eulate

Zenbaki berezia – Número especialRevista franciscana para personas que buscan

Javier Álvarez de Eulate

Monográfico

2,0

0 €

Director: Iñaki Beristain Uzkudun (E-mail: [email protected])Redactora del número: Nerea BeldarrainADMINISTRACIÓN: Santuario de Arantzazu20567 OÑATI (Gipuzkoa) - [email protected].: 943 78 25 42 - Fax: 943 25 10 03

XCI. URTEA 926. zenb. (zenbaki berezia)Número especial. Año LXXXVIII n.º 926

HARPIDETZA - SUSCRIPCIÓNKuota arruntaCuota mínima: 18 €AtzerriraExtranjero: 30 €OngilearenaDe bienhechor: 40 €

Fraidea, artista, gizonaXabier Eulate edo Álvarez de Eulate aipatu ezkero, Arantzazuko beirate argitsuakdatozkigu gehienoi gogora. Arantzazun ikus daitezkeen beirate denak berarenakbaitira. Nolako gozotasun apalez sartzen den argia Arantzazuko elizara, koloreengalbahean iragazita!

Baina gure anaia Xabier hori eta askoz gehiago da. Oraindik ere bizi da Erri be -rri/Oliteko anaiartean. Hantxe bete ditu bere 92 urteak, oraindik ere umore onez,oraindik ere tarteka argi. Anaia Xabier fraidea baita, fraide frantziskotarra. Seguruasko, Asisko Santuaren begi maitaleek esnaraziko zioten Anaia Xabierri bere senti-beratasun fina eta bere begirada ernea.

Anaia Xabier artista baita, begi fineko artista, errealitatearen bihotza ikusteko, etaesku maitaleko artista, ikusitakoa margotzeko. Lan asko egin du bere bizitzan gureXabierrek: beirateak, margo-lanak, irudiak... Bere margoetara bildu ditu paisaiak,Jesusen aurpegi santua, gurutze-pazkoa, argiaren egitura anitz eta sekretua, Amadoloretakoa, misterioaren agerkunde gordea... Oso ezaguna ez izan arren, artistahandia eta ugaria izan da Eulate.

Baina, fraide eta artista honen oinarrian gizona dago. Gizon grinatua izan daEulate. Dena hain sentibera ikusi eta jasotzeak sua pizten zion bihotzean eta suarenseme izan da. Bere idazkietan ikusten da grina hori, artelan askotan ez ezik. Eulaterenkoadroetan gurutzetik gora, eutsi ezinik bezala, altxatzen den Jesus gurutzetu-ber-piztuak jasotzen du bere besoetako zaintiratuan Eulateren bizi-grina.

2011. urte hau gure Anaia Xabierrentzat omenaldi eta aitortza izatea nahi dugu.Ale monografiko honetan ezagutu dezakezu gizon-fraide-artista hau. Maiatzaren8an omenaldi sentitua eskainiko diogu “2. Arantzazu egunean” eta, egun horretanbertan, bere artelan batzuen erakusketa zabalduko dugu Arantzazuko komentukoklaustroan. Gero, udazkenean, Donostiako Bulebarrean Kutxak duen erakustokianerakusketa zabalagoa antolatuko dugu.

Anaia Xabier Álvarez de Eulate, omen eta esker on!

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“Bihotza bitan izan du banatua:batean, espiritualtasuna;

bestean, artea”

SumarioÁlvarez de Eulate. Biografia

Vidrieras de Arantzazu: elaboración y significado

Poema: “Me duele el alma”

Letras de amistad: Álvarez de Eulate y Oteiza

Abstracción de luz para la aparición de Dios

Recuerdos desde la amistad. Xavier Egaña

Poema: “Al Dios escondido”

Elkarrizketa Larraitz Arretxeari

“Benetan al gara arima frantziskotarrak?”

Los motivos en su producción pictórica.

Edorta Kortadi

Rescatando recuerdos. Juan Mari Mtz. de Ilarduia

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Archivo del Museo Oteiza de AltzuzaArchivo de ArantzazuIdoia UnzurrunzagaJuantxo Egaña (Favor de Kutxa)Iñaki BeristainXebero ZinkunegiFernando Gómez

“Querido Padre Javier, me has hecho mucho bien siempre.

Créeme que una gran paz de mi alma,una seguridad espiritual que vivo religiosamente,

son tus oraciones”

“Jainkoa agertuko den guneaprestatzen lagundu nahi dut.

Hormak kolorez eta formaz adierazten du erromes-Elizaren

oihua: Zatoz, Jainko Jauna”

Colaboran en este monográfico/Babesleak:Fotografías/Argazkiak:

Monográfico

Álvarez de Eulate

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Biografia

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“1919ko apirilaren 26an jaio nintzenDonostian. 1930ean Arantzazuko frantzis-kotarren eskolan hasi nituen eliza-ikasketak,eta garai hartan egin nituen nire lehen marraz-kiak eta Aurpegi Santuaren aurreneko bertsio-ak. 1934an jarraitu nituen ikasketak Forukoeskolan. Gainontzeko ikasleek aho batez hau-tatu ninduten Forua aldizkariko zuzendariaizan nendin. Urte horretan bertan egin zutenlehen erakusketa nire lanekin; Frantziskorenheriotzari buruzkoa zen eta tamaina handian.1935ean nobiziatua egin nuen Za rau tzeneta handik hurrengo urtean Olitera joan nint-zen Filosofia eta Letrak karrera ikasteko.

1938an soldadutza egiteko ordua iritsizitzaidan. Iruñean egin nuen, Correos-en,zehatzago esanda. Aisialdiko uneetan pai-saiak, gai erlijiosoak eta erretratuak pintatzennituen. Zumalakarregiri tamaina naturaleanegin nion horietako bat, eta Nafarroako

Aldundiko Jau re gian ohoreekin erakutsi zuteneta, ondoren, Iruñeko karlisten museoan zint-zilikatu. Aldi horretan Jesús Basiano paisaia-margolaria eta Vitoriano Juaristi medikua eza-gutu nituen, eta haiek nire margolanen bideazehazten izugarri lagundu zidaten.

1940. urtean Arantzazura itzuli nintzenapaiz-ikasketekin jarraitzeko, eta bi urte geroa-go egin ninduten apaiz. Garai hartan ValetínZubiaurre eta Ignacio Zuloaga euskal pintoreakezagutu nituen eta asko animatu eta orientatuninduten. 1947an latineko eta gaztelaniakoeskolak eman nituen Arantzazuko seminarioan.

Javier Álvarez de Eulateren bizitzari buruz dakiguna,1989a arte behintzat, hark kontatua da. Izan ere, GasteizkoFlorida parkeko kultur etxean bere obraren erakusketaantolatu zuten, eta bere burua aurkezteko kronologia txi-kia eskatu zioten. Honakoak zituen eskuz zerrendatuakOliteko komentuko bere tailerrean aurkitutako zenbaitpaperetan.

Eulate“En 1951, con el encargo de lasvidrieras, me hicieron miembro

del grupo de artistas al que habían confiado la decoración de

la nueva Basílica de Arantzazu”

Lehen ilustrazio-lan profesionala SalbatoreMitxelenaren Arantzazu, euskal poema liburuanegin nuen 1949an, eta urte horretan ere SanAntonio aldizkariko zuzendari izan nintzen.

Atzerrira joan nintzen 1950ean, Italiara.Erroman aholku ezin hobeak eman zizkidanGiorgio de Chirico artistari egin nion bisita.Herrialdean barrena hasi nuen bidaia, etaFlorentzian, Venezian, Asisen, Paduan, Turineneta Milanen izan nintzen Italiako maisuenlanak aztertzen. Bereziki hunkitu ninduenArezzoko Piero della Francescaren obrak.Bederatzi hilabetez Bellegrako frantziskota-rren erretiroan izan nintzen; hantxe egin niz-kion ilustrazioak Arantzazuko historiari buruzMitxelenak idatzi zuen Ama-semeak liburuari.

1951n Madrilgo San Fernando ArteEderretako akademia ospetsuan onartu nindu-ten. Pintura murala Daniel Vázquez Díaz-ekinikasi nuen. Garai horretan Arantzazuko Basilikaberria dekoratzeko ardura zuen artista-taldekokide egin ninduten, izan ere, beirateak egitekoenkargua eman zidaten. Orduan hasi genuenJorge Oteizak eta biok bizitza osoan zehar luza-tuko zen laguntasun estua. Izugarri eraginzidan, maisu batek bezain beste. Horrenbestez,nahiago izan nuen 1952an Madrilgo akade-mia bertan behera uztea, eta Oteizaren gertu

ikaskuntza biziagoa izatea. Arantzazun ekingenion lanari. Orduan, esperimentazioko aldiaizan nuen, Espresio nismo mistikoa izeneko kon-posizio batzuk egin nituen.

Hurrengo urtean, 1953an, Parisen izannintzen hilabetez museoak, erakusketak eta artis-tak bisitatzen. Borny-ko Artzain Onaren kaperakobeirateak eta Maria Erregina Parrokiako muralaere egin nituen Metz-en (Frantzia).

Arantzazuko Basilika berriaren dekorazioa-ren auziak nire lanari eragin ez zionez, 1954anSimminger jaunaren tailerrean, Metz-en berrizere, prestatu genituen beirateak. Lau urte gero-ago, Cintruénigoko Santa Isabel elizako absideapintatu nuen eta beirateak egin.

1959 eta 1961 bitartean Kuban izannintzen, Olitera egin nuen buelta gero. Bertanjarri nuen tailerra, eta gaur egun arte horixeizan dut bizitokia (1989az geroztik ere Olitekokomentuan bizi da).

1964tik hona zenbait erakusketa egindituzte nire lanekin. Gasteizen, Donostian,Ormaiztegin, Oliten eta Tafallan, esaterako.Koadroak ditut bilduma partikularretan, etaeskulturak egin ditut hainbat elizatan etakaperatan jartzeko”.

