Estructura de clases, movilidad de clases y distribución de las personas - Daniel Bertaux

8/3/2019 Estructura de clases, movilidad de clases y distribucin de las personas - Daniel Bertaux

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Estructura de clases, movilidad de clases y distribucin de las

personas.

Autor(es):Bertaux, Daniel

Bertaux, Daniel.

Cuando comenc a trabajar sobre las opciones de ocupacin, aproximadamente en 1969,

nadie me dijo cul era el modo para aproximarse a esta temtica exitosamente. Los especialistas

europeos se remitan a Marx, Durkheim y Weber como tres pensadores de igual importancia y

significacin (una actitud que, a la luz de la fuerte oposicin de los dos ltimos contra el

primero, resulta inquietante). Los socilogos norteamericanos, considerados maestros de la

investigacin emprica, slo rinden tributo a Weber y a Durkheim e ignoran totalmente a Marx

(deb darme cuenta de que este conspicuo silencio era un signo seguro de algo interesante).

Comenc, por lo tanto, a leer la inmensa literatura acerca de la movilidad social (95% era de

Estados Unidos) aunque tuve problemas para entender sobre qu hablaba y cmo la conectaban

con las sociedades reales, supuse que yo no la comprenda. Esos aos tambin vieron el revi-

valde los movimientos estudiantiles y de trabajadores en Francia y Europa y de otros

movimientos en el resto del mundo. Fue como intelectual, no especialmente como socilogo, que

segu esos movimientos y me conect con alguno de ellos. Me trajeron nuevamente hacia el

principio bsico del pensamiento sociolgico: class todo fenmeno social es fundamentalmente

producto de algn tipo de relacin de clase y que, para explicar o entender un fenmeno socialdado, hay que alcanzar su centro clasista, su relacin con la lucha de clases permanente en

todos los niveles; una tarea que no siempre es tan simple como parece.

Dej finalmente de leer las inteligentes irrelevancias de Leo Goodman y me adentr en la

cuestin de clase. Mi idea era alcanzar un entendimiento claro de esta cuestin, extraer de ella

un anlisis del fenmeno de la estratificacin y de la familia -dos temas claves para la movilidad

social que han sido ignorados por el marxismo moderno- y para fundamentar mis estudios

tericos con investigaciones empricas. Luego estara en posicin para tratar seriamente con la

cuestin de la opcin de ocupacin.

La primera parte de este artculo se refiere a la nocin de estructura de clases. Presentar

algunos conceptos que resultan relevantes para el estudio de las clases, aunque se opongan aalgunas ideas ampliamente aceptadas.

En la segunda parte desarrollo un concepto anterior[1], el de proceso de produccin, distribucin

y consumo de las personas. Este concepto se orienta hacia una aproximacin de base materia-

lista del anlisis sociolgico de la familia y la distribucin de las personas.

Aunque poco puede decirse de la movilidad o inmovilidad socialper se, creo que lo que se diga

puede ayudar para sentar bases para un estudio posterior de este fenmeno -bases que estu-

vieron olvidadas por demasiado tiempo-.
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1. Estructura de clases, aparatos de disciplinamiento [appareils d'encadrement] y la

apropiacin de las relaciones sociales

(...) Es siempre la relacin directa entre los propietarios de las condiciones de produccin y los

productores directos la que revela el ms profundo secreto, las bases ntimas del edificio social

y, por lo tanto, tambin la forma poltica de la relacin entre soberana y dependencia, en forma

abreviada, de la particular forma de Estado (...), escribi Marx hacia el final de su vida.[2]Dado

lo que s acerca del mundo contemporneo esta es una presuncin correcta y debe ser tomada

seriamente.

En los llamados pases occidentales, la relacin fundamental es la relacin entre capital y

trabajo. Esta dio origen a las dos clases principales del modo de produccin capitalista: la

burguesa y el proletariado.[3]

Dada la connotacin de burguesa y proletariado en el siglo XIX, hoy muchos escritores prefieren

usar los conceptos de clase dirigente y clase trabajadora, los que, por supuesto, son bastante

correctos. Sin embargo, creo que estos ltimos conllevan una presuncin completamente falsa,extremadamente daina para la construccin de la teora de clases: es la presuncin que la clase

dirigente y la clase trabajadora son entidades de naturaleza semejante, slo diferentes en sus

posiciones relativas, algo as como dos maderas de distinto color, una puesta sobre la otra.

Una cosa s existe: las relaciones de clase. Si la sociologa es el estudio de las relaciones

sociales, entonces el estudio de las relaciones de clase cabe en su centro. Esta es, al menos, la

visin que los socilogos tienen en Francia: tanto los marxistas -como Poulantzas y Castells-

como los no marxistas -como Alain Touraine y Pierre Bourdieu- utilizan el concepto de relaciones

de clase como eje de sus teoras.

Una relacin de clase (de explotacin y dominacin) constituye una relacin contradictoria entre

un polo dominante y un polo dominado. Esta relacin, por su caracterstica fundamental,determina entidades (clases) totalmente diferentes en cada polo.

Examinemos la relacin entre capital y clase trabajadora. Porque se encuentran en el polo

dominante de la relacin de clases, los miembros de la burguesa pueden impulsar organi-

zaciones interclases muy desarrolladas, multiplicando y diversificando los contactos entre ellos

para comprometerse en una prctica comn contra la gente dominada (Es un mundo pequeo

es una tpica frase burguesa y una declaracin de hecho); por otro lado, porque est dominada,

la gente ubicada en el otro polo de la relacin de clase, est normalmente imposibilitada para

comunicarse, crear y desarrollar relaciones entre ellos, una ideologa, una organizacin y una

prctica en comn no pueden ser menos que un intento por recuperar el control del movimiento

histrico que los puso en situacin de dominados, es decir, un intento por abolir las relaciones de

clase; en otras palabras, donde las relaciones de clase (de explotacin y dominacin) existen, la

clase dirigente existe por s misma mientras que la clase dominada no, es slo latente, potencial.

Definir ambas entidades con el mismo concepto de clase comporta el riesgo de caer en una red

de confusiones.

Las relaciones de produccin determinan posiciones (los propietarios del capital, por una parte, y

los productores directos, por la otra) que son la base del fenmeno de clases. Pero cincuenta mil

posiciones de burgueses no hacen a la burguesa ms que siete millones de lugares hacen a la
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clase obrera. Lo que hace a la burguesa es la red de relaciones que existe en su interior o, para

ponerlo en un marco ms adecuado, es la prctica comn en la lucha de clases la que permite la

organizacin de la clase y, posteriormente, la refuerza. Siete millones de trabajadores tambin

pueden constituirse en clase merced a una red de relaciones entre ellos, surgida de la prctica

comn, una organizacin basada en el refuerzo de la lucha en comn. Cuando los socilogos

observan los niveles de conciencia de los trabajadores individuales, realizando un promedio

aritmtico de aqulla para determinar el grado alcanzado por la conciencia colectiva y

concluyendo as que la clase obrera ya no es revolucionaria, pierden la clave del fenmeno de

clases como social y no como fenmeno psicolgico. Si fuera verdad (pero nunca lo ha sido) que

en un pas dado no hubiera ningn sindicato ni partido poltico proletario y que los trabajadores

hubiesen adoptado mayoritariamente la ideologa burguesa (valores de clase media), entonces

en lugar de decir que la clase obrera ya no es revolucionaria sera ms correcto decir que los

trabajadores no son revolucionarios y que la clase obrera como tal no existe: millones de

individuos aislados no constituyen una clase.

