EPISTIMOLOGI EKSISTENSIALISME MUHAMMAD IQBAL DAN
RELEVANSINYA
DENGAN PENDIDIKAN ISLAM Disusun guna memenuhi tugas mata kuliyah
Filsafat Umum, yang di ampu oleh : Bpk. Dr. Shofiyulloh
Muzammil.
Oleh :
Samsul Maarif
(1320411053)KONSENTRASI PENDIDIKAN ISLAM UNIVERSITAS ISLAM
NEGERI(UIN) SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA
TAHUN 2013BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang MasalahPemiskinan dimensi filosofis sedang
terjadi di negara ini, yaitu negara Indonesia. Ketika ruang publik
direduksi menjadi pasar, tekanan orientasi kebanyakan orang pada
hasil, maka ekonomi menjadi perhatian utama. Kehidupan bukan lagi
diisi dalam rangka mengabdikan diri dengan menjamin kebebasan
inidividu dan kesejahteraan bersama serta keadilan, tetapi dipenuhi
dengan nafsu, ambisi, egoistik, dan individualistik.
Bercermin pada kondisi sosial bangsa Indonesia yang masih carut
marut, upaya penggunaan kajian filsafat merupakan langkah
signifikanuntuk dilakukan agar menggugah kembali kejernihan
rasionalitas, kebeningan jiwa dan kesadaran nurani.
Orang yang berfilsafat, adalah orang yang berfikir sambil
bertanggung jawab, sehingga tampak adanya hubungan anatara
kebebasan berfikir dan etika yang melandasi kebebasan berfikir itu.
Eksistensialisme merupakan aliran filsafat yang lahir karena protes
terhadap filsafat tradisional dan masyrakat modern, seperti
pandangan Plato. Dalam nsistem tersebut jiwa manusia hilang dalam
universal yang abstrak. Ia memberontak terhadap alam yang
impersonal, serta gerakan massa. Masyarakat industri cendrung
menundukkan manusia menjadi alat, komputer atau objek, saintisme
hanya memandang manusia sebagai bagian dari proses
fisik.Eksistensialisme mengkalaim bahwa subyektivitas manuisa
adalah individual, maka harus menjalani eksistensinya dengan
subyektivitasnya, yakni manusia yang kongkret dan nyata buka apa
yang dipukul rata dan objektif. Muhammad Iqbal adalah salah satu
pemikir eksistensialis yang berpengaruh di Barat maupun di
Timur.
Maka dari itu dalam makalah ini kami mencoba membahas tentang
bagaimana Epistimologi Eksistensialisme M. Iqbal dan Relevansinya
dengan Pendidikan Islam. Makalah ini diharapkan bisa menjadi salah
satu acuan untuk penyegar mindlessness dalam dunia pendidikan kita.
Kritik dan saran teman-teman semua sangat dibutuhkan untuk
memperbaiki tulisan ini.B. Rumusan Masalah
1. Siapa Muhammad Iqbal Tersebut?2. Apa yang melatar belakangi
pemikirannya?
3. Apa rekontruksi muhammad Iqbal?
4. Bagaimana relevansinya dengan pengembangan pendidikan
Islam?
BAB II
PEMABAHASAN
A. Biografi Sir Muhammad Iqbal
Tokoh ini mempunyai nama lengkap dan biasa dipanggil dengan
sebutan Muhammad Iqbal. Ia lahir di Sialkot, kawasan Punjab pada
tanggal 9 Nopember 1877. Kawasan ini sebelum tahun 1947 masih
termasuk wilayah India. Kemudian setelah Pakistan menyatakan
berpisah dari India pada tahun 1947 sebagai negara merdeka, kawasan
ini secara otomatis masuk dalam wilayah Pakistan.15 Akan tetapi,
oleh karena Muhammad Iqbal meninggal sembilan tahun sebelum
Pakistan menyatakan kemerdekaannya, maka banyak para pemerhati
Iqbal memasukkan beliau sebagai seorang pembaru dari India, bukan
Pakistan.
