7/24/2019 Errancias en El Templo Del Dios de Los Homosexuales

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ERRANCIAS EN EL TEMPLO DEL DIOS DE LOS HOMOSEXUALES:GNERO Y RECOVECOS URBANOS ENLOS SINSABORES DEL VERDADERO

POLICA, DE ROBERTO BOLAO

Cristbal Vergara Espinoza

Doctorado en literatura hispanoamericana contemporneaUniversidad de Playa Ancha

Las errancias de scar Amlafitanoquizs el ms triste de los personajes de la Galaxia

Bolaopor la ciudad de Barcelona me parecen un claro ejemplo de los relieves inmanentes

al espacio de la ciudad que, como sostiene Lucia Guerra, es el espacio de lo he terogneo y

dispar en un territorio nacional que intenta imponer la homogeneidad (Guerra, 13). Y es

que, en efecto, el arribo del poeta Joan Padilla a la vida del profesor de literatura marca el

inicio de una excursin por la geografa secreta de la metrpolis, cuyas coordenadas

principales seran el estudio del poeta y aquellos locales nocturnos en que lo excluido

confluye como presencia vital en el funcionamiento de la ciudad/orden (29). En aquellos

pliegues del plano de lo urbano se congregan los sujetos homosexuales para celebrar las

fiestas y romeras de madrugada (Bolao, 39) a las que acude Amalfitano: el James Dean,

el Roxy, el Simplicissimus, el Gardel, el Encuentros Fortuitos, el Doa Rosita y el Atalante,

todos espacios comunes en su presencia/ausencia, es decir, espacios inscritos tanto en el

discurso como en la cartografa, pero anulados debido a su condicin proscrita de refugios

de esos ciudadanos que encarnan la destruccin del ncleo familiar, la confusin de los roles

asignados al hombre y la mujer y contraimagen del ciudadano ideal (Guerra, 32). No

obstante, en aquella anulacin y vaciamiento del lugar se explicita la ciudad como el espacio

complejo de un orden que simultneamente permite la subversin de ese orden (29):

Barcelona es el escenario sobre el que Amalfitano asiste al descubrimiento de su

homosexualidad luego de un trayecto secreto que adquiere la forma de una fuga libidinal

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que transgrede la moral dominante (Perlongher citado por Guerra, 33). As, antes que la

imposicin de una estructura monoltica y normalizadora, la ciudad deviene en un espacio

que cataliza y explicita la heterogeneidad a travs de un cdigo que se subvierte a s mismo

por medio del trnsito/devenir de los ciudadanos ilegtimos de la urbe patriarcal. Relevante

resulta entonces ilustrar que sobre la poesa de Padilla se menciona: sus temas eran la ciudad

de Barcelona, el sexo, la enfermedad, el crimen(Bolao, 28). As, el poema deviene en el

plano en que confluye, de forma anarquizante y anti-productiva, la urbe con eso otro opuesto

a los flujos humanos ordenados, una realidad clandestina que para Guerra adquiere la forma

de la ciudad de noche, contracara de la vida urbana guiada al trabajo y a los trmites

burocrticos y polticos (33).

La poesa de Joan Padilla es as el signo abarcador de la urbe y su textura heterognea,

el lugar en que maricas y maricones transitan en subversin. No obstante, significa tambin

el horror, el trnsito por el borde del abismo de la enfermedad: el Chulo de la Muerte, dice el

poeta, contempla desde el espejo, con los ojos hundidos. De esta forma, si el dios de los

homosexuales de la inconclusa novela de Padilla es el SIDA, la palabra que atraviesa ilesa

los dominios de la nada (Bolao, 24), la ciudad deviene entonces en su templo, en el lugar

en que aquel dios reina y decide acerca de la vida y la muerte de aquellos sujetos que, como

Amalfitano, descubren el escarnio y la vergenza tras re-descubrir el placer (46) en los

recovecos de la urbe.