’an, apakah hanya
sebuah term yang dipahami secara etimologis yang bermakna penghayatan
terhadap Al-Qur’an atau juga sebuah disiplin ilmu tersendiri ( ‘ilm mustaqill).
Dari sini kemudian, penelitian ini dimaksudkan untuk mendudukan tadabbur
Al-Qur’an dari kacamata epistemologis.
Fokus utama penelitian ini adalah mendeskripsikan konstruk
epistemologis tadabbur Al-Qur’an perspektif Khâlid Ustmân As-Sabt dalam
karyanya Al-Khulâshah fȋ Tadabbur Al-Qur’ân dan Al-Qawa’id wa al-Ushûl
wa Tathbȋqât Tadabbur. Dalam hal ini, peneliti mencoba mengungkap tentang
hakikat, tujuan tadabbur Al-Qur’an, prinsip-prinsip dan berbagai macam
pendekatan serta validasi dan implikasinya. Penelitian ini bersifat kualitatif
berdasarkan analisis kritis kontruktif dengan pendekatan filsafat ilmu.
Dalam penelitian ini, penulis melandaskan pada studi pustaka (Library
Research) dengan merujuk pada sumber primer dan sekunder. Sumber primer
yang digunakan adalah kitab Al-Khulâshah fȋ Tadabbur Al-Qur’ân dan Al-
Qawâ’id wa al-Ushûl wa Tathbȋqât Tadabbur karya As-Sabt. Sementara
sumber sekunder berupa karya - karya dalam bidang Ilmu Al-Qur’an dan
Tafsir, seperti: Kitab Jâmi’ al-Bayân fȋ Tafsȋr Ây al-Qur’ân karya Ibnu Jârir
At-Thabari (w. 310 H), Muqaddimah fȋ Ushûl at-Tafsȋr karya Ibnu Taimiyah
(w. 728 H), Al-Itqân fȋ ‘Ulûm al-Qur’ân karya Jalâl ad-Dȋn As-Suyûthi (w.
911 H), Al-Burhân fȋ Ulûm al-Qur’ân karya Badr ad-Dȋn Al-Zarkâshi (w. 974
H), Taisȋr Karȋm al-Rahmân fi Tafsȋr Kalâm al-Mannân karya Syaikh
Abdurrahmân As-Sa’dȋ (w. 1376 H), Manâhil al-‘Irfân fȋ ‘Ulûm al-Qur’ân
karya al-Zarqâni, Mabâhits fȋ ‘Ulûm al-Qur’ân karya Mannâ’ al-Qaththân (w.
1419 H), dan lain-lain.
Penelitian ini menunjukkan bahwa tadabbur Al-Qur’an adalah sebuah
disiplin ilmu yang berbeda dengan tafsir Al-Qur’an. Tadabbur Al-Qur’an
dapat didefenisikan sebagai upaya memikirkan dan mengambil pelajaran,
nasehat, hidayah, hikmah dan hukum dari ayat – ayat Al-Qur’an sehingga
mendatangkan efek atau pengaruh bagi sang al-mutadabbir baik secara
internal maupun eksternal. Tadabbur Al-Qur’an memiliki prinsip-prinsip,
yaitu al-Ȋmân wa al-I’tikâd As-Shahȋhah, al-Qalb As-Salȋm, al-Fikrah al-
Salȋmah, al-Fahm as-Shahȋh, al-Wâqi’i dan berbagai macam pendekatan yang
secara umum terbagi atas dua, yaitu pendekatan teori ‘ulûm Al-Qur’an,
meliputi pendekatan ijmâli, pendekatan dengan teori ilmu dilâlah, beberapa
teori ilmu ushûl tafsȋr, beberapa teori kaidah tafsir, kaidah qur’aniyah, ilmu
munâsabah, ilmu balâghah, dan pendekatan tafsir isyâri. Adapun pendekatan
non ‘ulûm Al-Qur’an yaitu berbagai jenis yang memungkinkan untuk tadabbur
Al-Qur’an. Adapun validasinya dapat dilihat dari berbagai sudut pandang
v
teori kebenaran. Tadabbur memiliki implikasi bagi kehidupan manusia baik
secara teologis, psikologis dan sosiologis. Konklusi ini menunjukkan bahwa
tadabbur Al-Qur’an layak menjadi disiplin ilmu yang mandiri.
Keyword: Epistemologi, Tadabbur Al-Qur’an, As-Sabt.
vi
الأطروحةانطلق هذا البحث من إشكالية مكانة تدبر القرآن في مجال دراسة القرآن،
علم مستقل؟ ك يفهم بمعنى اصطلاحي يفهم التدبر بمعنى اللغوية مجردا أم يستحق أنهل من هنا يهدف هذا البحث إلى وضع تدبر القرآن في جانب نظرية المعرفية
في لنظرية تدبر القرآن لخالد عثمان يركز هذا البحث على وصف البناء المعر القواعد والأصول وتطبيقات التدبر". "و "لسبت في كتابيه "الخلاصة في تدبر القرآنا
ناسبة يحاول الباحث الكشف عن حقيقة تدبر القرآن وهدفه ومبادئه وأنواع في هذه الممعاي فيه وكذلك تستخدم التي المختلفة النظرية مجال صحتها وآثارهي المناهج ا في
اة. يقوم هذا البحث على منهج البحث التحليلي النقدي البنائي بناء على منهج الحي نظرية فلسفة العلم.
عتبر هذا البحث بحثا مكتبيا لاعتماده على المصادر الأولية ي في هذه الدراسة، د واعالق" و "الخلاصة في تدبر القرآن"والثانوية. المصادر الأولية المستخدمة هي كتاب
ن السبت. وأما المصادر الثانوية هي عثماخالد للشيخ "والأصول وتطبيقات التدبروالتفسي، مثل: كتاب جامع البيان في تفسي القرآن الكتب المؤلفة في مجال القرآن
728هـ( ، مقدمة في أصول التفسي لابن تيمية )ت 310لابن جرير الطبري )ت هـ( ، البرهان في علوم 911لال الدين السيوطي )ت هـ(، الاتقان في علوم القرآن لج
تفسي كلام المنان هـ( ، تيسي كريم الرحمن في 974القرآن لبدر الدين الزرقاشي )ت السعدي )ت . الرحمن القرآن 1376للشيخ عبد العرفان في علوم هـ( ، ومناهل
هم. هـ( وغي 1419للزرقاني، مباحث في علوم القرآن للمناع القطان )ت يبين هذا البحث أن تدبر القرآن هو نظرية علمية تختلف عن تفسي القرآن.
محاولة للتفكر والتذكر واستخراج الدروس والنصائح يمكن تعريف تدبر القرآن على أنه
vii
والإرشاد والحكم والأحكام من آيات القرآن بحيث يكون لها تأثي على المتدبر داخليا كالعلم، يكون تدبر القرآن له مبادئ، وهي: الإيمان والاعتقاد كان وخارجيا. ومكانه
أما المداخل . و الواقعيو حيح، الصحيح، القلب السليم، الفكرة السليمة، الفهم الصالنظرية التي تستخدم فيه تنقسم إلى قسمين، أولا: المداخل النظرية بعلوم القرآن، منها
سي القرآن، وعدة وعدة نظريات في علوم تف، نظريات علم الدلالة، ليالإجما المدخلة، ومنهج والقواعد القرآنية، وعلم المناسبة، وعلم البلاغ ،نظريات في قواعد التفسي
التفسي الإشاري. ثانيا: المداخل النظرية بغي علوم القرآن، فهناك أنواع مداخل متعددة صحتها من يمعايرؤية يمكن و في مجال العلوم التي يمكن استفاده في تدبر القرآن.
بناء على نظرية الحقيقة. للتدبر آثار في حياة الإنسان من الجوانب جهات مختلفة الاستنتاج أصبح هذا الألوهية والنفسية والاجتماعية. اعتمادا على مية و المنهجية العل
تدبر القرآني يستحق أن يكون علما مستقلا.
ر القرآن ، السبت الكلمة المفتاحية: نظرية المعرفة ، تدب
viii
Abstract
The Backround of this research is the problem of the position and status
of Tadabbur Al-Qur’an in the field of Qur'anic Studies, whether it is only a
term that is understood etymologically which means appreciation of the Qur'an
or is worthy of being a special discipline of knowledge ( 'ilm mustaqill). Thus,
this research is intended to position tadabbur Al-Qur'an from an
epistemological perspective.
The main focus of this research is to describe the epistemological
construct of the Tadabbur Al-Qur'an Perspective of Khalid Ustmân As-Sabt in
his both book Al-Khulâshah fȋ Tadabbur Al-Qur'ân and Al-Qawâ'id wa al-
Ushûl wa Tathbȋqât Tadabbur. In this case, the researcher tries to reveal about
the essense of Tadabbur Al-Qur’an, its purpose, its principles and various kinds
of theoretical approaches as well as its validation and implications. This
research is qualitative in with constructive critical analysis with a philosophy
of science approach.
In this study, the writer based on library research with taxes on primary
and secondary sources. The primary sources that used are both books Al-
Khulâshah fȋ Tadabbur Al-Qur'ân and Al-Qawâ'id wa al-Ushûl wa Tathbȋqât
Tadabbur by As-Sabt. While secondary sources are works or books in the field
of Al-Qur'an and Tafsir, such as: book Jâmi 'al-Bayân fȋ Tafsȋr Ây al-Qur'ân
by Ibn Jârir At-Thabari (d. 310 AH), Muqaddimah fȋ Ushûl at-Tafsȋr by Ibn
Taymiyyah (d. 728 AH), Al-Itqân fȋ 'Ulûm al-Qur'ân by Jalâl ad-Dȋn As-
Suyûthi (d. 911 AH), Al-Burhân fȋ Ulûm al-Qur'ân by Badr ad-Dȋn Al-
Zarkâshi (d. 974 AH), Taisȋr Karȋm al-Rahmân fi Tafsȋr Kalâm al-Mannân by
Shaykh Abdurrahmân As-Sa'dȋ (d. 1376 AH), Manâhil al-'Irfân fȋ 'Ulûm al-
Qur'ân by al-Zarqâni (d. 1121 H), Mabâhits fȋ 'Ulûm al-Qur'ân by Mannâ' al-
Qaththân (d. 1419 AH), and others.
This research shows that the Tadabbur Al-Qur'an is a scientific theory
that is different from the interpretation of the Al-Qur'an. Tadabbur Al-Qur'an
can be defined as an effort to think about and take lessons, advices, guidances,
wisdoms and laws from the verses of the Al-Qur'an so as to have an effect or
influence on the al-Mutadabbir both internally and externally. Tadabbur Al-
Qur'an has principles, they are al-Ȋmân wa al-I'tikâd As-Shahȋhah, al-Qalb As-
Salȋm, al-Fikrah al-Salȋmah, al-Fahm as-Shahȋh, al-Wâqi'i and various kinds
of approaches which are generally divided into two, namely the 'Ulûm Al-
Qur'an Theory Approaches, including ijmâli approach, the theory of dilâlah,
several theories of ushûl tafsȋr, several theories of interpretation rules
(Qawâ’id at-tafsȋr), Qur'aniyah rules (al-Qawâ’id al-Qur’âniyah), science of
munâsabah, science of balâghah, and the approach of tafsir isyâri. As for the
non-'ulûm Al-Qur'an approaches, there are various types that allow for
Tadabbur Al-Qur'an. The validation can be seen from various points of view
ix
of the theory of truth. Tadabbur has implications for human life theologically,
psychologically and sociologically. This conclusion shows that the Qur'anic
tadabbur deserves to be an independent science.
Keyword: Epistemology, Tadabbur Al-Qur’an, As-Sabt
x
PERSEMBAHAN
Karya ini kupersembahkan kepada segenap kaum muslimin dan muslimat
yang di dalam hatinya masih terpaut dengan Al-Qur’an. Wa bil Khsusus
kepada anak-anak dan keturunanku yang akan datang semoga kalian
senantiasa di bawah naungan Al-Qur’an dimana Allah senantiasa
membimbing kalian dengan Al-Qur’an
(Zainuddin)
xi
KATA PENGANTAR
بسم الله الرحمهن الرحيم
Segala puji bagi Allah Swt., Tuhan semesta alam atas segala nikmat
yang telah diberikan kepada kita semua. Salawat dan salam semoga tercurah
kepada baginda Nabi Muhammad Saw.,keluarga, para sahabatnya dan
umatnya yang teguh di jalannya.
Pemilihan judul tesis “Epistemologi Tadabbur Al-Qur’an (Studi
Kitab Al-Khulâshah fȋ Tadabbur Al-Qur’ân dan Al-Qawâ’id wa Al-Ushûl wa
Tathbȋqât al-Tadabbur karya As-Sabt) secara umum dilatarbelakangi karena
kajian akademis tentang tadabbur Al-Qur’an sebagai sebuah pisau analisis
dalam kajian Al-Qur’an masih cukup minim, khususnya di Indonesia.
Sementara popularitas term tadabbur ini cukup dikenal baik di kalangan kaum
muslimin khususnya para pengkaji Al-Qur’an. Terbukti dengan adanya
beberapa majelis-majelis kajian Al-Qur’an dengan menggunakan istilah kajian
tadabbur Al-Qur’an. Di samping itu, di tengah kesibukan menyelesaikan studi
di program pascasarjana IIQ Jakarta, peneliti kerapkali berinteraksi langsung
dengan para penggiat tadabbur Al-Qur’an dan kadang – kadang pula, diminta
mengisi kajian Al-Qur’an berbasis tadabbur Al-Qur’an. Dari sini, penulis
merasa tertarik untuk meneliti apakah term tadabbur Al-Qur’an hanya
bermakna penghayatan dalam arti lughawi atau dapat menjadi sebuah sebuah
ilmu. Puncaknya, ketika menemukan dan membaca buku karya As-Sabt yang
ternyata sangat refresentatif dalam menguraikan tadabbur Al-Qur’an
berdasarkan pembacaan epistemologis.
Berkat rahmat dan pertolongan Allah Subhânahu wa Ta’âla, penulisan
tesis ini bisa diselesaikan dengan bantuan para pembimbing, para dosen,
kawan-kawan mahasiswa, keluarga dan kerabat, serta pihak-pihak lainnya.
Karena itu, penulis ingin mengucapkan terima kasih kepada:
1. Prof. Dr. Hj. Huzaemah T. Yanggo, MA, Rektor IIQ Jakarta yang telah
menerima dan memberi izin kepada penulis untuk belajar dan menjadi
mahasiswa di Program Pascasarjana IIQ Jakarta.
2. Dr. H. Muhammad Azizan Fitriana MA selaku Direktur Pascasarjana
IIQ Jakarta yang telah menerima penulis untuk belajar di Pascasarjana
IIQ Jakarta dan memudahkan proses penulisan tesis ini.
3. Dr. H. Ahmad Syukron, MA, Kepala Prodi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir
(IAT) IIQ Jakarta yang sangat bersemangat mengarahkan, memotivasi
dan memberi kemudahan.kepada penulis untuk menyelesaikan
studinya di Pascasarjana IIQ Jakarta.
4. Gurunda kami dan guru kita semua Al-Habib Prof. Dr. KH. Said Aqil
Husein Al-Munawwar, MA yang bersedia memberikan bimbingan
xii
yang sangat berharga khususnya yang berkenaan substansi isi tesis dan
koreksi mengenai tahun wafat para ulama. Untuk kedua kalinya kami
ucapkan terima kasih kepada Dr. H. Muhammad Azizan Fitriana, MA
yang memberikan bimbingan dan arahannya sehingga penulis dapat
meminimalisir kekeliruan baik berkenaan isi maupun metodologi
penulisan.
5. Gurunda Dr. KH. Muhaimin Zen, MA dan Ibu Hj. Naelul Huda, MA.,
Ph.D sebagai penguji pada sidang munâqasyah tesis yang telah banyak
memberikan masukan, saran dan koreksi sehingga penulis bisa
meminimalir kekeliruan dan kekurangan pada tesis ini sehingga
diharapkan bisa menambah bobot kualitas karya ini.
6. Staff TU Pascasarjana IIQ Jakarta terutama Ibu Sofhie, Mbak Mayada,
Mbak Dafika yang telah memudahkan seluruh administrasi
perkuliahan dan dalam rangka penulisan tesis ini. Tidak lupa juga
penulis ucapkan terima kasih kepada Bang Rahmat yang sangat berbaik
hati membantu penulis sehingga bimbingan jarak jauh dikarenakan
covid-19 dapat dilalui dengan baik. Kepada Bang Akbar yang tetap
setia melayani para mahasiswa mencetak laporan penelitiannya.
Jazakumullahu khaer al-jazâ’
7. Ibunda penulis, Saoda Rabiah yang telah bersabar menjadi single
parent sejak penulis baru berusia 5 tahun. membesarkan, mendidik dan
terus mendoakan dan bersedia mendampingi penulis merantau di
Ibukota Jakarta mulai dari studi kami di LIPIA Jakarta sampai semester
3 di program Pascasarjana IIQ Jakarta. Terima kasih pula, kepada
Ayahanda, Abdul Aziz yang bersedia kembali membersamai Ibu
setelah 24 tahun meninggalkan kami. Rabb ghfirli wa li walidayya
Irhamhuma kama rabbayani shagira. Terima kasih tak terhingga Ayah
Mertua, Zainuddin Hakim dan Ibu Mertua, Rasma Dg. Ma’guna yang
memberikan dukungan baik secara moril maupun materil kepada
penulis untuk menyelesaikan studi kami. Semoga Allah senantiasa
memberikan keberkahan lahir batin dan menjaga mereka berdua.
