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1. “La trayectoria del pensamiento pedagógico jesuita y su relación con la formación ciudadana: Una mirada a los lineamientos ciudadanos promovidos por los colegios de la Red Educacional Ignaciana”
Santiago, Diciembre de 2011
La investigación que se presenta en este documento, se encuentra enmarcada en el
campo de la historia de la educación, y pretende ser un aporte tanto para la investigación
pedagógica, como para enfrentar la temática de la formación ciudadana en el Chile de
hoy, desde un paradigma pedagógico que considera la formación integral como
elemento fundamental del proceso educativo de niños(as) y jóvenes. Lo anterior se
llevará a cabo en esta investigación, a partir de la reconstrucción de la trayectoria de la
Compañía de Jesús formando un pensamiento pedagógico que ha caminado desde la
universalización de sus planes, a propuestas pedagógicas cada vez más acotadas al
contexto que se pretende intervenir. (Saavedra, 2011)
El recorrido pedagógico que se construye a lo largo de esta investigación, comienza por
el análisis a fondo del documento pedagógico más importante de la Compañía de Jesús,
texto que contiene el primer modelo educativo jesuita: la Ratio Studiorum1, escrita en
1599. Allí se encuentran los cimientos, fundamentados en la filosofía de Ignacio de
Loyola, a través de los cuales se lleva a cabo la pedagogía Jesuita actualmente.
La pregunta, ¿Qué elementos de la trayectoria del pensamiento pedagógico jesuita son
principios constitutivos de línea de formación ciudadana de colegios pertenecientes a la
Red Educacional Ignaciana? (Saavedra, 2011) Se constituye como eje central del trabajo
en cuestión – y de la investigación que pretendemos realizar -, permitiendo el análisis a
profundidad de los aportes que brinda el sistema Jesuita, pensando en un proyecto de
país.
Pero el problema es que esta entidad, lo peculiar de lo pedagógico, no es asible para
ponerlo en un lugar y mirarlo en términos permanentes. Como necesitamos una
1 Ratio atque Istitutio Studiorum Societatis Jesé. Autoritate Septimae Congregationis Generalis aucta. Antverpiae apud Joan. Meurisium 1635, en 8°. (Se trata de una reedición en Roma en 1616) Traducción: Gustavo Amigó, S.J. La versión que es analizada en la investigación ha sido revisada por el jesuita Daniel Álvares, S.J
generalización para poder mirar algo, tener alguna certeza porque no puede ser que todo
sea como vaya surgiendo en un momento determinado, entonces cosificamos lo
pedagógico en evaluaciones, tipos de objetivos, planificaciones y otros, en
circunstancias que lo pedagógico es sistémico y situado, más que las partes
incomprensible a la mirada lineal (Nervi, p. 1)2
Como lo expresa Saavedra en su tesis universitaria (documento que nos encontramos
analizando ahora), la pedagogía ignaciana es, en palabras de Esteban Ocampo3, “aquella
perspectiva formativa que incluye los procesos, procedimientos y métodos de enseñar,
el aprender e interactuar que integra una perspectiva del mundo, una visión de la
persona humana, unos criterios para elegir métodos, recursos, tiempos y espacios, unas
intencionalidades educativas, nacidas de la espiritualidad ignaciana, la tradición
educativa de los jesuitas y los desarrollos de las ciencias de la educación que le son
consecuentes” (Ocampo, 2005, p. 12)
En su investigación, Saavedra continúa haciendo un exhaustivo recorrido por la
enseñanza Jesuita, ahondando en puntos tales como los fundamentos teológicos de la
formación Ignaciana; la ciudadanía desde el contexto moderno; la Ratio Studiorum y las
Constituciones de la Compañía de Jesús; la concepción del ser estudiante según dichos
documentos; la misión que convoca a la propuesta educativa de la Red Educacional
Ignaciana; finalizando con uno de los puntos más importantes para la pedagogía Jesuita:
la formación ciudadana como desafío apostólico.