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Biografia

“Hoy he vuelto a mi convento de Olite. Almediodía he perdido el control de los nerviosy he provocado un medio escándalo. Estanoche me he confesado” afirma el 30 demarzo de 1964 en su diario. Parece ser que elartista siempre se ha caracterizado por sufuerte personalidad. La leyenda cuenta que,

mientras Álvarez de Eulate pintaba uno de susmurales en un retablo, su amigo Jorge Oteizase asomó por allí y no le pareció del todobueno. Instaron a Oteiza a que le dijera algo alrespecto, a lo que él, con todo el carácter quetenía, respondió que “no hay quien le diganada a Eulate”.

Hombre de carácter fuerte

“Mis obras más importantes son vidrieras ymurales en varias iglesias. Soy autor de lasvidrieras de la Nueva Basílica de Arantzazu. Elmural Espacio para una aparición en la iglesiadel Sagrado Corazón en el barrio Loiola deDonostia, las vidrieras en la misma iglesia, y laestatua de la Virgen con el niño y el misteriopascual en pletina de aluminio, vidrieras y cua-dros en la capilla de misa diaria y en la salapenitencial. En Lasarte, el mural en el presbite-rio de la Parroquia de San Pedro. En Bergara, elmural del presbiterio y los otros dos muraleslaterales. En Pamplona, en la Parroquia de SanFrancisco de Asís, tres murales, la estatua de laVirgen y del Cristo…

Varias centenas de cuadros sobre el temade la Santa Faz, y más de cien cuadros sobre eltema Postdiluvio. Una considerable producciónsobre temas religiosos. Y una larga lista detemas abstractos y poesías místicas, además devarios libros ilustrados.

Fui discípulo de Vázquez Díaz en pintura mural,pero mi maestro preferido ha sido el gran Oteiza.Mantenemos una vieja y entrañable amistad.

En mis cuadros trato de comunicar un sen-tido de trascendencia, de paz y de esperanza,pero al mismo tiempo tratando cada cuadrocomo un tema singular de investigación estric-tamente plástica”.

Así describió Javier Álvarez de Eulate sutrayectoria y su obra, a sus casi 70 años, de supuño y letra.

Álvarez de Eulate no quedó del todo satisfecho con esta lista de datos referentes a él mismo.Muestra de ello son los siguientes párrafos que encontramos en una hoja manuscrita anexa a laque acabamos de transcribir.

Y para completar la cronología...

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Para el cristiano la luz simboliza la vida, lasalvación, la felicidad. Representa el bien encontraposición a lo que significan las tinieblas,que son lo negativo, el mal. La luz proyectadaen el espacio religioso suele ser blanca, perotambién puede poseer algún color. Los distin-tos tonos o mezclas de color son utilizadospara causar algún tipo de efecto en el ambien-te. Las vidrieras son las encargadas de cumpliresa función.

El proceso por el que Javier Álvarez deEulate decoró con sus vidrieras ambos lados dela nave transversal de la Basílica de Arantzazucomenzó en junio de 1954. Verreries de Saints-Just-sur-Loire, la vidriería encargada de realizarlos cristales, comunicó cuál sería el precio paracada color. Tras dos años de aparente inactivi-dad, en 1957 vuelve a ponerse en marcha elproyecto. Los padres franciscanos realizaronuna petición de exención de pago de aduanasen base al artículo 20 del Concordato de laSanta Sede, por el que todos los objetos desti-nados al culto católico gozan de exención tri-butaria. La exención llegó el 3 de abril de 1957.

El pago que permitió a Álvarez de Eulatecomenzar a trabajar se realizó en diciembre deese mismo año y lo hicieron los franciscanos deCuba que de esa manera quisieron hacer suaportación al nuevo Santuario.

Las vidrieras se realizaron en Metz (Francia)siguiendo los cartones que el artista les habíaenviado y la técnica que se utilizó para ello fuela del hormigón traslúcido o “mosaicotransparente”, como el propio Álvarezde Eulate lo denominó, que con-siste en colocar teselas de cris-tales gruesos de color incrus-tados en el cemento.

VIDRIERJavier Álvarez de Eulateren artelanetan ospetsuenak 50. hamarkadaamaieran Arantzazuko Basilika berriko gurutzadurarako sortu zituentximeleta-itxurako beirate koloretsuak direla esan daiteke. Artistakbidalitako kartoi meheak baliatuta, Frantziako Metz herrian eginzituzten beirateokin frantziskotarrak sinestunari otoitz egiteko giroaerrazteko formak eta koloreak asmatu nahi izan zituen.

RASVidrieras | elaboración y significado

PROCESO deELABORACIÓN Y SIGNIFICADO

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La censura no cargó contra las vidrierasEl 9 de agosto de 1950, coincidiendo con la festividad de Nuestra Señora de Arantzazu,

se colocó la primera piedra del nuevo Santuario. Fue elegido el proyecto que propusie-ron los arquitectos Francisco Javier Sáenz de Oiza y Luis Laorga. Rápidamentecomenzó la polémica porque su propuesta suponía cierta ruptura con los esque-mas de la arquitectura tradicional. Este hecho ralentizó el proceso tanto que lanueva Basílica no fue bendecida y abierta al público hasta el 30 de agosto de 1955.

Una vez finalizada la construcción faltaba decorarla según se había estableci-do: la escultura de la fachada la realizaría Jorge Oteiza, las pinturas de la criptaNéstor Basterretxea, el ábside Carlos Pascual de Lara, las vidrieras Javier Álvarez deEulate y las puertas Eduardo Chillida.

Las dificultades reaparecieron en Arantzazu debido a que surgieron las críticasen contra de algunas de esas obras de decoración. Se les reprochaba no ser acor-des a las normas del arte eclesiástico clásico. Los trabajos de Álvarez de Eulate yChillida escaparon al filo de la censura y pudieron terminarse sin mayores contra-tiempos. No obstante, el resto de artistas tuvo que acatar la orden de suspensión dela decoración de la Basílica que emitió el Obispo de San Sebastián, Jaime Font Andreu,y esperar algunos años para terminar los trabajos que habían comenzado.

Pascual de Lara no pudo finalizar el ábside al morir repentinamente tres años despuésde la prohibición; en su lugar fue elegido Lucio Muñoz y su ábside fue inaugurado en 1962.Oteiza colocó sus apóstoles en el friso, tras catorce años tirados en la carretera de subida aArantzazu, a finales de la década de los 60. Y la cripta de Basterretxea no fue concluidahasta 1985.

“OTOITZ EGITEKO GIROA ERRAZTU-KO DUTEN FORMA ETA KOLOREAAURKITU NAHI IZAN DITUT”

Javier Álvarez de Eulatek ArantzazukoSantutegiarentzat forma biribileko zortzi beira-te sortu zituen, eta zeharkako nabeko goialde-an kokatu zituen modu simetrikoan. Beirateakabstraktuak dira, eta forma suabeak eta uhinitxurakoak dira nagusi. Kolore urdina baliatuzuen gehien artistak, hala ere, ageri dira gorrizeta zuriz tindaturiko zenbait beira-gune.

Egileak berak honako irakurketa egin zienbeirateei: “Konposizioak dira zeinetan lerroekelkarrekin gurutzatuz, txandaka, espazio argi-ilunak sortzen dituzten. Hori dena urdin,berde, more eta gorri koloreko armoniarenbaitan. Konposizio abstraktuak dira, batez ere,baina bada erreferentzia figuratiborik: agerral-

diko elorria gogorarazten duten formak eta,beiren atzealdean itxuraldaturik, elizakoharrizko hormak argi urdin misteriotsu bateztindatzen dituen Arantzazuko mendi-paisaia”.

Beirateak Basilikan modu zuhurrean daudeintegratuak. Kreatzaileak bere izaera apala etasentitze erlijiosoa islatu zituen horiekin: beira-teak ez dira bereziki nabarmentzen, ez duteprotagonismoko inolako nahimenik, Jain -koaren etxea dekoratzeko eta sinestuneiotoitzaldia gozatzeko asmoari erantzutendiote. Hala adierazi zuen Álvarez de Eulatekberak beirateen zergatiari eta esanahiariburuz galdetu ziotenean: “Otoitz egiteko,sagaratze espiritualeko giroa erraztukoduten forma eta kolorea aurkitu nahiizan ditut konbinazio estetikoz. Ez dutdotrina egin nahi izan nire beirateekin”.

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Vidrieras | elaboración y significado

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Me duele el alma, la ansiedad me ahogael clamor de mi ser me crucificadel fondo de mi fondo se levantaun rugido de huecas disonancias.Me quema el pecho un ¡ay! de trueno ronco.Es que me duele el alma… ¡el alma y… todo!

¡Sal!, rugido del alma en la tiniebla.¡Sal!, rugido angustioso en llamaradas.Rompe tu ola gigante en la murallade corcho seco de las inconsciencias.Rompe el muro de corcho imperturbableinunda los desiertos y ciudadesdestapa a las conciencias su basuray derriba los ídolos infames.

Caiga quien caiga no des paz a nadie.Derroca tronos, torres, pedestales.Que sólo quede lo que sólo es grande.


Me duele el alma

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Poema

Vidriera de la Iglesia de losFranciscanos de Atotxa (Donostia),

según diseño de Eulate (2009)

Arima minez dut, antsietateak itotzen nauneure izatearen oihuak gurutziltzatzen nauneure sakonaren sakonenetik altxatzen da

disonantzia hutseko orroa.Trumoi marrantako aiene batek bularra

erretzen dit.Arima minez dut… arima eta… dena!

Atera zaitez!, arimako orroa iluntasunean.Atera zaitez!, orro estugarria sugarretan.

Hautsi ezazu zeure olatu erraldoia arduragabetasunezko kortxo lehorreko

harresian.Hautsi ezazu kortxo ikaragaitzeko harresia

urez bete itzazu desertuak eta hiriakkontzientziei estalgabetu iezaiezu beren

zaborraeta erorarazi itzazu idolo iraingarriak.

Erortzen dena edonor izanik ere, ez iezaiozu bakea inori eman.

Amildu itzazu tronuak, dorreak, idulkiak.Handia dena bakarrik geratu dadila.