Leluhur Muhammad Iqbal berasal dari keturunan yang beragama
Hindu daerah Kasymir dari kasta Brahmana, tapi mereka telah masuk
Islam beberapa generasi sebelumnya. Ayah Muhammad Iqbal bernama Nur
Muhammad, seorang pedagang Muslim yang taat beragama dan sufi,
sedangkan ibunya bernama Imam Bibi. Kedua orangtuanya dikenal
memiliki kesalehan yang dapat dipercaya. Kesalehan ini tentunya
dapat dipastikan mempunyai pengaruh yang kuat dan mendalam bagi
pembentukan kepribadian Iqbal.
Pendidikan Muhammad Iqbal untuk kali pertama diperolehnya dari
kedua orangtuanya secara non-formal. Dia dididik secara ketat oleh
ayahnya tentang al- Qur`an. Kemudian ia dimasukkan pada sebuah
kuttab untuk belajar lebih dalam tentang al-Qur`an. Adapun
pendidikan formalnya dimulai pada Scottish Mission School di
Sialkot. Di sekolah ini, Muhammad Iqbal mendapat bimbingan secara
intensif dari Mir Hasan, seorang guru dan sasterawan yang ahli
bahasa Persia dan Arab. Dia menamatkan pendidikan pada sekolah ini
tahun 1895. Kemudian Iqbal melanjutkan studinya pada Government
College di Lahore. Dari lembaga ini ia mendapat gelar BA pada tahun
1897 dan MA pada tahun 1899. Kedua gelar ini diraih Iqbal dengan
mendapatkan penghargaan medali emas. Di kota Lahore, Muhammad Iqbal
mendapat bimbingan dalam bidang filsafat dari seorang orientalis
terkenal, Sir Thomas Arnold, yang mengajarinya tentang berbagai
bentuk pemikiran Barat. Atas motivasi dan saran dari tokoh
orientalis ini, Iqbal kemudian pada tahun 1905 melanjutkan studinya
pada Cambridge University di London, Inggris dengan konsentrasi
studi filsafat moral. Bidang yang ditekuninya ini mendapat
bimbingan dari James Ward dan J.E. Mac Tagart. Selain itu, selama
di Eropa, Iqbal juga menyempatkan diri untuk belajar pada Munich
University di Jerman. Bahkan dari lembaga inilah ia mendapat gelar
doktor pada tanggal 4 Nopember 1907 di bawah bimbingan F. Hommel
dengan disertasi berjudul The Development of Metaphysich in Persia.
Disertasi yang kemudian diterbitkan menjadi sebuah buku ini
dipersembahkan secara khusus oleh Iqbal bagi guru filsafatnya, Sir
Thomas Arnold. Buku inilah yang merupakan karya pertamanya yang
telah mengantarkannya ke alam kedewasaan berpikir.
Sekembalinya dari studi di Eropa pada tahun 1908, Muhammad Iqbal
langsung memimpin lembaga almamaternya, Government College. Pada
lembaga ini ia mengajar filsafat serta sastera Arab dan Inggris.
Selama menjadi tenaga pengajar, banyak ceramah-ceramah ilmiah yang
telah disampaikannya pada berbagai perguruan tinggi di India. Hasil
ceramah-ceramah itu kemudian dikumpulkan menjadi sebuah buku dengan
judul The Reconstruction of Religious Thought in Islam. Buku ini
telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia untuk kali pertama
dengan judul Membangun Kembali Pikiran Agama dalam Islam. Karya ini
merupakan tulisan Iqbal terbesar dalam bidang pemikiran filsafat
dengan bentuk prosa. Tema utama buku ini adalah gagasan perlunya
diadakan rekonstruksi pemikiran keagamaan. Buku ini berisi tujuh
pembahasan pokok, yaitu: (1) tentang pengalaman keagamaan dan
pengetahuan, (2) tentang pembuktian filsafat mengenai pengalaman
keagamaan, (3) tentang konsepsi Tuhan dan arti shalat, (4) tentang
ego manusia yang merdeka dan abadi, (5) tentang jiwa kebudayaan
Islam, (6) tentang prinsip-prinsip gerakan pembaruan dalam Islam
dan (7) tentang kemungkinan-kemungkinan dalam agama. B. Latar
Belakang Kondisi Sosial-Politik dan Intelektual Eksistensialisme
Muhammad IqbalMuhammad Iqbal, memiliki latar belakang yang cukup
berbeda dengan Filosofi lainnya seperti Kierkegaard baik dari segi
politik sosial intelektual maupun keluarga. Muhammad Iqbal lahir
dari keluarga yang sangat religius sehingga tidak mengalami konflik
internal, beliau dapat mebgikuti jenjang pendidikan formal dengan
baik yang di tempuh di India meupun luar negeri karena memperoleh
biasiswa, bahkan beliau menerima nugrah gelar Sir dari pemerintah
Inggris karena prestasinya di bidang pendidikan dan lainnya.
