Estructuralismo en antropologa

Estructuralismo en antropologaPerodo de entre Guerras mundialesBibliografa Boivin, Rosato y Arribas, 2004. Constructores de otredad, Captulo II.

Lvi-Strauss, C. 1985. Las estructuras elementales del parentesco. Prologo e introduccin. Editorial planeta-agostini. CLAUDE LVI-STRAUSSIntroduce el estructuralismo en la antropologa. Formacin inicial en filosofa y derecho, hacia 1935 se traslada de Francia a Brasil, donde dirige la ctedra de sociologa en la Universidad de San Pablo.

Fallece el 30 de octubre 2009.

Influencias: F. Saussure (1890-1913), Estructuralismo lingstico. Aplica en el campo de la Antropologa el mtodo de la lingstica. (Trubetzkoy y Jakobson). La lengua es un objeto que tiene sus leyes, que el hombre ignora, pero que determina rigurosamente su modo de comunicacin con los dems y por lo tanto su modo de pensar. Al aislar la lengua, el lenguaje articulado como principal fenmeno humano, ha revelado leyes similares a las que siguen el estudio de las ciencias exactas y naturales.

mile Durkheim- socilogo Toma la exigencia de analizar primeramente los fenmenos y de inventariar sus determinaciones internas. Centra sus investigaciones en el plano sincrnico. Era decisivamente determinante saber lo que sea un objeto antes que reconstruir la historia que le dio nacimiento.

Marcel Mauss antroplogo/socilogoToma 3 conceptos:1- Nocin de totalidad entendida como red de interrelaciones funcionales;2-Nocin de categora inconsciente, se sita ms all de los hechos sociales empricos y lo va a desarrollar como algo que es anterior o previo a toda contradiccin entre sujeto y objeto.3- Regla del Don, los mtodos de intercambio en las sociedades arcaicas. Reciprocidad, intercambio. B. Malinowski y Radcliffe BrownMalinowski, el mtodo etnogrfico.Radcliffe Brown, nocin de estructura como la forma en que los individuos y los grupos estn ligados en el interior del cuerpo socialEsta estructura no pertenece al orden de los hechos sociales, que no poda obtenerse empricamente mediante la observacin de una sociedad. ObjetivosElaborar un sistema de modelos de investigacin a partir del cual se puedan ordenar los fenmenos complejos y aparentemente desarticulados de la cultura.

La lingstica, a la que considera la ciencia por excelencia en las ciencias sociales, aportar de este modo el modelo terico-metodolgico para el anlisis antropolgico estructural.

Define antropologa estructuralComo una ciencia semiolgica que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social. El estudio antropolgico de una sociedad es el estudio de sus sistemas, a su vez integrables a un sistema ms general. Esto puede ser por que un sistema de signos es transformable (sentido matemtico) al lenguaje de otro sistema con la ayuda de permutaciones.Parte de la ideaLa caracterstica estructural ms importante de la mente humana es la de dicotomizar, pensar en trminos de oposiciones binarias. El significado de algo se define por presencia o ausencia de alguna caracterstica distintiva. Los mitos de todos los pueblos, presentan dicotomas- cultura/naturaleza.

El papel de los mitos.Anlisis estructural de los mitos, va radicar en el estudio de las unidades constitutivas de los mismos. Estudiaba todas las versiones consideradas.Se podan ordenar todas las variantes de un mito en una serie de transformaciones que permiten explicitar las operaciones lgicas que regulan el pensamiento mtico: cielo/tierra, bien/mal, crudo/cocido, hombre/mujer, juventud/vejez, vida/muerte.Ejemplo: mito de origen zuiOposicin de 2 trminos : vida/muerte Introduccin de un tercer trmino intermediariocaza

Par inicial primera trada segunda tradaVida agricultura herbvoros caza consum .carroa

Muerte guerra depredadoresEl papel que cumple los mitosMitos relevados por la etnografa, excluye acontecimientos concretos y significaciones que los actores de las sociedades consideradas les otorgan. Establece as hiptesis acerca de las relaciones estructurales que conforman los mitos, por ende de las categoras inconscientes que operan en su construccin. Construye as un modelo que contrasta con la realidad. Dicho modelo ser vlido en tanto d cuenta de todos los mitos considerados (por ejemplo, en torno a la oposicin vida/muerte)

El modelo de anlisis, supone una definicin que l resume en el carcter de sentido (mitos) de los mismos, que no depende de los elementos aislados que intervienen en su conformacin, sino del modo en que estos se combinan. El anlisis estructural de los mitos radica, por tanto, en el estudio de las unidades constitutivas de los mismos. []