Ahora, qu es exactamente la organizacin de clase de la clase dirigente? Es, como podra ser

para la clase dominada, un partido poltico? Hay siempre varios partidos polticos burgueses,pero stos no son mucho ms que extras en la escena de la poltica. Es el Estado el que

realmente constituye la organizacin de clase de la clase dirigente. El Estado como el instru-

mento para la lucha de clases fue forjado durante luchas pasadas que auguraban otras futuras.

A travs del Estado la burguesa acta colectivamente y ejerce el poder.

El Estado, por lo tanto, no es un sujeto y ningn socilogo debera usar jams esa palabra como

sujeto o escribir frases como: El Estado hace esto, decide aquello, protege a stos, re-

prime a aqullos. Por otra parte, concebir al Estado como mero instrumento de represin en las

poderosas manos de la burguesa puede ser engaoso. Ni totalmente sujeto ni totalmente

objeto, qu es entonces el Estado?

Sera, por supuesto, absurdo pretender postular una teora del Estado. Mi inters esmetodolgico y se centra en las formas y mtodos para construir esa teora. Quisiera sugerir

aqu que resulta til comenzar desdela relacin directa entre los propietarios de las condiciones

de produccin y los productores directos, esto es, la relacin entre capital y trabajo en la fbrica

y la organizacin social que surgi histricamente a partir de esta relacin en el lugar de trabajo

-en lugar de comenzar por la altamente diferenciada red de relaciones sociales que es denomi-

nada Estado-.

Somos afortunados al tener a nuestra disposicin un anlisis histrico clasista de las formas de

organizacin social que la relacin entre capital y trabajo ha producido antes de 1860: puede

encontrarse en la famosa seccin IV del libro I de El Capitalde Carlos Marx. No abordar aqu

esta cuestin. Es suficiente mencionar que el proceso histrico descripto por Marx es un proceso

no de construccin de una burocracia empresarial destinada a reprimir y/o manipular a los

trabajadores (un aparato de represin ideolgica) sino de progresiva expropiacin a los

trabajadores, a travs de la dinmica del capital, del control que inicialmente tenan de sus

herramientas. Este proceso es tambin un proceso de apropiacin por parte del capital del

control sobre el proceso de trabajo, comienza por el control del trabajo en general, contina por

el control de los talleres y finalmente alcanza el control del proceso individual.


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Compuesto inicialmente por un conjunto de artesanos, el colectivo de trabajadores se divida

entre dos entidades contradictorias: por un lado, un grupo de trabajadores no calificados que

hacan trabajo manual, lo que en la prctica significaba que hacan la mayor parte de lo que

deba hacerse (transformacin y transporte) pero haban perdido el control sobre lo que produ-

can; por otro lado, el nivel gerencial que personificaba la denominada tarea intelectual del

trabajo, es decir, las actividades de planificacin, direccin, control y sancin de todo el proceso.

Una vez que los jefes tuvieron este aparato, pudieron usarlo para reprimir y manipular; por

ejemplo, una vez que pudieron contratar personal, a travs de los departamentos correspon-

dientes, tambin pudieron despedirlo. Si los departamentos de personal y las oficinas de

planificacin (que determinan la organizacin y ritmo del trabajo) son de hecho la columna

vertebral de la represin en la fbrica, sera reduccionista pensarlos como meros aparatos de

represin cumpliendo funciones represivas: por la naturaleza clasista de la relacin entre capital

y trabajo, cualquier tarea de organizacin que es encarada desde el punto de vista del capital,

ya que escapa al control de los trabajadores, es represiva.[4]

Otro modo de enfocar lo mismo es observar que el jefe (sea el dueo o el gerente, que

representa la misma lgica de maximizacin de ganancias) no slo explota a los trabajadoressino que tambin dirige todo el proceso de produccin (una direccin que podra ser ejercida por

el colectivo de trabajadores si no estuviera institucionalizada la relacin entre capital y trabajo).

As, necesitamos un concepto que exprese la doble naturaleza de la relacin social entre el jefe y

el trabajador, una relacin, al mismo tiempo, de explotacin y direccin (liderazgo): yo

propongo el uso del trmino disciplinamiento [encadrement] .

La palabra cadre (cuadro) se us en un comienzo para designar los roles en el ejrcito de la

Primera Repblica (Francia): es en 1796, siete aos despus de que la burguesa francesa se

apoderara del poder estatal, que, de acuerdo con el diccionarioRobert, se encuentra el

trmino cadreusado para designar al conjunto de oficiales y suboficiales que conducen a un

grupo de soldados. Esto es muy interesante considerando que la relacin entre oficiales ysoldados es doble: no slo es una relacin de liderazgo sino tambin de control apoyado en la

sancin mxima: la muerte.

En la actualidad, el trmino cadre es usado por la burguesa y por todo el mundo para designar

al cuadro gerencial, desde los ms altos ejecutivos hasta los capataces. De acuerdo con el dic-

cionario Robert[5], este uso del trmino apareci en 1931. Si la burguesa se demor en la

conceptualizacin de su propia prctica, an as se encuentra por delante de los socilogos,

quienes todava se refieren a estos roles como las clases medias como si fueran una clase y se

encontraran en cierto terreno intermedio.[6]

Encuentro iluminadora la aplicacin de esta concepcin al conjunto de la sociedad. La hiptesis

es que el Estado se posiciona en la misma relacin frente a los trabajadores (y, hablando en

general, el pueblo) por una parte y, por la otra, frente a la clase dirigente, como el aparato de

disciplinamiento de la empresa capitalista frente a los trabajadores de esa empresa y como su

jefe. Esta es una relacin de progresiva expropiacin/apropiacin.

En el nivel de la sociedad, los burgueses no son slo la clase dirigente sino tambin la clase

lder, como lo han sealado, por ejemplo, Antonio Gramsci y Alain Touraine. La escisin del

colectivo de trabajadores en dos partes contradictorias: a) la decisional que juega el juego de

acuerdo con las rdenes de la burguesa, es una caracterstica saliente de las sociedades capita-
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listas del siglo veinte (el denominado crecimiento de las clases medias) y b) la atomizacin de

los trabajadores no calificados, o mejor dicho descalificados, en la fbrica se corresponde con la

del pueblo en la llamada sociedad de masas. Y as sucesivamente.