8. Istri tercinta Ibdah Sakinah, Lc dan Bunayya Shalih, Qurratu A’yuni
Ahmad Nayef Azzaini (usia 3 th) yang memberikan aura kebahagiaan
yang tak bisa dilukiskan lewat kata-kata sekaligus bersabar atas
kesibukan-kesibukan penulis sehingga kerap menyita family and
quality time mereka. Semoga Allah menjaga mereka semua dan dede
bayi yang masih dalam kandungan.
9. Syukron Jazȋlan alfa syukri kepada As-Syaikh Khâlid Ustman as-Sabt
di tengah- tengah kesibukannya masih bersedia memberikan informasi
dan menjawab email penulis. Kesediaan beliau melayani adalah
anugerah besar dan rahmat Allah Subhânahu wa Ta’âla buat penulis,
sebab beliau dan karyanya merupakan data pokok penelitian kami.
xiii
Terima kasih kepada guru-guru kami yang juga bersedia meluangkan
waktu menjawab chat-chat kami saat mendiskusikan tema penelitian
kami, Kiai Muda Ust. Ulinnuha (Pakar al-Dakhil fi at-Tafsir ), Buya
Arrazy Hasyim (Pakar Ilmu Kalam dan Peminat Hadis dan
Orientalisme), Ust. Oemar Makka (Pakar Pendidikan Akhlak dan
Praktisi Tadabbur Qur’an).Walaupun secara formal mereka bukan
pembimbing kami, tapi tetap bersedia melayani penulis berdiskusi.
10. Para ikhwâni, sahabat, kawan-kawan dan keluarga besar yang ada di
program pascasarjana IIQ Angkatan 2018/2019, RQ Al-Manarah, AQL
Islamic Center, khususnya Unit SHQ dan Syariah Waris Center,
Formalis LIPIA, Pondok Pesantren Ashabul Kahfi Pasangkayu,
Jamaah Mushalla Al-Ijtihad Gang Sawo, Jamaah Masjid At-Taubah
AKRI Pekayon, Jamaah Masjid Baitul Makmur Ampera dan beberapa
majelis taklim yang tidak bisa kami sebutkan satu per satu. Syukron dan
Jazakumullahu khaeran atas doa dan bantuannya.
11. Tentu saja penulis tidak mampu menyebutkan satu per satu orang-
orang yang berjasa bagi penulis. Oleh karena itu, untuk semua pihak
yang membantu selesainya penulisan ini baik yang telah penulis
sebutkan maupun tidak, penulis tidak dapat membalas kebaikan
tersebut kecuali memohon kepada Allah Subhânahu wa Ta’âla semoga
kebaikan-kebaikan tersebut dibalas dengan kebaikan di dunia dan
akhirat.
Akhir kata, penulis mengakui bahwa tulisan ini masih banyak kekurangan
dan jauh dari sempurna karena keterbatasan yang ada pada diri penulis. Karena
itu, kritik dan masukan sangat penulis harapkan agar tulisan ini bisa menjadi
lebih baik lagi ke depannya. Penulis memohon kepada Allah Subhânahu wa
Ta’âla agar tulisan ini bisa memberikan manfaat yang luas bagi kalangan
akademisi, kaum muslimin, dan pembaca secara umum.
Pasangkayu, 18 Maret 2021
Penulis
Zainuddin
xiv
Daftar Isi
Persetujuan Pembimbing i
Lembar Pengesahan Tesis ii
Pernyataan Penulis iii
Abstrak iv
Persembahan x
Kata Pengantar xi
Daftar Isi xiv
Daftar Tabel xvii
Pedoman Transliterasi
BAB I: PENDAHULUAN 1
A. Latar Belakang Masalah....................................................... 1
B. Permasalahan......................................................................... 15
1. Identifikasi Masalah........................................................... 15
2. Pembatasan Masalah.......................................................... 16
3. Perumusan Masalah........................................................... 16
C. Tujuan Penulisan................................................................... 16
D. Kegunaan Penelitian.............................................................. 17
E. Kajian Pustaka....................................................................... 18
F. Metodologi Penelitian............................................................ 23
1. Jenis Penelitian.................................................................. 23
2. Sumber Data Penelitian ..................................................... 24
3. Prosedur Pengumpulan Data.............................................. 25
4. Prosedur Analisis Data.......................................................
5. Keabsahan Temuan............................................................
6. Pendekatan dan Teori ........................................................
25
27
28
G. Sistematika Penulisan............................................................ 28
BAB II: DISKURSUS TADABBUR AL-QUR’AN
A. Pengertian Tadabbur Al-Qur’an..........................................
1. Secara Etimologis .............................................................
2. Defenisi Umum Tadabbur.................................................
3. Term Yang Berkaitan Tadabbur .......................................
4. Defenisi Tadabbur Menurut Istilah ...................................
5. Tadabbur sebagai Ilmu: Sebuah Tawaran ........................
31
31
33
36
37
40
B. Dalil – Dalil Tadabbur Al-Qur’an.........................................
1. Dalil Al-Qur’an .................................................................
2. Dalil Sunnah dan Atsar Para Sahabat ...............................
C. Urgensi dan Tujuan Tadabbur Al-Qur’an ..........................
D. Klasifikasi Tadabbur Al-Qur’an ...........................................
42
42
46
54
57
xv
1. al-Tadabbur al-Tafakkuri Mahdhah ................................
2. al-Tadabbur al-Isthinbâthi ...............................................
al-Tadabbur Li Thalb al-Ma’nâ : Sebuah Catatan kritis ......
58
63
66
E. Hubungan Tafsir dan Tadabbur Al-Qur’an: Persamaan,
Perbedaan dan Kaitannya....................................................
67
BAB III: POTRET KEHIDUPAN KHÂLID UTSMÂN AS-SABT
DAN KARYANYA 77
A. Biografi Singkat As-Sabt.......................................................
1. Nama, Kelahiran dan Rihlah Menuntut Ilmu ....................
2. Karir dan Pekerjaan ...........................................................
3. Aktivitas Dakwah ..............................................................
4. Sifat dan Karakternya ........................................................
5. Karya-karya (al-Kutub wa al-Mu’allafât) .........................
77
77
84
86
88
88
B. Identifikasi Buku Al-Khulâshah dan Al-Qawâ’id
1. Materi dan Sistematika Penyajian ......................................
2. Latar dan Konteks Penulisan ..............................................
3. Sumber Rujukan .................................................................
4. Metode, Pendekatan dan Ideologi Buku .............................
93
93
97
99
103
BAB IV: HAKIKAT DAN STRUKTUR METODOLOGIS
TADABBUR AL-QUR’AN
A. Hakikat dan Tujuan Tadabbur Al-Qur’an
B. Rukun dan Syarat Tadabbur Al-Qur’an
1. Rukun dan Syarat Tadabbur .............................................
2. Faktor – Faktor Yang Memperkuat Tadabbur ..................
3. Faktor – Faktor Penghalang Tadabbur .............................
C. Prinsip – Prinsip Tadabbur Al-Qur’an ...............................
D. Berbagai Pendekatan Tadabbur Al-Qur’an
1. Pendekatan Ijmâli .............................................................
2. Pendekatan Ilmu Dilâlah .................................................
3. Pendekatan Ushûl Tafsir ...................................................
4. Pendekatan Kaidah Tafsir .................................................
5. Pendekatan Kaidah Qur’âniyah ........................................
6. Pendekatan Ilmu Munâsabah ............................................
7. Pendekatan Ilmu Balâghah ...............................................
8. Pendekatan Non ‘Ulûm Al-Qur’ân ...................................
9. Pendekatan Makna Isyâri .................................................
Al-Tadabbur Al-‘Amali
107
113
113
129
134
139
146
147
150
169
173
181
189
205
235
240
248
xvi
E. Validasi dan Implikasi Tadabbur Al-Qur’an
1. Validasi Tadabbur Al-Qur’an .......................................
Teori Korespondensi .........................................................
Teori Koherensi .................................................................
Teori Pragmatisme ............................................................
Teori Performatif ..............................................................
Teori Kebenaran Wahyu ...................................................
2. Implikasi Tadabbur Al-Qur’an ......................................
Implikasi Metodologis ......................................................
Implikasi Teologis, Psikologis dan Sosiologis ................
251
251
252
254
256
257
259
260
260
261
BAB V: PENUTUP
A. Kesimpulan ...........................................................................
B. Saran ......................................................................................
265
267
Daftar Pustaka 269
Biografi Singkat Penulis 277
xvii
DAFTAR TABEL
Tabel 1. Perbedaan Tafsir dan Tadabbur ................................................ 73
Tabel 2. Daftar Jurnal dan Artikel Ilmiah As-Sabt ................................. 90
xviii
PEDOMAN TRANSLITERASI
Dalam penulisan tesis ini penulis menggunakan pedoman transliterasi
Program Pascasarjana IIQ sebagai acuannya. Berikut transliterasi Arab-Latin
pedoman penulisan tesis/disertasi Program Pascasarjana IIQ:
1. Konsonan
Th ط A أ
Zh ظ B ب
، ع T ت
Gh غ Ts ث
F ف J ج
Q ق H ح
K ك Kh خ
L ل D د
M م Dz ذ
N ن R ر
W و Z ز
H ه S س
‘ ء Sy ش
xix
Y ي Sh ص
Dh ض
2. Vokal
a. Vokal Tunggal (Monoftong)
Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan
a Fathah
I Kasrah
u Dhammah
b. Vokal Panjang (Diftong)
Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan
ـا â a dengan topi di atas
ـي Î i dengan topi di atas
و ـ Û u dengan topi di atas
c. Vokal Rangkap atau disebut juga Diftong
Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan
ي Ai a dan i
و Au a dan u
xx
3. Kata Sandang
a. Kata sandang yang diikuti alif lam )ال( qamariyah.
Kata sandang yang diikuti alif lam )ال( qamariyah ditransliterasikan
sesuai dengan bunyinya. Contoh:
al-Masjid = المسجد al-Mushhaf = المصحف
b. Kata sandang yang diikuti alif lâm )ال( Syamsiyah.
Kata sandang yang diikuti alif lâm )ال( Syamsiyah ditransliterasikan
sesuai dengan aturan yang digariskan di depan dan sesuai dengan
bunyinya. Contoh:
السيدة asy-Syams = الشمس = al-As-Sayyidah
c. Tasydîd/Syaddah (Konsonan Rangkap)
Syaddah atau tasydîd dalam alih aksara dilambangkan dengan huruf,
yaitu dengan menggandakan huruf yang bertanda syaddah tersebut.
Aturan ini berlaku secara umum, baik yang berada di tengah kata, di
akhir kata ataupun yang terletak setelah kata sandang yang diikuti oleh
huruf-huruf syamsiyah. Contoh:
rassâm = رسام •
آمنالسفهاء • = Âmana as-Sufahâ’u
inna al-ladzîna = إنالين •
wa ar-rukka‘i = والركع •
d. Tâꞌ Marbûthah
Untuk tâꞌ marbûthah penulisannya diperinci sebagai berikut;
xxi
a. Jika tâꞌ marbûthah berdiri sendiri, waqaf atau diikuti oleh kata sifat
(na‘at), maka dialihaksarakan dengan huruf “h” (ha), Contoh:
mubârakah = مباركة •
.al-risâlah al-qayyimah = الرسالةالقيمة •
b. Jika tâꞌ marbûthah diikuti atau disambungkan (di-washl) dengan kata
benda (ism), maka dialihaksarakan dengan huruf “t”. Contoh:
لكبرىالآيةا • = al-Âyah al-Kubrâ
âmilatun Nashibah‘ = عاملةناصبة •
c. Hamzah
Hamzah ditransliterasikan dengan tanda (‘) Apostrof. Akan tetapi
hanya berlaku di tengah dan akhir kata saja. Jika hamzah terletak di
awal kata, maka ia tidak dilambangkan, namun ditransliterasikan
dengan huruf “a” atau “i” atau “u” sesuai dengan harakat hamzah di
awal kata tersebut. Contoh:
al-Qurꞌân = القرءان •
abad = أبد •
d. Huruf Kapital
Sistem penulisan huruf Arab tidak mengenal huruf kapital, akan tetapi
apabila telah dialihaksarakan maka berlaku ketentuan Ejaan Yang
disempurnakan (EYD) Bahasa Indonesia, seperti penulisan awal
kalimat, huruf awal nama tempat, nama bulan, nama diri dan lain-lain.
Ketentuan yang berlaku pada EYD berlaku pula dalam alih akasara ini,
seperti cetak miring (italic) atau cetak tebal (bold) dan ketentuan
lainnya. Adapun untuk nama diri yang diawali dengan kata sandang,
maka huruf yang ditulis kapital adalah awal nama diri, bukan kata
xxii
sandangnya. Contoh: ‘Ali Hasan al-‘Âridh, al-‘Asqallânî, al-Farmâwî,
dan seterusnya. Khusus untuk penulisan Al-Qur’an dan nama-nama
surahnya menggunakan huruf kapital. Contoh: Al-Qur’an, Al-Baqarah,
Al-Fâtihah dan seterusnya.
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Al-Qur’an sebagai wahyu Allah hadir sebagai petunjuk bagi manusia
dan rahmat bagi seluruh alam. Maka upaya untuk memahami dan menggali
maknanya menjadi sebuah keniscayaan agar ‘ayat-ayat langit’ itu dapat
“membumi” sehingga membawa pengaruh dalam kehidupan manusia. Upaya
menjelaskan makna-makna Al-Qur’an itu dikenal dengan istilah tafsir, yaitu
ilmu yang membahas tentang cara menjelaskan makna-makna Al-Qur’an
sesuai dengan kemampuan manusia.1
Selain tafsir, ada istilah klasik populer yang juga dikaitkan dengan
upaya menggali makna ayat-ayat Al-Qur’an yaitu tadabbur. Berbeda dengan
tafsir, dalam bidang kajian Al-Qur’an baik klasik maupun modern, secara
epistemologis, term tadabbur belum sepopuler dengan Ilmu Tafsir. Dengan
kata lain, sangat jarang ditemukan istilah ilmu tadabbur. Walaupun demikian,
beberapa dekade terakhir ada kesan sementara para ahli, bahwa tadabbur
adalah sebuah teori ilmu (epistemologi) dikarenakan sudah memiliki struktur
metodologi tersendiri. Sehingga term tadabbur tidak lagi hanya dipahami
secara etimologis yang sejajar atau berdekatan dengan makna al-tafakkur
(memikirkan), al-ta’ammul (memperhatikan) an-nazhr (memperhatikan)2,
1Dari sekian banyak defenisi Tafsir, defenisi inilah yang banyak diungkapkan oleh
banyak oleh pakar tafsir kontemporer. Lihat Khalid Utsmân As-Sabt, Qawâ’id at-Tafsȋr (Dar
ibnu ‘Affân, tth), Juz , h. 9; Lihat juga Quraish Shihab, Kaidah Tafsir : syarat, Ketentuam,
dan Aturan yang Patut anda ketahui dalam Memahami Ayat-Ayat Al-Quran, (Tangerang:
Lantera Hati, 2003), h. 9
2 Lihat misalnya Muhammad bin Ahmad Makki, al-Mu’in ‘ala Tadabbur al-Kitâb al-
Mubȋn (Beirut: Muassasah Ar-Rayyan, 200), h. b, Lihat juga Musâ’id At-Thayyâr, Mafhûm
al-Tafsȋr wa at-Ta’wȋl wa al-Istinbâth wa at-Tadabbur wa al-Mufassir (Kairo: Dâr Ibnu
Jauzy, 1422 H), h. 85
2
namun juga dikenal sebagai sebuah pisau analisis tersendiri dalam mengkaji
Al-Qur’an.
Beberapa dekade terakhir, term tadabbur al-Qur’ân semakin menguat
dalam konteks kajian Al-Qur’an (Studi Al-Qur’an). Hal ini dibuktikan dengan
lahirnya karya-karya dalam kajian Al-Qur’an yang menggunakan term
tadabbur oleh para sarjana Muslim. Di antara karya-karya itu ada yang berupa
‘produk tadabbur’ adapula yang bernuansa metodologis. Di antaranya adalah
kitab Ma’ârij al-Tafakkur wa Daqâ’iq al-Tadabbur3 karya Abdurrahmân
Hasan Habannakah Al-Maidâni (w. 2004)4, Al-Mu’ȋn ‘alâ Tadabbur Kitâb
al-Mubȋn5 karya Majd bin Ahmad Makki6, Liyaddabbarû âyâtihi, ẖashâd ‘Âm
3 Kitab tadabbur ini disusun berdasarkan urutan turunnya Al-Quran terdiri atas lima
belas jilid berupa lima paket. Setiap paket terdiri atas tiga jilid besar. Oleh sebagian pakar
menyebutnya sebagai kitab tafsir. Oleh penulisnya, kitab ini adalah hasil penerapan kaidah-
kaidah tadabbur Al-Quran yang ia susun dalam kitab Qawâ’id al-Tadabbur al-Amtsâl li Kitâb
‘Azza wa Jalla. Lihat Abd al-Rahman Habannakah, Ma’ârij al-Tafakkur wa Daqâ’iq al-
Tadabbur , Vol I (Damaskus: Dar al-Qalam, 2000), h. 5.