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Nunca se sabe dónde va a encontrarse untesoro así de grande. Y a veces sucede, sinmapa ni pistas. Esta vez el lugar no fue una isladesierta ni tampoco el fondo del mar, sino eltaller de un anciano pintor.

Javier Álvarez de Eulate ha vivido más de50 años en el convento franciscano de Olite yen su taller ha ido acumulando infinitas cosasmateriales. Casi todas relacionadas con suactividad pictórica, pero también otras decaracter más personal. Entre botes de pintura,folios emborronados y pruebas cromáticashemos encontrado parte de la corresponden-cia que cruzó con su grandísimo amigo JorgeOteiza.

Enternece y enorgullece, y asusta almismo tiempo, tener la oportunidad de leerlas letras de esta amistad tan íntima y bella.Por lo que escribió Álvarez de Eulate en una

breve cronología hecha a sí mismo en 1989,sabemos que el año 1951 pasó a formar partedel grupo de artistas encargados de decorarla nueva Basílica de Arantzazu y que “entabléamistad con el escultor Oteiza que mantuvi-mos a lo largo de toda la vida”. Muestra de elloson las misivas, notas y postales de felicitaciónque han llegado a nuestras manos.

El 24 de abril de 1979 Oteiza se dirige a suamigo desde Altzuza con “saludos al poetavertiginoso” y el 29 de abril de 1980 se despi-de de él firmando “Itziar y yo”. “Yo” solo puedeser alguien tan importante como para notener la necesidad de citar su nombre. “PadreXabier” y Jorge eran amigos de verdad y seescribían como sólo ellos lo hacen, desde lomás profundo de uno mismo; sin tapujos ydesnudándose, desprendiéndose de sus hábi-tos de artistas.

Las letras dela amistadEulate-Oteiza

ARANTZAZU ENTRE SUS TEMAS DECONVERSACIÓN

La postal de mayor antiguedad que Oteizaenvió a Álvarez de Eulate de la que tenemosconstancia (junio de 1954), pertenece a laépoca en la que los dos trabajaban con ahín-co y pasión en la decoración de la Basílica:“Recibimos tu carta última con el ánimo espi-ritual que necesitaba y te agradezco tanto.Estoy fuerte y dispuesto. Te veremos estosdías. ¿Qué tal tus vidrieras?”.

Recordemos que en noviembre de aquelaño llegó la prohibición que paralizó el proce-so de decoración; no obstante, Álvarez deEulate sí pudo finalizar sus vidrieras sin pro-blemas. No fue ese el caso de Oteiza, que enotra carta le cuenta a su amigo que está “real-mente decaido” y se siente “tradicionado por

todos”. Incluso le confiesa que “quisiera estarmuerto”.

Años más tarde le habla el escultor connostalgia de ese momento en el que tuvieronque despedirse traumáticamente. Esa imagen

le acompaña todavía. Es una carta fechada el23 de octubre de 1963 en Madrid. “Te recuer-do siempre, con Itziar hablamos de ti. Ella serefiere siempre a ti, a los días que tuvimos queabandonar Arantzazu y nos quedamos fuerapero como al lado de la puerta para volver

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“Zure pinturekin lanpetua irudikatzen zaitut

oroitzapenetan. Baina oraintristeago zaude, zuk beti izan

duzun tristura horrekin”

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“Diozunez, kezka nauzu. Ezduzula nahikoa egin uste

duzu nire jainkozaletasunaKristorengan jarri dezadan”

naturalmente en uno cualquiera de aquellosdías que se han hecho tan lejanos paramuchas cosas, pero no en la forma de recor-darte. Yo te encuentro siempre ocupado contus pinturas y me das la espalda y luego tevuelves y yo te estoy mirando y me fijo si hascambiado. Te encuentro más triste, pero conuna tristeza que tú has tenido siempre”.

ÁLVAREZ DE EULATE REZABA PORLA RELIGIOSIDAD DE OTEIZA

Muy iguales en su carácter fuerte, en susentir la vida desde la actitud artística, en susensibilidad extrema disfrazada a veces degruñido, pero muy diferentes en su relacióncon Dios. De este fragmento de carta deduci-mos que Álvarez de Eulate quisiera que suamigo Jorge lo sintiera de manera diferente yno como “Nada”, y se esforzaba para ello.

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“Por lo que me dices, te preocupo yo, creesque no has hecho lo suficiente para que mireligiosidad hoy estuviera centrada en Cristo.Es verdad que no lo está en Cristo. Pero sisupieras que hago constantes esfuerzos, quees una lucha que llevo dentro de mí para sos-tenerme así, porque creo que es ésta mi reli-giosidad verdadera, y esta resistencia a Jesúsla hago en su presencia, con un amor infinitoy a Él mismo le pido fuerzas, porque este estar

a su lado es como una necesaria, diría que ine-vitable, felicidad. Pero quiero al mismo tiempoestar lejano y solo, errante, sin centro religiosoalguno. Esta es mi religiosidad, una religiosi-dad que tiene que nacer de mí, por esto miDios es, tiene que ser, indefinido. Tiene que serNada. En esta Nada me siento religiosamentefeliz, es como una Soledad por Identificación,por una sensación de in-correspondencia detodas las respuestas: nada responde a lo quees y si respondiera ya responde que no es”.

Realmente Oteiza no sentía a Dios de lamisma manera que su amigo, pero le agrade-cía de corazón que lo tuviera y protegiera ensus oraciones: “Querido Padre Javier, me hashecho mucho bien siempre. No te figurascuánto y créeme que una gran paz de mialma, una seguridad espiritual que vivo reli-giosamente, son tus oraciones”.

La ironía tan característica del artista delOrio le brotaba sin querer cuando trataban el

tema: “Querido Padre Xabier muy fuertesabrazotes. Hubiera querido ser fraile, ¿pero dequé congregación? Fraile y músico, en eldesierto con un armonium”. Lo que no sabe-mos es lo que a estas graciosas provocacionesle respondía Álvarez de Eulate.

GIZAKI OROREN BIZIPENEN ISLA

Artistak dira bai, baina horren gainetikdago oinarrian gizakiak direla, eta horrenbes-tez gizakien minak sentitzen dituztela etagizakien kezka existentzialak dauzkatela. Halaeman zion Oteizak urtebetetze-egunazoriontzeko Álvarez de Eulateri bidali zionpostalean anaiaren heriotzaren berri 1980koapirilean: “Zure egunaz gogoratu gara, bainaegun batzuk pasata idazten dizugu Madrildik.Nire anaia Pepe Venezuelatik etorri berria zen,oso gaixo zetorren eta atzo bertan emangenion lur gure aitarekin batera. Goian bego”.

Eta 1982an Gabon ona opatzeko bidalita-ko beste honetan gu guztioi ere gertatzenzaigun neke profesionalari buruz aritu zit-zaion: “Nekatua nagoela kontatu nahi dizut,eta nola deskantsatu deskantsatu gabe. […]

Las letras de la amistad: Álvarez de Eulate y Oteiza

“On handia egin didazu beti.Ez dakizu nolako bakea

ematen dieten zure otoitzeknire arimari eta segurtasun

espiritualari. Sinetsidazu”

Egia da lan egiten dudanean oso ondo pasat-zen dudala, hobeto sentitzen naizela. Bainaorain irakurri, musika entzun eta joko poetiko-an aritu nahiko nuke bakarrik. Zein zoriontsuizango nintzatekeen”.

“ITZIAR CUIDA DE MÍ, DE TODOSMIS PASOS EN EL DESIERTO”

Una popular frase afirma que detrás de ungran hombre siempre hay una gran mujer. Eneste caso la gran mujer que sujetaba a Oteizaera Itziar, quien también trabó amistad con elfransciscano encargado de las vidrieras deaquella recién edificada Basílica. “Llega eneste momento Itziar que como siempre cuidade mí, de todos mis pasos en el desierto” lecuenta en 1963.

A espaldas suyas ella fue otro tema deconversación entre los amigos. Oteiza, con su

manera tan peculiar, dejaba ver cuánto laamaba. “Y estas Navidades tú seguramenteirás por Arantzazu. Yo no quería movermede aquí, no tengo familia. Pero Itziar se sien-te aquí (Altzuza) muy sola. Yo le aumento susoledad, aunque no puede vivir sin estar ados metros de mí, riñéndome. Pero yo soy untipo duro, resistente”.

Cuando Itziar enfermó de gravedad irre-versiblemente Oteiza quedó herido sin esasarmas que le permitían luchar contra los moli-nos como gigantes. Tan importante era Álva-rez de Eulate que en esa situación otros ami-gos, como Javier Sanchotena, le pidieron quele ayudara por saberle favorito entre todos.

Así, este pasaje de una carta de noviembrede 1991. “Otra cosa de suma importancia es

“Zure egunaz gogoratu gara,baina egun batzuk pasata

idazten dizugu. Peperi, anaiari, atzo eman genion

lur aitarekin batera”

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Las letras de la amistad: Álvarez de Eulate y Oteiza

que la resignación en ciertos casos es másimportante que la terapia. Es la tristeza delcaso de Itziar que no se resigna por nada. […]Es una situación difícil, lo que sí es cierto es

que no acepta que tiene una enfermedad queno se puede curar. Jorge en este sentido no seatreve. Es un poco cobarde. El tema es difícil

pero por Itziar y Jorge habrá que hacer algo.Una conversación a solas con él podría serconfortable, así como darle la comunión aItziar. Sabes el aprecio que te tienen de siem-pre: el Padre Javier ha sido el preferido”.

“Jorgerekin bakarka hitz egiteak lagunduko lioke,baita Itziarri Jauna emateak

ere. Badakizu nolaestimatzen zaituzten betidanik: Aita Javier

kutunena izan da”

Haurra zenetik nahi izan zen Álvarez deEulate apaiza egin. “Gaur, gaurko goizez,Los Ángeles eskolan, zortzi urte neuzka-la, hartu nituen Historia Sakratuko klase-ak etorri zaizkit gogora. Nola hartzenninduen estasiak istorio horiek entzute-an! Martirien istorioek eta martirioakberak sorrarazten zidaten zirrarabarruan dut. Orain ulertzen dut nolakodeiak ziren horiek. Kontenplaziorakobokazioa nuen, sakrifiziorako. IdatziSantuan ageri den Jainkoaren hitzakerakartzen ninduen. Jainkoak betida-nik deitu izan nau honetara”. Horixejaso zuen bere egunkarian 1964komartxoaren 14an.