Problem utama yang dihadapi Muhammad Iqbal adalah keadaan bangsa
dan umat Islam pada umumnya pada wktu itu, dan terutama di India
tempat kelahirannya dalam keadaan terjajah oleh Barat (non
Muslim).
Pengalaman Muhammad Iqbal belajar keluar negeri, ia menemukan
bahwa di Barat ilmu pengetahuan berkembang begitu pesat tetapi
sayangnya sangat miskin dengan nurani (material oriented),
sementara di Timur mengalami kemunduran karena kejumudan
(tertutupnya pintu ijtihad) dan salah dalam menafsirkan makna
takdir. Iqbal memandang umat Islam mengalami kemunduran karena
hilangnya gairah menuntut ilmu pengetahuan seperti para pendahulu
yang dapat memimpin dunia karena ilmu pengetahuan. Latar belakang
inilah yang mewarnai pemikiran eksistensialisme Muhammad Iqbal.
Abdul Wahhab Azzam, Cet. I, (1985:23-25).Muhammad Iqbal mulai
memberikan enam kuliah, kemudian di sempurnakan pada kuliyah yang
ke tujuh di Allahabad dan Aligarh. Kuliyah-kuliyah tersebut
kemudian dihimpun menjadi sebuah buku yang berjudul The
Recontruction if Religious Thought in Islam. Karya muhammad Iqbal
tersebut merupakan karya filsafatnya yang terpenting. Sorotan utama
dalam buku terebut adalah terjadinya stagnasi pemikiran Islam
selama hampir lima ratus tahun yang dinilai penyebabnya anatara
lain adalah filsafat Plato yang cenderung menafikkan eksistensi
individu dengan konsep idealismenya dan memandang rendah ilmu yang
diperoleh melalui pencaindra serta tertutupnya pintu Ijtihad.
C. Rekontruksi Eksistensialisme Muhammad Iqbal
1. Konsep Taqdir
Muhammad Iqbal sangat menekankan kepada manusia secara individu
untuk menetapkan takdirnya dengan melawan fatalisme, dan kepetus
asaan karena beliau melihat umat Islam di dunia pada waktu itu,
yang termasuk juga negerinya yaitu India, semua dalam keadaan
terjajah oleh barat yang non muslim, karena umat Islam meneriam
konsep takdir secara keliru, padahal Islam mengajarkan kemerdekaan,
kebebasan, persamaan hak.
2. Konsep IjtihadJalan yang harus ditempuh untuk memperbaiki
takdir yang buru adalah dengan membuka kembali pintu ijtihad yang
dinilai tertutup setelah kokohnya 4 madzhab. Karena dengan
ijtihadlah manusia memiliki kelualuasaan untuk mengembangkan diri,
melepaskan dari kejumudan berfikir, sekaligus dapat melepaskan umat
Islam dari penajajahan barat, dan memerankan fungsinya sebagai
kholifah Fil Ardhi. Muhammad Iqbal menyakini semua ini pengaruh
dari idealisme Plato.