Mi argumento sera, por supuesto, ms convincente si pudiera citar estudios histricos con

perspectiva clasista; pero, lamentablemente, el estado en que se encuentra la historia

contempornea es casi tan triste como el de la sociologa. Es, principalmente, en la obra de

Michel Foucault que el anlisis histrico adquiere una visin clasista en la formacin de las

instituciones contemporneas (psiquitricas, judiciales y penal en Francia y Gran Breta-

a).[7]E.P. Thompson tambin sugiere un proceso como el hipotetizado aqu.[8]Ms an, la

desaparicin de una cultura genuina de la clase obrera y su reemplazo por la llamada cultura de

masas distribuida desde arriba[9]puede ser entendida mediante los conceptos de expropiacin,

apropiacin y disciplinamiento: los medios masivos no son aparatos ideolgicos forzosamente

manipuladores de las masas, stos satisfacen una necesidad, o mejor dicho, dan la ilusin de

satisfacer la necesidad de sociabilidad que la vida de la clase trabajadora satisfaca

anteriormente. Las instituciones de la burguesa son fuertes no slo porque son represivas sino

tambin porque, dada la atomizacin de la gente que stas previenen de actuar, sonnecesarias.[10]

Colateralmente esta visin nos permite comprender ambos procesos sociales: el que libera a la

clase obrera, as como tambin al pueblo en general, y el que institucionaliza las relaciones que

este proceso establece entre los productores: reapropiacin es el concepto clave y significa la

expropiacin a los expropiadores no slo de los medios de produccin sino tambin de todo

proceso social cuya direccin haya sido apropiada por aqullos. Aunque esta conceptualizacin

necesita de un desarrollo posterior, parte de su definicin histrica y sociolgica ha sido ya

mejor definida que la enunciacin de la frase transformacin radical (destruir) los aparatos de

Estado burgueses y reemplazarlos por aparatos de Estados proletarios que nunca lo ha sido.

II. El concepto general de proceso antroponmico y su forma peculiar en la

estructura de clases capitalista

La concepcin clasista de estructura social, es decir, su concepcin como estructura de clases,

prepara el camino para una aproximacin sociolgica significativa de la movilidad social, pero no

es suficiente. Al menos se necesita un concepto ms: el del proceso de distribucin de la gente

en posiciones sociales definidas por las relaciones sociales institucionalizadas.

La idea del proceso de asignacin de personas en posiciones sociales o econmicas ha aparecido

y desaparecido de la literatura sociolgica y han sido los socilogos y economistas ms

conservadores quienes la haban propuesto a pesar de que no encaja en la ideologa liberal,

individualista y orientada hacia logros de la mayora de los socilogos norteamericanos o de los

economistas marginalistas.

El concepto que propongo aqu, sin embargo, lo supera reformulando meramente el proceso de

asignacin. En lugar de considerar a las personas y las posiciones como dadas (slo enfocando

su asignacin), incluyo no slo la distribucin sino tambin la produccin y el consumo de las

personas en sus posiciones (consumo de las personas significa, en este caso, consumo de su

energa vital, por ejemplo en el capitalismo, la energa bajo la forma de fuerza de trabajo).
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Desde este punto de vista, la distribucin aparece como un proceso mediador entre la

produccin y el consumo; el concepto de produccin-distribucin-consumo de las personas

surge, por lo tanto, como un proceso completo. Propongo llamar a este proceso antroponmico:

Antroponomia (por analoga con el proceso econmico de produccin, distribucin y consumo de

bienes y servicios).

Resulta sorprendente que este concepto no forme parte an del centro intelectual de las ciencias

sociales. Hace tiempo, Engels sugiri:

(...) De acuerdo con la concepcin materialista, el factor determinante en la historia es, en

ltima instancia, la produccin y reproduccin de la vida inmediata. Esto, de nuevo, es de carc-

ter doble: por una parte, la produccin de los medios de existencia, comida, ropa y vivienda y

las herramientas necesarias para producirlos; por la otra, la produccin de seres humanos, la

propagacin de la especie(...)[11]

Esta idea, entonces, haba sido enunciada pero permaneca sin desarrollar. Dos razones explican

esta omisin terica. La primera es que no fue hasta hace poco tiempo que el control de la nata-lidad (mediante mtodos anticonceptivos) fue posible. La reproduccin biolgica era un

fenmeno perfectamente natural. La segunda es que la categora particular de personas que son

las productoras directas de todo este proceso, es decir, las mujeres, no tenan medios para

expresarse pblicamente y, por lo tanto, para desarrollar y elaborar una imagen de s mismas,

una conciencia grupal ni para organizarse. Su trabajo era definido como algo natural, inherente

a su condicin de mujeres. Cuando el movimiento feminista reapareci a fines de 1960, la

conexin con las viejas ideas de Lewis Morgan y Engels fue rpidamente hecha.[12]Existe, yo

creo, un vnculo cercano entre las dos razones aqu propuestas, ste es que no fue producto del

azar que el movimiento feminista apareciera en el momento y el lugar donde hubiera

disponibilidad de mtodos anticonceptivos efectivos.Continuando con mi trabajo terico, llegu al concepto de produccin de seres humanos.

Habiendo redefinido a la movilidad social como la distribucin de seres humanos en la estructura

social, desarroll la idea antes enunciada cuando rele la famosaIntroduccin metodolgica de

la Crtica de la Economa Poltica de Marx y apliqu su tratamiento de la relacin de produccin,

distribucin y consumo de mercancas a la relacin de produccin, distribucin y consumo de

seres humanos.[13]

Es la Antroponomia slo otro barbarismo de las ciencias sociales? Puede la sociologa evitar

este concepto? Al contrario, ste nos permite concentrar y relacionar varios conceptos previos.

En la actualidad, los diversos momentos del proceso antroponmico son designados por trminos

como natalidad, fertilidad, reproduccin, socializacin, educacin, capacitacin, mercado laboral,

movilidad, trabajo, consumo y otros; todos tendientes a dispersar la atencin. Debido a que

estos conceptos han sido confinados a diferentes campos tericos, es imposible pensar al

proceso como un todo.

Los demgrafos, por ejemplo, estudian la produccin de gente en sus inicios (natalidad,

fertilidad y reproduccin). La sociologa se interesa en estos agentes sociales como tales,

pasando por alto el hecho de que estos agentes son muchas veces causados por razones

sociales y no por razones naturales o biolgicas.
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La produccin de un nuevo ser humano hace uso de procesos biolgicos, pero reducirla a esto es

tan absurdo como reducir el consumo a la digestin o reducir el trabajo a lo fisiolgico (esfuerzo,

fatiga, etc.), en los tres casos relaciones sociales ponen en funcionamiento el proceso que les da

sus caractersticas y significado. Mientras que las bases de estas prcticas son ciertamente

materiales -material significa aqu, entre otras cosas, fisiolgicas- sus caractersticas y

significados son siempre sociales. La idea, por cierto, no es nueva, puede encontrarse en La

Ideologa Alemana (Marx y Engels):

(...) La produccin de la vida, tanto de la propia mediante el trabajo como de nueva vida

mediante la procreacin, aparece de inmediato como una relacin doble por una parte, como

natural y, por la otra, como una relacin social(...)