4Nama lengkapnya Abdurrahmân ibn Hasan Ibn Marzûq ibn ‘Arâby ibn Ghunaim
Habannakah al-Maidâny, lahir di al-Maidan, sebuah kampung yang masih termasuk wilayah
Damaskus, tepatnya bagian selatan Damaskus, tahun 927 M/345 H dalam sebuah keluarga dan
lingkungan ulama. Abdurrahmân adalah putra pertama dari alim terkemuka Syam Syeikh
Hasan Habannakah. Lihat ‘Aidah al-Jarrah, ‘Abd al-Raẖmân Hasan Habannakah al-Maydâni
al-‘Âlim al-Mufakkir al-Mufassir, Vol VII (Damaskus: Dar al-Qalam, 2000),, Lihat juga Nurul
Zakirah Mat Sin, “Contribution of Abd al-Raẖmân Hasan Habannakah in the Field of Tafsir”
: International Conference on Global Trends in Academic Research, (Kuala lumpur, Juni,
2004), 2
5Diterbitkan oleh Mu’assasah Ar-Rayyan, Jeddah pertama kali pada tahun 2005 M.
Kitab ini layaknya tafsir 30 Juz disusun dengan metode tahlȋ ly berdasarkan susunan Mushaf
al-Qur’ân yang terdiri atas 30 juz.
6 Nama lengkapnya adalah Majd bin Ahmad bin Sa’id Makki. Beliau adalah salah
seorang ulama Ahlu Sunnah wal Jama’ah yang konsen di bidang tafsir dan hadis. Lahir di
kota Aleppo, Suriah pada bulan Ramadan pada tahun 376 H/957 M. Lihat Wikipedia diakses
pada tanggal 10 Juni 2020, pukul 06.30 WITA.
3
min at-Tadabbur7 yang disusun oleh Umar Abdullah Al-Muqbil8, Awwalu
Marrah Atadabbaru al-Qur’ân 9 karya ‘Âdil Muhammad Khalȋl. Di Indonesia
terdapat kitab Tadabbur Al-Qur’an10 karya Bachtiar Nasir.11 Dikatakan
sebagai karya produk tadabbur karena kitab-kitab ini secara umum para
pengarangnya menuangkan ‘hasil tadabbur’ berupa hikmah, pelajaran dan
hidayah dari ayat-ayat Al-Qur’an. Ada yang menggunakan metode analitik
(tahlȋliy) baik berdasarkan susunan mushaf12 atau berdasarkan urutan
turunnya.13 dan adapula yang tematik (maudhû’ȋ).
Selain berupa karya produk, popularitas term tadabbur juga semakin
menguat dengan lahirnya beberapa karya yang bernuansa metodologis.
7 Diterbitkan pertama kali pada tahun (1435 H/2014 M) di Riyâdh oleh Markaz
Tadabbur lil istisyârât al-Tarbawiyah wa at-Ta’lȋmiyyah . Kitab ini berupa kumpulan
Tadabbur Al-Quran dari berbagai tokoh yang disusun oleh Umar Abdullah Al-Muqbil. Di
dalam kitab sang pengarang mencantumkan ayat, hasil tadabbur dan nama tokohnya.
8 Nama lengkapnya Umar bin Abdullah bin Muhammad bin Shaleh Muqbil Hasan
Alu Quaifil. Lahir pada bulan Ramadan 1392 H/1972 M. Menyelesaikan S1 tahun 1441 H, S2
Bidang Hadis 1421 H dan S3 Bidang Hadis di di Universitas Imam Muhammad bin Su’ud
Riyadh.
9 Diterbitkan oleh Hulul I’lâliyah Mutakâmilah, Kuwait pada tahun 2002. berisi
tadabbur ringkas surah-surah dalam Al-Quran dimulai dari surah Al-Fatihah sampai surah An-
Nas. Kitab ini cukup terkenal di seluruh dikarenakan bentuknya yang sedehana. Kitab ini telah
diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesai dengan judul Tadabbur Al-Quran: Menyelami
Makna Al-Quran dari Al-Fatihah sampai An-Nas diterbitkan oleh Pustaka Al-Kautsar.
10 Kitab Tadabbur Al-Quran karya Bahtiar Nasir dapat disebut sebagai karya
monumental yang pertama kali mempopulerkan term Tadabbur dalam kajian Al-Qur’an di
Indonesia. Lihat Fathor Rosy, “Kitab Tadabbur Al-Quran Karya Bahtiar Nasir dalam
Perspektif Epistemologi” dalam Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Quran, No, Vol. 20, Januari 209
11 Bachtiar Nasir adalah salah seorang Da’i Indonesia yang konsen pada bidang
Tadabbur Al-Quran. Lahir di Jakarta 1976 M. Menyelesaikan pendidikan Menengah di
Pondok Pesantren Darussalam Gontor dan S1 di Univeritas Islam Madinah. Ia adalah
pimpinan AQL Islamic Center dan Sekretaris Majelis Intelektual dan Ulama Muda Indonesia
(MIUMI).
12 Misalnya Al-Mu’ȋn ‘ala Tadabbur Kitâb al-Mubȋn ( 2000 M/1430 H) karya Majd
bin Ahmad Makki.
13 Misalnya Ma’ârij al-Tafakkur wa Daqâ’iq al-Tadabbur karya Abdurrahman
Hasan Al-Habannakah al-Maidâni.
4
Dikatakan demikian, karena di dalam kitab-kitab tersebut, para pengarangnya
berusaha menyusun suatu konsep mengenai metode, kaidah-kaidah dan
pendekatan yang dapat digunakan dalam mentadabburi Al-Qur’an. Kitab-
kitab yang dimaksud antara lain Qawâ’id al-Tadabbur al-Amtsâl li Kitâb ‘Azza
wa Jalla14 karya Abdurraẖman Ḫasan Ḫabannakah Al-Maidâni (w. 2004 M),
Manhaj Tadabbur al-Qur’ân15 karya Hikmat bin Basyȋr Yâsȋn,16 Tadabbur al-
Qur’ân17 karya Salmân bin Umar As-Sunaidi, Al-Khulâshah fȋ Tadabbur al-
Qur’ân18 dan Al-Qawâ’id wa al-Ushûl wa Tathbȋqât Tadabbur al-Qur’ân 19
karya Khâlid Utsmân As-Sabt.20
Lahirnya karya-karya tersebut menunjukkan adanya upaya para pakar
mengangkat tadabbur sebagai ‘pisau analisis’ tersendiri dalam mengkaji isi
kandungan Al-Qur’an. Dengan kata lain, tampak ada upaya sebagian pakar Al-
Qur’an mengenalkan tadabbur Al-Qur’an sebagai sebuah ilmu dengan
bangunan metodologi tersendiri yang berbeda dengan tafsir. Asumsi ini
dikuatkan dengan fakta bahwa para pengarang kitab tersebut tidak
menyebutnya sebagai tafsir tetapi menyebutnya tadabbur.
14 Terbit pertama kali tahun 1400 H/1980 M
15 Terbit pertama kali 1425 H/2005 M
16 Nama lengkapnya adalah Hikmat bin Basyir bin Yasin Al-Mûshilȋ. Lahir di Mosul,
Iraq pada tahun 1955 M. Saat ini Yasin tercatat sebagai guru besar bidang Ilmu Tafsir di
Universitas Islam Madinah.
17 Terbit pertama kali 1423 H/2002 M
18 Terbit pertama kali 1437 H/2006 M
19 Terbit pertama kali 1437 H/2006 M
20 Nama lengkapnya Khalid Utsman bin Ali As-Sabt. Lahir pada tahun 1384 H di
Kota Dammâm. Menyelesaikan pendidikan S1 di Universitas Imam Muhammad bin Su’ud
(1405 H), S2 Bidang Ulumul Quran dan Tafsir di Universitas Islam Madinah dan S3 Bidang
Tafsir dan Ulumul Quran di Universitas yang sama pada tahun 1426 H. Beliau dikenal sebagai
pakar kaidah tafsir lewat karya monumentalnya Qawâ’id Tafsȋr, Jam’ wa Dirâsat yang telah
tersebar di beberapa negara, termasuk di Indonesia.
5
Menurut penulis, mengangkat tadabbur sebagai sebuah ‘teori ilmu’
tersendiri bukanlah hal yang mustahil. Bukankah ilmu pengetahuan adalah
sesuatu yang dapat dibangun dan dikembangkan? Bukankah term tadabbur
memiliki “argumentasi ilâhiyah” yang cukup kokoh dalam Al-Qur’an?
Barangkali tidak berlebihan, jika dikatakan bahwa ‘argumentasi ilahiyah’
tadabbur Al-Qur’ân sebenarnya lebih kokoh daripada tafsir. Mengapa? karena
justru perintah dan ajakan tadabbur ditemukan dalam beberapa ayat-ayat Al-
Qur’an. Sementara, tidak ditemukan ayat yang mengajak untuk menafsirkan
Al-Qur’an. Menariknya lagi, ayat-ayat tadabbur dalam Al-Qur’an obyeknya
hanyalah Al-Qur’an.21 Hal ini semakin menguatkan bahwa term tadabbur
layak menjadi sebuah ‘teori ilmu’ kajian Al-Qur’an.
Akan tetapi permasalahan yang muncul adalah jika tadabbur Al-
Qur’an menjadi sebuah teori ilmu, maka pertanyaannya, apa yang
membedakannya dengan ilmu tafsir? Pertanyaan ini hanya akan terjawab jika
posisi tadabbur Al-Qur’an telah jelas secara epistemologis. Di sinilah letak
pentingnya mendudukan tadabbur Al-Qur’an secara epistemologis. Berkenaan
dengan itu, paling tidak ada tiga pertanyaan filosofis yang mesti dijawab, yaitu
(1) bagaimana hakikat tadabbur sebagai ilmu, apa fungsi dan tujuannya?; (2)
bagaimana bangunan metodologinya? Dengan kata lain, bagaimana prinsip,
dan pendekatan yang digunakan?; (3) bagaimana mengukur validitasnya dan
apa implikasinya?; Pertanyaan-pertanyaan ini adalah pertanyaan filosofis yang
sangat penting untuk dijawab agar tadabbur Al-Qur’an layak menjadi sebuah
teori ilmu yang tersendiri (‘ilm mustaqill)
Hal lain yang ditemukan ketika hendak mengangkat tadabbur sebagai
sebuah ilmu dalam studi Al-Qur’an adalah sejauh ini sudah ada upaya-upaya
21 Paling tidak ada 4 (empat) ayat yang menyebutkan secara eksplisit ajakan untuk
Tadabbur Al-Quran, yaitu QS. An-Nisa/4:82, QS. Muhammad : 24, QS. Al-Mu’minun: 68,
QS. Shad: 29.
6
para pakar dalam menyusun konsep-konsep metodologis mengenai tadabbur
Al-Qur’an walaupun belum sistematis. Sebagian pakar memahami tadabbur
adalah upaya seseorang membaca Al-Qur’an dengan penuh perhatian dan
perenungan yang mendalam. Hal ini dapat dilihat dalam beberapa karya yang
berkaitan dengan tadabbur Al-Qur’an hanya bersifat ‘motivasi’ saja. Sebut
saja kitab Mafâtih Fahm wa Tadabbur al-Qur’ân wa Tahqȋq an-Najâh fi al-
Hayâh karya Sa’id Abdul Azhȋm.22 Dalam kitab tersebut Sa’id Abdul Azhȋm
menyebutkan kunci-kunci untuk mentadabburi Al-Qur’an.23 Dari penjelasan
yang ia sebutkan, dapat dipahami bahwa Sa’id Abdul Azhȋm menganggap
tadabbur adalah sebagai aktivitas yang sangat berkaitan dengan aktivitas
bacaan Al-Qur’an yang disertai dengan perenungan.
Contoh lain adalah karya Khâlid Abdul Karȋm Muhammad Al-Lâhim,
Mafâtih Tadabbur al-Qur’ân wa an-Najâh fi al-Hayâh24. Tidak berbeda jauh
dengan Abdul ‘Azhȋm, Al-Lâhim juga menyebutkan tanda-tanda seseorang
mentadabburi Al-Qur’an. Dari tujuh tanda tadabbur yang disebutkan
menunjukkan bahwa tadabbur adalah sikap atau kondisi atau keadaan dimana
seseorang membaca Al-Qur’an dengan perenungan yang mendalam.25 Dari
22 Terbit pertama kali pada tahun 2005 M
23 Said menyebutkan 8 (delapan) kunci untuk tadabbur Al-Quran, yaitu () Cinta Al-
Quran; (2) mengetahui tujuan membaca Al-Quran; (3) Membaca ayat-ayat Al-Quran dalam
Sholat (khususnya Sholat Malam), (4) mengulang ayat-ayat tertentu ketika membaca Al-
Quran; (5) menghafalkan ayat-ayatnya; (6) menghubungkan lafadz dengan maknanya; (7)
membaca dengan tartil; (8) membaca dengan keras. Lihat Sa’id Abdul Az}ȋ m, Mafâtih Fahm
wa Tadabbur al-Qur’ân wa Tahqȋq an-Najâh fi al-Hayâh (Iskandariyah: Dar al-Ȋ mân,2005),
h. 2-4
24 Terbit pertama kali pada tahun 2007 M
25 Al-Lâhim menyebutkan bahwa ada 7 (tujuh) tanda yang menunjukkan bahwa
seseorang sedang mentadabburi Al-Quran, yaitu : (1) mampu mengintegrasikan hati dan
fikiran pada saat membaca, di antara bukti yang menunjukkan demikian adalah pada ayat-ayat
tertentu, seorang qari berhenti karena takjub dan terkesan dengan ayat-ayat yang dibaca; (2)
menangis karena takut kepada Allah; (3) bertambahnya kekhusyu’an; (4) bertambahnya iman;
(5) gembira dan memberikan berita gembira; (6) merinding karena takut kepada Allah
kemudian ia kembali tenang dan berharap Allah; (7) sujud karena mengagungkan Allah. Al-
Lâhim menegaskan bahwa siapapun yang merasakan dan mengalami satu atau dua dari tanda-
7
sini dipahami, bahwa Al-Lâhim menganggap tadabbur adalah sebagai
aktivitas membaca Al-Qur’an yang memiliki pengaruh dan efek secara internal
pada diri orang yang membacanya.
Dengan genre karya yang tidak jauh berbeda dengan dua karya
sebelumnya, ‘Ishâm Shâlih al-‘Uwaid melalui kitab Fann al-Tadabbur fi al-
Qur’ân juga menghadirkan tadabbur Al-Qur’ân dalam pengertian yang sangat
khusus. Dalam kitabnya, ia membahas tentang tata cara bersikap dan
berinteraksi dengan Al-Qur’an. Kitab ini juga cenderung menghadirkan
tadabbur sebagai aktivitas hati dalam merenungi ayat-ayat Al-Qur’an. Dalam
beberapa kasus, al-‘Uwaid menghadirkan beberapa contoh praktik para ulama
dalam mentadabburi Al-Qur’an yang secara sederhana dapat dikategorikan
sebagai aktivitas ilmiah.26
Sampai di sini, barangkali tidak berlebihan jika penulis mengatakan
tadabbur Al-Qur’an dalam kacamata epistemologis masih mengalami suatu
“proses perkembangan”. Dikatakan demikian, sebab sudah ada upaya-upaya
para pakar dalam menyusun suatu konsep mengenai tadabbur Al-Qur’an.
Hanya saja, para pakar yang telah disebutkan di atas belum secara tegas
menyebutnya sebagai sebuah ‘teori ilmu’ tersendiri dalam kajian Al-Qur’an.
Mengapa, karena di satu sisi, tadabbur hanya dipahami sebagai ‘sikap dan
cara’ membaca dan mendengarkan Al-Qur’an dengan penuh perhatian. Di sisi
lain, juga dipahami sebagai sebuah ‘pisau analisis’ dalam mengungkap pesan,
pelajaran, hikmah dan kesan Al-Qur’an.
tanda tersebut maka sungguh dia telah sampai pada kondisi tadabbur Al-Quran. lihat Khâlid
Abdul Karȋm al-Lâhim, Mafâtih Tadabbur al-Qur’ân wa an-Najâh fȋ al-Hayah (Riyadh:
Maktabah al-Malik Fahd, 2007), h. 24-25.