Bokazioz egin zen apaiz

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Ni siquiera reconocía nada del paisajeterreno, porque lo maravilloso, lo que nuncahabían visto sus ojos, era el cielo inmenso quese extendía sin fin. “Era un cielo-cielo de luzcomo una inmensa cúpula pintada en azules,malvas y grises plateados de nubes”. En efecto,si hubiera tenido consigo la cámara hubiera podido obtener unas fotos incomparables.

No obstante, cuando despertó no teníaotra cosa que el recuerdo, pero no un recuer-do nublado propio de los sueños, sino unoque se le quedó grabado en sus retinas parasiempre: un horizonte de luz. Esa luz se con-virtió rápidamente en el objeto de su pinturalo que le llevó a avanzar hacia una técnicaabstracta. ¿De qué otra manera podría si noplasmarse la luz de un horizonte y el senti-miento que este produce en el pintor?

“EL ARTE NO FIGURATIVO NO ESUNA SIMPLE MODA, RESPONDE AUNA NECESIDAD INTERIOR”

Este razonamiento que hoy en día parecebastante lógico fue muy controvertido hacealgunas décadas. Por ejemplo, ni la pinturagestual de Jackson Pollock hecha a brochazosni los campos de color de Mark Rothko de los

años sesenta fueron recibidos con cordia -lidad. Una abstracción tan extrema resultabadifícil de digerir.

Parece ser que nuestro artista con suparticular expresión de aquella luz de sueñotambién se vio en la obligación de defenderse

de las objeciones que se le hacían pordesarrollar un arte no figurativo. Imaginamosque las críticas le vendrían, además, porpartida doble. No debemos olvidar queÁlvarez de Eulate es pintor y religioso a la vez,y que ese tipo de arte estaba supeditado enaquella época a unas normas muy estrictas einequívocamente ligadas a la representaciónfiel de la morfología humana. Obviamente,Álvarez de Eulate en su vertiente abstractaestaba muy lejos de esos deseos.

Alguien debió de decirle algo a eserespecto porque esto es lo que podemos

Si hubiera tenido una máquina de fotografía con películade color hubiera captado la belleza de su sueño. La madru-gada del 14 de marzo de 1964 Javier Álvarez de Eulatetuvo el sueño más maravilloso y pacificador de toda suvida y así lo dejó escrito en su diario. Todo era luz en aquellugar elevado, en aquella montaña. Y desde allí divisaba unpaisaje amplísimo del que no recordaba más que unosvagos tonos de verde primaveral.

Nola irudika dezake margolariakzeruertzaren argia eta horrek

barruan sorrarazitako sentimendua abstrakzioaren hizkuntzaren bidez ez bada?

Abstracción de luz par

leer en una de sus anotaciones: “El arte figu -ra tivo no es una simple moda. Muchosartistas, entre ellos algunos de los mejores,se han visto obligados a recurrir a él, empu -jados por una necesidad interior. Esta mismanecesidad interior les obliga frecuen temen -te a escoger el elemento sagrado como temade estudio y algunos consideran que la Igle -sia es el lugar por excelencia para ese arte.Por tanto, podemos decir que donde mejorse observan los problemas que pre senta elarte contem poráneo es en el arte sagrado. Laobjeción que se nos hace es la de que el arteno figu rativo es un sistema arti ficial y sim -plista, tota litario y enemigo de las formasque se han practicado hasta el pre sente. Es -tos reproches son aplicables a algu nos extre -mistas, pero la acusación de aprio rismo esridícula cuando se conocen las ver da derasintenciones del artista”.

JAINKOAREN AGERKUNDEAARGIZTATZEA, ARTISTARENBENETAKO ASMOA Ametsetako argia Jainkoa besterik ez zen,eta huraxe irudikatzea izan da Álvarez deEula teren bizi-gogoa. Eta abstrakzioa modahutsa izan balitz, ez zukeen teknika horibaliatuko 80. hamarkada amaierako lanakere gauza tzeko (Lasarteko eta Loiolako pa -rro kie tako mura letan, esaterako); askoz erelehe nago nekatuko zen eta figurazioari lo -tuko zitzaio keen Jainkoaren epifania mar -gotzeko. Fran tzis kotarrak barruan zeruko ar -giaren oroi tzapena zuen eta, guztiaren gai -netik, baze kien hura zela zabaldu beharrekoegia, ager kundea gertatzeko kristauei eskai -ni beha rreko gunea. 1988an Lasarteko SanPe dro pa rro kian egin zuen muralari honako

azalpena eman zion, beste hainbat eliza-eraikun tza ren tzat egindako lana ere espli -katzeko baliogarri dena:

“Pareta honetan protagonista argia da,bobedatik behera datorrena, hormaren goi -aldetik aldareraino labainduz. Pintura argiarikolore-akordeez egindako akonpainamenduada. Eta horrek mugimendua sorrarazten du,gorako norabidean, aldaretik gorenera. Horre -kin kristauen bilkuraren espiritua adierazi nahiizan dut, Jainkoari esperantzaz zabalik.

Jainkoak bere ekintza agerian uzten duengune sakratu eta pribilegiatu hori prestatzenlagundu nahi du muralak. Erdiko zatiak, zuria -goa denak, Ikusezinaren presentzia ikusezinaadierazten du, sinestunak bere fedean ikusibeharrekoa. Elizan denak bere Espirituarenindarraz dei egiten digun Ikuse zinari zabal -dua egon behar du.

Fededun bakoitzak, bere izaera errepika -ezinarekin, bere argiarekin eta itzalekin, berebanako kolorearekin eta beste guztiekin bateginik, Jainkoa agertuko den gunea presta -tzeko lagundu behar du. Hormak kolorez etaformaz adierazten du erromes-Elizaren oihuleratsua: Zatoz, Jesus Jauna!

Jainkoak gizakiaren baitan gune bat jarridu, Berarengana zabaltzeko gai egiten gaitu -ena. Hortxe arnas dezake gizakiak Jainkoa etaesan ezin daitekeenaren esperientzia izan.Hor mako murala gune sakratu hori erabil tze -ko gonbita da. Argia bideratuz otoitz egitekogiro lasaia, harkorra, librea eta gorantz gara -matzana sortzea da nire nahia”.

Espacios para una aparición

“Los colores y las formas de la pared dicen: ¡Ven, Señor Jesús!”

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ra la aparición de Dios

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Recuerdos de largos tiempos compartidoscon Javier Álvarez de Eulate

Desde la amistad, el agradecimiento y la admiración crítica

Recuerdos

Xabier Egaña

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El año 62 nos dirigimos hacia Olite para estu-diar tres años de filosofía. Llevaba conmigo unlibrillo de propaganda farmacéutica que mepermitía, en sus espacios en blanco, haceralgún dibujo. Al cabo de un tiempo me dicenque en el convento vive un pintor, que traba-jó en Arantzazu, junto a Oteiza y Basterretxea,y que acababa de volver de Cuba... Me dirigí aél con mis pequeños dibujos. Fue el inicio deun largo camino de encuentros, aprendizajesy amistad que dura hasta hoy.

Le encontré en un estrecho y largo tallerque terminaba en un balcón desde el que seabría una amplia mirada sobre una huertarecortada por la silueta de las entonces ruinasdel castillo de Olite.

A lo largo de más de treinta años, conencuentros y distancias físicas, cada Navidadnos volvíamos a encontrar mandándonospequeñas tarjetas de felicitación. Y él siemprecomenzaba: “Querido tocayo...”. Lo recuerdocon entrañable agrado y cercanía. Así ha sidonuestra relación a lo largo de estos casi cua-renta años.

Allí descubrí preciosos lenguajes de color ylibertad de composiciones abiertas: paisajessobre la ría de Bilbao, sobre los montes de E -rrezil... Magníficas miradas interiores, místicos.Todos llevaban subtítulos de salmos y pensa-mientos religiosos que enmarcaban el conte-nido de las formas plásticas. Cuadros densos yfluidos. Magníficos grises azulados, violetas ensu oscuridad negruzca, moviéndose en super-posiciones de manchas y formas... Cuadrosque hoy acompañan las vidas de Hortensia,Vicente Lanchares y familia, amigos de Javier.

Fueron tres años de intuir mil lenguajes:con ecos –luego lo supe– de Cezanne, Zuloa -ga, los impresionistas... Colores. ¡Magníficosde tonos y armonías! ¡Preciosos equilibrios enritmos de búsqueda de libertad! Comenzó asípara mí un largo periodo de aprendizaje queha durado todo el tiempo de nuestra amistady relación. Javier Álvarez de Eulate me abrió lapuerta de la libertad -¡infinita!- dejándomealgunos libros sobre Picasso y su obra gráfica.De su mano aprendí la luz de la mirada analí-tica y libre que el pintor malagueño imprime

en todas sus disecciones creadoras. Más tarde,por otra casualidad, me ofreció material sobreLucio Muñoz, que, en aquellos momentos,estaba trabajando en el ábside de Arantzazu.Se me descubrió, en ese gesto de regaloabierto, que Álvarez de Eulate nunca dejó detener conmigo, el mundo de la materia: made-ras quemadas, nuevas dimensiones cósmicas,mundos terrenales llenos de una brutal cali-dez y texturas. En aquellos oscuros años defalta de información y exceso de incultura, fueotra puerta que Javier me abrió al amparo desu fuerte tono de sabia comunicación.

Esa ha sido la tónica de nuestros encuen-tros –alternados con distancias físicas– a lolargo de los últimos casi cuarenta años. CadaNavidad seguíamos enviándonos unaspequeñas tarjetas. Recibiendo, sobre todo pormi parte, el gran regalo, espontáneo y gene-

roso, de su profundo saber plástico y la hon-dura de su persona.