Ijtihad hanya dapat dilakukan oleh individu-individu yang
merdeka, dan memiliki kebebasan berpendapat, sehingga muhammad
Iqbal menilai eksistensi manusia karena prestasinya sebagai wakil
Allah di muka bumi, bahkan Muhammad Iqbal menganggap Tuhan sebagai
mitra kerja (Co Worker) manusia. Untuk dapat melakukan ijtihad
secara optimal, maka muhammad Iqbal menggali potensi yang ada dalam
diri manusia yang dikenal dengan konsep diri (khudi). Melalui
konsep khudi tersebut beliau berusaha membangkitkan semangat umat
Islamyang terpuruk pada potensi yang dimiliki manusia agar kreatif
terus mencipta bersama Tuhan di muka bumi.3. Konsep
Keseimbangan
Selain konsep taqdir dan ijtihad, muhammad Iqbal juga menekankan
adanya keseimbangan dalam diri manusia itu sendiri, yang memiliki
hubungan intim dengan Tuhan sebagai hubungan Vertikal, dan memilki
keintiman pula dengan alam semesta yaitu sebagai kholifah fil ardhi
yang merupakan wujud hubungan Horizontal. Inilah eksistensialisme
perspektif Islam yang mengajarkan pola hidup Seimbang/Ballace,
sepertri doa-doa yang senantiasa kita panjatkan.
D. Relevansi Eksistensialisme Muhammad Iqbal dengan Pengembangan
Studi Islam
Dalam menhakaji studi Islam pemikiran Eksistensialisme Muhammad
Iqbal menjadi salah satu metodologi dalam diskursus berbagai
disiplin ilmu maupun teknis-teknis menyelesaikan masalah. Melalui
kajian eksistensialisme ini Muhammad Iqbal menyadarkan akan jati
diri manusia yang sangat mulia dan perlu dipertahankan sehingga
tidak terjebak pada meterialisme dan pemiskinan moral, dan saling
mengahargai terhadap perbedan. Hal ini sesuai dengan pidatonya pada
saat memimpin liga muslim dunia, yangmana pada pidato beliau pada
intinya mengajak seluruh umat manusia yang ada di India pada
khususnya dan pada penjuru dunia pada umumnya, agar membangun
negerinya dengan baik dengan semnagat persatuan tanpa memandang
perbedaan, baik perbedaan agama, suku, ras dan golongan.
Bagi praktisi pendidikan, dapat memberikan pandangan untuk
pendidikan Islam maupun pendidikan umum. Pendidikan bukanlah proses
transaksional anatara pengajar dengan siswa, tetapi proses
interaktif yang dinamis. Siswa tidak berperan sebagai Objek akan
tetapi berperan sebagai Subjek, artinya guru mengakui eksistensi
siswa, seperti sistem pendidikan nasional yang digalakkan yaitu
dari teacher centris menjadi student centris. Sejalan dengan
program pemerintah, yaitu pendidikan karakter. Eksistensialisme
menjadi dasar teoritis pengembnagan karakter siswa, sikap mandiri,
optimis terhadap kemampuan diri, kreatif, dapat ditransformasikan,
dan di internalisasikan kepada siswa.
BAB III
KESIMPULAN
Dari penjelasan di atas dapat di simpulkan menjadi beberapa hal,
yaitu sebagai berikut:
1. Posisi Iqbal dalam wacana eksistensialisme sangatlah unik,
tetapi yang jelas coraknya sangatlah teistik, sama seperti
Kierkegaard. Penafsiran eksistensialnya lebih positif karena
filsafatnya tidak berakhir pada pesimisme kaum eksistensialis
modern, juga tidak kehilangan iman, seperti eksistensialis
Nietzsche dan Sartre. Jika Sartre melihat adanya pengungkungan
kebebasan manusia dalam Tuhan, maka Iqbal menyelamatkan kebebasan
manusia walaupun ada Tuhan.
2. Rekontruksi Eksistensialisme Muhammad Iqbal meliputi, kritik
terhadap idealisme Plato, konsep takdir, konsep ijtihad, dan kondep
diri (keseimbangan).
3. Eksistensialisme muhammad iqbal sangat memperhatikan kepada
individualitas manusia, dan mendasarkan eksistensialis mereka pada
eksistensi Tuhan.
