Atlantic International UniversityA New Age for Distance Learning

WILLIAM MARTINEZ MARTINEZ

ID: UB30627BBU39202

ESSAY ON

TOWARDS THE ABYSS? GLOBALIZATION IN THE TWENTY-FIRST

CENTURY

BACHELOR OF

BUSINESS ADMINISTRATION

ATLANTIC INTERNATIONAL UNIVERSITYHONOLULU, HAWAII

FALL 2014

¿HACIA EL ABISMO? GLOBALIZACION EN EL SIGLO XXI

INDICE

1. INTRODUCCION

2. ¿HACIA EL ABISMO? GLOBALIZACION EN EL SIGLO XXI

3. LA CRISIS DE LAMODERNIDAD

4. MAS ALLA DE LAS LUCES

5. EL DESAFIO DE LA GLOBALIDAD

6. EL SURGIMIENTO DE LA SOCIEDAD-MUNDO

7. LA CULTURA Y LA SOCIEDAD EN EL SIGLO XXI

8. SOCIEDAD-MUNDO CONTRA TERROR-MUNDO

9. REALIDAD Y UTOPIA

10. EL ORIGEN ESTA DELANTE DE NOSOTROS

11. ¿HACIA EL ABISMO?

12. CONCLUSION

13. BIBLIOGRAFIA

1. INTRODUCCION

El diccionario de la Real Academia Española registra la entrada “globalización” entendida como

la “tendencia de los mercados y de las empresas a extenderse, alcanzando una dimensión

mundial que sobrepasa las fronteras nacionales”. El origen de la palabra es perteneciente al

idioma inglés y su traducción al español debiera ser “mundialización”, aunque este último

término no es muy usado.

Ya sea un término u otro, lo cierto es que este fenómeno consiste en la integración mundial en

varios ámbitos, pero, primordialmente, el económico, social, tecnológico, cultural y político. Es

evidente que los avances tecnológicos en las comunicaciones, así como en las relaciones

diplomáticas y comerciales han acercado a los países como nunca antes; sin embargo, debemos

tener muy claro que la “globalización” no ha producido solamente gratas opiniones, sino que hay

muchísimas personas en nuestro mundo que no están de acuerdo con las estrategias que los

defensores del concepto “globalización” utilizan como medio para conseguir los objetivos que se

proponen.

Dado el hecho de que el libro ¿Hacia el Abismo? escrito por Edgar Morin consta de diez

capítulos, los abordaré brevemente, pero sin quitarle substancia al mismo y, finalmente, opinaré

acerca del libro en mi conclusión respecto a su importancia en el campo profesional, laboral,

social y personal.

2. ¿HACIA EL ABISMO?

Si bien es cierto que la “globalización” ha traído consigo avances de la ciencia, industria,

tecnología, economía, etc., no menos cierto es que estos avances han producido también la

proliferación de armas de destrucción masiva, químicas y biológicas. Asimismo, el progreso

técnico- industrial ha provocado un proceso de degradación de la biosfera, y todo ello promovido

en un ambiente en el cual prácticamente no existe una regulación externa ni una verdadera

autoregulación, lo que ha permitido islotes de riqueza, pero también zonas crecientes de pobreza.

Según Edgar Morin, los avances de la ciencia, la técnica, la industria y la economía no están

regulados por la política, la ética ni el pensamiento responsable. Añade el autor que:

“paradógicamente, estos avances están acompañados de múltiples regresiones que pueden

adoptar la fisonomía de una regresión hacia la barbarie”. Luego de Edgar Morin plantear su

preocupación tocante a los beneficios y perjuicios de la llamada “globalización”, el autor

manifiesta su inquietud por el conflicto palestino-israelí, y la corriente antisemitista y

antiislamísta que ha provocado dicho conflicto en el mundo. Afirma Edgar Morin que si el

conflicto continúa, las olas de antijudaísmo y antiislamismo van a reforzarse, y la tendencia a

interpretar la realidad sobre la base de una valoración según el interés de cada una de las partes

inmiscuidas, se establecerá un choque de atrocidades denominado: “Choque de civilizaciones”.