La psicologa infantil, el psicoanlisis, la sociologa de la familia, todas empiezan donde la

demografa termina y ellas son continuadas por la sociologa de la educacin, la pedagoga, la

psicologa del adolescente, y as sucesivamente. Ms alejadas encontramos a la economa de la

fuerza de trabajo (llamada economa humana), los estudios sobre el mercado de trabajo, lasociologa de la movilidad social, la psicologa social (adaptacin, identidad, etc.) y as

sucesivamente.

Cada una de estas ciencias sociales enfatiza el lado prctico del cmo facilitar a las personas

la adaptacin (o cmo las adaptan) a las instituciones; uno puede decir que este nfasis es lo

que tienen en comn estas disciplinas tan distintas.

Lo que se necesita, entonces, es una perspectiva que unifique los procesos que transforman a

los seres humanos en seres sociales. La unificacin no es necesaria porque los procesos actan

sobre el mismo objeto -el ser viviente-, es necesaria porque todos estos procesos provienen de

la misma fuente -atravesando variadas mediaciones-, sta es la estructura de clases

histricamente determinada. Esta es la razn por la que se necesita una perspectiva unificada ypor la que tambin debe ser positiva, cientfica y completamente crtica: es un hecho que las

cosas pueden ser diferentes y como tal constituye una parte integrante de la realidad.[14]

II.1 La produccin de seres humanos

El proceso completo de produccin de seres humanos puede ser pensado como conteniendo dos

aspectos: el material y el no material. El aspecto no material es aquel al que comnmente se

hace referencia mediante los conceptos de psicologa, cultura o ideologa.[15]

La literatura acerca del aspecto no material es mucho ms abundante que la referida al material.

La generalmente pobre calidad de esta literatura es resultado de, creo yo, su perspectiva

unilateral. Aqu, sin embargo, me restringir a la otra perspectiva unilateral, la referida al

aspecto material de la produccin de seres humanos, dejando la sntesis para ms adelante.

Pareciera que deben distinguirse dos fases en el aspecto material del proceso de produccin de

seres humanos o antropoproduccin. Una es la fase inicial, que es el proceso por el cual un

nuevo ser humano es producido (la concepcin y embarazo). Esta fase interesa a demgrafos en

cuanto al nmero implicado de embriones viables.


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La segunda fase, desde el nacimiento hasta la muerte, ha sido fragmentada dentro de disciplinas

separadas de las ciencias sociales. Curiosamente, mientras que la aproximacin demogrfica es

muy materialista, la de las ciencias sociales es extremadamente idealista. Se presta muy poca

atencin a los procesos reales a travs de los cuales la vida de un nio es producida y

reproducida (comer, beber, dormir, jugar, pelear, hacer cosas, vivir), aqu el psicoanlisis y la

psicologa poseen la hegemona total.

Cuando el ser humano va al trabajo, sin embargo, algunos conceptos que permiten formular en

trminos materialistas la produccin de la vida reaparecen en la literatura: el concepto de

consumo, por ejemplo. Un concepto ms apropiado sera el de reproduccin de la fuerza de

trabajo de Marx, que es, sin embargo, un concepto econmico y debe ser tomado con algunas

reservas.

Dado el estado de estos asuntos, me limitar aqu a un anlisis del proceso de reproduccin de

la fuerza de trabajo de los trabajadores individuales y de la clase obrera. Este punto de vista es

de alguna manera restringido, pero argumentar que es crucial; en su intento de control

completo, la clase dirigente estableci una institucin, la familia, que en su momento determina

la produccin de vida en todos los estratos sociales.[16]

II.2 Las familias como unidades de antropoproduccin

Hasta aqu, hemos conceptualizado a los fenmenos usualmente conocidos como natalidad,

educacin y consumo como momentos de un proceso completo de antropoproduccin. Este

trmino, reitero, se refiere tanto a la produccin inicial de un ser humano como al proceso

continuo de reproduccin cultural y material y a la transformacin en el tiempo, esto es, a travs

de la prctica socio-histrica.

Gran parte de este proceso tiene lugar en el interior de una institucin en particular, la familia.

Esto significa que las mediaciones entre el proceso de antropoproduccin como fenmenosocialmente determinado, por una parte y su resultado final (las relaciones de clase), por la otra,

se encuentran en su mayora en la familia, la institucin mediante la cual la sociedad determina

la vida de los nios.

Dos puntos, que son en alguna medida extraos a la sociologa de la familia, deben ser

acentuados. Primero, al contrario de las apariencias, la familia es una unidad estructuralmente

constante, no existen entrecruzamientos ms all de los lmites de clase.[17]Lo que

observamos son los efectos sobre diferentes ambientes de clase de una sola institucin, la insti-

tucin familiar como histricamente creada por la clase dirigente. Pero esta institucin produce

efectos diversos (por ej. distintos tipos de familias) en diferentes ambientes de clase (clases

sociales distintas).

En segundo lugar, para comprender la gnesis y estructura de las relaciones formalizadas que

constituyen la institucin familiar resulta fructfero concebirlas como relaciones de produccin, es

decir, relaciones sociales institucionalizadas que organizan un tipo peculiar de produccin: la

produccin de seres humanos.

Estas observaciones abren la puerta para un nuevo anlisis de la institucin familiar desde un

punto de vista clasista. Baudelot y Establet remarcan que las familias en diversas clases


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sociales, no obstante las apariencias en comn (padre, madre e hijos) constituyen sistemas

contrastantes y diferentes de relaciones sociales.[18]

Para comenzar, mientras que cada familia burguesa retira sus recursos de un fondo comn, por

ejemplo, una cuenta corriente; cada familia obrera depende del empleo cotidiano del padre. Este

hecho bsico determina toda la red de relaciones familiares.

La relacin entre un padre e hijo burgueses propietarios de capital, est fundamentalmente

basada en la herencia: el hijo es identificado personal y socialmente como el futuro heredero y

constituye para su padre el significado y la justificacin (ideolgicas) para la acumulacin de

capital (insignificante para l). Los hijos de los trabajadores, por otra parte, no estn, cierta-

mente, en la misma relacin con sus padres.

La relacin de la esposa con su esposo es, sin duda, tambin diferente: en la clase obrera est

determinada como relacin de produccin directa; el trabajo hogareo cotidiano de la mujer es

crucial para la reproduccin de la fuerza de trabajo, esto es, la vida del hombre. Esto no es tan

as en el interior de la burguesa.