Como conclusiones generales del texto, pueden enumerarse las siguientes:
Permanencia de ciertos hilos conductores o principios constitutivos de la visión
de mundo de la Compañía de Jesús;
El ejercicio del liderazgo es rasgo característico de la formación jesuítica;
La ideas de justicia social, dignidad humana, solidaridad fraterna; son los
valores que se encuentran presentes con mayor fuerza en el proyecto social que
impulsa el mundo jesuita; (Saavedra, 2011)
Los esfuerzos que actualmente hace la Red Educacional Ignaciana en su
Proyecto Educativo, en el Plan de Direccionamiento Estratégico, en el Mapa de
2 SAAVEDRA, Valentina. “La trayectoria del pensamiento pedagógico jesuita y su relación con la formación ciudadana: Una mirada a los lineamientos ciudadanos promovidos por los colegios de la Red Educacional Ignaciana”, 2011. 3 Anterior Decano Académico de la Facultad de Educación de la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá
Aprendizajes para la Formación Integral y en el Proyecto Pedagógico de cada
escuela, apuntan coherentemente hacia la posibilidad de ofrecer formación
integral; (Saavedra, 2011)
El personalismo, que considera a la persona como un ser único, con voluntad y
libertad, consideración que ayuda, tanto a docente como dicente, a crecer en
autonomía, es un elemento fundamental de la educación propia de los Jesuitas;
(Saavedra, 2011)
Hay una constante preocupación por el ámbito espiritual, acompañado de un
crecimiento individual que acompaña las distintas etapas de desarrollo de las
personas que se encuentran en proceso de formación. (Saavedra, 2011)
2. La Ratio Studiorum en América LatinaSu vigencia en la actualidadCórdoba, 1999
El documento inicia con la siguiente aclaración: “La Ratio permitió la organización de
un sistema educativo y la implantación de una práctica pedagógica como tal vez jamás
se halla dado en el ámbito mundial. Cualquiera sea el juicio que se emita sobre la Ratio
y la pedagogía de los jesuitas es innegable que han marcado la historia de la cultura y la
educación” (Simposio, 1999)
En primer lugar se describe el origen del documento; El 8 de Enero de 1599
Gerónimo Domenicci, Secretario de la Compañía promulgaba el documento Ratio atque
Institutio Studiorum Societatis Iesu o Plan de Estudios de la Compañía de Jesús. Este
primer documento pedagógico aprobado por el General de la Compañía para todos los
establecimientos educativos de la Orden, es considerado como el acta de nacimiento del
famoso sistema educativo jesuítico (Simposio, 1999)
Por otro lado, se encarga de describir los antecedentes que dieron pie a la formulación
de tan importante texto. Fue en Messina donde empezó la labor educativa de la
Compañía con alumnos no jesuitas. Messina es considerado como el primer colegio y
prototipo de los sucesivos colegios jesuitas, por la importancia de la experiencia que allí
se inició y por el influjo que tuvo su plan de estudios en todas las normas posteriores de
la Compañía referentes a educación. El colegio Romano de Messina rápidamente se
transformó en el “centro difusor” de la pedagogía jesuítica en el resto del mundo. Este
“laboratorio pedagógico” fue el modelo indiscutible para todos los colegios de la
Compañía. Allí nació la Ratio. (Simposio, 1999)
En cuanto al contenido de la Ratio, es necesario precisar que para su correcta lectura
deben conocerse de antemano las Constituciones y Ejercicios Espirituales de Ignacio de
Loyola.
Tal y como se lee la parte introductoria al simposio, “la Ratio no es un tratado teórico,
incluso hay quienes han cuestionado la falta de una visión general de la educación y la
ausencia de una declaración de principios. En todo caso, la Ratio es un manual
eminentemente práctico que describe “el modo jesuítico de proceder” en los estudios y,
para poder juzgar de ella es imprescindible tener presente el espíritu con que se escribió.
Este manual de ayuda para profesores y directivos en la marcha diaria del colegio
contiene una serie de “reglas o directrices prácticas” que se refieren a materias como: el
gobierno general del colegio, la formación y distribución de profesores, los programas o
los métodos de enseñanza” (Simposio, 1999)
Es fundamental reconocer la intrínseca relación existente entre la visión ignaciana y
la educación de la Compañía, descrita de manera detallada en el documento. Dicha
relación es expuesta a través de nueve puntos trasversales a la filosofía Jesuítica, así4:
Dios es Creador y Señor, Suprema Bondad, única Realidad Absoluta (116)
Cada hombre o mujer es conocido y amado personalmente por Dios. Este amor
invita a una respuesta humana (119)
A causa del pecado y de sus efectos, la libertad para responder al amor de Dios
no es automática, pero sólo por su infinito amor nos comprometemos con la
lucha permanente contra todo aquello que bloquea la libertad, al tiempo que
desarrollamos las capacidades necesarias para ejercer nuestra libertad (121)
La visión ignaciana del mundo está centrada en la persona histórica de Jesucristo
(125) Él es el modelo de toda vida humana, por su respuesta total al amor del
Padre, en servicio de los demás (126)
Una respuesta de amor, libre, no puede serteórica: los principios especulativos
deben conducir a una acción decisiva: “el amor se muestra en las obras” (127)