El autor plantea finalmente que cuando la humanidad entra en un caos corre el riesgo de

hundirse, pero que ello es una oportunidad para lo que él llama “metamorfosearse” en un sistema

más rico capaz de resolver su problema. Edgar Morin termina este tópico con la frase de

Heidegger: “El origen no está detrás de nosotros, sino delante”.

3. LA CRISIS DE LA MODERNIDAD

Edgar Morin comienza este tópico hablándonos del significado de la palabra “moderno”. Nos

dice el autor que lo “moderno” es lo reciente; lo antiguo era considerado el fundamento, el

modelo, el principio, y desde esa perspectiva lo antiguo no podrá ser más que lo mejor. Lo

“moderno” era, por tanto, una degradación respecto de lo antiguo. Este concepto de lo

“moderno” fue lo que postulaba los pensadores Heidegger y Jacques Rousseau, pero, finalmente,

se impuso la idea de que lo “moderno” era mejor.

De acuerdo al punto de vista de Edgar Morin, el torbellino histórico que tuvo lugar a partir del

siglo XVI constituyó la época moderna. Aunque no se dispone de una fecha exacta, hay unos

acontecimientos sobresalientes de la modernidad, como lo fueron:

a) La invención de la imprenta.

b) El descubrimiento de América.

c) El descubrimiento por parte de Nicolás Copérnico de que la tierra giraba alrededor del

sol.

Posteriormente, el auge económico, mercantil y, después, capitalista, fueron características de la

época moderna. Todo esto condujo al establecimiento de una era planetaria, surgida debido al

desarrollo de los intercambios y la dominación del mundo por parte de la Europa occidental. No

obstante, todas estas evoluciones son, a la vez, complementarias y contrarias, ya que ninguno de

estos llamados avances logró detener los enfrentamientos entre las naciones y las religiones, así

como los conflictos ideológicos. Queda claro, pues, que los aspectos de la modernidad son,

según el pensador Edgar Morin, complementarios y contradictorios simultáneamente.

Otro aspecto importante de la llamada modernidad es que la ciencia se sitúa como antagonista a

la religión. Dios, la naturaleza, el hombre y la realidad se convierten en problemas. A partir del

momento en que Dios deja de constituir el fundamento de toda verdad, los filósofos se ponen a

buscar la base de cualquier idea posible. Se establece la razón como el ideario que ha de guiar al

hombre, y no la fe en un Dios. Es sobre este nuevo modo de ver las cosas que surgen las figuras

de varios pensadores de la modernidad. Entre ellos tenemos a Carlos Marx, quien fundó el

materialismo científico (comunismo): se trata de una nueva religión que salvará al mundo y

donde se pregonó la anulación de la lucha de clases y la dictadura del proletariado. El tiempo

demostró que las teorías de Carlos Marx no fueron más que utopías. La modernidad se

manifiesta a través de tres grandes mitos:

a) El mito del dominio del universo.

b) El mito del progreso.

c) El mito de la felicidad.

Según Edgar Morin, la crisis de la modernidad apareció en el momento en que la

problematización nacida con la propia modernidad empezó a centrarse en la modernidad misma.

Aquí es que se plantea la gran ambivalencia de la modernidad, ya que ésta produce nuevos

conocimientos, pero, por otro lado, genera un enorme potencial de destrucción. Sobre este

asunto, Frederick Nietzsche planteó que la modernidad vivía una crisis de los fundamentos, pues

según él hay que pensar sin fundamento, y la modernidad se ve a sí misma como la solución a

todos los problemas del ser humano.

4. MAS ALLA DE LAS LUCES

En Más Allá de las Luces Edgar Morin expresa que la relación antagonista y complementaria

entre la fe y la duda; la razón y la religión, se centra en Pascal, hombre de fe y duda, de razón y

religión. El siglo de las luces está marcado por una preponderancia de la razón. Es bien sabido

que el auge de la ciencia favoreció el acceso al saber. Se restableció el tema de la autonomía de

la razón, ya presente en la filosofía griega. Asimismo, la ciencia se fundamento, por tanto, sobre

una base empírico-racional iniciada por Descartes, Galileo y Bacon. De acuerdo con Edgar

Morin la razón crítica desautorizó los mitos y la religión, lo que Edgar Morin calificó de miope,

porque al proceder de esa manera no se percibiría el contenido humano de los mitos y de la

religión. Esta nueva manera de tratar de entender los misterios que nos rodean por parte de los

defensores de la razón permitió las teorías científicas y elaboró un universo totalmente accesible

a la razón, por tanto, la razón, conforme a este nuevo modo de pensar, guiaría a la humanidad

hacia el progreso; es decir, el futuro sería radiante y el propio humanismo florecería bajo dos

aspectos. A saber:

a) Se consideraría al hombre como el centro del universo.

b) Todos los seres humanos tendrán derecho a igual dignidad.