Estas hiptesis, una vez desarrolladas, revolucionaron a la sociologa de la familia. Por ejemplo,

proyectan dudas acerca de la validez de los enunciados sociolgicos que en la actualidad seaplican a todas las familias, lo que es un cambio drstico por s mismo. Uno debera desarrollar

al menos cuatro tipos diferentes de familias que se correspondan con cuatro ambientes de clase

diferentes y, por lo tanto, con cuatro estilos de vida distintos. El tipo familia burguesa podra

estar basada en la acumulacin y transmisin de capital. El tipo familia de clase obrera podra

estar basado en la demanda del capital de reproduccin de la fuerza de trabajo (diaria y

generacional), por un lado, y sobre la orientacin de los trabajadores hacia la reconquista de

alguna porcin de poder sobre sus propias vidas, por la otra. El tipo familia de pequea

explotacin familiar (campesinos, artesanos y tenderos) podra basarse en relaciones de produc-

cin precapitalistas que no separan capital y trabajo ni la acumulacin de capital y la

reproduccin de la fuerza de trabajo (la denominacin produccin familiar dice mucho ms delo que aparenta a primera vista). El tipo familia de estrato medio podra basarse en un proyecto

de carrera, es decir, en la proyeccin propia y de los hijos de un lento progreso a travs de los

puestos organizacionales de carrera, institucionalizados por el aparato general de discipli-

namiento.[19]

Esta aproximacin es ms prometedora que la conceptualizacin de la familia (error inicial) como

aparato ideolgico del Estado.[20]No cabe duda de que la institucin familiar contribuye

enormemente en el mantenimiento y fortalecimiento del orden ideolgico, no slo a travs de la

ideologa familiar sino tambin a travs de las prcticas que impone a todo el mundo, prcticas

que no pueden generar ms que ideas conservadoras.[21]La institucin familiar, sin embargo,

difiere ampliamente de otros aparatos ideolgicos como la escuela, la iglesia, los medios, todos

stos conformados, como los aparatos estatales propiamente dichos, por un ejrcito de

miembros plenos, representantes de la burguesa, jerrquicamente organizados y dirigidos por la

clase dirigente. No obstante, no es as para la familia porque todos somos oficiales. La institucin

no tiene personal especializado, ni burocracia ni una sola cabeza; est, de alguna manera, im-

plantada en los fundamentos de la sociedad, mientras que los aparatos ideolgicos forman parte

de la superestructura. La notable diferencia entre la familia y los otros aparatos se disipa cuando

se asume un punto de vista materialista: la institucin familiar es creada por la clase dirigente
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para institucionalizar relaciones sociales particulares a travs de las que puede controlar el

proceso de antropoproduccin, que tiene lugar al nivel de las personas sin la mediacin de

herramientas de produccin y que, por lo tanto, no puede ser totalmente expropiado.

La idea de cuatro tipos de familia queda para ser desarrollada en forma concomitante y ser

decisiva si la enorme cantidad de datos disponibles pueden ser reinterpretados de acuerdo con

ella. Pero esta idea tambin genera nuevas preguntas. Por ejemplo, cmo puede la clase

dirigente (la burguesa), quien pretende crear instituciones universales, promulgar una legisla-

cin universal vlida que promueve en distintas clases, y, a travs de variadas consecuencias,

sus intereses particulares? Al analizar el conjunto de leyes y normas que definen histricamente

a la institucin familiar, encontramos subconjuntos de reglas definidas por la herencia que son

relevantes para la burguesa y secundariamente, para los pequeoburgueses propietarios y

subconjuntos que definen las responsabilidades de las esposas para con sus maridos, de los

padres hacia sus hijos, que con posterioridad se refieren implcitamente a la clase obrera. Pero

entonces, dadas las reglas (estn en realidad impuestas) una multitud de problemas aparecen

cuando se las aplica a aquellas clases para las que no han sido escritas.[22]

Arribamos, as al segundo punto: la conceptualizacin de la institucin familiar como definidora -para todas las clases- de la relacin de produccin para el proceso de produccin de seres

humanos. No intentar estudiar las leyes de la antropoproduccin en general ni en las

sociedades capitalistas en particular. Me limitar a investigar cual debe ser el primer escaln en

el anlisis del proceso.

Comenzando nuevamente con la relacin capital-trabajo, vemos que el trabajo es el elemento

crucial en la reproduccin ampliada del capital; la produccin de trabajo es un elemento crucial

en el proceso capitalista. Por lo tanto, desde el punto de vista del capital, es una necesidad el

control de la produccin de fuerza de trabajo. Cuando el capital est al mando de una formacin

social dada, este punto de vista se manifiesta en instituciones. La institucin familiar se

convierte en la herramienta central para el control de la produccin de fuerza de trabajo. Lasrelaciones de produccin de personas instituidas estn destinadas para ser aplicadas en la clase

obrera: ellas son las herramientas principales de la poltica de mano de obra del capital. Es, por

lo tanto, por la clase obrera donde debemos comenzar nuestro estudio de la produccin de seres

humanos.

II.3 El proceso de antropoproduccin en la clase obrera. Las familias y la opresin

universal de las mujeres

Cuando tomamos conciencia de que las relaciones sociales, las que la institucin familiar crea e

impone en la clase obrera, son relaciones de produccin (produccin de seres humanos), vemos

los roles que esta relacin define en cuanto proceso de produccin, no como roles en un juego

sino como roles que fuerzan a la gente a comportarse y a pensar de s mismos como agentes del

proceso productivo. Un punto importante emerge de esta aproximacin: ya sea para la

produccin inicial de seres humanos, para la reproduccin de los chicos o, para la reproduccin

de la fuerza de trabajo de los adultos, la institucin familiar siempre designa el mismo tipo de

personas para llevar la carga de la tarea de produccin: mujeres.
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Hasta la explosin de los movimientos feministas, sus actividades en la casa no eran reconocidas

como trabajo; por el contrario, se asuma que satisfacan la naturaleza femenina. Esta

naturaleza era pensada, por supuesto, no en trminos sociales sino en trminos biolgicos. En

realidad, nada natural fuerza a las mujeres, tanto como grupo o individuos, a ser

exclusivamente responsables del cuidado de los bebs, de la crianza de los nios y de cocinar,

limpiar, remendar para ellos hasta que crezcan; como trabajo de tiempo completo, no de 8

horas sino de 24 horas al da.[23]No es natural que las mujeres deban hacer todas las tareas

del hogar (cocinar, hacer las compras, limpiar, lavar, arreglar, etc.) necesarias para producir la

fuerza de trabajo de sus esposos. Si las mujeres se encuentran ahora con la responsabilidad de

este tipo de tareas, no es por su naturaleza biolgica sino por las relaciones sociales que definen

su posicin. Es, solamente, durante los nueve meses del embarazo y, en algunos casos, durante

el primer ao de vida del beb, que la naturaleza de las mujeres las hace jefas de produccin;

pero, si su constitucin biolgica es la que les da el monopolio de la produccin, es la sociedad la

que decide -o intenta decidir- si van o producir o no. La clase dirigente, que es tan aficionada a

proclamar la santidad de la naturaleza, en la prctica la amolda a intereses de clase no

naturales. Slo debe observarse la batalla en proceso entre distintas facciones de la clasedirigente acerca del control de las panzas de las mujeres (es decir, de las de las mujeres de

clase obrera) para entender por qu la burguesa no est totalmente preocupada por interferir

con la naturaleza.[24]

Por lo tanto, si las mujeres se encuentran restringidas a hacer la mayor parte del trabajo de la

produccin de humanos, no es por naturaleza o por la opresin del hombre sobre la mujer (esta

opresin como la de los capataces sobre los trabajadores resulta por s misma otra relacin

social fundamental que es la mediacin): el histricamente determinado, resistente, institu-

cionalizado y, por ello, desinstitucionalizable, sistema de relaciones sociales llamado familia -

como instrumento del capital para restringir a las mujeres de la clase obrera a la produccin de

seres humanos- es responsable de la situacin de todas lasmujeres.Porque esto no ha sido claramente comprendido en Occidente, ha sido posible argumentar que la

posicin desfavorable de las esposas de los trabajadores era debido a la denominada ideologa

reaccionaria de sus esposos respecto del tema sexual. Mientras que hay un gran nmero de

observaciones inmediatas que apoyan este punto de vista (aquellos que pueden contradecirlos

no se enfatizan en ese tipo de estudios), son interpretados en el limitado marco del hogar, esto

es, sin considerar lo que le pasa a los esposos trabajadores en las fbricas.