4 La Ratio Studiorum en América Latina. Su vigencia en la actualidad. Córdoba, 1999.
La respuesta a Cristo está en la Iglesia Católica el instrumento a través del cual,
él está presente en el mundo (129)
Ignacio confía e insiste en el “Magis”, el más. Toda la acción apostólica, en
tanto respuesta a Dios, debe ser la de mayor estima en todo momento (132)
Tras la revelación divina, Ignacio respondió con total entrega y convocó a sus
compañeros que se hicieron amigos del señor, para el servicio de los demás
(133) La fuerza de trabajo de una comunidad en servicio de Dios es más fuerte
que la de un solo individuo.
Ignacio y sus compañeros tomaban sus sobre la base de un proceso permanente
de discernimiento personal y común, realizado en un contexto de oración.
Promueve la construcción de comunidad mediante la reflexión sobre los
resultados de sus actividades, revisaban las decisiones y adaptaban métodos “en
búsqueda de un mayor servicio a Dios” especialmente de los profesores.
La Ratio, como puede verse, contiene las directrices pedagógicas más importantes
para la Compañía de Jesús; en ella, se establece temáticas como el fin de los estudios, la
importancia de la cura personalis (autocuidado), el ideal de formación humanística, la
doctrina cristiana y la formación religiosa, desencadenando en una pedagogía
eminentemente activa.
Queda claro que, como se lee en la publicación, “la pedagogía ignaciana implica una
visión global cuyo objetivo último es el crecimiento global de la persona. Ello supone,
formar líderes en el servicio y la imitación de Cristo, como ha sido ya señalado: “la
formación de hombres y mujeres para los demás”. Tal objetivo requiere desarrollar las
propias potencialidades e intentar una excelencia humana y cristiana, mediante la
educación humanista que evita la distorsión del utilitarismo. Tomado Jesús como el
ideal humano y modelo en relación con los hombres, se busca formar personas para
acoger y promover todo lo realmente humano. Esto implica: ayudar a respetar y
comprender a los otros” (Simposio, 1999)
De esta manera, la educación y la pedagogía ignaciana (jesuítica) llegan a resumirse en
los pasos que, originados en la Ratio, se aplican actualmente: Contexto, Experiencia,
Reflexión, Acción y Evaluación.
El documento continúa con la exposición de ponencias presentadas en el marco del
Congreso “Jesuitas, 400 años en Córdoba” realizado con la intención de rendir
homenaje a los 400 años de la promulgación de la Ratio Studiorum, en la Universidad
Católica de Córdoba. Dichas ponencias estuvieron a cargo de figuras de gran renombre
en el tema:
R.P. José del Rey Fajardo. S.J. Rector de la Universidad del Táchira. Venezuela.
R.P. Carlos Vásquez, S.J. Vicerrector de la Pontificia Universidad Javeriana de
Colombia.
R.P. Pablo Sada S.J. Investigador asignado de la Oficina del Provincial de la
Compañía de Jesús en Venezuela
R.P. Jesús Montero Tirado. S.J. Coordinador del sector Educativo de América
Latina Meridional.
R.P. Horacio Saravia. Profesor de la Universidad Católica de Córdoba y del
Seminario Mayor “Nuestra Señora de Loreto” de la Arquidiócesis de Córdoba.
Dr. Pedro Baquero Lazcano. Profesor de la Universidad Católica de Córdoba y
de la Universidad Nacional de Córdoba.
Profesor Carlo E. Paulí. Miembro de la Academia Argentina de Historia y de la
Academia de Historia de la Provincia de Santa Fe
Bibliográfica
LA RATIO STUDIORUM EN AMERICA LATINA. SU VIGENCIA EN LA
ACTUALIDAD, Córdoba, 1999.