Este segundo aspecto es el que le da paso a la emancipación, y en 1789, mediante la revolución

francesa, se declaran los derechos del hombre; empero Rousseau advierte que la razón por sí

misma sólo tiene un carácter abstracto y casi inhumano, a lo que Voltaire, sarcásticamente dijo

de Rousseau: “Quiere hacernos andar en cuatro patas”.

Por otro lado, y según Edgar Morin, la laicidad se sobrepuso a la religión y los maestros fueron

los presentadores de este nuevo mensaje: “El progreso es impulsado por el desarrollo de la

razón, la ciencia y la educación”. A pesar de lo aquí expresado, Edgar Morin plantea la gran

paradoja del progreso, pues éste concibió también la bomba atómica; así como la degradación de

la biosfera, lo que tendría consecuencias nefastas para toda la humanidad.

5. EL DESAFIO DE LA GLOBALIDAD

Edgar Morin comienza este tópico señalando que la economía es una ciencia social

matemáticamente más avanzada, pero es también social y humanamente la más atrasada, pues se

ha alejado de las condiciones sociales, históricas, políticas, psicológicas y ecológicas que son

inseparables de las actividades económicas. Añade que la economía tiende a ver las cosas desde

un punto de vista conceptual abstracto y compartimentado, lo que le impide ver la relación de

una parte con el todo. De hecho, el pensamiento que postula la “globalización” y su argumento

principal que es el desarrollo, es como ya dije, compartimentado y parcelario. Esto permite a los

especialistas de la “globalización” a ser más competentes en sus ámbitos de estudio, pero la

lógica a la cual obedecen, que es artificial, ignora, oculta o disuelve todo lo que es subjetivo,

afectivo, libre y creador. Además, las posibilidades de pensar y el derecho al pensamiento son

rechazados por el principio mismo de la organización de los conocimientos científicos.

Edgar Morin nos exhorta a pensar en términos planetarios, la política, la economía, la

democracia, la ecología, etc.; es decir, que busquemos siempre la relación de inseparabilidad

entre todo fenómeno que nos rodea.

Finalmente, el autor nos sugiere que debemos reformular el pensamiento respecto al concepto de

la “globalización” y que éste debe ser:

a) Que una lo que está disjunto y compartimentado.

b) Que sea un pensamiento que vaya a la raíz de los problemas.

c) Que sea un pensamiento multidimensional.

d) Que sea un pensamiento sistémico que conciba la relación entre el todo y las partes.

6. El SURGIMIENTO DE LA SOCIEDAD- MUNDO

La “globalización” que comenzó en el año 1990, es la etapa actual de una era planetaria que se

inició en el siglo XVI con la conquista de las Américas y la expansión de las potencias de

Europa. Este proceso estuvo marcado desde sus comienzos por la depredación, la esclavitud y la

colonización.

La “globalización” de la década del 1990 fue acentuada por la caída del totalitarismo soviético y

el fracaso de las economías estatales burocratizadas. Esto favoreció un empuje democrático en

todos los continentes y una expansión del mercado, lográndose un liberalismo económico.

Asimismo, el capitalismo se vitalizó debido a la expansión informática; la economía mercantil

invadió todos los sectores del quehacer humano, lo que permitió el fenómeno que conocemos

como la “globalización”. Continúa diciéndonos Edgar Morin que la “globalización”

tecnoeconómica puede ser considerada como el nacimiento de la infraestructura de un nuevo

tipo de sociedad: La Sociedad-Mundo.

A partir del advenimiento de la sociedad-mundo, la economía es mundial, pero le faltan las

restricciones de una sociedad organizada (leyes, derechos, controles), y las instituciones

mundiales actuales, como lo es el FMI son incapaces de llevar a cabo las más elementales

regulaciones.