4. Eksistensialisme muhammad iqbal sangat menekankan pada
keseimbangan hidup jasmani-rohani, dunia dan ukhrawi sehingga
menjadikan Tuhan sebagai Mitra Kerja (Co Worker).DAFTAR PUSTAKA
Danusiri, 1996,.Epistemologi dalam Tasawuf Iqbal, Cet. I;
Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Fuad Hasan, 1992, Berkenalan Denagn Eksistensialisme, Jakarta:
Pustaka Jaya.
Fazlur Rahman, 1985, Islam dan Modernitas: Tentang Transformasi
Intelektual, alih bahasa Ahsin Mohammad Cet. I; Bandung: Pustaka,
Miss Luce-Claude Maitre, 1992, Pengantar ke Pemikiran Iqbal, alih
bahasa Djohan Efendi Cet. IV; Bandung: Mizan, Muhammad Iqbal, 1990,
Metafisika Persia: Suatu Sumbangan untuk Sejarah Filsafat Islam,
alih bahasa Joebar Ayoeb Cet. I; Bandung: Mizan,
---------------------------, 1982, Membangun Kembali Pikiran Agama
dalam Islam, alih bahasa Ali Audah dkk. Cet. I; Jakarta: Tintamas,
Mukti Ali, 1990, Ijtihad dalam Pandanagan Muhammad Abduh, Ahmad
Dahlan, dan Muhammad Iqbal, Jakarta: Bulan BintangMuhammad Chirzin,
2004, Konsep dan Hikmah Akidah Islam, Yogyakarta: Pustaka
PelajarZubaidi, dkk, 2007, Filsafat Barat: Dari Logika Baru Rene
Descartes Hingga Revolusi Sains Ala Thomas Khun, Cet. I,
Jogjakarta: Ar-Ruz Media
Zubaidi, dkk, Filsafat Barat: Dari Logika Baru Rene Descartes
Hingga Revolusi Sains Ala Thomas Khun, Cet. I, (Jogjakarta: 2007,
Ar-Ruz Media), hlm. 10.
Fuad Hasan, Berkenalan Denagn Eksistensialisme, (Jakarta: 1992,
Pustaka Jaya), hlm. 5.
Ibid, hlm. 25
Istilah yang digunakan oleh George R. Knight dalam bukunya
Filsafat Pendidikan terj. Mahmud Arif, untuk menggambarkan keadaan
pendidikan Amerika pada abad 20.
Fazlur Rahman, Islam dan Modernitas: Tentang Transformasi
Intelektual, alih bahasa Ahsin Mohammad (Cet. I; Bandung: Pustaka,
1985), hlm. 62
Miss Luce-Claude Maitre, Pengantar ke Pemikiran Iqbal, alih
bahasa Djohan Efendi (Cet. IV; Bandung: Mizan, 1992), hlm. 13.
Danusiri, Epistemologi dalam Tasawuf Iqbal (Cet. I; Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 1996), hlm. 4.
Muhammad Iqbal, Metafisika Persia: Suatu Sumbangan untuk Sejarah
Filsafat Islam, alih bahasa Joebar Ayoeb (Cet. I; Bandung: Mizan,
1990), hlm. 28
Muhammad Iqbal, Membangun Kembali Pikiran Agama dalam Islam,
alih bahasa Ali Audah dkk. (Cet. I; Jakarta: Tintamas, 1982).
Ibid.
H.A. Mukti Ali, Ijtihad dalam Pandanagan Muhammad Abduh, Ahmad
Dahlan, dan Muhammad Iqbal, (Jakarta: 1990, Bulan Bintang), hlm.
10.
Ibid, hlm. 51
Muhammad Iqbal, Membangun Kembali pikiran Agama Islam, terj. Ali
Audah, dkk, (Jakarta: 1982, Tinta Mas), hlm. 6-10.
Ibid, hlm. 37.
Muhammad Chirzin, Konsep dan Hikmah Akidah Islam, (Yogyakarta:
2004, Pustaka Pelajar), hlm. 5-6.