26 Lihat ‘Ishâm bin Shâlih al-‘Uwaid, Fann al-Tadabbur fȋ al-Qur’ân al-Karȋm
(Riyâdh : Markaz al-Tadabbur li al-Isyârât al-Tarbawiyah, 2010 M), h. 1-79
8
Kalau boleh membuat semacam mapping, sepanjang bacaan penulis,
paling tidak secara garis besar Tadabbur Al-Qur’an dapat dipetakan menjadi 2
(dua) model. Pertama, al-Tadabbur al-Tafakkuri al-Mahdhi, yaitu tadabbur
yang dipahami hanya sebagai upaya memikirkan dan menghayati makna ayat-
ayat Al-Qur’an. Tentu saja – sebagaimana kata Musâ’id at-Thayyâr27 -
penghayatan itu hanya akan bisa dilakukan jika sang mutadabbir telah
memahami - walaupun hanya berupa - makna umum ayat.28 Di sini,
mutadabbir tidak membutuhkan disiplin ‘ilmu-ilmu Al-Qur’an’. Hal itu
disebabkan karena seorang mutadabbir cukup berpedoman pada produk-
produk (baca: buku) tafsir yang sudah ada atau makna umum ayat. Tadabbur
yang dilakukan cukup merenungi dan memikirkan makna ayat. Seorang
mutadabbir dalam tadabbur model pertama ini tidak dituntut melakukan
istinbâth fawâid wa al-ahkâm. Ia hanya dituntut menghayati makna yang
ditampilkan dan disajikan dalam tafsir-tafsir Al-Qur’an. Tadabbur ini dapat
dilakukan oleh siapapun dari kalangan orang-orang beriman kepada Al-
Qur’an. Barangkali, model pertama ini dapat juga disebut dengan istilah
27 Musa’id At-Thayyar adalah seorang peneliti dan kritikus di bidang Ilmu Al-Quran
yang lahir di daerah Najd tahun 1384 H, Menyelesaikan kuliah di Universitas Imâm
Muhammad bin Sa’ud sampai mendapat gelar Magister dengan disertasi berjudul “Al-Waqfu
wa Atsâruhu Fit Tafsîr” dan gelar Doktoral tahun 1421 H dengan tesis berjudul “Tafsîr
Lughawi li al-Qur’ân”, sekarang menjadi dosen di Kulliyah al-Muallimin di Riyadh. Beliau
sangat aktif menyebarkan ilmu-ilmunya tentang Al-Quran dan Tafsir seperti di Forum Multaqa
Ahlul Hadits yang beberapa tulisannya bisa ddapatkan di software Maktabah Syamilah, di web
blog pribadinya yaitu www.attyyar.net dan beberapa kitabnya seperti Fushûl fi Ushûl at-
Tafsȋr, Al-Muharrar fi Ulûm al- Qur’ân, Syarh Muqaddimah al-Tafsȋr, dan lainnya.
Selanjutnya Lihat https://ahmadbinhanbal.wordpress.com/tag/musaid-at-thayyar/ diakses
pada tanggal 28 April 2020 pukul 20.00 WITA.
28 Musâ’id at-Thayyâr menegaskan bahwa level Tadabbur ini hanya dapat dilakukan
setelah memahami makna ayat. Karena bagaimana mungkin seseorang dapat mentadabburi
sesuatu yang belum dipahami. Tadabbur itu sangat butuh kepada tafsir dan butuh pada makna
yang dapat diketahui dalam Al-Quran. Bukankah adalah hal mustahil mengatakan kepada
seseorang, “coba renungi dan fikirkan perkataanku”, jika sebelumnya orang tersebut belum
memahami perkataan yang disampaikan?. Selanjutnya Lihat Musâ’id at Tayyar, Mafhûm at-
Tafsîr wa at-Ta’wîl wa al-Istinbâth wa at-Tadabbur wa al-Mufassir ( Dâr Ibnu al-Jauzî, 1427
H), h. 87
9
‘tadabbur non metodologi’ karena dapat dilakukan apa adanya tanpa
metodologi tertentu.
Kedua, al-Tadabbur al-Istinbâthi, yaitu tadabbur yang dilakukan
dalam upaya mengistinbâth atau meng-istikhrâj faidah, hikmah, pelajaran
bahkan makna yang terkandung pada ayat. Tadabbur model kedua ini adalah
tadabbur yang dilakukan oleh orang-orang tertentu dengan berbagai
pendekatan. Paling tidak, pendekatan bahasa Arab dan beberapa cabang dalam
bidang ulûm Al-Qur’ân. Mengapa demikian? Karena sang mutadabbir
menganalisis ayat-ayat dengan berbagai pendekatan ilmu yang berkaitan
dengan Al-Qur’an. Biasanya ‘produk tadabbur’ pada bagian ini dapat berupa
hidayah, hikmah, pelajaran, dan sebagainya. Tentu saja, di sini diperlukan
metodologi, berupa kaidah dan pendekatan-pendekatan teori ilmu agar seorang
mutadabbir dapat dengan mudah mengungkap faidah dan hikmah Al-Qur’an.
Di samping itu, metodologi itu juga akan menjaga agar proses tadabbur tidak
melenceng dari tujuan maqâshid ayat. Hemat penulis, tadabbur yang demikian
dapat disebut “tadabbur metodologis”. Dari kedua model tadabbur di atas
layak dipotret secara epistemologis adalah model kedua. Inilah yang akan
menjadi sorotan utama dalam penelitian ini. Walaupun nantinya dalam proses
laporan penelitian ini, penulis tidak bisa menghindar untuk menyinggung
tadabbur model pertama di atas.
Alhasil, sebagaimana dikemukakan sebelumnya, pada hakikatnya
sebagian pakar telah menaruh perhatian pada – yang dalam bahasa penulis –
‘metodologisasi’ atau ‘strukturisasi’ metodologi tadabbur Al-Qur’an dengan
menawarkan ‘masterplan’ metodologi tadabbur Al-Qur’an. Beberapa di
antaranya yang penulis sebutkan di sini adalah Abdurrahmân Habannakah al-
Maidâni (w. 2004 M) – Selanjutnya penulis menyebutnya Al-Maidâni yang
menyusun kitab yang berjudul Qawâ’id al-Tadabbur al-Amtsâl li Kitâb ‘Azza
wa Jalla. Dalam kitab tersebut, ia mencantumkan kaidah-kaidah yang mesti
10
diperhatikan dalam tadabbur Al-Qur’an. Al-Maidâni mengatakan bahwa
tadabbur Al-Qur’an adalah kerja “ilmiah” yang paling mulia dan paling agung
dan jalan yang paling terang untuk mengetahui pokok-pokok agama dan dalil-
dalilnya dan dengan tegas mengatakan bahwa tadabbur adalah ‘kinerja ilmiah’
yang mengantar kepada ilmu atau menghasilkan ilmu.29 Selanjutnya, ia
memberikan defenisi bahwa tadabbur adalah berfikir menyeluruh yang
mengantar kepada makna-makna atau petunjuk akhir firman Allah dan tujuan-
tujuannya. Menurutnya, tadabbur itu bertujuan untuk mencari hakikat
kebenaran Al-Qur’an.30 Maka dari itu, Al-Maidâni mencantumkan dalam
kitabnya kaidah-kaidah yang dapat dijadikan sebagai acuan dalam
mentadabburi Al-Qur’an.31 Menariknya, Al-Maidâni tidak hanya merumuskan
kaidah-kaidah tadabbur tetapi juga menerapkannya terhadap ayat-ayat Al-
Qur’an. Hal ini dapat dilihat melalui karyanya Ma’ârij al-Tafakkur wa Daqâ’iq
al-Tadabbur. Kitab ini merupakan aplikasi nyata penerapan kaidah-kaidah
tadabbur Al-Maidâni .
Salmân bin ‘Umar As-Sunaidȋ dalam kitabnya Tadabbur al-Qur’ân
juga mencoba melakukan ‘strukturisasi’ metodologi tadabbur Al-Qur’an. As-
Sunaidî tidak memetakan – sebagaimana istilah yang penulis sebut - tadabbur
metodologis dan non metodologis. Sehingga dalam menguraikan konsep
tadabbur ada semacam mix antara dua model tadabbur tersebut. Hal ini dapat
dilihat dari strukturisasi metodologi Al-Qur’an yang ia susun.32 Walaupun
29Abdurraẖman Ḫasan Al-Ḫabannakah, Qawâ’id Tadabbur al-Amtsâl li Kitâb ‘Azza
wa Jalla, h. 3-4
30Abdurraẖman Ḫasan Al-Ḫabannakah, Qawâ’id Tadabbur al-Amtsâl li Kitâb ‘Azza
wa Jalla , h. 5
31 Beliau mencantumkan sebanyak kurang lebih 40 kaidah. Al-Maidany mengakui
bahwa ia belum meneliti semua kaidah-kaidah yang dapat digunakan sebagai “pisau analisis”
dalam Tadabbur Al-Quran. Namun, apa yang beliau cantumkan itu merupakan kaidah-kaidah
yang sangat penting untuk diketahui.
32 Lihat Sulaiman As-Sunaidi, Tadabbur al-Qur’ân , h. 97-39
11
demikian, As-Sunaidî sebenarnya mengklasifikasi tadabbur Al-Qur’an
berdasarkan tingkatannya, yaitu (1) al-Tafakkur li an-Nazhr wa al-I’tibâr, (2)
Tadabbur li al-Ta’atstsur wa Khusyû’u al-Qalb, (3) Tadabbur wa al-Istijâbah
wa al-Khudhu’ (4) Tadabbur li istikhrâj al-hikam wa istinbâth al-Ahkâm.
Hikmat Bâsyir Yâsin dalam kitabnya Manẖaj Tadabbur al-Qur’ân juga
mencoba melakukan strukturisasi metodologi tadabbur Al-Qur’an.
Sebagaimana halnya As-Sunaidî, Yâsȋn juga tidak memetakan tadabbur Al-
Qur’an metodologis dan non metodologis sehingga dalam menyusun
metodologi tadabbur-nya juga tidak memetakan keduanya. Walaupun
demikian, sebenarnya Yâsȋn mencoba membuat klasifikasi tadabbur Al-
Qur’an. Akan tetapi, ia tidak secara tegas menyebutkan demikian. Ia
mengelompokkan tadabbur berdasarkan caranya dan berdasarkan obyek
ayatnya. Pendek kata, strukturisasi yang dituangkan oleh Yâsȋn tidak
sistematis. Kelihatannya, Yâsȋn memahami tadabbur hanya dengan
pemaknaan yang pertama, yakni tadabbur al-tafakkuri al-Maẖdhi, tadabbur
non metodologis.
Strukturisasi metodologi tadabbur Al-Qur’an terus mengalami
perkembangan. Pada tahun 1437 H / 2016 M salah seorang pakar Al-Qur’an
kontemporer yang juga berusaha membuat kerangka metodologi tadabbur
yaitu Khâlid Utsmân As-Sabt – selanjutnya penulis menyebutnya As-Sabt -
lewat karyanya yang berjudul Al-Khulâshah Fî Tadabbur al-Qur’ân dan Al-
Qawâ’id wa al- Ushûl wa Tathbîqât at-Tadabbur al-Qur’ân. Pakar Kaidah
Tafsir33 asal Saudi Arabia ini mengenalkan tadabbur sebagai upaya
memperhatikan di balik makna lafazh ayat-ayat Al-Qur’an secara seksama
33 Khalid Usman As-Sabt dikenal sebagai pakar kaidah Tafsir melalui karya
monumentalnya Qawâ’id al-Tafsȋr, Jam’an wa Dirasatan. Kitab ini dijadikan sebagai
muqarrar (kitab ajar) di beberapa kampus-kampus al-Quran di Saudi Arabia, Indonesia dan
negara-negara lainnya.
12
baik berupa makna, pelajaran-pelajaran dan maqâshid yang dengannya dapat
menghasilkan ilmu-ilmu yang bermanfaat dan amal yang baik.34 Dalam
kitabnya Al-Khulâshah Fȋ Tadabbur al-Qur’ân, As-Sabt membahas tentang
hakikat tadabbur, tadabbur dan kaitannya dengan berbagai term kajian Al-
Qur’an lainnya, tujuan tadabbur, rukun dan syarat tadabbur. Penulis menilai
bahwa kitab ini semacam pengantar atau mukaddimah tadabbur Al-Qur’an
dan belum menyentuh ruang metodologis. Namun, tidak lama setelah kitab ini
diterbitkan, As-Sabt kembali menulis kitab berikutnya yang berjudul Al-
Qawâ’id wa al- Ushûl Wa Tathbîqât at-Tadabbur al-Qur’ân. Dalam kitab
inilah, As-Sabt menawarkan sejumlah pendekatan-pendekatan teori ilmu yang
dapat dijadikan sebagai “kontruksi metodologis” tadabbur Al-Qur’an. Dua
kitab ini adalah satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Andaikan As-Sabt
menjadikan kedua kitab ini menjadi satu kitab, tentu jauh lebih baik.
Hemat penulis, dari 4 (empat) tokoh yang dipaparkan secara singkat di
atas, ada 2 (dua) tokoh yang sangat refresentatif dianggap sebagai founder
metodologi tadabbur, yaitu Al-Maidâni dan As-Sabt dikarenakan kedua tokoh
tersebut mampu menyorot tadabbur Al-Qur’an dengan pembacaan
epistemologis melalui karya-karyanya. Al-Maidâni lewat kitab Qawâ’id al-
Tadabbur al-Amtsâl li Kitâb ‘Azza wa Jalla dan Ma’ârij al-Tafakkur wa
Daqâ’iq al-Tadabbur. Sementara As-Sabt lewat kitabnya Al-Khulâshah fȋ
Tadabbur Al-Qur’ân dan Al-Qawâ’id wa al-Ushûl Wa Tathbîqât at-Tadabbur
al-Qur’ân.
Apa yang dilakukan Al-Maidâni dan As-Sabt ini, menurut penulis
adalah sesuatu yang sangat urgen dan relevan. Sebab, tadabbur Al-Qur’an
sudah selayaknya memiliki struktur metodologi agar proses tadabbur dapat
dilakukan dengan baik. Dalam hal ini, paling tidak ada 3 (tiga) argumentasi
34 Lihat Khâlid Utsmân As-Sabt, Al-Khulâshah Fȋ Tadabbur al-Qur’ân, h. 3
13
yang penulis dapat ketengahkan di sini, yaitu: Pertama, ayat-ayat Al-Qur’an
adalah rangkaian kalam Allah yang memiliki nilai kemukjizatan yang sangat
tinggi, sementara kemukjizatan terbesarnya itu terdapat pada bahasanya.
Struktur bahasa Al-Qur’an diakui memiliki tingkat keteraturan dan nilai
balâghah yang tidak tertandingi. Maka untuk mengambil pelajaran, nasehat,
hikmah bahkan maqâshid diperlukan langkah-langkah metodologis agar
maksud dan tujuan bisa tercapai dengan baik. Kedua, ayat-ayat Al-Qur’an
tidak dapat dipisahkan dari “ilmu-ilmu Al-Qur’an”, maka mau tidak mau,
proses tadabbur pasti menggunakan pendekatan-pendekatan ilmu Al-Qur’an.
Bagaimana mungkin dapat berinteraksi dengan Al-Qur’an dengan baik jika
tidak mengetahui ilmu-ilmu yang berkaitan dengannya. Ketiga, pada dasarnya
dalam tataran aplikasi, karya yang berupa “produk tadabbur” yang dituangkan
para pakar dalam kitab-kitab mereka menunjukkan bahwa mereka meniti jalan
metodologi dalam mentadabburi Al-Qur’an.
Namun dari kedua tokoh tersebut, penulis ingin fokus mengkaji teori
tadabbur Al-Qur’an yang ditawarkan oleh As-Sabt melalui kitabnya al-
Khulâshah fȋ Tadabbur al-Qur’ân dan al-Qawâ’id wa al-Ushûl wa Tathbîqât
at-Tadabbur. Paling tidak ada beberapa alasan mengapa penulis memilih As-
Sabt ini untuk diteliti. Pertama, As-Sabt menyusun dua kitab yang saling
melengkapi tentang tadabbur di tahun yang sama, yaitu pada tahun 1437
H/2016 M. Hal itu menunjukkan bahwa As-Sabt memiliki perhatian besar
terhadap tadabbur Al-Qur’an. Kedua, pada kitab yang kedua, As-Sabt secara
eksplisit menggunakan term al-Qawâ’id wa al-Ushûl wa Tathbîqât at-
Tadabbur dimana itu mengindikasikan bahwa kitab ini bernuansa metodologis
karena di dalamnya membahas tentang pendekatan-pendekatan teori ilmu
dalam Tadabbur Al-Qur’an. Ketiga, As-Sabt adalah seorang pakar Al-Qur’an
kontemporer yang tidak diragukan lagi ‘otoritas keilmuannya’ dalam bidang
kajian Al-Qur’an dimana beliau dikenal sebagai pakar kaidah Tafsir. Di antara
14
hal yang menarik darinya adalah ia memiliki karya tentang kaidah tafsir dan
juga kaidah tadabbur Al-Qur’an. Di sini, penulis berasumsi bahwa bagi As-
Sabt antara tafsir dan tadabbur adalah dua hal yang berbeda. Walaupun boleh
jadi nanti ada pendekatan-pendekatan teori ilmu yang sama-sama digunakan,
baik dalam tafsir maupun tadabbur. Keempat, sampai saat ini, belum ada
penelitian yang secara spesifik mengkaji As-Sabt dan karya-karyanya
khususnya di bidang tadabbur Al-Qur’an.
Hal lain yang tak kalah pentingnya mengapa karya As-Sabt layak untuk
diteliti adalah karena kedua kitab As-Sabt terbilang karya yang masih sangat
baru, yaitu terbit pada tahun 2016 M. Penulis berasumsi bahwa karya As-Sabt
ini adalah pengembangan karya-karya sebelumnya, khususnya karya
Abdurrahmân Hasan Habannakah Al-Maidâni. Diharapkan lewat penelitian ini
ditemukan teori-teori baru yang dapat diaplikasikan untuk pengembangan
tadabbur Al-Qur’an di dunia Islam, khususnya di Indonesia.
Penelitian ini sangat penting dilakukan setidaknya dikarenakan
beberapa alasan, antara lain: Pertama, semakin banyak karya-karya di bidang
kajian Al-Qur’an yang menggunakan term ‘Tadabbur’ dan di saat yang sama
beberapa komunitas kajian Al-Qur’an di masyarakat, lebih memilih term
tadabbur ketimbang term ‘tafsir’, sementara tadabbur sebagai sebuah ‘ilmu’
saat ini sudah memiliki struktur metodologi yang diakui dan dikembangkan.