SAAVEDRA, Valentina. “La trayectoria del pensamiento pedagógico jesuita y su
relación con la formación ciudadana: Una mirada a los lineamientos ciudadanos
promovidos por los colegios de la Red Educacional Ignaciana” Santiago, 2011.
3. EL MAGIS IGNACIANO.
Para hablar del Magis Ignaciano, hay que remontarnos a la época de Ignacio. Este,
durante su tiempo en Manresa, logró crear lo que conocemos hoy en día como los
Ejercicios Espirituales; a los cuales, le debemos el concepto de Magis. Pues bien, fue
en este periodo de meditación y de reflexión de Ignacio, cuando nace este último
concepto. Dentro de los ejercicios se provoca hacer un ofrecimiento de mayor
trascendencia y compromiso; para luego, permitirle al hombre establecer una relación
mucho más directa conforme al concepto correcto del Magis.
Ahora, si hacemos un rastreo etimológico de la palabra como tal, encontraremos que
esta proviene del latín, que significa ‘más, lo mejor, lo mayor’. Ignacio no hizo esta
conjetura a partir de la nada, ni mucho menos guiado por el azar; sino que esta
representa de manera fidedigna el fruto de la concepción de la ideología ignaciana. Será
entonces con el tiempo el Magis, aquella característica que impregne al resto de
características del jesuita. “Lo más típico de un jesuita debe ser el magis, el cual le
permita al hombre ser alguien ‘(…) que nunca está satisfecho con lo establecido, lo
conocido, lo probado, lo yo existente’”
Una vez hemos entendido la historia que hay tras esta palabra tan importante dentro
de la Compañía de Jesús, emprenderemos nuestro camino para entender cómo llegar a
todo lo que hay tras de ella. Para esto será preciso que el hombre parta desde un nivel de
crecimiento personal, de servicio, entre otros; para experimentar un avance sobre ello.
Esto supone, por tanto, una dinámica interna pujante fruto de nuestra misma humanidad,
pero sobre todo el impulso de la gracia; el cual tiende al magis, partiendo del principio y
fundamento.
El Magis Ignaciano, abarca todas y cada una de las de las Dimensiones del ser
humano’ (ética, espiritual, cognitiva, afectiva, comunicativa, estética, corporal y
sociopolítica), a fin de lograr su realización plena en la sociedad. Las cuales, encarnadas
dentro de la experiencia y la espiritualidad ignaciana, nos permitirán alcanzar, en cierta
medida, el Magis como tal; esto debido a que la construcción de este nunca acaba, es un
proceso constante.
A manera de conclusión, podríamos decir que el Magis Ignaciano es la encarnación
misma del peregrinaje de Ignacio, lo cual junto con sus enseñanzas y valores, permiten
la construcción de esta característica. Esta última, además de definir la condición propia
del ser parte de la comunidad jesuita, se encuentra dividida dentro todas y cada una de
las Dimensiones del ser humano, lo que nos permite acércanos más a una verdadera
experiencia del Magis.
Bibliografía:
http://www.jesuitas.org.co/
http://www.jesuitas.org.co/jesuitas.html?ver=colombia
http://www.jesuitas.org.co/jesuitas.html?ver=espiritualidad
4. ANÁLISIS A LA PROPUESTA EDUCATIVA DEL COLEGIO SAN
IGNACIO
El Colegio San Ignacio de Loyola, se ha destacado siempre, como toda institución de La
Compañía de Jesús, como un colegio que le apuesta al desarrollo íntegro del ser
humano; haciendo que este no solo aprenda los requisitos formales de la educación
planteada por el Ministerio de Educación, sino también los diferentes valores que
caracterizaron a Ignacio.“Nuestra Propuesta Educativa propende por la Formación
Integral de los estudiantes la cual entendemos como ‘el proceso continuo. Permanente
y participativo que busca desarrollar armónica y coherentemente todas y cada una de
las de las Dimensiones del ser humano’ (ética, espiritual, cognitiva, afectiva,
comunicativa, estética, corporal y sociopolítica), a fin de lograr su realización plena en
la sociedad. Es decir, vemos al ser humano como uno y a la vez pluridimensional, bien
diverso como cuerpo y a la vez plenamente integrado y articulado en unidad.”