Pasan los años y regreso a Arantzazu.Vuelvo a dar clases de plástica a los chavalesdel antiguo seminario. Y ahí también, tengola suerte de encontrarme con otras persona-lidades, ricas, sensibles e iluminadoras, en laamistad que me vinculó a Bitoriano Gan -diaga y Juan Arriola. Paseos viviendo los vio-letas otoñales del paisaje de Arantzazu. Susnieblas, sus nevadas, los relinchos de loscaballos sueltos por las faldas del Aloña...Recorridos por los pasillos que, Juan Arriola,había llenado, recuperando la extensa obraque Álvarez de Eulate amontonaba, desper-digada, por su taller de Olite. Javier seguía

“Koloreak. Tonu eta armoniamiragarriak! Askatasun bila

zebiltzan erritmo-oreka zoragarriak! Hala hasi zen

niretzat gure laguntasunakiraun duen denbora honetan

guztian zehar luzatu den ikaskuntzako aldi luzea”

Recuerdos | desde la amistad

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enseñando con su fuerza creadora y original.Siempre abierto y buscador. Invitándome aseguir aprendiendo lo que son los largos yduros caminos del arte. Gandiaga y Arriolacon sus breves o largos comentarios ante loscuadros expuestos, ilustraban mi mirada.Siento que me ayudaban a leer lo que admi-raba sin saberlo. A ellos también mi agrade-cimiento por las palabras que me ofrecíansobre la belleza; por ayudarme a tener unaconciencia más honda y agradecida de mirelación con aquel viejo amigo que seguíaviviendo en el paisaje navarro de Olite.

Un pequeño inciso: La cultura espiritualde los frailes, en aquellos tiempos de prepon-derancia religiosa, impulsaba, sobre todo, loque era una ayuda a la labor religiosa: lamúsica. Se formaban coros, se mandaba a es -tudiar música, promoviéndose toda una plé-yade de buenos músicos compositores yorganistas... También se promovía, entre elgran grupo de frailes, una honda concienciade la importancia de la lengua declamada oescrita. Sin embargo, los frailes ignoraronotros tipos de belleza como podía ser el dellenguaje plástico. El único gran árbol en elerial del mundo del arte, fue Eulate, y a sucobijo pudimos crecer otras tres personas:José Luis Iriondo, Juan Arriola y yo mismo.Cada uno recorriendo sus propios caminos.Sólo nos unió, creo que por primera y únicavez, una exposición que se realizó en elMuseo de San Telmo con motivo del cente-

nario de los frailes en Donostia. Una amari-llenta foto de periódico todavía lo recuerda.

Vuelvo a remirar mis recuerdos con JavierÁlvarez de Eulate.Siendo estudiante en Olite, impulsado por elatrevimiento de la juventud le propuse deco-rar unas grandes paredes del salón de actosque teníamos en el filosofado. Álvarez de

Eulate se animó y allí nos metimos con escale-ras, colores y rodillos. Fue una gran satisfacciónpersonal colaborar con su creatividad. Eranlíneas, manchas de color, largos recorridossobre las abiertas paredes. Hoy en día, en miúltima visita que le hice, visité aquellas anti-guas pinturas. Las paredes se habían desmo-

“Musika bai, baina fraideekahaztu egin zituzten hizkuntza

plastikoa bezalako beste zenbait kreazio eder.

Arte-munduan genuen arbolasendo bakarra Álvarez de Eulate

zen, eta haren itzalean hazi ahal izan ginen besteok”

ronado por la humedad y la dejadez, perotodavía, en un esquina, seguían las firmas connuestros dos nombres. Sentí el gozo delrecuerdo que languidecía en el tiempo.También a raíz de mi encuentro con la obra deLucio Muñoz, me animé a hacer un Via Crucisen ocume tallado y policromado. Álvarez deEulate se entusiasmó y quiso que estuvierapresente, acompañando su obra en una expo-sición que le organizaban en Vitoria. Sería elaño 1964. ¡Para mí era un sueño! (Esta obratodavía se conserva en Arantzazu, aunque hadesaparecido una parte de ella. La que más legustaba a Javier). Estimulado por sus palabrasy su cercanía, seguí trabajando a su vera.

Luego la vida nos alejó físicamente, aunquesiempre, de una u otra forma, en un lugar o enotro, he podido seguir disfrutando de su obrarepartida entre conventos, familiares y amigoscomunes. Varias veces le busqué trabajando enmurales. En Loiola, Gernika, en la realización dela capilla del seminario diocesano y en Bermeoacompañando con su obra unos últimos tiem-pos de los frailes ya ancianos.

Quiero rematar esta parte de mis recuer-dos con dos referencias.

Una es que habiéndosele pedido que rea-lizara unas vidrieras para la iglesia del EspírituSanto en Donostia, declinó su realización y

me propuso para que yo las realizara. Era ungran reto de más de cien metros cuadradosde luz. Ilusionado preparé los bocetos. Y en unlargo día, de nuevo acudí a Olite para revisar ycorregir las ideas. Se realizó el proyecto y jun-tos visitamos el resultado. Creo que no ledefraudé. Era sentir que no había sido enbalde el camino iniciado, junto a él, en aque-llos años vividos en Olite.

La otra referencia que quiero hacer, y que,en mí casi quedó recogida como dolorosanostalgia. En la última visita que le hice enOlite. Volví a recorrer el viejo taller que, comoprofuso laberinto de experimentos, frascos decolores ya resecos, restos de tabaco apagado,libros, revistas y cientos de papeles recogien-do nuevas ideas y bocetos soñados, me en -con tré con el viejo amigo, pero ya silencioso ycaduco. ¡Qué dura es la vida cuando la luz seapaga y el atardecer nos envuelve!

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“Oliten egin nion azken bisitan,tailer zaharreko esperimentu-labirintoan, pintura lehorreko

flaskoen, liburuen eta aldizkarien artean aspaldikolaguna aurkitu nuen, baina isilik eta zaharkiturik jada”

Recuerdos | desde la amistad

Retrato de Xabier Egaña

Al Dios escondidoOh Dios de la aridez y de la noche oscura.Te adoro en la atonía de mi vida absurday contemplo tu sombra luminosamás allá y más acá de la ceguerade mis ojos enfermos.Te quisiste esconder y te olvidastedivinamente de borrar tus huellas.Y al fondo de la Noche y detrás del Silencioeres todo Palabraeres todo miradaeres todo en la nada.Te adoro como eres, silencioso y ocultocomo el mismo misterio de la vida.Sí, yo te adoro así,a Ti,que me hablas desde el fondode todo lo que calla.No te vayas, mi Dios, de este silencioen que vuelta hacia mí tu faz presientoy el suavísimo, puro, imperceptiblearoma de tu aliento.


ÁLVAREZ DE EULATEK BIHOTZA BI ZATITAN IZAN DU BANATUA:

BATEAN, ESPIRITUALTASUNA; BESTEAN, ARTEA”

LARRAITZ ARRETXEA, ÁLVAREZ DE EULATEREN OBRA BILTZEN DUEN KATALOGOAREN EGILEA

Arantzazu aldizkaria – Noiz ekin zenion Álva-rez de Eulateren lana katalogatzeari, eta nolaizan zen? Nork enkargatu zizun egitekoa?Larraitz Arretxea – 2007an hasi nintzen JoxeMari Arregik, garai hartan Arantzazuko frant-ziskotarren probintziala zenak, enkargua eginzidalako. Lana Guadiana ibaiaren antzera egi-

ten jardun naiz, agertuz eta desagertuz, den-bora-tarte honetan semea izan dudalako, etabeste zenbait istorio ere etorri zaizkidalako,eta horiek katalogazio-lana nolabait aldebatera uztera behartu nautelako. Lanarenenkargua niri egitea kasualitateko kontua

izan zen. Lehenengo, frantziskotarrek EdortaKortadirekin hitz egin zuten; Edorta lankideadut Deustuko Unibertsitatean. Baina hark ezzuen horrelako zama gainean hartu nahi izan,nagusitzen ari da, eta, bide batez, azkarragoaegiten, eta lan handiegia zela erantzun zien.Edortak niri interesatzen ote zitzaidan galde-tu zidan, orduan Arregirekin jarri nintzen ha -rre manetan eta lana niri eskaini zidaten.

AA – Zer ikusi zuten zure begiek Álvarez deEulateren tailerrean sartu zinen lehenengoan?Nola aurkitu zenuen?LA – Aldez aurretik esan beharra dut ohituanagoela edozein motatako leku harrigarrie-tan sartzera. Baina, egia esan, hura betikogogoratuko dudan bizitzako egun horietakobat izango da. Zirraragarria izan zen. Olitekotailerrera iritsi nintzenean leku izugarria ikusinuen begien aurrean, oso zabala eta argitsua,margolari batentzat leku ia ideala da, bainadesordena zen dena. Zikin-zikina zegoen; jaki-na, bakoitzak bere txokoa gustatzen zaionbezala dauka.

Pertsona baten espazio pertsonalean sart-zen ari nintzen. Alde batetik, sentsazioa izuga-rria zen, eta, bestetik, lotsa pixka bat ere emanzidan banekielako beste norbaitentzat osoberea zen espazioan sartzen ari nintzela.Kaos-sentsazioa nuen, baina aldi bereanbarrurako pentsatzen nuen “hemen gauzaasko dago! Zenbat gauza egin ahal izango dutbertan!”. Ikusi nuen arte ez nion egitekoaribenetako tamaina hartu.