Diharapkan lewat penelitian ini, penulis dapat memberikan kontribusi dalam
pengembangan kajian Al-Qur’an. Kedua, penelitian seputar ‘tadabbur’ masih
sangat jarang dilakukan. Justru kajian hermeneutika – yang notabene berasal
dari epistemologi Barat – jauh lebih digandrungi dan digemari bahkan
sebagian teori-teorinya telah diadopsi dan diadaptasi sebagai bagian dari Studi
Al-Qur’an. Padahal – sebagaimana yang telah disebutkan sebelumnya –
tadabbur memiliki landasan ‘argumentasi ilâhiyah’ yang sangat kokoh dalam
Al-Qur’an.
15
Ketiga, adanya upaya sementara pakar menyusun struktur metodologi
tadabbur Al-Qur’an, namun belum ada yang sistematis dan menyeluruh.
Diharapkan penelitian ini, dapat menjadi ‘batu bata’ yang ikut andil
mengkontruksi epistemologi tadabbur Al-Qur’an. Keempat, adanya semacam
kesungguhan menjadikan tadabbur Al-Qur’an sebagai suatu disiplin ilmu
mandiri (‘ilm mustaqill). Upaya ini hanya akan bisa diwujudkan jika tadabbur
Al-Qur’an sudah memiliki ‘kedudukan epistemologi’ yang jelas sehingga
dapat dibedakan dengan ilmu tafsir Al-Qur’an. []
B. Permasalahan
1. Identifikasi Masalah
Berdasarkan latar belakang di atas, permasalahan yang dapat
diidentifikasi seputar epistemologi tadabbur Al-Qur’an adalah:
a. Bagaimana hakikat, fungsi dan tujuan Tadabbur Al-Qur’an;
b. Apa urgensi Tadabbur Al-Qur’an;
c. Bagaimana tradisi Tadabbur Al-Qur’an yang dilakukan oleh para
ulama mulai dari generasi sahabat, tabi’in, tabi’ at-tabi’in dan
generasi setelahnya;
d. Sejak kapan muncul tadabbur Al-Qur’an dan bagaimana
perkembangannya dari masa ke masa;
e. Seperti apa wacana perkembangan tadabbur Al-Qur’an dalam kajian
Al-Qur’an?
f. Apakah perbedaan antara tadabbur Al-Qur’an dan tafsir Al-Qur’an;
g. Bagaimana metode dan pendekatan-pendekatan ilmu yang dapat
diterapkan dalam tadabbur Al-Qur’an oleh para ulama;
h. Bagaimana hakikat, tujuan dan prinsip tadabbur Al-Qur’an menurut
As-Sabt;
16
i. Bagaimana pendekatan teori ilmu dan aplikasinya dalam
mentadabburi Al-Qur’an berdasarkan pemikiran As-Sabt dalam kitab
Al-Khulâshah Fi Tadabbur Al-Qur’ân dan Al-Qawâ’id wa al- Ushûl
Wa Tathbîqât at-Tadabbur.
j. Bagaimana mengukur validitas tadabbur Al-Qur’an dan implikasinya
dalam konteks kajian Al-Qur’an;
2. Pembatasan Masalah
Berdasarkan identifikasi masalah yang dipaparkan sebelumnya, maka
masalah yang akan menjadi fokus penelitian ini dibatasi pada poin (h), (i)
dan (j), yaitu masalah yang berkenaan dengan (1) hakikat, tujuan dan prinsip
tadabbur Al-Qur’an, (2) pendekatan-pendekatan teori ilmu untuk tadabbur
Al-Qur’an dan aplikasinya; (3) validitas dan implikasi tadabbur Al-Qur’an.
3. Perumusan Masalah
Berangkat dari pembatasan masalah di atas, maka permasalahan pokok
yang akan dijawab pada penelitian ini adalah sebagai berikut: Bagaimana
struktur metodologi tadabbur Al-Qur’an yang praktis, dan aplikatif
berdasarkan pemikiran As-Sabt? Agar permasalahan pokok ini dapat
dijawab secara menyeluruh dan sistematis, maka selanjutnya dibuatkan
rumusan masalah sebagai berikut.
a. Bagaimana hakikat, tujuan dan prinsip tadabbur Al-Qur’an menurut
As-Sabt?
b. Bagaimana pendekatan-pendekatan teori ilmu dan aplikasinya dalam
tadabbur Al-Qur’an perspektif As-Sabt?
c. Bagaimana validitas dan implikasi tadabbur Al-Qur’an dalam
konteks kajian Al-Qur’an?
17
C. Tujuan Penelitian
Berdasarkan pada permasalahan yang telah dipaparkan dalam rumusan
masalah di atas, maka penelitian ini bertujuan untuk menganalisis secara kritis
konstruktif pemikiran As-Sabt mengenai teori tadabbur Al-Qur’an dari
kacamata epistemologis, dan juga mengkontruksi atau menstrukturisasi dan
merumuskan metodologi tadabbur Al-Qur’an yang sistematis, praktis dan
aplikatif dengan menggunakan pendekatan filsafat ilmu berdasarkan
pemikiran As-Sabt.
D. Kegunaan Penelitian
Hasil Penelitian ini diharapkan memberikan kontribusi positif, baik secara
teoretis dan praktis.
a. Kegunaan Teoretis
1) Memahami secara mendalam gagasan keilmuan yang membentuk
pemikiran dan gagasan tadabbur Al-Qur’an As-Sabt;
2) Memberikan penjelasan tentang pendekatan-pendekatan teori ilmu
yang diterapkan untuk Tadabbur Al-Qur’an dalam kitab al-
Khulâshah fȋ Tadabbur al-Qur’ân dan Al-Qawâ’id wa al-Ushûl Wa
Tathbîqât at-Tadabbur karya As-Sabt.
3) Memberikan rumusan metodologis tentang prosedur dan langkah-
langkah tadabbur Al-Qur’an sehingga mampu mengambil faidah-
faidah, hidayah dan pelajaran-pelajaran dari Al-Qur’an secara
optimal dan maksimal.
b. Kegunaan Praktis
1) Kajian ini dapat digunakan sebagai panduan (guide) untuk
memformulasi dan mengembangkan rancangan sistem
pembelajaran tadabbur Al-Qur’an;
18
2) Kajian ini dapat digunakan sebagai panduan (guide) untuk
mengembangkan rancangan sistem mata pelajaran di sekolah-
sekolah menengah Islam dan rancangan mata kuliah tadabbur Al-
Qur’an di perguruan tinggi Islam;
3) Kajian ini dapat digunakan sebagai instrumen untuk menyusun buku
atau buku kecil (kutayyib) tadabbur Al-Qur’an baik yang tematik
(maudhû’i) maupun yang analitik (tahlȋli);
E. Kajian Pustaka
Sepanjang pembacaan penulis, hingga saat ini belum banyak ditemukan
pembahasan khusus yang komprehensif tentang epistemologi tadabbur Al-
Qur’an, khususnya yang mengkaji pemikiran As-Sabt secara kritis kontruktif.
Walaupun demikian, kajian mengenai tadabbur Al-Qur’an telah dilakukan
oleh beberapa sarjana Al-Qur’an.
Beberapa karya tulis yang dapat kami ketengahkan di sini antara lain tesis
yang berjudul Konsep Tadabbur Perpekstif Abdurrahmân Habannakah Kajian
Tematik Tafsir Ma’ârij al-Tafakkur wa Daqâ’iq al-Tadabbur yang ditulis oleh
Syarifuddin.35 Tesis ini fokus mengkaji secara tematik mengenai konsep
tadabbur dalam Al-Qur’an perspektif Abdurrahmân Habannakah Al-Maidâni
yang tertuang dalam kitab Ma’ârij al-Tafakkur wa Daqâiq al-Tadabbur.
Penelitian ini menyimpulkan bahwa Al-Qur’an menyebut konsep tadabbur
ditemukan pada empat tempat di dalam Al-Qur’an. Terdapat dua ayat yang
terkait kaum musyrikin Mekah dan dua ayat terkait sikap kaum munafik di
Madinah. Selanjutnya tesis ini menyimpulkan bahwa berdasarkan riwayat lain,
dari empat ayat tersebut, satu ayat juga merupakan perintah kepada kaum
beriman. Lebih jauh, Syarifuddin menyatakan bahwa Al-Maidâni lebih
35 Mahasiswa Pascasarjana Program Studi Ilmu Al-Quran dan Tafsir IAIN Sunan
Ampel Tahun 2015
19
menitikberatkan tadabbur sebagai cara mengetahui kebenaran Al-Qur’an
berdasarkan kesatuan tematis ayat-ayat Al-Qur’an.36
Penelitian ini membahas pemikiran Al-Maidânî, namun fokus kajiannya
membahas mengenai konsep tadabbur dalam Al-Qur’an dalam kitab Ma’ârij
al-Tafakkur wa Daqâ’iq al-Tadabbur. Sementara penelitian yang akan penulis
lakukan adalah mengkaji tentang ‘struktur metodologis’ berupa hakikat,
tujuan, prinsip dan pendekatan - pendekatan ilmu dalam tadabbur Al-Qur’ân
yang terdapat pada kitab Al-Khulâshah fȋ Tadabbur al-Qur’ân dan Al-Qawâ’id
wa al- Ushûl wa Tathbîqât at-Tadabbur karya As-Sabt. Dengan demikian
kajian yang akan penulis lakukan berbeda dengan penelitian di atas.
Jurnal yang berjudul Contribution of Abdurrahmân Hasan Habannakah in
the Field of Tafseer: Backround Studies on the Principles of Tadabbur in the
Qawâ’id Tadabbur al-Amtsâl li Kitâb Allah karya Nurul Zakirah Mat Sin,
Mahasiswa Fakultas Sains dan Teknologi, Universiti Sains Islam Malaysia.
Jurnal ini mendeskripsikan mengenai kontribusi Al-Maidânî dalam bidang
studi Al-Qur’an dengan tawaran kaidah-kaidah Tadabburnya. Obyek kajian ini
juga berbicara mengenai kaidah tadabbur Al-Qur’an. Namun, jurnal ini masih
berbeda dengan penelitian yang akan penulis lakukan. Jurnal Mat Sin
mendeskripsikan kaidah-kaidah tadabbur Al-Maidânî secara apa adanya
belum sampai pada analisis kritis konstruktif. Sementara penelitian ini,
mendeskripsikan hakikat, tujuan, prinsip dan pendekatan-pendekatan teori
ilmu dan aplikasinya dalam tadabbur perspektif As-Sabt dan menganalisis
secara kritis kontruktif dengan pendekatan filosofis sehingga dapat ditemukan
bangunan epistemologi tadabbur Al-Qur’an berdasarkan teori As-Sabt.
36 Lihat Syarifuddin, “Konsep Tadabbur Perpekstif Abdurrahman Al-Habannakah
Kajian Tematik Tafsir Ma’ârij al-Tafakkur wa Daqâ’iq al-Tadabbur” Tesis Program Studi
Ilmu Al-Quran dan Tafsir IAIN Sunan Ampel Tahun 2015.
20
Makalah ilmiah yang berjudul Qawâid at-Tadabbur wa Dhawâbithuhu wa
Tathbȋqâtuhu yang ditulis oleh Dr. Husain bin ‘Ali al-Harbî.37 Penelitian ini
fokus mengkaji tentang rukun-rukun Tadabbur Al-Qur’an, yang terdiri atas
tiga rukun, yaitu (1) al-Mutadabbir (orang yang melakukan aktivitas
tadabbur), baik muslim maupun non muslim; (2) al-Mutadabbar (obyek yang
ditadabburi, yaitu Al-Qur’an; dan (3) Adawât at-Tadabbur (alat atau
perangkat tadabbur), yaitu Bahasa Arab.38 Lebih jauh, makalah ini membahas
tentang kaidah dan kriteria dalam Tadabbur Al-Qur’an dengan merujuk
berbagai sumber. Hanya saja, makalah ini sama sekali tidak menyinggung
pemikiran As-Sabt.
Tesis yang berjudul Kitab Tadabbur Al-Qur’an Karya Bachtiar Nasir
dalam Perspektif Epistemologi yang ditulis oleh Fathor Rosy. Kajian ini
bertujuan untuk mengkaji kitab Tadabbur Al-Qur’an karya Bachtiar Nasir dari
kacamata epsitemologis. Fokus penelitian ini membahas tentang konsep dan
metodologi tadabbur Al-Qur’an perspektif Bachtiar Nasir dengan
menghasilkan beberapa kesimpulan, yaitu: Pertama, konsep tadabbur Al-
Qur’an yang terdapat dalam buku tersebut tidak jauh beda dengan kitab-kitab
tafsir pada umumnya, dikatakan demikian karena letak perbedaan hanya pada
adanya tambahan beberapa poin yaitu adanya renungan di setiap akhir
penafsiran ayat. Menurut Rosy, apabila mengacu pada 10 langkah tadabbur ,
maka belum bisa dikategorikan sebagai kitab tadabbur, karena baik dari
konten maupun sistematika tidak jauh berbeda dengan kitab-kitab tafsir
lainnya. Kedua, penelitian ini menganalisis epistemologi penafsiran dalam
kitab tadabbur Al-Qur’an karya Bachtiar Nasir. Apabila dilihat dari sumber
37 Husain bin ‘Ali al-Harbî adalah salah satu tim pengajar di Universitas Jizan Saudi
Arabia
38 Lihat Husain bin ‘Ali al-Harbî, ‘Qawâ’id at-Tadabbur wa Dhawâbithuhu wa
Tathbȋqâtuhu, h. 2
21
penafsiran menggunakan bentuk al-Iqtirâni (perpaduan antara bi al-maqûl
dan bi al-ma’qûl). Cara penjelasan menggunakan metode ijmâli (global). Jika
dilihat dari sasaran dan tertib, penafsiran ayat per ayat yang diawali dari surah
Al-Fâtihah, Al-Baqarah sampai An-Nâs sesuai al-tartib al-Mushafi. Secara
substansi buku ini juga cenderung menggunakan metode semi tematik atau al-
tafsir al-maudhû’i. Sedangkan corak penafsiran yang mewarnai dalam kitab
Tadabbur Al-Qur’an yaitu ijtimâ’i (sosial kemasyarakatan).39 Penelitian ini
sama sekali tidak memiliki kesamaan dari segi substansi. Persamaan hanya
diksi yang digunakan pada judul penelitian, epistemologi Tadabbur Al-
Qur’an. Padahal jika diperhatikan secara seksama, tulisan ini membahas
tentang epistemologi yang terdapat dalam buku Tadabbur Al-Qur’an dengan
menggunakan analisis pendekatan teori metodologi tafsir Al-Qur’an.
Buku yang berjudul At-Tadabbur, Haqȋqatuhu wa ‘Alâqatuhu bi
Mushthalahât At-Ta’wȋl, wa Al-Isthinbâth,wa Al-Fahm wa At-Tafsȋr yang
ditulis oleh Abdullah Abdul al-Ghanȋ Sarhân.40 Buku ini secara spesifik
membahas tentang hakikat tadabbur dan kaitannya dengan ta’wil, istinbâth,
al-fahm, dan tafsir berdasarkan ayat-ayat Al-Qur’an. Analisis dan pendekatan
yang digunakan dalam buku ini adalah ilmu balâghah. Buku ini memberikan
kontribusi yang sangat signifikan, khususnya dalam bab al-furûq al-
lughawiyyah antara term tadabbur dan term-term yang berdekatan maknanya
dengan tadabbur. Dalam kajian ini ditemukan bahwa secara kebahasaan
(linguistik) tadabbur memiliki perbedaan dengan ta’wȋl, istinbâth, al-fahm,
dan tafsȋr. Walaupun demikian, masih tetap memiliki keterkaitan dan
hubungan yang erat yang tidak bisa dipisahkan. Penelitian ini memiliki
39 Fathor Rosy, “Kitab Tadabbur Al-Quran Karya Bachtiar Nasir dalam
Perspektif Epistemologi,” Tesis, UIN Sunan Ampel Surabaya, 207, h. vii tidak diterbitkan.
40 Beliau adalah seorang professor pada Fakultas Bahasa Arab di Universitas Al-
Azhar Kairo dan Universitas Al-Malik Khâlid, Abha Al-Mamlakah Al-‘Arabiyyah As-
Sa’ûdiyah.
22
kesamaan dalam hal mengungkap hakikat tadabbur, akan tetapi sangat berbeda
dalam beberapa komponen penelitian – yang dalam hal ini - berupa fokus
penelitian, analisis dan pendekatan yang digunakan. Fokus penelitian ini
adalah untuk menganalisis kontruks metodologi tadabbur Al-Qur’an,
sementara analisis dan pendekatan yang digunakan adalah filsafat ilmu.
Jurnal yang berjudul Perspektif Al-Qur’an tentang Konsep Tadabbur
ditulis oleh Abu Aisyah RM. Fokus kajian ini adalah membahas tentang tafsir
ayat-ayat tentang Tadabbur Al-Qur’an, yaitu surat al-Nisâ’ [4]: 82, al-
Mu‘minûn [23]:68, Shâd [38]:29 dan Muhammad [47]: 24. Penelitian ini
menghasilkan beberapa kesimpulan , yaitu bahwa empat ayat tersebut selain
berisi anjuran dan perintah yang tegas tentang tadabbur, juga mengindikasikan
adanya hikmah agung dari diturunkannya Al-Qur’an, yaitu agar umat
mengambil kesimpulan ilmunya dan merenungi berbagai rahasianya serta
dapat mengaplikasikan hukum-hukumnya, Al-Qur’an mengajak, memotivasi
dan menuntun setiap orang secara general dan kaum Muslimin secara spesifik
agar menyempatkan diri untuk melakukan tadabbur, terlebih bila diniatkan
untuk mendapatkan hikmah agung dari diturunkannya.41
Dari keenam penelitian di atas, tidak ada satupun yang secara spesifik
mengkaji tentang epistemologi tadabbur Al-Qur’an berupa struktur
metodologis yang meliputi hakikat, tujuan, prinsip dan pendekatan untuk
tadabbur Al-Qur’an perspektif As-Sabt. Dengan demikian, penelitian ini
terbilang baru dan belum ada penulis yang melakukan sebelumnya.