Aunque la sociedad-mundo se encuentra en una etapa embrionaria, es en este preciso momento

en que se deberían dar los pasos para el establecimiento de una “política de la humanidad”, en la

que se ayude a las personas menos favorecidas , sufridas y miserables ,de modo que dicha

política humanitaria se transforme en una política de justicia para todos los que habitan en el

planeta tierra, y no como lo es al presente donde la desigualdad, la injusticia y las represiones y

abusos de poder son la orden del día.

7. LA CULTURA Y LA GLOBALIZACION EN EL SIGLO XXI

De conformidad con la visión de Edgar Morin, en el siglo XXI continuaremos viendo procesos

antagónicos culturales y, en ocasiones, complementarios. A saber:

a) La expansión a escala planetaria de la esfera de las artes, la literatura y la filosofía.

b) La degradación y pérdida de diversidad debido a la estandarización.

c) El desarrollo de un folclore planetario.

No obstante, Edgar Morin prevé un retorno a los orígenes, y la regeneración de las

singularidades.

Como detalle de suma importancia tocante a este tópico, la llegada del cine, de la prensa de

masas y, más tarde, de la radio y de la televisión, se comercializó la cultura; sin embargo, la

industria cultural no puede eliminar la originalidad de la individualidad: “Eso que llamamos

talento”. Así que, en lo perteneciente a la industria cultural, hay un conflicto constante y una

complementariedad permanente entre lo individual, lo original, la creación y el producto

estandarizado. Cabe notar que a pesar de la defensa que pueda existir para preservar la identidad

cultural y ética, lo cierto es que los encuentros y mestizajes culturales son necesarios para que

una cultura pueda crecer. A manera de ejemplo, la creación artística se nutre de influencias y

confluencias.

8. SOCIEDAD- MUNDO CONTRA TERROR-MUNDO

La mundialización tecnoeconómica ha permitido la mundialización terrorista y ésta se ha

transformado en una amenaza mundial debido a la “globalización”. Ahora bien, entiendo

prudente aclarar la definición “terrorismo”, la que se suele usar para identificar a ciertos grupos

que según las leyes de los estados son grupos que actúan al margen de la ley, y con violencia

indiscriminada. Pero esta definición es muy simplista cuando se aplica a las formas violentas de

resistencia nacional que carecen de medios para expresarse democráticamente. En consecuencia,

podemos entender que la violencia de Estado que golpea a un pueblo, y también a quienes se le

resisten, es, en sí misma, una violencia de terror promovida por el Estado mismo que pregona

respetar las leyes. Por tanto, hay que reconocer en toda su complejidad no sólo los actos

terroristas que se le atribuyen, por ejemplo, al islam, sino a las potencias dominantes, incluyendo

a los Estados Unidos de América, y a la propia mundialización, reconociendo las contradicciones

que se les achacan a estas potencias mundiales cuando se usa el término “terrorista”. En este

asunto hay mucha hipocresía mundial (observación del estudiante ).

A manera de ejemplo, Estados Unidos suscita aspiraciones de libertad y económicas, así como

un sentimiento de solidaridad occidental; pero, por otro lado, su dominación provoca

innumerables humillaciones, un complejo de inferioridad técnica (mundo del Sur) y un complejo

de superioridad cultural (Europa), a los cuales, tanto el uno como el otro, despiertan animosidad.

Las consecuencias nefastas de la liberación del mercado mundial, el crecimiento de las

desigualdades y las múltiples crisis económicas agravan la animosidad. Otro asunto que agita y

crea una gran animosidad mundial es el conflicto palestino-israelí. Esta cuestión se ha convertido

en una de grandes confrontaciones no sólo de Oriente Medio, sino también de las relaciones

Islam-Occidente. Tal vez la garantía al Estado de Israel de su reconocimiento como nación por

parte de la comunidad árabe, a lo que se niegan, podría garantizar la paz en esa región del

mundo.

En cuanto a los Estados Unidos se refiere, éste se ve a sí mismo como la policía mundial y, en

muchísimas ocasiones, es ambivalente en su proceder. Si los Estados Unidos quiere

verdaderamente contribuir a la paz mundial deberá modificar su pensamiento y cambiar su

máxima de que: “todos somos americanos”, por todos somos hijos y ciudadanos de la tierra”.