Cuando se toma en cuenta esto, las interpretaciones cambian. Supongamos que el capital quiere

toda la energa posible de los trabajadores (una hiptesis no tan irrelevante). En este caso, los

trabajadores volveran a sus hogares, desde la fbrica, completamente exhaustos y alguna

organizacin social debera existir para permitirles descansar para reproducir su fuerza de

trabajo; sin embargo, acarrea ms trabajo hacer las compras, cocinar y dems. Si los obreros

trabajan 45 horas semanales en la fbrica y si preparar la comida y dems implica otras 15

horas ms; podra decirse que cada trabajador utilizara 60 horas de fuerza de trabajo para

hacer todo su trabajo.

Ahora, Se corresponde el salario del trabajador con los bienes y servicios que l necesita para

reproducir su propia fuerza de trabajo? Esto querra decir que l debera ganar suficiente dinero

para comer en restaurantes, pagar a alguien para que limpie la casa y dems; en Pars a


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mediados de 1970, por ejemplo, esto hubiera tomado como mnimo unos cientos de dlares por

semana, mientras que el salario promedio era solamente de sesenta dlares.

Cmo puede entonces el capital manejarse con el pago del salario a la mitad de su valor? Es

precisamente no compensando a los trabajadores por el trabajo extra hecho en la casa, esto es,

pagando por los bienes y servicios que son necesarios para que los trabajadores reproduzcan su

fuerza de trabajo. La solucin del capital es la familia: una organizacin social mediante la cual

las esposas de los trabajadores proveen todos los servicios (tareas del hogar)

mencionados supra para sus maridos y para ellas -aproximadamente 25 horas semanales para

una pareja sin hijos- mientras que la reproduccin de su propia fuerza de trabajo es reducida al

mnimo: la vivienda ya est garantizada, no hay gastos en transporte, slo la comida y la ropa

deben ser compradas para la esposa; cuyos costos debern ser balanceados por un cambio en el

modo de vida de sus esposos: no beber en el bar, no ir al cine o al bowling, de hecho, no ms

vida social. Sesenta dlares es todo lo que conlleva y, por otra parte, el trabajador posee

una unidad de reproduccin lista para comenzar a producir futuros trabajadores.[25]

La suposicin aqu es que es absolutamente necesario que los esposos acten de acuerdo con el

proyecto: la mujer debe cumplimentar diariamente las tareas del hogar, el hombre debe traer alhogar todo el salario. El truco es que no se necesita ningn capataz que imponga estas normas,

cada uno acta como capataz del otro porque es necesario para su supervivencia. Es difcil

imaginar una situacin ms alienante.

La situacin, sin embargo, no es simtrica: es la fuerza de trabajo del hombre la meta final del

capital, la institucin familiar y la ideologa dan poder al hombre para facilitarle el tener el

trabajo hecho. Por lo tanto, arribamos al llamado carcter autoritario de los trabajadores hacia

sus esposas, que parece muy desagradable visto con ojos de clase media. El resultado del

proceso histrico social antes mencionado es referido habitualmente como la familia nuclear.

Para avanzar con nuestro ejemplo: los hijos vienen solos. Porque 60 dlares no son suficientes

para mantenerlos, el hombre trabaja tiempo extra en la fbrica, lo que posteriormente lo agota;as, la carga del cuidado de los hijos recae enteramente en la energa de la mujer. Por lo tanto,

cada vez ms, los nios de la clase obrera estn alienados de sus padres: no pueden compartir

con ellos su experiencia de clase obrera.

En otros tiempos, los hijos eran habitualmente educados por sus padres aprendiendo de ellos la

caza, pesca, cultivo o el trabajo de artesano; mientras que las madres transmitan a sus hijas las

habilidades y cultura de amas de casa. Esto aseguraba la reproduccin de la cultura familiar del

grupo social durante generaciones. Pero, con la divisin introducida por la familia nuclear

(familia determinada por el capital) ninguna cultura de clase obrera puede ser transmitida en

forma espontnea a travs de una prctica en comn, del padre al hijo, de la madre a la hija;

debe ser nuevamente experimentada y reinventada por cada generacin.

Hay aqu otro punto importante: la forma familia nuclear concentra todos los tipos de relaciones

interpersonales en un pequeo grupo de personas: sus miembros. No slo hace ms dificultosa

la vida conyugal (debido a la superposicin de muchos tipos de relaciones) ms importante an,

atomiza a la clase obrera en millones de unidades aisladas. La solidaridad se desvanece: la

privatizacin se hace cargo. As, no es slo la ideologa dominante que hace a los trabajadores

contemporneos menos revolucionarios, ni tampoco es debido slo al estndar de vida que el

imperialismo puede proporcionar para el estrato de trabajadores calificados. Sumada a la


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propaganda burguesa y las mejoras monetarias, la especfica organizacin de relaciones sociales

que resultan de la familia nuclear en la clase obrera favorecen la atomizacin de la clase, la

desaparicin (no reproduccin) de aquellas relaciones que, obligando al matrimonio de

trabajadores y a sus hijos, los transforma en miembros de un grupo social vivo.[26]

Para finalizar esta seccin, es interesante observar qu contradicciones secundarias apareceran

si la familia nuclear fuera impuesta en cada clase y en todos los estratos.

En cada estrato social cuando el hombre no est en el trabajo, est en la casa; la mujer hace

todas las tareas del hogar y cuida a los nios sin ayuda; los hijos son producidos casi exclu-

sivamente por sus madres y los hombres tienen la fuerza para imponer este tipo de organizacin

familiar sobre sus esposas. Pero slo en la clase obrera esto aparece como la normal(aunque

deplorable) forma de vida; por fuera de una genuina solucin proletaria, es decir, solidaridad

entre familias y reapropiacin de las instituciones locales, no hay otro modo de reorganizar las

relaciones marido-esposa-hijos.

Pero en otros estratos sociales, este tipo de organizacin familiar podra generar una sensacin

de absurdo, de restriccin innecesaria. La burguesa, por supuesto, ser la primera en tener

comodidad en su casa: personal domstico que alivia el trabajo de la esposa dejndole slo lasupervisin; y las mltiples tareas de la organizacin y de la lucha de clases (burguesa) proveen

al marido superabundancia de excusas para permanecer fuera del hogar. Para los hijos, sin

embargo, la situacin contradictoria genera procesos muy interesantes que no describir aqu.