AA – Eta zer egin zenuen horrekin denarekin?LA – Lehenengo lana pixka bat txukuntzea

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Larraitz Arretxea es licenciada en Historia del Arte y profeso-ra de esa materia en la Universidad de Deusto, y ha estadomuy cerca de Javier Álvarez de Eulate en los últimos años: aella le encomendaron la labor de hacer la catalogación de suobra. Sabe de él por lo que él mismo ha podido contarle enel tiempo que han compartido, pero también por todo loque le han expresado los cuadros que tanto ha estudiado.

izan zen, gauzak elkarrekin antolatzea katalo-gazioko lana sistematikoa izan zedin. Bestelaerotu zaitezke! Gauzak motari erreparatuzjarri nituen multzoetan; esaterako, han eta he -men aurkitu nituen marrazkiak karpetetanedo kutxetan sartu nituen, eta bi dimentsiota-ko obrak alde bakarrean pilatu nituen erraza-go ordenatzeko. Garbitzen lau egun oso eginnituela gogoratzen dut. Oso gogorra izan zenbakarrik nengoelako lan hori dena egiteko.Gauzak mugitu behar izan nituen, altzariak…Asko nekatu nintzen, baina bukatu nuenean“zeinen ondo gelditu den!” pentsatu nuen.

AA – Zein izan da, gainetik azaldua, eginduzun lanaren prozesua?LA – Prozesua beti jarraitzen dena izan da, eza-rritako metodoa da. Lehenengo, zegoenaantolatu nuen. Gero, datu base bat sortu nuen,eta obra bakoitzarentzat katalogoko fitxabana egin. Fitxa horretan datu tekniko oroko-rrak jasotzen dira: titulua (baldin badakigu),teknika, neurriak, kontserbazio-egoera, mar-kak edo inskripzioak badituen eta non dauz-kan, sinadura eta nolakoa den (literalki kopiat-zen da), data (agertzen den bezalaxe), eta osodeskribapen laburra egiten da. Deskribape n -aren funtzioa obra galduko balitz horixe iden-tifikatu ahal izatea da, identifikazio-tresna da,batik bat. Hasieran deskribapenak oso motzakizaten dira, baina katalogoaren osaeran aurre-ra egiten duzun ahala, konturatzen zara obradesberdinen artean dauden erlazioez, eta da -tu horiek ere jasotzen dituzu etorkizunean ka -ta logoa kontsultatuko duten lagunen intere-sekoak izan daitezkeelako.

Obra bakoitza neurtu behar da, eta argaz-kia atera. Zenbait kasutan gainean zeukatenhautsa kendu behar izan nien lehenago ho -rretarako (barrez). Eta beste erreferentzia-

argazki bat ateratzen zaie katalogoan jartze-ko. Hori dena artelan bakoitzarekin egin dut,ez bakarrik Oliteko tailerrean zeudenekin, bai-zik eta Arantzazuko frantziskotarren probint-ziako etxe guztietan zeudenekin.

AA – Zenbat obra jaso dira katalogoan?LA – Gaurko egunez, eta ez bada gorabehera-rik datu basea errepasatzerakoan, 636 obradaude katalogoan. Pinturako lanak eta eskul-turak daude bakarrik; pintura higigarriaknahiz higiezinak, muralak daude, astoan egin-dako koadroak eta eskulturak. Ez dago eskul-tura gehiegi, baina katalogoan dago sartua.Kanpo gelditu dira bildu ditudan ehunka ma -rrazkiak; horiek kutxa berezietan gorde ditutaurrerago katalogatu nahi badira lana erraz-teko. Nik ezin izan dut egin, horrek hasieran

ezarri genituen helburuak gainditzen zituela-ko. Ez zuen inork espero material hori denaagertzea.

AA – Non aurkitu dituzu obrak?LA – Ez dut urrutira joan behar izan. Leku

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“Hay 636 obras catalogadasentre pinturas y esculturas. Sehan quedado fuera los cientosde dibujos que he encontrado”


Arretxeak gustuko duenmargolan abstraktua

berera askotan joan behar izan dut, baina ezdut urrutirako bidaiarik egin. Obra gehienakOliteko bere tailerrean daude, baina badabeste mordoxka bat beste zenbait komentu-tan ere, batez ere, Arantzazukoan eta Berme o -koan. Gutxi batzuk dituzte Zarautzen, Gas -teizen, Gernikan eta Donostiako frantziskota-rren etxean, baina obren zatirik handienaOliten, Bermeon eta Arantzazun dago.

AA – Bere pinturan etapa desberdinak nabaridirela esan daiteke?LA – Oso garrantzitsua da saltzeko pintatzen

ez duen artista dela kontuan izatea. Horrekaskatasun osoa ematen dio, nahi duena egi-ten du. Eta hori nabarmena da bere obran.Horrek ere ez du esan nahi beste batzuekmerkatuak nahi duena bakarrik egiten dute-nik, baina bai baldintza bezala dutela sortzendituzten lanetan.

Álvarez de Eulateren kasuan nik ez nukeesango etaparik dagoenik. Serieak egitekoohitura handia du, baina serie horiek ez dira,esaterako, 1970ean hasten eta 1975eanamaitzen diren etapa itxiak. Une batean hasi-tako serieak dira, gaur egun arte sekula buka-tu ez direnak. Datoz eta doaz; Horizonteak egi-ten hasi zenean zenbait urtetan nabarmenduziren bai, baina ez du gai hori inoiz baztertu.Behin eta berriz errepikatu dituen gai kutu-nak ditu, denboran zehar garatu dituenak, etahoriek dira, gainera, bere ekarria. Ni ez nintza-teke ausartuko etapak izan dituela esaten.Egia da, bai, hasierako urteetan izan zuela eta -pa bat, ikasten ari zeneko aldian egindako

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“Tiene costumbre de hacerseries. Son temas recurrentesque ha desarrollado durantetodo el tiempo y, realmente,

son su mayor aportación”

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pintura traketsa, baina gero, hasieratik, bereestiloa garatu zuen, eta ez da inoiz etapetanahokatu.

AA – Nabari al da bere obran margolarirenbaten influentzia?LA – Proiektu honetan niretzat oso garrantzit-sua izan den beste alderdi bat ordenatu nuentailer erraldoi hartan bere artxibo pertsonala

aurkitzea izan da. Gauza askoren inguruanidatzi du Álvarez de Eulatek, gai espiritualeiburuz esaterako, baina baita sortu eta pintatudituenen gainean ere. Bere kezkak zeintzukizan diren jakiteko pribilegioa dugu, eta gus-tatzen zaionari eta ez zaionari buruz ere jaki-tekoa.

Álvarez de Eulatek berak aitortzen du ha -sieran guztiz liluratua zegoela El Greco rekin,eta horregatik hark egiten zituen gauzenantzekoak egin zituela. Geroago, Madri lerajoan zenean Vázquez Díaz-en tailerretik pasazen, eta paisaia mordoa egiten hasi zen;askok bere kutsua dute. Bat-batean, Pollock-en berri du eta action painting-a deskubrit-zen du, eta ordu arte egindako obra horrenfiguratiboekin eta akademikoekin zer ikusi-rik ez duten gauzak egiten hasiko da. Bai,badira harengan eragina duten autoreak: ElGreco, Vázquez Díaz, Valentín Zubiaurre,Pollock, Kokoschka, Lucio Muñoz, Picasso…Baina lan horiek denak probak, esperimen-tuak edota jokoak dira gustuko duen bestemargolariren baten obraren antzeko gauzakegiten saiatzeko.

Hori bai, nabarmena dena Oteizaren era-gina da. Askotan, gai erlijiosoak pintatzen

dituenean figura oso linealak ageri dira, hut-sunez eta betetako gunez osatutakoak,Oteizaren estiloan egindakoak. Halere, Álva-rez de Eulatek niri kontatu didanaren arabe-ra, eta irakurri ahal izan dudanari helduta,Oteizak beti animatu zuen bere bidea jarrait-zera, bere adierazteko modua eta estiloabilatzera. Otei zaren herentzia nabari zaiozenbait gauzetan, baina badu guztiz pertso-nala den beste obra-modua. Oteizaren eragi-na alderdi estilistikoan baino gehiago espiri-tuan dago, bihotzak esaten zionari jarraituziezaion emandako bultzadan.

AA – Álvarez de Eulateren izenak zerbait esa-ten zizun katalogazio-lanarekin hasi zinene-an?LA – Egia esaten badizut, Arantzazuko beira-teak egin zituela nekien. Ez gehiago. Ara n -tzazura lehenengoz etorri nintzenean, “bainahemen nik pentsatzen nuena baino beirategehiago dago-eta!” esan nion harrituta nireburuari. Izan ere, nik eliza-gurutzadurako beti-koak bakarrik ezagutzen nituen.

AA – Orain bera eta bere obra ezagutzen ditu-zu. Zer esaten dizute?LA – Bere koadroen irudiak ikusi nituen lehenaldian, digitalak ziren gainera, hotz gelditunintzen. “Jainko maitea! Zer da hau?!” pentsa-


“La influencia de Oteiza más que en lo estilístico

está en el espíritu. En el impulso para que

se dejara llevar por lo que el corazón le dijera”

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tu nuen. Ez dut gezurrik esango. Dena den,hori askotan gertatzen da gauzak ordenagai-luan ikusten dituzunean, gero zuzenean ikus-terakoan bestelakoak izaten dira. Baina leheninpresio horrez geroztik horrenbeste bueltaeman dizkiet, horrenbeste izan ditut eskuenartean… Baditu interesgarriak iruditzen ezzaizkidan lanak, baina zenbait piezek harrapa-tu egiten naute guztiz. Atzean dutena ezagut-zea ezinbestekoa dela iruditzen zait, egitendituen obren edukiaren inguruan jakitea.Obra bakoitzarekin adieraztea lortu nahi due-naren azalpena irakurri ostean, ikuslearen-gandik zer lortu nahi duen jakinda, askoz erebalio handiagoa hartzen dutela iruditzen zait.Duten balio teknikoaz haratago. Hasieratikiritsi ez zitzaizkidan obrak dauzka, baina azal-pen eta guzti iritsi zitzaizkidanak. Baditu bestebatzuk ulertzeko beharrik ez dutenak, ikusleagaldu dadin egindako kolore-jokoak direlako.Dudarik gabe, lehen esaten zidatena bainoaskoz ere gehiago esaten didate haren izenaketa arteak.