41 Abu Aisyah RM, “Perspektif Al-Quran tentang Konsep Tadabbur“ dalam jurnal
Al-Tadabbur: Jurnal Ilmu Al-Quran dan Tafsir, h. 7-8
23
F. Metodologi Penelitian
1. Jenis Penelitian
Penelitian ini termasuk dalam riset perpustakaan (library research),
yaitu penelitian yang sumber-sumbernya berasal dari literatur yang dapat
dijumpai di perpustakaan maupun literatur42 lainnya seperti kitab-kitab,
jurnal, majalah, media online, dan sumber-sumber lain yang relevan dengan
topik yang dikaji. Mengingat penelitian bersifat teoritis, Penelitian ini dapat
dikategorikan sebagai penelitian kualitatif, yaitu penelitian yang
menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-
orang dan perilaku yang dapat diamati.43 Ada beberapa karakteristik yang
dapat dijadikan sebagai tolok ukur sehingga penelitian ini disebut sebagai
penelitian kualitatif, antara lain: (1) data berupa dokumen yang bersifat
alamiah (natural setting), (2) pengambilan sampel ditetapkan secara
purposif (sesuai keperluan/kebutuhan), (3) Penulis sebagai instrumen utama
dalam mengumpulkan dan menginsterpretasikan data, (4) analisis data
secara induktif, (5) makna merupakan hal yang esensial (utama).44
Penelitiaan ini juga menggunakan rancangan analisis isi (content
analysis). Analisis isi digunakan berdasarkan pada (1) sumber data pada
penelitian ini berupa dokumen, (2) masalah yang dianalisis adalah teori
tadabbur Al-Qur’an yang terdapat pada kitab Al-Khulâshah Fi Tadabbur
al-Qur’ân dan Al-Qawâ’id wa al- Ushûl Wa Tathbîqât at-Tadabbur karya
Khâlid Utsmân As-Sabt dan (3) tujuan dari penelitian ini adalah
42 Sutrisno Hadi, Metodologi Research, (Yogyakarta: Andi Ofset, 995), Vol. , h. 3
43 Lihat Lexy L. Maleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Rosda Karya,
203), h. 4
44 Robert C Bogdan & Sari Knopp Biklen, Qualitative Research for Education : An
Introduction to Theory and Methode, (London: Allyn and Bacon, Inc, 982, h. 10.
24
mendeskripsikan isi kitab tersebut, menganalisisnya dan membuat
kesimpulan (inferensi).45
2. Sumber Data Penelitian
Sumber data penelitian ini dibagi menjadi dua bagian, yaitu sumber
data primer dan sumber data sekunder. Sumber data primer dalam penelitian
ini adalah kitab Al-Khulâshah Fî Tadabbur al-Qur’ân dan Al-Qawâ’id wa
al-Ushûl wa Tathbîqât at-Tadabbur karya Khâlid Utsmân As-Sabt yang
kedua-duanya diterbitkan oleh Maktabah al-Malik Fahd pada tahun
1337H/2016 M. Sedangkan sumber data sekunder yaitu karya-karya yang
memiliki kaitan baik langsung maupun tidak langsung dengan data pokok
penelitian. Sementara sumber sekunder diambil dari kitab-kitab tadabbur
Al-Qur’ân selain karya As-Sabt,46 Ulûm Al-Qur’ân,47 kitab-
kitab tafsir,48 kitab - kitab yang berkenaan Qawâ’id al-Tafsîr,49 Qawâ’id
al-Qur’ân, kitab Ushûl at-Tafsȋr, 50 dan ilmu Balâghah,
45 Lihat Darmiyati Zuchdi, Panduan Penelitian Analisis Konten (Yogyakarta: Lemlit
IKIP Yogyakarta, 993) h. 5
46Di antaranya kitab Qawâ’id Tadabbur al-Amtsâl li Kitâb ‘Azza Wa Jalla karya Al-
Maidâny, Ma’ârij al-Tafakkur wa Daqâ’iq al-Tadabbur karya Al-Maidâni, Fann al-
Tadabbur fi al-Qur’ân al-Karȋm karya ‘Ishâm Shalih Muhammad al-‘Uwaid, Manhaj
Tadabbur al-Qur’ân karya Hikmat bin Basyȋr Yâsȋn, Tadabur al-Qur’ân karya Sulaiman bin
Umar As-Sunaidi, dll.
47 Di antaranya kitab Al-Burhân fȋ Ulûm al-Qur’ân karya Badr ad-Dȋn Al-Zarkâshi,
al-Itqân fȋ ‘Ulûm al-Qur’ân karya Jalâl ad-Dȋ n As-Suyûthi, Manâhil al-‘Irfân fȋ ‘Ulûm al-
Qur’ân karya al-Zarqâni, Mabâhits fȋ ‘Ulûm al-Qur’ân karya Mannâ’ al-Qaththân, dll
48 Di antaranya kitab Jâmi’ al-Bayân fȋ Tafsȋr Ây al-Qur’ân karya Ibnu Jârir At-
Thabari, Taisȋr karȋm al-Rahmân fi Tafsȋr Kalâm al-Mannân karya Syaikh Abdurrahmân As-
Sa’dȋ , Aisar al-Tafâsȋr li Kalâm al-‘Aliyy al-Kabȋr karya Abu Bakar Al-Jazâ’iri, dll
49 Di antaranya kitab Qawâ’id at-Tafsȋr, Jam’(an) wa Dirasat(an) karya Khâlid
Utsmân As-Sabt dan Ushûl at-Tafsȋr wa Qawâ’iduhu karya Syaikh Khâlid Abdurrahman al-
‘Ak.
50 Di antaranya kitab Muqaddimah fȋ Ushûl at-Tafsȋr karya Ibnu Taimiyah, Ushûl
fi Al-Tafsȋr karya Muhammad bin Shâlih al-‘Utsaimȋn, dll.
25
3. Prosedur Pengumpulan Data
Prosedur yang digunakan dalam penelitian ini adalah dokumentasi dan
wawancara (jika memungkinkan)51. Dalam pengumpulan data ini, penulis
mengidentifikasi hakikat, tujuan, prinsip dan pendekatan teori ilmu dalam
tadabbur Al-Qur’an berdasarkan kitab Al-Khulâshah Fî Tadabbur al-
Qur’ân dan Al-Qawâ’id wa al-Ushûl wa Tathbîqât at-Tadabbur karya
As-Sabt. Sebelum mendeteksi variabel-variabel tersebut terlebih dahulu
penulis menelusuri sisi geneologis dan historis perkembangan tadabbur
al-Qur’an serta melacak pemetaan (mapping) pemahaman para ulama
mengenai Tadabbur Al-Qur’an. Kemudian mengidentifikasi prinsip dan
pendekatan-pendekatan yang digunakan oleh As-Sabt dalam membangun
teori tadabbur-nya. Identifikasi dilakukan dengan pendekatan
fenomenologis dengan menggunakan content analysis.
Hasil identifikasi dan analisis tersebut kemudian distrukturisasi
dan dikontruksi dengan pendekatan filsafat ilmu sehingga diharapkan
akan tergambar bangunan yang jelas struktur metodologis kongkrit
tadabbur Al-Qur’an. Agar hasil identifikasi dan strukturisasi benar-benar
akurat maka tidak dilakukan sekali saja melainkan berulangkali.
4. Prosedur Analisis Data
Berpijak pada tujuan penelitian ini, maka analisis data dilakukan secara
kualitatif. Model analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah
model analisis isi (content analysis)52 berdasarkan pandangan Klaus
51 Saat ini peneliti sedang membangun komunikasi intens dengan informan yang
menjadi obyek penelitian, Syaikh Dr. Khalid Utsman As-Sabt melalui akun email pribadi
beliau. Di antara informasi penting telah peneliti dapatkan secara langsung dari beliau adalah
CV lengkap. Jika masih memungkinkan, beberapa data dan informasi akan peneliti lacak
melalui teknik wawancara. 52 Analisis isi adalah mengklasifikasikan kata-kata ke dalam bagian-bagian yang lebih
kecil. Setiap bagan itu dibuat berdasarkan kesamaan makna kata, atau berdasarkan kemiripan
makna kata dari setiap teks atau pembicaraan. Dengan asumsi itu, pembaca akan mengetahui
26
Kripendorff.53 Adapun langkah-langkah yang dilakukan oleh penulis dalam
menganalisis data adalah sebagai berikut.
a. Membaca karya As-Sabt dalam hal ini kitab Al-Khulâshah Fî Tadabbur
al-Qur’ân dan Al-Qawâ’id wa al-Ushûl wa Tathbîqât at-Tadabbur
secara intensif dan menyeluruh;
b. Membuat klafisikasi atau unitisasi (menentukan unit). Unitisasi ini
meliputi penetapan unit-unit, memisahkan data menurut batas-batasnya,
dan mengidentifikasi data untuk analisis berikutnya.54 Dalam unitisasi
ini, penulis mengidentifikasi model rumusan prinsip dan teori-teori ilmu
yang dijadikan sebagai pendekatan dalam tadabbur Al-Qur’an yang
dirumuskan oleh As-Sabt dengan menggunakan pendekatan
fenomenologis dan content analysis.
c. Menetapkan data yang akan dianalisis (sampling);
d. Membuat catatan (recording) terhadap data yang telah ditetapkan untuk
dianalisis;
e. Mereduksi data (kadangkala tahapan ini dilakukan secara bersamaan
dengan kegiatan unitisasi). Dalam mereduksi data ini, penulis memilih
dan memilah data yang relevan dan yang kurang relevan untuk dianalisis.
Dengan kata lain, data yang relevan dengan penelitian akan dianalisis,
sedangkan data yang kurang relevan atau tidak relevan dengan penelitian
tidak dianalisis.
f. Melakukan analisis dan membahas hasil analisis. Kegiatan yang
dilakukan dalam menganalisis data adalah menjelaskan hakikat, prinsip-
fokus atau pesan dari pengarang, permbuat teks, atau pembicara dengan menghitung jumlah
bagian yang ada dalam teks tersebut. Lihat Klaus Krippendorff, Content Analysis (California:
Sage Publication, 2004), h. 7, Lihat juga Robert Philip Weber, Basic Content Analysis
(California: Sage Publication, 1990) , h. 9-0.
53 Klaus Krippendorff, Content Analysis : An Introduction to Its Metodology, h. 86
54 Klaus Krippendorff, Content Analysis : An Introduction to Its Metodology, h. 86
27
prinsip, dan pendekatan-pendekatan ilmu dalam tadabbur Al-Qur’an
yang ditulis oleh As-Sabt dan kemudian mestrukturisasi metodologi
tadabbur Al-Qur’an dengan menggunakan pendekatan filsafat Ilmu.
g. Membuat kesimpulan terhadap data yang telah dianalisis. Kesimpulan
diambil setelah penulis melakukan konstruk analisis yaitu
menghubungkan data dan informasi dengan pendekatan dan teori yang
dipilih dalam penelitian ini.
h. Melakukan validasi. Validasi dilakukan untuk menguji kebenaran dan
keakuratan temuan. Adapun teknik yang dilakukan adalah sebagaimana
diuraikan pada bagian ke-5, mengenai keabsahan temuan.
5. Keabsahan Temuan
Untuk memperoleh hasil analisis temuan yang dapat
dipertanggungjawabkan secara ilmiah, maka sejak pengumpulan data
hingga tahap analisis digunakan teknik kebenaran data dengan merujuk
kepada Lincoln dan Guba55 sebagai berikut.
a. Observasi terus-menerus (persistent observation) atau membaca dan
mengkaji sumber data;
b. Memanfaatkan sumber di luar data untuk dianalisis (triangulasi);
c. Mendiskusikan dengan teman sejawat (pembimbing) atau pihak lain
yang dipandang ahli (perdebreifing);
d. Memeriksa kembali data dan catatan yang ada (referencial adequacy
check)
Dalam memanfaatkan data luar yang dianalisis (triangulasi), penulis
mengadaptasi model yang dikemukakan oleh Cohen dan Manion.56
55 Yuna S. Lincoln dan Egon G. Guba, Naturalistic Inquiry (London: Sage
Publication, 1985), h. 20
56 L. Cohen dan L. Manion, Research and Methods In Education (London:
Routledge, 1994), h. 56
28
Triangulasi yang dimaksud meliputi triangulasi teori, peneliti, dan
metodologi. Dalam penelitian ini, jenis triangulasi yang digunakan adalah
triangulasi peneliti dan metodologi.
Triangulasi peneliti dilakukan dengan cara meminta bantuan kepada
para ahli yang berkompeten untuk memeriksa hasil analisis penelitian,
misalnya ahli Tadabbur Al-Qur’an, metodologi tafsir, ahli tafsir, ahli
‘ulûmul Qur’an dan ahli kaidah tafsir. Sedangkan triangulasi metodologi
dilakukan dengan cara pemanfaatan berbagai sumber (dokumen) lain yang
relevan. Adapun dokumen lain yang dimaksud antara lain berupa kitab
tafsir, kitab kaidah tafsir, kitab metodologi tafsir, kitab Ulûmul Qur’ân,
kitab Ilmu Balâghah. Hal ini dilakukan dengan harapan dari berbagai jenis
kitab tersebut dapat diperoleh informasi penting tentang rumusan kontruksi
metodologi tadabbur Al-Qur’an yang sistematis, praktis dan aplikatif.
6. Pendekatan dan Teori
Penelitian ini menggunakan dua pendekatan, yaitu pendekatan sejarah
(historical approach) dan fenomenologis. Pendekatan sejarah digunakan
untuk melacak geneologi perkembangan Tadabbur Al-Qur’an dimulai sejak
turunnya Al-Qur’an sampai saat ini. Sementara pendekatan fenomenologi
digunakan untuk memotret kehidupan As-Sabt dan yang terkait dengan
konteks keilmuan pakar tersebut.
Adapun teori yang digunakan untuk mengkontruksi metodologi
tadabbur Al-Qur’an pada tesis ini adalah teori filsafat ilmu. Teori ini akan
digunakan untuk mengkontruksi metodologi tadabbur Al-Qur’an yang
digagas oleh As-Sabt.
G. Sistematika Penelitian
Untuk menghindari kesalahan dalam penelitian dan memudahkan
dalam pemahaman terhadap tulisan ini, maka penulis akan menggunakan
29
metode penelitian tesis yang mengacu pada kitab: Pedoman Penelitian
Skripsi, Tesis dan Disertasi yang diterbitkan oleh IIQ Press Edisi Revisi
Februari Tahun 2020.
Tesis ini disusun menjadi lima bab. Satu bab pendahuluan, tiga bab
penelitian dan satu bab penutup. Setiap bab mengandung sub – sub bab
yang merupakan pokok bahasan dari setiap bab.
Bab pertama, merupakan bab pendahuluan yang berisi latar belakang
masalah, permasalahan, tujuan penelitian tesis, kegunaan penelitian, kajian
pustaka, metodologi penelitian, dan sistematika penelitian.
Bab Kedua, berisi tentang diskursus tadabbur Al-Qur’an. Bab ini akan
mengupas hal-hal yang berkenaan tadabbur Al-Qur’an, mulai dari defenisi
baik secara bahasa maupun secara istilah dari para ahli, dalil-dalil tentang
tadabbur, urgensi dan keutamaan tadabbur Al-Qur’an, pandangan ulama
tafsir mengenai tadabbur, klasifikasi dan model tadabbur, hubungan tafsir
dan tadabbur Al-Qur’an, serta persamaan dan perbedaan antara keduanya.
Pembahasan mengenai diskursus tadabbur Al-Qur’an menggunakan
pendekatan historis dan fenomenologis dengan tujuan agar ulasan ini
memberikan gambaran yang utuh dan komperehensif mengenai hakekat
dan geliat tadabbur Al-Qur’an yang berkembang sejak fase kenabian
sampai saat ini.
Bab Ketiga, berisi tentang biografi singkat As-Sabt dan konteks latar
belakang kehidupan, keilmuannya, karya-karyanya dan aktivitas-
aktivitasnya. Setelah itu, bab ini diproyeksikan memotret karya tokoh
tersebut dalam hal ini kitab Al-Khulâshah fȋ Tadabbur al-Qur’ân dan Al-
Qawâ’id wa al- Ushûl Wa Tathbîqât at-Tadabbur karya As-Sabt. Dalam
proses ini, kedua karya As-Sabt di atas akan diidentifikasi baik secara fisik
maupun ideologis.
30
Proses identifikasi kitab dimulai dari materi dan sistematika, latar
penelitian, sumber rujukan, pendekatan dan ideologi kitab. Untuk
mendapatkan hasil yang maksimal maka penulis menggunakan pendekatan
historis dan fenomenologis.