La primera generacin de estrato medio, que mira a la burguesa como su grupo de referencia,

interioriza la profesada moral burguesa y trata, esforzadamente, de vivir segn ella (estrato

medio es la definicin corriente para los que en realidad son los agentes de los aparatos de dis-

ciplinamiento).

Es para las nuevas generaciones del estrato medio en crecimiento que algo diferente ocurre:

porque la dominacin del hombre sobre la mujer no es necesaria para la reproduccin de la vida

en este estrato, las condiciones son el resultado de los movimientos de liberacin femenina.Ahora bien, los movimientos de mujeres contienen un potencial revolucionario, pero uno puede

confiar en los instintos de la clase dirigente para reprimir este potencial y para enfatizar,

enrgicamente, los componentes reformistas (en los medios, en la nueva legislacin concedida).

Parece bastante verosmil que una de las races de los movimientos feministas es la frustracin

de las mujeres del estrato medio que se ven a s mismas atrapadas en una institucin, la familia

nuclear, que las restringe innecesariamente. Es obvio que en este estrato los hombres no estn

tan cansados como para no asumir la mitad de las tareas del hogar y del cuidado de los hijos,

por tanto, liberar a las mujeres de la aburrida vida hogarea y permitirles asumir algunos de los

roles profesionales les provee, al menos, la ilusin de la realizacin personal.

Las reformas son valiosas cuando se inician desde abajo y sta es una importante, porque

suprime una contradiccin secundaria entre hombres y mujeres en el estrato medio. El cambio

de las normas sociales sobre la relacin entre el hombre y la mujer en la familia del estrato

medio, induce a un cambio en las normas para los hombres y mujeres solteros, por ejemplo, los

jvenes. Adems, si el movimiento es suficientemente fuerte, puede forzar cambios en la

legislacin que, porque se supone aplicable a todos los ciudadanos, podra ayudar a las mujeres

de clase obrera (por ejemplo: las nuevas leyes sobre aborto; es tpico que las polticas

burguesas sobre aborto en varios pases hayan sido acompaada por la creacin de comisiones


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que deciden si la mujer puede realizar el aborto: la sola existencia de estas comisiones es un

impedimento para las mujeres de clase obrera). Pero uno no debe sorprenderse de que las

mujeres de clase obrera no compartan siempre con las del estrato medio su entusiasmo por la

lucha en contra de los hombres o an en contra del chauvinismo: su situacin real es

diferente.[27]

Mucho trabajo queda por hacer sobre estas cuestiones. Lo importante, sin embargo, es que

comenzamos en la direccin correcta. Me parece que las conceptualizaciones sobre la produccin

de seres humanos, sobre las familias como sus unidades de produccin, sobre las relaciones

familiares como relaciones de produccin, conforman un buen comienzo.

La produccin de hombres y mujeres est organizada por la sociedad (es decir, por la clase

dirigente) teniendo a la vista el consumo. Por lo tanto, el prximo paso sera estudiar los

diversos patrones de consumo. Esto debe ser hecho incluso antes de tratar de comprender el

proceso de distribucin, ni mencionar a la movilidad e inmovilidad social y sus consecuencias

sociales. La transmisin hereditaria del capital, no la educacin, es el proceso clave: la

transmisin hereditaria del capital, que es la relacin principal de distribucin de seres humanos,

es una relacin de produccin en tanto es la relacin que distribuye los medios de produccinpara algunas personas, proyectando al resto de las personas hacia posiciones de clase

proletarias (ya sean empleados u obreros).

[1] Daniel Bertaux, Nouvelles perspectives sur la mobilit sociale en France. Actas del 7

Congreso Mundial de Sociologa, 1970.

[2]Karl Marx. El Capital. Libro Tercero, hay varias ediciones en castellano.

[3]No hay tres clases principales como Marx escribi en el inconcluso manuscrito: Las clases.Sobre este punto, ver Pierre-Philippe Rey Les alliances de Classes, Pars, Maspero, 1973.

Primera Parte.

[4]Se ha discutido que el verdadero objetivo de la divisin del trabajo, la taylorizacin del

proceso de produccin, era dividir a los trabajadores. Vase el excelente ensayo de Stephen

Marglin What Do Bosses Do? Origins and Functions of Hierarchy in Capitalist

Production Departamento de Economa, Universidad de Harvard (mimeo), 1970 y Andr Gorz y

otros Critique de la Division du Travail, Pars, Editions du Seuil, 1973. La idea clave de estos

ensayos es que la verdadera meta de la reorganizacin del proceso colectivo de produccin es la

desorganizacin del colectivo de productores.

[5]Se refiere a un diccionario similar al de la Real Academia Espaola para el castellano (N. del

T.).

[6]Sin embargo, ellos no estn ah parados, personifican (a veces con reticencias o celos) una

prctica de clase que no es la de ellos. Pueden ser pensados como medios que la clase dirigente

construye para su propia prctica; ellos estn en el medio como el ltigo lo est entre el cochero

y el caballo, no deberan llamarse clases medias sino cuchetas del medio (couches-moyens).

[7]Michel Foucault Surveiller et Punir, Pars, Gallimard, 1975. (Hay traduccin al

castellano: Vigilar y Castigar. Nacimiento de la prisin, Mxico, Siglo XXI, 1977).
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[8]E.P. Thompson The making of the English Working Class, Londres, Victor Golancz, 1963 (Hay

traduccin al castellano: La formacin de la clase obrera en Inglaterra. Barcelona, Crtica, 1989)

[9]Vase para una descripcin vvida de este proceso en Gran Bretaa: Richard Hoggart The

uses of Literacy, Londres, Chatto and Windus, 1959.

[10]Acerca de la expropiacin progresiva: pude observar a travs de los aos el proceso

mediante el cual, en un pueblo en particular de los Pirineos, el poder para construir sus caminos

fue expropiado. Hace treinta aos ellos mantenan sus caminos y/o abran nuevos; ahora, pagan

impuestos (que antes no pagaban) para que los especialistas en Pars -alejados 500 millas- deci-

dan que caminos deben ser construidos y para tener un aparato especial de tcnicos y

trabajadores que vayan hasta all y los construyan. Por supuesto, los caminos son mejores: pero

no pasan por los lugares por donde los campesinos desearan que pasaran. En lugar de ir hacia

el campo, se dirigen hacia las atracciones tursticas.

[11]Friedrich Engels Origins of The Family, the Property and the State (1884) Prefacio. (Hay

varias traducciones al castellano Los orgenes de la familia, la propiedad y el Estado)

[12]Ibd. Vase la Introduccin escrita por Elizabeth B. Leacock en la reimpresin

de International Publishers, New York, 1972.[13]El resultado en bruto fue incluido en un ensayo enviado al 7 Congreso Mundial de

Sociologa. Hace poco tiempo encontr varios estudios feministas recientes, particularmente el

de Mara Rosa Della Costa y Selma James The Power of Women and the Subversion of the

Community, Nottingham: Falling Wall Press, 1972; que haban desarrollado casi la misma idea

agregndole la dimensin poltica nacida de sus experiencias personales y de praxis social.