La formación integral, a la cual tanto se le apuesta, consiste en “un proceso continuo.
Permanente y participativo que busca desarrollar armónica y coherentemente todas y
cada una de las de las Dimensiones del ser humano.” La integralidad ignaciana, busca
formar hombres y mujeres plenamente auténticos, críticas, que actúan bajo sus propios
principios. Esto se logra, según la institución, “(…) a través del currículo y no solo en
el Plan de Estudios. Con la participación de toda la Comunidad Educativa, siendo
clave la estrecha relación maestro-alumno para alcanzar la Formación Integral, dado
a que estos construyen juntos conocimiento y crecen como personas.”
La propuesta educativa del Colegio San Ignacio en cuatro esenciales pilares: visión
ignaciana, enfoque personalizado, pedagogía ignaciana y gestión al estilo ignaciano. El
primero de estos, retoma la forma específica de ver el mundo, la sociedad, las personas,
la realidad que ha de transformarse. En el segundo lugar, encontramos al enfoque
personalizado, lo cual es básicamente la atención centrada en la persona,
en el estudiante.De aquí partiremos a entender nuestros dos último pilares. La pedagogía
ignaciana se puede encontrar de manera tangible a través de cinco momentos
interactuantes, en los cuales se lleva al estudiante a implicarse de mente, corazón y
acción en su proceso formativo. Y por último vemos cómo la gestión al estilo ignaciano,
se materializa en la medida en que se sigue el liderazgo ignaciano; con visión de futuro,
trabajo en equipo y aplicando el discernimiento, enmarcadas dentro de la creatividad,
innovación y el mismo MAGIS Ignaciano.
Para llegar a cumplir con los objetivos y las metas del Colegio, este, decidió dividir
su proceso educativodentro de 4 sub-procesos (o también llamados Gestiones). Estas
son: Gestión Humana, Gestión de Dirección, Gestión de Formación y Gestión
Administrativa. Cada una incorpora dentro de su planteamiento de trabajo distintos
objetivos que, sumado con las otras tres (3) gestiones restantes puedan aportar a un
proceso común. El educar seres humanos comprometidos con su entorno, guiados bajo
la metodología ignaciana. Pues esto se corrobora con la frase que pregona dentro de la
institución “(…) No necesitamos formar los mejores hombres del mundo, sino los
mejores para el mundo”.
Bibliografía:
http://www.sanignacio.edu.co/index.php?option=com_content&view=article&id=40&Itemid=184
http://www.sanignacio.edu.co/index.php?option=com_content&view=article&id=33&Itemid=180
http://www.sanignacio.edu.co/index.php/institucional/procesos/gestion-de-formacion/2-uncategorised/907-media-academica
http://www.sanignacio.edu.co/index.php?option=com_content&view=article&id=32&Itemid=179
http://www.sanignacio.edu.co/index.php?option=com_content&view=article&id=38&Itemid=182
http://www.sanignacio.edu.co/index.php?option=com_content&view=article&id=37&Itemid=181
5. Indicadores cualitativos para la medición de la calidad en la educación
Hugo Nelson Gómez-Sevilla
Esta investigación expone un sistema de indicadores cualitativos para la evaluación de
la calidad de la Gestión Curricular en las instituciones educativas de la Asociación de
Colegios Jesuitas de Colombia. De forma cualitativa, a partir del cruce entre cinco
parámetros: pertinencia, impacto, trascendencia, sistematización y grado de satisfacción.
Además a partir de siete componentes los cuales son: principios, criterios, plan de
estudios, programas y proyectos, metodologías, gestión y acompañamiento. Para el
diseño del sistema de indicadores se desarrollaron las siguientes etapas: elaboración del
marco conceptual, recolección de información documental a través de entrevistas y
encuestas, análisis de la información, construcción del sistema de indicadores y
validación del mismo por jueces expertos. Este estudio nos aporta a “La aplicación de
este nuevo sistema brinda una nueva forma de evaluar la calidad de educación de los
colegios de la Asociación pero, al mismo tiempo, exige una mirada comprensiva pues
es un instrumento de carácter cualitativo que va en contra de la apetencia general de
cuantificar resultados en las instituciones” (Gómez)
BibliografíaGómez, H. (s.f.). Obtenido de http://www.scielo.org.co/pdf/eded/v16n1/v16n1a01.pdf
