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Espaces maghrébins: Pratiques et enjeux by Fatima Djaouti; Marie Virolle-SouibesReview by: Constant HamèsArchives de sciences sociales des religions, 36e Année, No. 76 (Oct. - Dec., 1991), pp. 252-253Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30125851 .

Accessed: 12/06/2014 20:24

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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

76.369

Le Dictionnaire encyclop~dique du Christia- nisme Ancien (DECA), 2 vol. Paris, Ed. du Cerf, 1990, vol. I : 1279 p., vol II : 2641 p.

Il s'agit d'une traduction frangaise, faite sous la direction de Frangois Vial, du Dizio- nario Patristico et di Antichitd cristiane fait par l'Institut Patristique Augustinianum de Rome, sous la direction du Phre Angelo Di Be- rardino et publid chez Marietti, A Rome, en 1983.

Ce Dictionnaire comble une lacune: on manquait d'un instrument de travail donnant une information rapide et prdcise sur tout ce qui concerne les huit premiers sidcles du Chris- tianisme.

En ce sens le Dictionnaire patristique pro- longe les volumes de la patrologie du profes- seur Quasten dont le dernier volume sur les Phres latins a 6t6 prdpard pr6cisdment par l'Institut Patristique Augustinianum, et publi6 g Rome, chez Marietti, en 1978.

Nous retrouvons dans ce dictionnaire tous les Professeurs de l'Institut: A. di Berardino, V. Grossi, P. Grech, M. Simonetti, A. Quac- quarelli, F. Bolgiani, P. Siniscalco, M.G. Mara, S. Lilla, B. Studer, A. Hamman, les regrett~s A. Traph et J. Gribomont, d'autres professeurs des instituts ou universit6s romains: A. Orbe s.j., H. Crouzel s.j., G. Pelland s.j., R. Le Dd- aut, R. Lavenant s.j., T. Spidlik s.j., A. Nocent o.s.b., P. Rouillard o.s.b., J.M. Sauget, A. Triacca, V. Saxer, P. Pergola, E. Cavalcanti, E. Scorza Barcellona, U. Bianchi, s.j. Voicu, ainsi que d'autres spdcialistes des differents auteurs ou secteurs de l'Antiquit6 chr6tienne.

La contribution des 167 sp6cialistes appar- tenant B 17 nationalit6s, de confessions diff6- rentes et vers6s dans de nombreuses disciplines, garantit le caractrre universitaire de l'entreprise et l'objectivitd non-confession- nelle des diff6rentes 6tudes.

La chronologie du Dictionnaire part de l'dpoque des origines chr6tiennes et s'6tend jusqu'd la fin de l'age patristique: pour l'Oc- cident, jusqu'd Bhde (673 environ I 735) et pour l'Orient grec jusqu'g Jean Demaschne (675 environ jusqu'h 749 environ).

Les critbres chronologiques sont plus sou- ples pour les autres aires gdographiques chrdtiennes (syriaque, copte, 6thiopienne, g~or- gienne et arm6nienne).

Les sujets des articles concernent aussi bien les personnes, les doctrines, les courants cultu- rels, les sectes chr6tiennes, les 6v6nements his- toriques, mais 6galement la gdographie, I'art,

l'archdologie, la liturgie, la spiritualit6 des huit premiers sibcles de l'histoire chr6tienne.

Certains articles sont consacr6s a des themes g6ndraux comme les articles: < Apocryphes, Cimetibre, Edifice du culte, Sapientiaux (Li- vres) > etc. Ils ont souvent exig6 la collabora- tion de plusieurs sp6cialistes. Par exemple l'article < Alexandrie > a fait appel aux contri- butions d'un coptologue (T. Orlandi), d'un pa- trologue (M. Simonetti) et d'un archdologue (M. Falla-Castelfranchi).

Une place particulibre a 6t6 r~serv6e h la prosopographie, surtout pour les quatre pre- miers sidcles.

Le problbme des relations entre la philoso- phie et le christianisme se trouve abord6 sous diffdrents angles: dans des notices thdologi- ques, des articles consacr~s aux Phres et dans quelques autres qui traitent directement du su- jet, ainsi les articles: << Aristot61lisme et les Phres >, << Helldnisme et christianisme >, < Pla- tonisme et les Phres >, << Stoi'cisme et les Phres >.

Grace B son caractire pluridisciplinaire, le DECA fournit une documentation pr6cise, his- torique et patristique, B la theologie, a la culture chr6tienne et g la vie des Eglises.

On peut regretter que la bibliographie sdlec- tive de l'6dition italienne de 1983 n'ait pas 6t6 mise A jour dans la traduction frangaise de 1990, alors qu'elle l'a 6t6 dans la traduction espagnole.

A la diffdrence de l'ouvrage original la tra- duction ne comporte pas un troisi~me volume de 411 pages d'iconographie et de cartes en couleur ainsi que des index. Certes il y a 18 pages de cartes et un index thdmatique de 50 pages g la fin du second volume de la traduc- tion frangaise, mais pas d'iconographie.

Malgr6 cette absence, on ne peut que re- commander ce pr6cieux instrument de travail, qui montre la vitalit6 des 6tudes patristiques italiennes, h tous ceux qui s'intdressent a la Patristique.

Ysabel de Andia.

Espaces maghr~bins : pratiques et enjeux, Oran (Algdrie), ENAG-URASC/Editions, 1989, 322 p. (Introd. Nadir Marouf).