En conclusión, las naciones que lideran la política y economías mundiales deben reconocer sus

ambivalencias y contradicciones, para que todos los ciudadanos de este planeta podamos

participar de “una sociedad-mundo versus un terror-mundo”.

9. REALISMO Y UTOPIA

La llamada era moderna ha visto el surgir de fenómenos utópicos, todos ellos con la

intención de “salvar al mundo” de los mitos y de la religión. Entre los fenómenos más

conocidos se encuentran el nazismo y el comunismo y, por qué no mencionarlo, la

“globalización” sin control (punto de vista del estudiante). Estas utopías crearon sus mártires,

sus héroes, sus verdugos y sus perseguidores, y se fundaron partiendo del falso principio de

que eran la única concepción realista de la historia.

Es por ello, que la crítica a los intentos utópicos son necesarias, pero no menos necesaria es

la crítica a lo que llamamos “realidad”. ¿Dónde está la realidad? El presente tiene un rostro

que, en muchas ocasiones, no se alcanza a comprender y es, a veces, incierto. Todo lo que

parece sólido, todo lo que aparentemente funciona, puede desbaratarse delante de nuestros

propios ojos. La panacea de la “globalización”, y el desarrollo que se alcanzaría por medio de

ella, no se ha logrado hasta el presente. La idea de que el progreso determinista, mecánico,

calculador, autoritario y dirigido por ciertos países, ha sido destruida.

Con la situación aquí descrita es muy probable que se produzca un retorno turbulento del

pasado, y esto es preocupante. Para que podamos diagnosticar lo real en la actualidad,

tenemos que rechazar el “realismo” que carezca de toda importancia, según el cual hay que

adaptarse a lo inmediato, al orden establecido, y a aceptar la victoria del vencedor. Los

defensores de la “globalización” deben comprender y aceptar que en la “realidad” humana

cohabitan lo imaginario, lo mitológico y lo afectivo. No todo puede ser cifras, cantidades y

estadísticas. Para que encontremos la verdadera “realidad” es necesario entender que lo

político no puede ponerse totalmente del lado de lo económico y olvidar la carne y la sangre

de vida. ¡Somos humanos, no máquinas! Lo subjetivo se debe tomar en cuenta cuando se

toman decisiones, pues lo subjetivo es parte también de la “realidad”.

10. EL ORIGEN ESTA DE DELANTE DE NOSOTROS

Según Heidegger: “Nuestro origen no está detrás de nosotros, sino delante”. Esta paradoja la

podríamos interpretar diciendo que nos encontramos próximos a un nuevo comienzo o que

nos encontramos al final de lo que hemos llamado “historia”…pero, ¿Qué es historia? La

historia no está unida por su naturaleza a la humanidad. La historia empieza a partir de la

formación de ciudades, pueblos, los estados y los imperios. La historia tiene que ver con el

origen de la civilización, pero también de las guerras y los conflictos que acompañan al ser

humano. El pensador Fukuyama decía: “Nos encontramos en el fin de la historia, porque

hemos llevado a cabo todas las posibilidades humanas y sociales: la democracia

parlamentaria y la economía liberal. Por otro lado, el pensador indú-catalán Raimon

Panikkar se preguntaba si podía haber algo más allá de la historia. Si lo hay, sentenció,

entonces este nuevo comienzo significa: ¡recomienzo!

Lo cierto es que la cita de Heidegger toma todo su sentido: para que se produzca un nuevo

comienzo (según planteado por Panikkar) , una nueva evolución, hace falta que la fuerza de

generación y regeneración, incluidas ya en la naturaleza misma del ser humano, ya sea como

individuo o ser social, se despierten y se desplieguen. Según Edgar Morin, en las sociedades

existe un gran potencial creador. Pero éste está inhibido debido a que la propia sociedad se ha

especializado, normalizado, ritualizado, burocratizado y endurecido; de ahí que Edgar Morin

plantee que el individuo tiene que despertar y desplegarse.