Las realidades culturales arraigan en estructuras ocultas, (profundas, subyacentes) de carcter inconsciente, (p.ej. para el hablante de toda lengua la decodificacin es automtica, inconsciente, constituye una experiencia vivencial)

Buscar las relaciones constantes, recurrentes, universales, que atraviesan la diversidad de los fenmenos culturales. Usar como eje los sistemas de simbolizacin a partir de modelos formales. Por modelos formales se entienden los repertorios de reglas y operaciones lgicas, que regulan las relaciones sociales, sean las relaciones de parentesco u otras referidas a distintas instancias de la organizacin social. El antroplogo sera un lector que debe descifrar un complejo mensaje que se hace presente en su experiencia en tanto investigador.

La prohibicin del incestoLas relaciones de parentesco remiten a una estructura que posee una universalidad formal y que al igual que el lenguaje, posee una naturaleza esencialmente comunicativa.Es el paso de la naturaleza a la cultura, de la organizacin biolgica a la organizacin socialOpuestos binarios NATURALEZA CULTURAUNIVERSALPARTICULAR ESPONTANEA REGLASCONSTANTE RELATIVA HERENCIATRADICINHay una relacin de oposicin:

La cultura sustituye, utiliza y transforma a la naturaleza, para realizar una sntesis de un nuevo orden. La cultura transforma a la naturaleza.

Por qu es una regla? Es una regla definida como un complejo de creencias, costumbres, estipulaciones e instituciones que prohiben el matrimonio entre parientes cercanos.

Por qu es universal? Porque no hay grupo humano conocidos que no prohban el incesto. No hay ninguna cultura que autorice el matrimonio entre parientes.

Por qu no tiene un origen natural?1- doble carcter de la prohibicin, busca el origen en lo natural y cultural, la regla es un producto de la reflexin cultural sobre un fenmeno natural.2- la regla es considerada un reflejo de tendencias naturales, la repugnancia al incesto derivados del lazo de sangre que une a las partes.3- la regla obedece a un orden social, reglas de exogamia.

La regla se introduce en el mundo natural.Oposiciones naturaleza/cultura, filiacin/alianza. Combina en 4 formas:1- relacin naturaleza filiacin: relacin entre padres e hijos. Implica que los genes de los padres marcan la de los hijos. La cultura no esta presente2- relacin naturaleza/alianza: en la naturaleza la relacin hombre mujer no esta individualmente determinada. La cultura puede actuar.3- relacin cultura-alianza: la cultura introduce una determinacin, impone un no, esto no es una hembra, la transforma en algo desconocido: en la hermana.4- relacin cultura-filiacin: al introducir ese no en la alianza, ya incide sobre la filiacin ya que indica con quin puede ser un padre/ Madre y quin no.

La antropologa se define entonces como el estudio de la diversidad cultural a partir de la afirmacin de la identidad de las operaciones lgicas, de las categoras mentales que organizan la vida social.

Esta diversidad va estar dada, por el tiempo y el espacio, atae a circunstancias geogrficas, histricas y sociolgicas.

La diversidad tiene que verse como un fenmeno natural resultantes de las relaciones directas o indirectas entre las sociedades, como resultados de las relaciones mutuas (de oposicin, de semejanza, de distincin) entre las sociedades.La diversidad cultural no slo es variada porque se presenta de diferentes formas, si no que lo es en funcin de las distintas actitudes, de las distintas miradas, que han tenido frente a ella los hombres.Lo que se ve como diverso depender de la posicin en la cual se site el que est mirando, el observador. Por lo tanto, la diversidad no es producto de aquello que es diverso(de una cultura, una sociedad, una persona) sino de la ubicacin que adopte el que mira esa diversidad. Lo relativo es la posicin del observador.Define al progreso de la humanidad caracterizado por saltos, por mutaciones y va acompaado por cambios de orientacin; tiene siempre varias progresiones pero nunca en el mismo sentido.Define a la CULTURACultura: sistema simblico regido por operaciones lgicas (nominacin, seriacin, clasificacin, explicacin) en el que los distintos sistemas se relacionan entre s en orden a la integracin del sistema total. Por ejemplo, los sistemas de parentesco son a su vez sistemas de trminos -categoras reconocidas de parientes- y sistemas de comportamientos y actitudes considerados apropiados entre los miembros de las distintas categoras.

CrticasEn cuanto a las crticas especficamente metodolgicas, las mismas se centran en el hecho de que Lvi-Strauss no explicita suficientemente de qu manera es posible descubrir las estructuras subyacentes, ni cmo operan las transformaciones que vehiculizan el pasaje de un sistema simblico a otro.