Bab Keempat, akan mengurai secara komperehensif gagasan struktur
metodologi tadabbur Al-Qur’an yang digagas oleh As-Sabt. Setelah itu,
akan dirumuskan kontruksi metodologi tadabbur Al-Qur’an yang
sistematis, praktis dan aplikatif. Oleh karena itu, pisau analisis yang
digunakan untuk membedah bab ini menggunakan pendekatan filsafat
ilmu. Melalui pendekatan filsafat ilmu maka rumusan epistemologi yang
akan dibahas meliputi: hakikat dan tujuan tadabbur Al-Qur’an, prinsip-
prinsip tadabbur Al-Qur’an, pendekatan-pendekatan ilmu dan aplikasinya,
serta bagaimana validitas dan implikasi tadabbur Al-Qur’an.
Bab Kelima, adalah penutup, berisikan beberapa kesimpulan yang
merupakan jawaban terhadap rumusan dan saran-saran konstruktif, baik
bagi para penulis selanjutnya atau bagi pembaca penelitian ini secara
umum.
Bagian demi bagian bab-bab di atas akan dijelaskan secara elaboratif
dan sistematis.[]
***
265
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Setelah penulis melakukan deskripsi dan analisis secara kristis
konstruktif terhadap kitab Al-Khulâshah Fi Tadabbur Al-Qur’ân dan Al-
Qawâ’id wa al- Ushûl wa Tathbîqât at-Tadabbur melalui pendekatan
filsafat ilmu maka dapat ditarik beberapa kesimpulan yang sekaligus
menjadi jawaban atas rumusan masalah penelitian ini, yaitu sebagai
berikut:
a. Tadabbur al-Qur’an adalah suatu ilmu yang membahas tentang
bagaimana cara merenungi dan memikirkan ayat-ayat Al-Qur’an dengan
tujuan mengambil nasehat, pelajaran, dan mengeluarkan tujuan, hikmah,
faidah, hukum-hukum dan hidayahnya sehingga manusia dapat
mengambil manfaat dalam kehidupannya baik lahir maupun batin. As-
Sabt memaknainya dengan suatu upaya memperhatikan makna di balik
lafazh, pelajaran, maqâshid sehingga membuahkan ilmu-ilmu yang
bermanfaat dan perbuatan yang suci. Berdasarkan pemahaman tersebut,
maka kinerja tadabbur sangat ditentukan oleh dua hal, yaitu: pertama,
mengungkap kesan (pelajaran, hidayah, hikmah dan hukum) dari makna
ayat. Kedua, adanya efek dan pengaruh (konsekuensi) dari proses
tadabbur itu sendiri baik yang bersifat internal (berkenaan jiwa sang
mutadabbir) maupun yang bersifat eksternal berupa sikap dan perilaku
yang bermanfaat dan membawa kebaikan. Inilah yang disebut oleh para
pakar-pakar bahasa sebagai dubûr as-syai’ wa ‘âqibatuhu.
b. Berdasarkan hakikat tadabbur Al-Qur’an di atas dapat dipahami bahwa
tujuan utama tadabbur Al-Qur’an untuk mengambil pelajaran, nasehat,
hikmah dan hukum – hukum dari ayat – ayat Al-Qur’an baik secara
langsung (tanpa istikhrâj) maupun dengan cara mengistikhrâj-nya
266
sehingga membawa manfaat baik secara internal maupun eksternal, baik
secara personal maupun kolektif.
c. Prinsip - prinsip tadabbur Al-Qur’an menurut As-Sabt dipahami dari
penjelasannya tentang syarat dan rukun, faktor-faktor yang mendukung
proses tadabbur dan faktor – faktor yang melemahkannya. Paling tidak,
ada 5 prinsip utama tadabbur Al-Qur’an, yaitu : (1) al-Ȋmân wa al-I’tikâd
As-Shahȋhah, (Al-Mutadabbir memiliki iman dan akidah yang benar) (2)
al-Qalb As-Salȋm ( Al-Mutadabbir hati yang bersih) (3) al-Fikrah al-
Salȋmah (Al-Mutadabbir memiliki cara berfikir yang benar terhadap Al-
Qur’an) (4) Al-Fahm as-Shahȋh ( Al-Mutadabbir memiliki pemahaman
yang baik terhadap ayat – ayat yang dibaca) (5) Al-Wâqi’i (Al-
Mutadabbir menganggap bahwa ayat-ayat Al-Qur’an senantiasa dapat
diterapkan atau diamalkan dalam kehidupan sehari-hari kapan dan di
mana pun) Prinsip-prinsip ini tidak jauh berbeda dengan prinsip-prinsip
tadabbur menurut Hasan Al-Harbi. Hanya saja, prinsip -prinsip Al-
Harbi lebih sistematis dan komprehensif karena dapat memetakan
prinsip – prinsip yang berkenaan dengan Al-Mutadabbir, ‘amaliyat at-
Tadabbur dan ‘amaliyat al-Mutadabbir.
d. Kerangka metodologis tadabbur Al-Qur’an yang ditawarkan As-Sabt
berupa pendekatan – pendekatan (approaches). Pendekatan –
pendekatan yang digunakan dalam tadabbur Al-Qur’an secara umum
terbagi atas dua, yaitu: (1) Tadabbur dengan pendekatan ‘ulûm al-
Qur’an, (2) Tadabbur dengan pendekatan non ‘ulûm al-Qur’an.
Pendekatan ‘ulûm al-Qur’an meliputi : pendekatan tafsȋr ijmâli,
pendekatan dengan teori ilmu dilâlah, beberapa teori ilmu ushûl tafsȋr,
beberapa teori kaidah tafsir, kaidah qur’aniyah, munâsabah, ilmu
balâghah, dan pendekatan makna isyâri. Adapun pendekatan non ‘ulûm
Al-Qur’an yaitu berbagai jenis yang memungkinkan untuk tadabbur Al-
267
Qur’an yang bersifat interdisipliner atau multidisipilner. Adapun al-
tadabbur al-‘amali (practical tadabbur) – menurut penulis – bukan
merupakan tadabbur, akan tetapi sebagai pengamalan. Kerangka
metodologis yang dibuat oleh As-Sabt bukanlah sebagai “batasan”
melainkan hanya sebagai “wasîlah yang paling mendekati” untuk
mentadabburi Al-Qur’an. Menurut penulis kerangka metodologis yang
dibangun oleh As-Sabt pada dasarnya bersifat “terbuka” namun tidak
“bebas nilai”. Dengan kata lain, ia tetap harus dalam koridor tidak
bertentangan dengan ilmu-ilmu Al-Qur’an. Secara umum, pendekatan –
pendekatan yang ditawarkan As-Sabt sangat relevan dan signifikan
dalam diterapkan dalam tadabbur Al-Qur’an.
e. Secara filosofis, dalam mengukur validasi tadabbur Al-Qur’an dapat
ditinjau dari beberapa perspektif teori kebenaran, yaitu teori
korespondesi (Corespondence Theory), teori koherensi (Coherence
Theory), teori pragmatisme (Pragmatism Theory) dan teori performatif
(Performative Theory), dan teori agama sebagai kebenaran – yang dalam
bahasa penulis – kebenaran wahyu. Hanya saja setiap teori kebenaran
tersebut memiliki signifikansi berbeda-beda terhadap setiap produk
tadabbur. Adapun implikasi tadabbur Al-Qur’an ada yang bersifat
metodologis dan adapula yang bersifat paralel dengan isi kandungan Al-
Qur’an yang komperehensif meliputi aspek teologis, psikologis dan
sosial kemasyarakatan.[]
B. Saran
Setelah melakukan penelitian mengenai konstruk metodologi tadabbur
Al-Qur’an yang ditawarkan As-Sabt, maka penulis memberikan beberapa
saran sebagai berikut:
268
1. Sampai saat ini penulis belum menemukan hasil tadabbur dari yang
benar-benar hasil “ijtihad” As-Sabt. Contoh-contoh tadabbur yang
dikemukakan oleh As-Sabt dalam bukunya bisa dikatakan hampir
keseluruhan adalah pendapat para ulama baik klasik maupun
kontemporer. Oleh karena itu, perlu dilakukan penelitian lanjutan
mengenai konstruk metodologi tadabbur dan penerapannya
berdasarkan hasil ijtihad As-Sabt.
2. Sebagai sebuah tawaran metodologis yang terbilang baru dan belum
mendapatkan sebuah kesepakatan epistemologis, teori tadabbur
membutuhkan pengembangan – pengembangan berupa rekonstruksi
metodologis yang dimaksudkan agar supaya teori ini bisa berdiri kokoh
sebagai sebuah ilmu. []
269
DAFTAR PUSTAKA
Abû Ad-Dunyâ, Abdullah bin Muhammad, Ar-Ridhâ ‘an Allah bi
Qadha’ihi. Bombai: Dâr as-Salafiyah, 1410 H.
Abu Manshûr, Muhammad , Tahdzîb al-Lughah. Beirut: Dâr al-Turâts
al-Ihyâ’ al-‘Araby, 2001 M.
Al-Hanafi, Abu Al-Biqâ’, al-Kulliyât.Beirut: Mu’assasah al-Risâlah.
Al-Jarrah, ‘Aidah , ‘Abd al-Rahmân Hasan Habannakah al-Maydâni al-
‘Âlim al-Mufakkir al-Mufassir. Vol VII, Damaskus: Dar al-Qalam,
2000.
Al-Jauziyyah, Muhammad Abû Bakar Ibnu Qayyȋm, Badâ’i al-
Fawâ’id.Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Arabiyyah, t.th.
Al-Jauziyyah, Muhammad Abu Bakar Ibnu Qayyȋm , Ighâtsat Al-
Lafahân min Mashâyid As-Syaithân. Dâr Ibnu Al-Jauzi, 1428 H.
Al-Jauziyyah, Muhammad Abû Bakar Ibnu Qayyȋm, I’lâm al-
Muwaqqi’ȋn ‘an Rabb al-‘Âlamin, Beirut; Dâr al-Kutub Al-
‘Ilmiyyah.
Al-Jauziyyah, Muhammad Abu Bakar Ibnu Qayyîm, Zâd al-Ma’âd fî
Hadî Khairâ al-‘Îbâd.Beirut: Dâr al-Kutub: 2002.
Al-Jurjâni, al-Ta’rîfât.Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1983 M.
Al-Muqbil, Umar Abdullah Muhammad, Liyaddabbarû Âyâtihi. Riyâdh:
Markâz at-Tadabbur, 2014.
An-Nawawi, Abu Zakariya Yahya bin Syaraf, Al-Adzkâr (Beirut: Dar
Ibnu Katsir, tth),
As-Sa’dȋ, Abdurrahmân Nashr, Taisȋr Karȋm al-Rahmân fȋ Tafsȋr Kalâm
al-Mannân . Beirut: Dâr Ibnu Al-Jauzi, 1426 H.
As-Sabt, Khalid Utsmân, Qawâ’id at-Tafsȋr.Dar ibnu ‘Affân, t.th.
As-Sijistânȋ, Abu Dâwûd Sulaiman, Sunan Abȋ Dâwûd.Beirut: al-
Maktabah Al-‘Ashriyah, t.th.
As-Suyûthi, Jalâluddin, al-Itqân fî ‘Ulûm al-Qur’ân. Mesir: Al-Haiah
Al-Mishriyyah al-‘Ammah, 1974 M.
270
As-Syinqithi, Muhammad al-Amîn, Adhwâ’ al-Bayân fî Îdhâh al-Qur’ân
bi al-Qur’ân. Beirut: Dâr al-Fikr, 1995 M.
Asy-Sya’rawȋ, Muhammad Mutawallȋ, Tafsȋr Asy-Sya’rawi.Kairo:
Akhbâr al-Yaum, t.th.
Asy-Syinqithȋ, Muhammad Al-Amȋn, Al-‘Adzbu al-Munîr min Majâlis
Asy-Syinqithi fi at-Tafsȋr. Makkah Al-Mukarramah: Dâr ‘Âlam al-
Fawâ’id, 1426.
Az-Zajâj, Ibrâhim bin as-Sirri, Ma’ân al-Qur’ân wa I’râbuhu.Beirut:
Âlam Al-Kutub, 1988.
Ibnu Âsyûr, Muhammad At-Thâhir, At-Tahrȋr wa at-Tanwȋr. Tunisia:
Dâr at-Tunisiyah, 1984.
Ibnu Katsȋr, Abu Fidâ’ Ismail, Fadhâil al-Qur’ân.Kairo: Maktabah Ibnu
Taimiyah,1416 H
Abdul Qâdir Al-Hanafi Al-Râzî, Mukhtâr al-Shahâh.Beirut: al-Maktabah
al-‘Ashriyah, 1999.
Abu Aisyah RM, “Perspektif Al-Quran tentang Konsep Tadabbur“
dalam jurnal Al-Tadabbur: Jurnal Ilmu Al-Quran dan Tafsir
As-Sijistânȋ, Abu Dâwûd Sulaiman, Sunan Abȋ Dâwûd. Beirut: al-
Maktabah Al-‘Ashriyah, t.th.
Abu Hilâl Al-‘Askari, Al-Furûq al-Lughawiyah.Kairo: Dar al-‘Ilm al-
Tsaqâfah,tth.
Abû Zaid, Ibnu Abdillah, Hirâsat al-Fadhȋlah. Riyadh : Dâr al-‘Ashimah,
2005 M
ad-Dârimi, Abû Muhammad Abdullah , Sunan Ad-Dârimi. Al-Mamlakah
al-‘Arabiyah as-Sa’udiyah: Dâr al-Mughni, 2000.
Ahmad Al-Fayûmi, Al-Misbâh al-Munîr fî Gharîb al-Syarh al-Kabîr.
Beirut: Al-Maktabah al-‘Ilmiyah,tth
Ahmad Ibnu Fâris, Mu’jam Maqâyis al-Lughah.Beirut: Dâr al-Fikr, 1979
M.
Ahmad Juzai, Muhammad bin , At-Tashȋl li ‘Ulum at-Tanzȋl, Beirut: Dâr
al-Arqâm, 1416 H
Ahmad Makki, Muhammad , al-Mu’in ‘ala Tadabbur al-Kitâb al-Mubȋn.
Beirut: Muassasah Ar-Rayyan, 2001.
271
Al-‘Uwaid, ‘Ishâm bin Shâlih , Fann al-Tadabbur fȋ al-Qur’ân al-
Karȋm,Riyâdh : Markaz al-Tadabbur li al-Isyârât al-Tarbawiyah,
2010 M.
Al-Ahdal, Hasyim bin ‘Ali , Ta’lîm Tadabbur al-Qur’ân al-Karîm
(Jeddah: Kementerian Waqaf Saudi Arabiyah, tth.
Al-Âjurri, Abû Bakar Muhammad bi Al-Husain , Akhlâq Hamalat al-
Qur’ân. Dâr al-‘Imâr, 2008.
Al-Âjurrî, Abû Bakar Muhammad, Akhlâq Ahl Al-Qur’ân (Beirut: Dâr al-
Kutub al-‘Ilmiyyah,2003.
Al-Asbihani, Abu Nu’aim Ishaq bin Musa, Hilyatul Auliyâ wa Thabaqât
al-Ashfiyâ’ (Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Arabiyah, 1974 M.
Al-Asfihâny, Ar-Râghib, Al-Mufradât fî Gharîb al-Qur’ân. Beirut: Dâr al-
Qalam, 1412 H)
Al-Baghawi, Abû Muhammad al-Husain Al-Farrâ’, Ma’âlim at-Tanzȋl fȋ
Tafsȋr Al-Qur’ân (Beirut: Dâr Ihyâ at-Turats al-‘Arabȋ, 1420 H.
Al-Baidhâwi, Abdullah bin Umar Az-Zairasyi, Anwâr al-Tanzȋl wa Asrâr
al-Ta’wȋl (Beirut: Dâr Ihyâ al-Turâts, 1418 H.
Al-Farrâ’, Yahya bin Ziyâd , Ma’ân al-Qur’ân. Mesir: Dâr al-Mishriyyah,
t.th.
Al-Fauzan, Shalih Fauzan , Tadabbur al-Qur’an, Riyadh-Dar as-Salâm,
2012.
Al-Fayûmi, Ahmad , Al-Misbâh al-Munîr fî Gharîb al-Syarh al-Kabîr.
Beirut: Al-Maktabah al-‘Ilmiyah,tth.
Al-Gharnathî, Ahmad bin Ibrâhim , Al-Burhân fȋ Tanasub Suwar Al-
Qur’an (Maroko: Wizârat al-Auqâf wa As-Syuûn al-Islâmiyah,
1990.
Al-Ghazâli, Abu Hâmid Muhammad, Ihyâ ‘Ulûm ad-Dȋn.Beirut: Dâr al-
Ma’rifah, t.th.
Al-Hâsyimi, Ahmad bin Ibrahim , Jawâhir al-Balâghah (Beirut: Maktabah
Ashriyyah, t.th.
Al-Jauziyah, Muhammad Abu Bakar Ibnu Qayyim , Miftâh Dâr as-
Sa’âdah wa Mansyûr Wilayat al-‘Ilm wa al-Irâdah.Beirut: Dâr al-
Kutub al-‘Ilmiyah.
272
Al-Jauziyah, Muhammad Abu Bakar Ibnu Qayyim, Miftâh Dâr as-Sa’âdah
wa Mansyûr Wilayat al-‘Ilm wa al-Irâdah.Beirut: Dâr al-Kutub al-
‘Ilmiyah.
Al-Jauziyah, Muhammad Abu Bakar, Ibnu Qayyȋm , Madârij As-Sâlikȋn
baina Manâzil Iyyâka Na’budu wa Iyyâka Nasta’in (tt: Anshar
Sunnah Al-Muhammadiyah, 1375 H.