[14]Conozco un intento de reconstruccin de todo el proceso de produccin de un ser humano,

incluyendo los trabajos hechos por m, el monumental estudio de Jean Paul Sartre sobre Flau-

bert L'Idiot de la Familie, Pars, Gallimard, 1973. El inters metodolgico de este estudio excede

ampliamente el caso de Flaubert.

[15]Todo proceso social debe ser pensado como un todo, no como compuesto por dos partes: lamaterial y la no material. Observamos diferentes aspectos cuando miramos al mismo proceso

real desde diferentes puntos de vista. Porque no podemos obtener ms que una visin en

particular de cualquier objeto real al mismo tiempo, el idealismo concluye que hay tantos

objetos reales como puntos de vista. Por otra parte, el materialismo mecanicista acenta un

punto de vista en particular como verdadero; yo trato de evitar ambas trampas.

[16]La demografa occidental ha ignorado (coherentemente) el pensamiento marxista mientras

que, los marxistas occidentales han ignorado (coherentemente) las cuestiones demogrficas.

Considrese, por ejemplo, la confusin introducida por el concepto de reproduccin tal como es

usado en la actualidad. Los demgrafos lo usan para designar lo que es de hecho la produccin

de nuevos seres humanos. Este particular proceso de produccin es, como vimos, al mismo

tiempo social y biolgico, socialmente es un proceso de produccin pero biolgicamente es un

proceso de reproduccin (de las especies). Por lo tanto, el uso del trmino reproduccin acenta

el componente biolgico e induce implcitamente a pensar todo el proceso en trminos

biolgicos.

Hablando acerca del proceso de reproduccin (cotidiano) de la fuerza de trabajo, los

economistas usan el trmino consumo. Pero, mientras que en una aproximacin desde la

economa poltica crtica los dos trminos son sinnimos, el uso del trmino consumo en lugar de
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reproduccin no es casual, se orienta hacia la cuestin del consumo diferencial (por clase social)

como si todo el mundo que debe reproducir la fuerza de trabajo de la misma manera lo hubiera

hecho de modo similar. El paso siguiente es, entonces, hacer una diferenciacin simblica del

consumo, con el resultado que el aspecto material del consumo es rpidamente olvidado y que

el aspecto simblico es unilateral, aunque a veces llamativamente acentuado. Las personas

cuyas vidas estn estructuradas por el hecho de trabajar en fbricas, minas, construcciones no

son observadas en su contexto laboral sino en sus hogares, donde nada los distingue del resto

de los ciudadanos, excepto por la etiqueta de trabajadores.

[17]Este punto se basa en algunos sealamientos hechos por Christian Baudelot y Roger

Establet en su notorio estudio acerca del sistema escolar en Francia L'Ecole capitaliste en France,

Pars: Maspero, 1971, pgs. 231-263 (Hay traduccin al castellano: La escuela capitalista. Siglo

XXI)

[18]Ibd.

[19]Estas ideas han sido desarrolladas en: Daniel Bertaux Destins personnels et rapports de

classe, Pars, Presses Universitaires de France, 1977.

[20]Louis Althusser Idologie et appareils ideologiques d'tat, La Pense, N 157 (junio 1971)(Hay traduccin castellanaIdeologa y aparatos ideolgicos del estado, Buenos Aires, Ediciones

Nueva Visin, 1984); Nicos Poulantzas Fascisme et Dictadure, Paris: Maspero, 1972, (Hay

traduccin al castellano: Fascismo y dictadura, Mxico, Siglo XXI, 1986, 17a. edic.) y Les

Classes sociales dans le capitalisme d'aujourd'hui, Pars: Editions du Seuil, 1974 (Hay traduccin

al castellano: Las clases sociales en el capitalismo actual, Mxico, Siglo XXI, 1986).

[21]Daniel Bertaux Two and a Half Models of Social Structure, en Social Stratification and

Career Mobility, ed. K.U. Mayer y Walter Muller, Paris: Mouton, 1972.

[22]Quizs una explicacin para el doble estndar de las normas morales puede hallarse aqu:

las normas promulgadas por la burguesa tienen estn orientadas para ser aplicadas a otros

grupos sociales y no para ella misma. Otro fenmeno, que es la rebelin de las mujeres de clasemedia en contra de la institucin que consideran opresiva, puede tambin ser entendida desde

este enfoque, como veremos ms adelante.

[23]Vanse los estudios etnogrficos acerca de las llamadas sociedades primitivas y los estudios

histricos como el de Philippe Aris L'Enfant e la vie familie sous l'ancien rgime, Pars: Plon,

1960. acerca de la edad media europea. Federico EngelsLos orgenes de la familia, contina

siendo una excelente introduccin para esta cuestin; su estudio est basado en el trabajo del

antroplogo norteamericano Lewis Morgan. Elizabeth B. Leacock ha reseado evidencias

recientes a favor y en contra de las hiptesis de Engels, como se presentan en la etnografa

contempornea. Della Costa y James The Power of Women, describe los intentos del movimiento

feminista italiano para resocializar las tareas de cuidado de los bebs en actividades

comunitarias.

[24]Es interesante mostrar qu facciones de la clase dirigente son natalistas y cules son

malthusianas; la historia muestra que depende del tiempo y el lugar. La hiptesis es que las

polticas de ocupacin se esconden detrs de dogmas estrictos pero contradictorios. Tambin

alguna faccin puede ser natalista para algunas categoras -incluida ella misma- y malthusiana

para otras; este es el caso del pequeo grupo que est dirigiendo los asuntos del imperialismo

norteamericano.
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[25]Permtanme enfatizar nuevamente, son 60 dlares por 70 horas de trabajo, no por 45

horas. Este es el error inicial de muchos anlisis marxistas del salario y el punto ciego respon-

sable de la concepcin de las amas de casa como personas que no trabajan; este error es

equivalente al adoptar el punto de vista del capital -o, mejor dicho, la ideologa explcita del

capital, no el punto de vista prctico y no dicho, que considera a las esposas de los trabajadores

como altamente productivas, como lo indicado por las leyes que las restringen y protegen en

contra de la depresin.

[26]Ninguna evidencia emprica, es decir histrica, se ofrece aqu para sustentar esta

suposicin. Sin embargo, variados estudios sobre la clase obrera europea en el siglo XIX, tanto

publicados como en elaboracin, podran ser usados para completar este esqueleto terico.

[27]Este punto ha sido pasado por alto por algunas escritoras feministas, habitualmente en el

movimiento norteamericano, pero ha sido visto claramente por otras mujeres, entre ellas

Marlene Dixon, Della Costa y James The Power of Women. El hecho que este punto de vista no

haya prevalecido en los movimientos feministas no es imputable, en primera instancia, a esos

movimientos sino al contexto clasista dentro del que se han desarrollado y del que tienden a

tomar prestada su estructura ideolgica profunda.
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Estructura de clases, movilidad de clases y distribución de las personas - Daniel Bertaux