AA – Euskal pinturaren baitan lekurik duelauste duzu?LA – Beno, nik ez nuke esango abangoardista

azpimarragarria izan denik. Merkatutik at biziizan denez, zirkuituak alde batera utzi izandituenez, ez da erreferentzia izan gainontzekomargolarientzat. Izan du harremanik bestezen bait pintorerekin, baina ez da artearenmunduan mugitu. Horrenbes tez, ezin dutesan erreferentea denik.

Bere obra guztien artean benetako ekarripertsonala diren lanak nabarmenduko nituz-ke nik: lehen aipatu ditugun serie abstraktuak.Egia da paisaia zoragarriak dituela, oso onak

eta balio handikoak dira, baina euskal artea-ren historiaren ikuspegitik ez dira erreferenteizan. Beste muturrean, serie abstraktuen obrapertsonalago hori (Horizonteak, Agerraldi rako

espazioak eta figurazioaren eta abstrakzioa-ren nahasketa diren zenbait Sasi sutan) eka-rria da, eta horrek badu benetako balioa. Zailada esaten bat-batean nolako garrantzitsuaden artista bat. Bistan denez, ez da Oteizarenmailako abangoardista izan, beti jarraitu izanditu, gainetik bada ere, besteen urratsak,baina nik balio erreala duten obrak aurkituditut aztertutako koadroetan.

AA – Álvarez de Eulateren lanak beste autore-engan eraginik izan duela esan daiteke?LA – Harekin harremana izan dutenenei gal-detuko bagenie, baietz esango ligukete. Xa -bier Egañarekin edo Sanchotena rekin hitz egi-ten badugu, harekin zuzeneko kontaktua izanduten lagunekin, ziur aski bere eragina izandutela esango digute. Baina ez denez ez mer-katuarekin ez artistekin nahastu, ezin izan dabesteentzat erreferente azpimarragarria izan.

AA – Harekin izan duzun harremana oinarriizanik, zer esan diezagukezu bere izaerariburuz?LA – Ez gehiegi, egia esan, denbora gutxi pasadugulako elkarrekin, eta memoriak huts egi-ten dion garaian iritsi naizelako ni. Eta penahandia ematen dit. Iruditzen zait adin horreta-ra iristean eta memoriak huts egiten digulakonturatzen garenean izaera aldatu egitenzaigula. Familiako gertuko kideekin bizi izandudan esperientziagatik diot.

Nirekin beti izan da xarmangarria eta osodibertigarria. Hitz egin dugun apurrak grazia

“Las obras toman mayor valordespués de haber leído su explicación de lo que quiere expresar y quiere

conseguir del espectador”

“Comenzaba a dar vueltas por el taller una vez ordenado y me decía: “¿Todo esto lo he

hecho yo? ¿Con lo vago que soy?”

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Álvarez de Eulate eta Arretxeatailerra ordenatzeko lanetan

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izugarria egiten dit. Elkarrizketa batean jartze-ko modukoak ez diren ateraldiak dauzka. Ezinizan dut harraman horretaz gehiegi gozatu,izan ere, bera ez dago ondo eta egon garene-tan gauza berdinak kontatzen dizkit, anekdotaantzekoak. Bost urte lehenago etorri izan ba -nintz gauza mordoa jakingo nukeen, eta ho -rrek tristetzen nau. Obrei eta artistekin izanda-ko erlazioei buruzko datu zehatzak lortzen sai -atu naiz, baina horietako asko ez ditu jada go -goratzen. Pena da. Maitasun handia hartu diot.

AA – Ba al duzu harekin izandako pasartekutunen bat?LA – Izugarrizko grazia egiten didalako, etaOliten ikusten ninduen bakoitzean esatenzidalako beti anekdota bera kontatzen dut.“Zertan ari zara hemen?” galdetzen zidan, etanik “baina Xabier, ez zara akordatzen? Zureobraren katalogoa egiten ari naiz”. Nik uste

lotsa ematen diola. Barrurako pentsatzenduela: “Baina nik ez dut merezi. Nire obra? Ka -talogatzea? Baina zertarako?”. Eta orduan or -de natutako tailerrean alde batetik besterabueltak ematen hasten zen, eta esaten zidan:“Hori dena nik egin dut? Horren alferra izan-da?”. Gra zia handia egiten dit.

Orain sumatzen dudanagatik, izaeraindartsuko pertsona izan dela iruditzen zait,baina aldi berean bromarako joera handia ereizan duela. Onerako eta txarrerako izaera fuer-tea izan duela uste dut.

AA – Deskribatu ezazu gustukoen duzunÁlvarez de Eulateren obra.LA – Figuratibo bat hautatu behar badut,Bilboko bista bat aukeratuko dut. Oso handiada tamainaz, eta harritzen nau ez dituelakogisa horretako lanak egin. Asko landutakoobra da, eta izugarri gustatzen zait.

Arretxearen gustuko figurazioa, Bilboko bista

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Eta abstrakzio bat hautatu behar badut, gus-tukoak ditudan asko daude, baina Age rraldirakoespazio bat aukeratuko dut. Ikusleari asko esa-ten dioten obrak direla uste dut, hunkitu ere egi-ten dutenak. Energia handia dago Álvarez deEulateren obretan. Autore batzuek gauza batzuktransmititzen dituzte, beste ba tzuek beste bat-zuk; nire iritziz Álvarez de Eu lateren obra abs-traktuak energia dauka, ba tzuetan gutxika jariodena, beste batzuetan aur pegian lehertzen zai-zuna. Koadro hauek hau tatu ditut, baina gustat-zen zaizkidan asko dauzka.

AA – Bere obraren katalogoa egiteaz gain,Arantzazuko klaustroan maiatzean eta Do -nos tiako Boulervard aretoan udazkenean

izango diren erakusketen arduraduna zara.Antzekoak izango dira?LA – Alderdi praktikoari eutsita, DonostianÁlvarez de Eulatek egin duen lan guztia era-kusteko ahalegina egin beharko genukeelauste dut. Ehun inguru obra erabiliko ditugubere ibilbidearen berri emateko. Arantzazun,berriz, berrogeita hamar lan izango dira, nahieta nahi ez erakutsi beharrekoak. Zenbaitlanek bi lekuetan egon beharko dute bereobra ezagutzeko ezinbestekoak direlako.Bestalde, serieen kasuan non aukeratu zaba-la dugunez, desberdinak erakuts ditzakeguArantzazun eta Donostian. ArantzazukoSantutegian horietako batzuk badaudehoriek erabiliko ditugu, Donostiara Olitetikeramango ditugun koadroak bezain erakus-garriak izango direlako.

AA – Zein irizpide izan duzu kontuan erakus-ketetarako obrak hautatzerako orduan?LA – Kontuan izan behar da artista baten lanosoaren katalogazio-lanak denetarik hartzen

duela, are gehiago tailerrean dauden lanakere katalogatu behar badira. Obra batzuk ialandu gabeko probak izaten dira, beste bat-zuk, ordea, izugarri elaboratutako artelanak.Denetarik aurkitzen duzu. Hori kontuan iza-nik, lehen irizpidea, jakina, kalitatearena da.Nolako landua eta amaitua dagoen obra.Beste irizpide bat ere baliatzen dut: autorea-ren ibilbidean zeintzuk diren obra benetanesanguratsuak. Bakarrak diren piezak daude,serie bateko lanak ez direnak, hain zuzen ere,bereziak izateko sortu direlako. Lan horiekinolako zalantzarik gabe hautatzen dira era-kusketetarako. Oinarrizko irizpideak horiekizan dira kasu honetan ere. Adierazi nahikonuke hautaketatik kanpo utzi ditudala besteautoreren baten estiloa imitatzeko egindakoproba horiek denak, Álvarez de Eulatek egin-dako ekarria islatzea baita helburua.

AA – Amaitzeko, elkarrizketan aipatu ezdugun alderdiren bat azpimarratu nahikozenuke?LA – Ahaztu behar ez zaiguna da Álvarez deEulate elizgizonak 50. hamarkadan maletat-xoa hartu zuela eta Madrilera joan zela bizit-zera, abangoardiako taldea zegoen lekura, etaOteizaren tailerrean mundu horren denareneragina izan zuela. Egia da hark ez zuela pin-turatik bizimodua atera nahi, baina jarreraadoretsua erakutsi zuen arteko ikasketak egi-ten ari zela horiek asetzen ez zutela onartuzuenean. Ezagutza teknikoak hartzeko baliozuten, baina alderdi estilistikoan ez zutengehiegi betetzen. Oteizak bere kasa aritzekoaholkatu zion, eta hori egitea erabaki zuenlasai. Italiara ere joan zen, eta hara eta honaibili beste zenbait autoreren obra murala ikus-teko asmoz. Artea dela-eta kezka berezia izanduela uste dut. Ez dakit nola kontatuko zuke-en bere lausotutako memoriak bere bizitzagaur egun, baina buru-argitasunez egin ahal-ko balu harentzat espiritualtasunak eta arteakgarrantzi berdina izan dutela esango lukeelairuditzen zait. Álvarez de Eulatek bi zati horie-tan izan du banatua bihotza.