Al-Jauziyyah, Muhammad Abû Bakar Ibn Qayyȋm, Raudhat al-Muhibbȋn
wa Nuzhat al-Muttaqȋn.Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1983.
Al-Jauziyyah, Muhammad Abu Bakar Ibnu Qayyîm , Madârij as-Sâlikin
baina Manâzil Iyyâka Na’budu wa Iyyâka Nasta’în. Beirut: Dâr al-
Kutub al-‘Arabî, 1996.
Al-Jauziyyah, Muhammad bin Abû Bakar Ibnu Qayyȋm, Zâd al-Ma’âd fȋ
Hadyi Khair al-Ȋbad.Beirut: Mu’assasah Al-Risâlah, 1994 M.
Al-Jurjani, Ali bin Muhammad. Mu’jam at-Ta’rȋfât,Kairo: Dâr al-Fadhȋlah,
2011.
Al-Khâzin, Lubab al-Ta’wîl fî Ma’ân al-Tanzîl.Beirut: Dâr al-Kutub al-
‘Ilmiyah,1415 H.
Al-Maidâni, Abd al-Rahman Habannakah. Ma’ârij al-Tafakkur wa
Daqâ’iq al-Tadabbur. Damaskus: Dâr al-Qalam, 2000.
Al-Muhasibi, Abu Al-Harits , Al-‘Aqlu wa Fahmu al-Qur’an. Beirut: Dâr
al-Fikr, 1971 H.
Al-Qasȋmȋ, Muhammad Jamaluddin , Mahâsin Al-Ta’wil (Beirut : Dâr al-
Kutub al-‘Ilmiyyah, 1418 H.
Al-Qaththân, Mannâ’ , Mabâhits fȋ ‘Ulûm Al-Qur’ân ( Kairo: Maktabah
Wahbah, t.th)
Al-Râzi, Abdul Qâdir Al-Hanafi, Mukhtâr al-Shahâh, Beirut: al-Maktabah
al-‘Ashriyah, 1999.
Al-Zarkasyî, Badr al-Dîn , Al-Burhân fi ‘Ulûm al-Qur’ân (Lebanon: Dâr
al-Kutub al-Ilmiyah: 2011
An-Naisabûri, Muslim bin Hajjâj Abû al-Hasan Al-Qusyairȋ , Shahȋh
Muslim (Beirut: Dâr Ihyâ At-Turâts al-‘Arabȋ, t.th)
An-Nawawi, Abu Zakariya Muhyiddin, At-Tibyân fî Adâb Hamalat al-
Qur’ân (Beirut: Dâr Ibnu Hazm, 1994.
Ar-Râzî, Fakhruddin , Mafâtih al-Ghaib, Dâr Ihyâ at-Turâts al-‘Arabî:
Beirut, 1420 H.
273
As-Sabt, Khâlid Ustmân , Qawâ’id at-Tafsîr Jam’an wa Dirâsatan (
Riyadh: Dâr Ibnu ‘Affan, t.th.
As-Suyûthi, Abdurrahmân Jalaluddin , Ad-Durr al-Mantsûr fi al-Tafsȋr al-
Ma’tsûr (Beirut: Dâr al-Fikr,2011 M.
As-Suyûthi, Jalaluddin , Al-Itqân fî ‘Ulûm al-Qur’ân (Kairo: Al-Haiah Al-
Mishriyah lil Kitâb, 1974.
Asy-Syâthibi, Abû Ishâq Ibrahim bin Musa, Al-Muwâfaqat (tt: Dar Ibnu
Affan, t.th.
At-Tahânawi, Muhammad bin ‘Ali , Kasysyâf Ishthilahat al-Funûn. Beirut:
Maktabah Libnan, 1996.
At-Thabari, Muhammad bin Jarȋr, Jâmi’ al-Bayân ‘an Ta’wȋl Ay Al-Qurân
(tt: Dâr al-Ma’ârif , t.th.
At-Thayyâr, Musâ’id. Mafhûm al-Tafsȋr wa at-Ta’wȋl wa al-Istinbâth wa
at-Tadabbur wa al-Mufassir. Kairo: Dâr Ibnu Jauzy, 1422 H.
At-Thûfi, Sulaimân bin Abdullah, Al-Iksȋr fȋ ‘Ilm al-Tafsȋr (Kairo:
Maktabah al-Adâb),
Az-Zamakhsyari, Al-Kasyyâf ‘an Haqâiq Ghawâmidh at-Tanzîl. Beirut,
Dâr al-Kitâb al-‘Arabiy: 1407 H.
Az-Zarkâsi, Abû Abdillah bin Badaruddin Al-Burhân Fî Ulûm al-Qur’ân
(Beirut: Dar Ihya al-Kutub al-‘Arabiyah, 1957.
Bakhtiar, Amsal, Filsafat Ilmu, Edisi Revisi. Jakarta: Raja Grafindo
Persada, 2012.
Cohen, L. dan L. Manion, Research and Methods In Education. London:
Routledge, 1994.
D. Hidayat, al-Balaghah lil Jami’ wa As-syawahid min Kalam al-
Badi’.Semarang: PT. Karya Toha Putra, 2002.
Fakhruddin Ar-Razy, Mafâtih al-Ghaib.Dâr Ihyâ at-Turâts al-‘Arabî:
Beirut, 1420 H.
Fathor Rosy, “Kitab Tadabbur Al-Quran Karya Bachtiar Nasir dalam
Perspektif Epistemologi,” Tesis, UIN Sunan Ampel Surabaya, 207,
h. vii tidak diterbitkan.
Fayed, Al-Dâkhil fi Tafsîr Al-Qur’ân al-Karîm. Kairo: Mathba’ah al-
Hadharah al-‘Arabiyah,1978.
274
Fazlurrahman, Major Themes of The Qur’ân, Chicago: Bibliotheca
Islamica, 1980.
Hadi, Sutrisno. Metodologi Research. Yogyakarta: Andi Ofset, 1995.
Hasyim, Arrazy. Teologi Muslim Puritan: Geneologi dan Ajaran Salafi.
Tangerang Selatan: Maktabah Darussunnah, 2019
Ibn ‘Âsyûr, Muhammad Thâhir , At-Tahrîr wa al-Tanwîr,Tunisia: Al-Dâr
al-Tûnisiy,1984.
Ibn ‘Âsyûr, Muhammad Thâhir, At-Tahrîr wa al-Tanwîr,Tunisia: Al-Dâr
al-Tûnisiy, 1984.
Ibnu ‘Athiyah, Al-Muharrir al-Wajîz fî Tafsîr Kitâb al-‘Azîz.Dâr al-Kutub
al-‘Ilmiyah: Beirut, 1422 H.
Ibnu al-Mubârak, Abdullah , Al-Zuhdu wa al-Raqâiq. Beirut: Dâr al-Kutub
al-‘Ilmiyyah, 2004)
Ibnu Fâris, Ahmad , Mu’jam Maqâyis al-Lughah. Beirut: Dâr al-Fikr, 1979.
Ibnu Katsir, Abu Fidâ’, Tafsîr Al-Qur’ân al-‘Adzîm. tt:Dar al-Qalam, tth.
Ibnu Mâjah Abû Abdillah Muhammad bin Yazȋd al-Qazwainȋ, Sunan Ibnu
Mâjah. tt: Dar Ihyâ al-Kutub al-‘Arabiyah,t.th.
Ibnu Manzhûr, Lisân al-‘Ara. Beirut: Dâr Shâdir,1414 H.
Ibnu Rajab, Abdurrahmân bin Ahmad, Majmû’ Rasâ’il Ibnu Rajab. al-
Farûq al-Haditsah, t.th.
Ibnu Rajab, Zainuddin bin Abdurrahmân bin Ahmad , Rawâ’i al-Tafsȋr,Al-
Mamlakah Al-‘Arabiyah As-Su’udiyah.
Ibnu Taimiyah, Majmû al-Fatâwa. Riyadh: Majma’ Al-Malik Fahd, 1416
H.
Krippendorff, Klaus. Content Analysis. California: Sage Publication, 2004.
Lincoln, Yuna S. dan Egon G. Guba, Naturalistic Inquir. London: Sage
Publication, 1985.
Maleong, Lexy L. , Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Rosda
Karya, 2013.
Muhajir, Noeng, Filsafat Ilmu; Positivisme, Post Positivisme dan Post
Modernisme, Yogyakarta: Rakesarasin, 2001, Edisi-2.
Mustaqim, Abdul. Epistemologi Tafsir Kontemporer. Yogyakarta: LKIS,
2012
275
Muqbil, Umar Muhammad , Qawâ’id Qur’âniyah. Riyâdh : Markaz
Tadabbur, 2012 M.
Nurul Zakirah Mat Sin, “Contribution of Abd al-Rahmân Hasan
Habannakah in the Field of Tafsir” : International Conference on
Global Trends in Academic Research, Kuala lumpur, Juni, 2004.
Robert C Bogdan & Sari Knopp Biklen, Qualitative Research for
Education : An Introduction to Theory and Methode. London: Allyn
and Bacon, Inc, 1982
Robert Philip Weber, Basic Content Analysis. California: Sage Publication,
1990)
Shihab, M. Quraish. Kaidah Tafsir : syarat, Ketentuam, dan Aturan yang
Patut anda ketahui dalam Memahami Ayat-Ayat Al-Qura.
Tangerang: Lantera Hati, 2003
Suriasumantri, Jujun S., Filsafat Ilmu; Sebuah Pengantar Populer. Jakarta:
Pustaka Sinar Harapan, 2000.
Susanto, A., Filsafat Ilmu: Suatu Kajian dalam Dimensi Ontologis,
Epistemologis dan Aksiologis. Jakarta: Bumi Aksara, 2011.
Syarifuddin, “Konsep Tadabbur Perpekstif Abdurrahman Al-Habannakah
Kajian Tematik Tafsir Ma’ârij al-Tafakkur wa Daqâ’iq al-
Tadabbur” Tesis Program Studi Ilmu Al-Quran dan Tafsir IAIN
Sunan Ampel Tahun 2015.
Zuchdi, Darmiyati. Panduan Penelitian Analisis Konten.Yogyakarta:
Lemlit IKIP Yogyakarta, 1993
Referensi Internet
(https://khaledalsabt.com/)
(https://vb.tafsir.net/)
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/)
https://en.m.wikipedia.org/wiki/Al_Zulfi
https://en.wikipedia.org/wiki/Dammam
https://en.wikipedia.org/wiki/Al-Ahsa_Oasis
276
https://id.wikipedia.org/wiki/Abdul_Aziz_bin Abdullah_bin_Baz
https://id.wikipedia.org/wiki/Umdatul_Ahkam
https://id.wikipedia.org/wiki/Abdul_Ghani_al-Maqdisi
https://islam.nu.or.id/post/read/118905/imam-haramain-al-juwaini--sanad-
keilmuan-dan-karya-karyanya
https://id.wikipedia.org/wiki/Ibnu_Qutaibah
http://www.youtube.com/watch?v=EJKcwR2kWeE
http://www.youtube.com/watch?v=_7JD93jxe-Y
http://youtu.be/pm7qUFkFqso
http://youtu.be/xIz_XB-7DdY
http://youtu.be/K3T9Z29OhWs
https://id.wikipedia.org/wiki/Wahhabisme#:~:text=Wahabi%20lebih%20tepa
tnya%20Wahhabisme%20(bahasa,berasal%20dari%20Najd%2C%20Arab%2
0Saudi
277
Biografi Singkat Penulis
Zainuddin, akrab dipanggil “Zain” adalah seorang santri yang faqir
ilmu dan nasehat dari para ‘alim dan faqih. Lahir 25 tahun silam di hari Sabtu
tanggal 11 Mei 1991 di Tanah Mandar, Kamp. Rappogading Matoa Kecamatan
Campalagian Kab. Polewali Mandar Sulawesi Barat. Mendapatkan bimbingan
bacaan al-Qur’an untuk pertama kalinya dari Ibundanya. Belajar di
pendidikan formal SD Neg. 012 Gattungan (2003), MTs Pergis Campalagian
(2006), dan MA Pergis Campalagian (2009).
Anak tunggal dari pasangan dari Abdul Aziz dan Saodah Rabiah ini
pernah bermimpi melanjutkan studi di luar negeri, namun ditakdirkan kuliah
di daerah. Pada tahun 2010, Ia ikut duduk bersama dengan para mahasiswa di
STAI Al-Mardiyah Majene (kini menjadi STAIN Sulawesi Barat), namun
lulus di STAI DDI Polman tahun 2014 S1 Jurusan Pendidikan Agama Islam
predikat Cumlaude.
Sepanjang tahun 2010-2015 di tengah-tengah kesibukan melakukan
berbagai macam aktifitas sehari-hari, sebagai seorang santri beliau aktif
belajar (mangaji) pada guru-guru yang ada di tanah kelahirannya. Di
antaranya Ng. Muh. Daamin R (bidang Nahwu dan Sharaf), Ng. Hudaidah atau
dikenal dengan nama Ng, E’da (Bidang Tasawuf dan Akhlak), Ng. H. Amir
(bidang Akhlak dan Fiqih), Ng. Sirajuddin (bidang Fiqih) dan KH. Abdul Latif
Busyra (bidang Tafsir dan Tasawwuf). Metode belajarnya dengan cara
sorogan (talaqqȋ dan mulâzamah)
Selama menempuh pendidikan, Ia berhasil meraih beberapa prestasi
sederhana tingkat daerah, antara lain: Juara I Pidato Bahasa Inggris Se-Kab.
Polewali Mandar (tahun 2008 Se-KKM Kab. Polman dilaksanakan Kemenag
Polman dan tahun 2009 Tk. SMA Se-Kab. Polman dilaksanakan Radio Suara
Amanda kerjasama dengan Diknas Polman ). Selain itu, Ia pernah Juara I
Lomba Menulis Makalah Al-Qur’an pada MTQ Propinsi Sulawesi Barat tiga
kali berturut-turut dan mewakili Sulawesi Barat di tingkat Nasional, yakni
MTQN XXIV di kota Bengkulu (2010), MTQN XXV di Kota Ambon (2012)
berhasil menjadi finalis ke-6, dan MTQN XXVI di Kota Batam (2014) serta
MTQN XXVII di Kota Mataram Pulau Lombok Propinsi NTB 2016 pada
bidang Tafsir Bahasa Inggris.
Ilmu yang tak diamalkan bagaikan pohon yang tak berbuah, begitu
kata pepatah. Maka selain belajar, sepanjang tahun 2009-2015, Ia mengabdi di
almamaternya di MA Pergis Campalagian. Di samping itu, Ia juga pernah
mengajar di MTs al-Ihsan Kenje dan Ponpes Assalafy Parappe. Pada tahun
2013, Ia mengabdi di almamaternya STAI DDI Polman sebagai lecture
assistent (asisten dosen) pada Mata Kuliah Bahasa Arab dan al-Qur’an dan
278
Hadis. Sejak semester VI di STAI DDI aktif di program kajian keislaman
“takhassus” pada kajian pada kitab-kitab keislaman klasik dan kontemporer di
bawah bimbingan Dr. KH. Basri Mahmud, Lc, M. Th. I. Saat itu juga merintis
dan menjadi instruktur program “English Club Program” STAI DDI Polman
hingga tahun 2015.
Sejak bulan Agustus 2015 aktivitas di IAI DDI Polman terhenti sebab
mendapat tugas belajar di Lembaga Ilmu Pengetahuan Islam dan Arab
(LIPIA) Jakarta Cabang Universitas Muhammad Ibnu Su’ud Riyadh pada
jurusan Diploma Ta’hilil Mu’allimin dan lulus pada bulan Mei 2016 dengan
nilai Mumtaz. Selain aktif kuliah di kampus Arab ini, beliau juga mengikuti
kuliah di Sekolah Sejarah dan Peradaban Islam (SSPI) yang diselenggarakan
IQRA Al-Fatih Institute, Jakarta. Sejak Bulan September 2018 menjalani studi
pada program magister (pasca sarjana) IIQ Jakarta pada prodi Ilmu Al-Qur’an
dan Tafsir dan selesai Bulan Februari 2021.
Pada Bulan Ramadhan 1437 H tercatat sebagai salah satu dari 113 Da’i
dan Imam yang diutus ke daerah-daerah terpencil Nusantara program Atase
Agama Kerajaan Arab Saudi di Jakarta kerjasama Dirjen Bimas Islam
Kementerian Agama Republik Indonesia. Sepanjang Bulan Agustus 2016
sampai Februari 2017 aktif sebagai Special Trainer Bahasa Arab di Pondok
Pesantren Hamalatul Qur’an Al-Falakiyah Kota Bogor. Ia juga mengabdi
sebagai guru Al-Qur’an di beberapa lembaga pendidikan Al-Qur’an di Jakarta,
seperti Sekolah Hafizh Qur’an (SHQ) Anak Juara AQL Islamic Center (2018
– 2020) Markaz Qur’an Masjid Nurul Amal (2018 – 2020) Dan RQ Al-
Manarah Jakarta (2017 – Sekarang)
Sejak tahun 2019 hingga kini, Beliau aktif sebagai trainer Syariah
Waris Center (SWC) AQL Islamic Center Jakarta dan membina pondok
pesantren Ashabul Kahfi Pasangkayu Sulbar. Bagi pembaca yang ingin
berkonsultasi dengan penulis dapat menghubungi lewat WA.085299601371
atau lewat akun email. [email protected] dan Fb. Zainuddin Azis.
Salam Santri!