76.370 DJAOUTI (Fatima), VIROLLE-SOUIBES (Marie) (6ds).

Centr6e autour des actes du colloque tenu B Taghit (Algdrie) en 1987, 6dit6e en 1989 et dif- fus6e plus tardivement, cette publication re-

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BULLETIN DES OUVRAGES

tiendra l'attention, au-deld d'une coop6ration alg6ro-maghrdbo-frangaise fructueuse, par deux contributions de l'ordre des rapports entre religieux islamique et espaces sanctifi6s. Ten- gour (Habib) part g la recherche des marques spatiales imaginaires imprim6es par quatre fi- gures de saints - Sidi Brahim, Sidi Mbarek, Sidi el-Wezzac et Sidi ben SACa - g partir des XVe-XVIe sibcles dans la vall6e du Chl61if, chez les Beni Zerwil; ce travail sur des ha- giographies est h rapporter h la thbse de l'au- teur: Spatialitis maghrdbines traditionnelles. Etude d'un cas: les Beni Zeroual, Paris VII, 1985. Hadj Nacer Brahim 6tudie < Les espaces religieux au Mzab >, r6gion d'islam kharijite- ibadite oi < toute activit6, toute organisation semblent se fonder sur le religieux w et parti- culibrement celles de l'espace, rythm6 par la (les) mosqu6e(s), les aires de pribre et les ci- metibres. De nos jours, par la pr6sence en pd- riph6rie des centres historiques du Mzab d'une population non ibadite, se pose un problbme de rivalit6 entre lieux de culte et par l m~me, pour le futur, une interrogation sur Sl'homog6n6it6 et la coh6sion qui caractdri-

sent la population et l'espace w.

A c6td de ces deux contributions qui s'atta- chent explicitement au religieux, on ne peut en ndgliger d'autres qui font intervenir rites ou symboles de la vie quotidienne: Virolle- Souibes M. Une figure de la limite: le seuil domestique ou encore Bouchara-Zannad T. < Espaces humides de la ville. Le dar el Arbi et le hammam. etude de cas: la Medina de Tunis w.

Mises bout k bout, les bibliographies de cha- cune des interventions (plus d'une vingtaine) constituent une rdf6rence de travail dans le do- maine de la < s6miologie de l'espace ,> au Ma- ghreb.

Constant Hambs.

The American Catholic Parish. A History From 1850 to the Present. Vol. I: The Northeast, Southeast and South Central States. Vol. II: The Pacific, Intermountain West and Midwest States. Mahwah (N.J.), Paulist Press, 1987, Vol. I: 346 p. Vol II: 401 p.

76.371 DOLAN (Jay P.) (ed).

R6unie autour de J.-P. D., dont on connait les travaux sur l'immigration catholique et sur le revivalisme catholique, et dont l'ouvrage majeur The American Catholic Experience pa- raitra prochainement en frangais, une 6quipe de

six historiens a r6alis6 ces 6tudes r6gionales de l'implantation paroissiale catholique aux EStats-Unis. Les contributions, toutes extreme- ment document6es, font apparaitre la diversit6 et l'in6galit6 r6gionale des vagues successives d'6tablissement, en m~me temps que l'impor- tance, partout attest6e, du lien communautaire local, pour des populations transplant6es dont la religion demeure le lien le plus puissant avec le < vieux pays >. Elles mettent en dvi- dence la dynamique de l'auto-organisation pa- roissiale tant sur le plan religieux que sur les plans social et 6conomico-financier, quand la paroisse constitue le seul appui mat6riel et psy- chologique accessible aux immigrants les plus pauvres (particulibrement en milieu urbain). La perspective historique met I'accent sur le pro- cessus par lequel un fort sentiment de commu- naut6 ethnique se transforme progressivement en un lien puissant de solidarit6 locale et so- ciale, g partir duquel il devient possible de nd- gocier la relation h un environnement amdricain < de souche w, anglo-saxon et protes- tant, souvent hostile. Elle 6claire ainsi la tra- jectoire de la formation d'une identit6 religieuse qui est aussi, et ins6parablement, identit6 sociale et nationale. La place des " missions > dans cette trajectoire fait apparat- tre, de fagon trbs claire, comment I'int6gration communautaire s'effectue g travers la construc- tion de l'expression publique des diff6rences. De ce point de vue ces deux ouvrages ne constituent pas seulement une contribution vi- vante et concrete g l'histoire sp6cifique du ca- tholicisme amdricain : ils enrichissent 6galement l'histoire des relations interethni- ques et interculturelles dans un univers d'im- migration et de mobilitd, histoire dans laquelle l'utopie de l'Ouest eut une part es- sentielle.

Notons aussi que les contributeurs ne s'ar- ratent pas h l'dpoque hdroique des premieres implantations et t l'histoire de leur ddvelop- pement au XIXe et au d6but du XXe sibcle. Ils poursuivent la mise en perspective jusqu'h un pr6sent agitd par les remous du concile, domi- nd par une sdrie de problbmes a chauds

" :

place des laics, r81e des femmes, autorit6 de l'Eglise en matibre de mcoeurs, ou de politique, int6gration des communaut6s hispaniques etc. On n'attendra pas de ces livres (qui constituent une mine d'informations) qu'ils renouvellent les perspectives thdoriques de la socio-histoire du catholicisme amdricain : mais on apprdciera l'dclairage original que confbre aux descrip- tions l'option prise d'une approche rdgionale, trop souvent n6glig6e au profit de perspectives excessivement globalisantes : entre un catholi- que de Boston et un catholique d'Albuquerque,

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