Está claro que lo que pomposamente se ha denominado “desarrollo” conduce a la

degradación de la biosfera, la cual, retroactivamente, conduce a la degeneración de las

civilizaciones humanas. Concluye Edgar Morin diciéndonos que: “Cuando un sistema es

incapaz de tratar sus problemas vitales y fundamentales, o bien se desintegra, o bien

encuentra en sí mismo la capacidad de segregar una metamorfosis; es decir, de crear un

metasistema nuevo y más rico.

11. ¿HACIA EL ABISMO?

En este último capítulo Edgar Morin nos dice que es el momento de retomar el título inicial,

“¿Hacia el Abismo?” Aquí el autor afirma que el planeta está recubierto de estados-naciones

de todos los tamaños, lo que tiene sus razones históricas, pero que a la vez, impide y hace

imposible un gobierno mundial que trate los problemas vitales y mortales a los que se

enfrenta la humanidad. Añade el autor de “¿Hacia el Abismo?” que el Estado-nación es

necesario para la diversidad humana y, a la vez, es un obstáculo para la unidad humana.

Continúa diciéndonos que los procesos motores de la dinámica planetaria son ambivalentes;

es decir, que producen tanto el mejor como el peor de los casos. En cuanto al desarrollo y su

alegado componente de crecimiento, su ambivalencia se ha vuelto “formidable”. Este es otra

cara de la mundialización económica que carece de regulación. De acuerdo con Edgar Morin,

el desarrollo es producto y productor del proceso incontrolado: ciencia-técnica-economía-

beneficio, que, a la vez, aporta diversas desventajas y prejuicios que nos conducen al abismo.

Cabe preguntarnos si la mundialización económica ha aportado más prosperidad que miseria

o más miseria que prosperidad. “Los indicadores cuantitativos no son en absoluto fiables”,

indica Edgar Morin. Varios ejemplos de que la mundialización no es la panacea de los siglos

XX y XXI son los problemas que esto ha creado. A saber:

a) Los gastos en energía fósiles.

b) El efecto invernadero.

c) La polución.

d) El calentamiento climático.

e) La desaparición de miles de especies.

f) La contaminación ambiental.

g) Etcétera

Todos estos problemas, entre otros, amenazan con la subsistencia de la vida misma.

Aparte de lo aquí indicado, el conflicto palestino-israelí, así como el poco entendimiento entre el

Islam y el Occidente parecen de nunca acabar.

12. CONCLUSION

La burocracia de Estado, el apoyo irresponsable de diversos gobiernos, los avances en las

comunicaciones mundiales, el incremento en el intercambio comercial; la necesidad por parte

de algunas naciones de insumos, materia prima y fuerza de trabajo con que éstas no cuentan,

facilitó la llegada de lo que se conoció como “globalización”. Los defensores de este

fenómeno mundial alegan que la causa principal de la “globalización” lo fue el generar un

desarrollo y crecimiento en la mayoría de las naciones para con esto disminuir la pobreza

extrema y tener así un beneficio bueno para la comunidad. Este último argumento no es del

todo cierto, ya que si bien la “globalización” ha logrado beneficios, por otro lado, ha traído

perjuicios, como lo son la degradación de la biosfera y la gran brecha entre ricos y pobres.

El pensador y autor del libro “¿Hacia el Abismo? Globalización en el Siglo XXI, Edgar

Morin, reflexiona sobre el fenómeno de la “globalización” y advierte sobre el peligro de un

desarrollo sin regulaciones y controles. Este propone la creación de una sociedad-mundo

compuesta de un ciudadano mundial, así como una entidad mundial que vele por los intereses

de todos las partes; todo ello surgiría mediante lo que el pensador Edgar Morin llamó una

metamorfosis social que nos salvaría del caos mundial que se avecina.

Desde mi punto de vista el libro de Edgar Morin debe de ser obligatorio para todo estudiante

de Administración de Empresas, ya que el mismo logra crear conciencia y responsabilidad

sobre los recursos limitados con que contamos en el planeta tierra; asimismo debemos tener

presente que no tenemos otro lugar para vivir y que nuestras acciones del presente

repercutirán para bien o para mal a las generaciones futuras.

13. BIBLIOGRAFIA

LIBRO: Morin, Edgar/ “¿Hacia el Abismo? Globalización en el Siglo XXI/ Pardós,

Barcelona, España 2010/ Traducción de Alvaro Miguel Malaina Marin