Nerea Beldarrain


“Su obra abstracta tiene energía. Algunas veces fluye

con suavidad y otras te explota en la cara”

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FRANCISCANISMO: “HEMOS DE SER PRUEBAS VIVAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS”

• “El verdadero franciscano es aquel que se hasentido interpelado por la misma Palabra deDios que a Francisco le hizo pupa. Él nos hadejado en sus escritos aquellos pasajes delEvangelio que transformaron su vida. Si nosabemos esas palabras, no podemos ser fran-ciscanos. Lo que interesan son esos puntosvitales. Lo que es vida. El movimiento francis-cano es esa vida que Él vivió y que quiso co -municar. Ser franciscanos es poner nuestrocorazón al ritmo del suyo. Para ello hemos deleer los escritos de Nuestro Padre. Estudiarlos

a fondo, penetrarnos de ese ideal, asimilarlo,hacerlo vida, aprenderlo de memoria, rumiar-lo de tal manera que aún sin querer escupa-mos esas ideas. Es lo que hacen los comunis-tas”. (No consta fecha)

• “Es considerable el número de religiosos enel mundo, pero ¿cuántos son los frailes de ver-dad? ¿Somos verdaderamente almas francis-canas? Puede que solo tengamos de francis-canos un uniforme, el hábito, un convento,unos horarios y unas costumbres más o me -nos rutinarias. ¿Es esto espíritu franciscano? Elalma franciscana es una escucha fiel de laPalabra de Dios que nos interpela, nos perso-naliza al entablar su diálogo en nosotros”. (13de septiembre de 1963)

Metodo horixe baliatu izan du Javier Álvarez de Eulatek bizitzan zehar: asko idatzi du gogoetaeginez eta egiteko. Izkiriatutako horiek irakurtzeko aukera izateak ahalbidetu digu margolaria-ren baitan zer dagoen ezagutzea oroitzapenak zirriborroz lausotu zaizkion garaian.Kaligrafia kizkurrak utzi digu antzematen artistak, koloreei ez ezik, bizitza espiritualtasunari etajainkozaletasunari eskaini diela. Horren erakusgarri bere idatzietan etengabe errepikatzen direnlau kontzeptu handiren inguruko pasarteak jaso ditugu. Honakoa da Álvarez de Eulateren kon-bentzimendu espirituala eta erlijiosoa.

Batzuek nahiago izaten dute idaztea barruan daukatenaadierazteko. Ez dakite ahots goran nola esan, eta inork inoizirakurriko ez dituen paperak betetzen dituzte goitik behera.Horrelaxe husten dute burua eta bihotza. Inorentzat ez arit-zeak, gainera, benetakotasunez libre hitz egiten uzten die.Aske, direnak eta uste dituztenak adierazten.

“Benetan al garfrantziskotarra

ra arima k?”

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• Hemos de ser pruebas vivas de la existenciade Dios: dar testimonio, como se decía en lostiempos apostólicos. Jesucristo nos dió ejem-plo al comenzar su vida de apostolado. […] Ymientras la obediencia no nos envíe al apos-

tolado fuera del convento, apostolado dentromediante una jugosa vida de comunidad.Dejarse llenar de la vida de comunidad esdejarse llenar, como niños, en brazos de lamadre”. (19 de septiembre de 1963)

Su espiritualidad a través de cuatro grandes conceptos

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HERIOTZA: “HORREK EMATEN DIO BIZITZARI BEREZENTZU GORENA”

• “Heriotza naturala laneko eta maitasunekobizitzaren ondoren ez da muga, ez da bizitza-ren ukazioa. Alderantziz, horrek ematen diobizitzari bere zentzu gorena. Nire heriotzaetengabeko deia da gogoratu dezadan nireproiektua ez dela bakarkako proiektua. Ni giza-kia naiz, bakarrik, gainditzen nauen proiektuanhartzen badut parte. Hil beharko ez banintz,gizaki egiten gaituen traszendentziakodimentsioa galduko nuke. Ez litzateke nirebakarkako bizitza baino gehiago maitekonukeen ezer. Ez litzateke traszendentziarik, eztamaitasunik ere. Jainko honek pertsona egitennau gizabanakoaren kontrakotasunez. […]Maitasunaren interpelazioen erantzun askokosatzen dute pertsona; hau da, besteekin izan-dako harremanek. Nire banako-izaerari lehen-tasunik eman gabe bestea hobesteko gai nai-zenean, eta emate hori dela-eta nire indibidua-lismoaren mugak gainditzeko gauza, nire tras-

zendentzia berresten dut. Hori beti arriskua da,apostua, fedea eta bihotzeko itxaropena.Maitasun-ekintza hori, fede- eta itxaropen-ekintza hori ez da astroen, urtaroen eta erlo-juen denboran inskribatzen. Denbora fisikoaguk baliatzen duguna da kausak seriean orde-natzeko eta gauzak ulertzeko eta manipulatze-ko. Betikotasuna bizitza honetan dago. Munduhonetan. Gure giza historian”. (Ez du datarikjasotzen)

• “Gizakia heriotzaren askatasunera kondena-tua al dago? Bizitzaren preso da, bere betebe-har profesionalena, bere buruarena eta beste-ena, bere gorputzarena eta ikuspuntu edota“itsu-puntu” desberdinez osatutako berementalitatearena. Bere garaiaren preso da,bere familiarena eta bere inguru sozialarena.San Juanek esan zuen: “Egiak aske egingo zai-tuzte”. Eta egiaren ordua, hori da, horixe baka-rrik, heriotzaren ordua, arreba heriotzarena.Santuek aldez aurretik jakin izan zuten gore-neko ordu hori bizitzen. Ez da gezurrarenpreso izatea baino kartzela okerragorik”.(1992ko otsailaren 4a)

DIOS: “TÚ, LA BONDAD. TÚ, LA BELLEZA. TÚ, ELAMOR. TÚ, LA VERDAD. TÚ, LA VIDA”

• “Señor, Dios mío, Creador de la luz y de lasluces, del sol, de las estrellas, del fuego y delamor, Amor Eterno, permíteme que mi almase postre ante tu Majestad, abierta, sin puer-tas ni ventanas, abierta ante Tu Luz y San -tidad, para que Tú la inundes, la ilumines, lasantifiques y la enciendas en tu amor. Gracias,Señor, eso es lo que desde el abismo de miinutilidad te pido. Sé y confieso que no soydigno de que Tú, Santísimo, me llames a estarcontigo, pero estoy unido a tu Hijo por el bau-tismo y por el sacerdocio. No mires, Señor, misindignidades. Mira en mí aquello que me unea tu Hijo amadísimo en quien tienes todas tusdelicias. […] Cuando un cristiano, y más si essacerdote, se pone en oración, ¿no vendránmuchos ángeles a hacerle coro y compañía?”

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Su espiritualidad a través de cuatro grandes conceptos

(9 de octubre de 1963)

• “Desde aquellos años de mi infancia, ¡cuán-tas cosas han pasado! ¡Cuánto olvido de Ti yfalta de la más elemental reflexión y control!Todo parece una pesadilla. Señor, Tú lo sabestodo, Tú sabes que quiero desearte, amarte,ser poseedor de Ti, enloquecer de amor por Ti.¡Oh Espíritu Divino, enséñanos esa supremasabiduría que es la locura del amor!” (16 deoctubre de 1963)

• “Debo hacer el papel del chapucero quealardea delante del genio, sólo que infinita-mente más ridículo. Lo único que nos salva esel infinito amor con que el Señor mira nues-tras chapuzas cuando las hacemos por Él.Realmente, lo que importa no es lo que ha -gamos nosotros, sino lo que haga en Señoren nosotros y por medio de nosotros”. (5 demarzo de 1964)

• “Esta mañana me ha levantado el Señor a lascuatro. Bueno, Él sabe lo que quiere. Yo no sénada. Él es el Tú único. Tú, la bondad. Tú, labelleza. Tú, el amor. Tú, la verdad. Tú, la vida. Tú,la faz. Tú, la misericordia. Tú, Tú… Tú… SóloTú”. (15 de enero de 1964)

• “Cuando se dice que hay que hablar con Dioscomo con un amigo, entiendo que ese amigodebe ser de excepcional amistad. Dios será el“amigo” a quien no se quiere de ningunamanera dejar, ni que nos deje. “Quédate connosotros”. Y se le pregunta, y se le escucha, y sele mira, y cuando hace ademán de marcharse,se le vuelve a dirigir la palabra para que conti-núe conversando y no se vaya. El mayor servi-cio que nos pueden haber hecho los amigoshumanos es proporcionarnos un esbozo vagoy borroso de lo que será en claridad infinita elAmigo Divino”. (23 de noviembre de 1963)

• “El pecado consiste en herir o negar el amorde Dios en el momento mismo en el quenegamos o herimos el amor del prójimo. Todoaquello que de alguna manera obstaculiza oentorpece el amor, la igualdad, la convivencia,la paz entre los hombres, es un pecado contrael amor de Dios mismo. […] Seremos juzgados

por lo que hayamos hecho o dejado de haceren favor de los demás, en favor de una convi-vencia más justa, más verdadera y más frater-nal entre los hombres”. (23 de abril de 1972)

KRISTAUTASUNA: “UNE ORO ARGI BERRIA DA, MEZU BERRIA,TESTAMENTU BERRIA, ARAU BERRIA, BIZIT-ZA BERRIA”

• “Nahi duzue pentsatzen ari zaretena asmatudezadan? Ba, esango dizuet zer ari zaretenpentsatzen. Barru-barruan, honakoa ari zaretepentsatzen zuetako asko konturatu gabe:“Esan, badakigu-eta zer esango diguzun”. Ezduzue esango dizuedanaren arrastorik ere.Arratsalde honetan guztiz berria den zerbaitiburuz hitz egin behar dugu. Une honetatikau rrera guztiok gauzatu behar dugun erlijioberri bati buruz hitz egin behar dugu. Kris -tautasun berriari buruz ari naiz. Izan ere, kris-tautasuna ez da ez erlijio ez ezer, ez bada egu-nero-egunero argi berria, mezu berria, testa-mentu berria, arau berria, bizitza berria.Erlijioa beti da zaharra eta berria, Jainkoarengauza delako. Erlijioa Jainkoaren lan kreatzai-lea eta berritzailea da. Zergatik nahi dugu guksitsak jandako erlijio zaharra, hildakoa?Bizitzako argia berritzea edo hiltzea da.Erlijioa aldatu ez diezaguten eskatzen dugu-nean adierazten ari garena da guk geuk alda-tu nahi ez dugula. Gure bizio zaharrei lotzengatzaizkie, gure errutina zaharrari, gure ohitu-ra zaharrei eta erosoei… eta hauts zaharhorretatik altxatu nahi gaitu Kristok bizitzaberrira”. (Ez du datarik jasotzen. Eukaristiarakoprestaturiko testua)

• “Gure gaitza honakoa da: gure ahoak sinistendut dio, eta gure bihotzak ezer ez. Eta gureekintzek, gure jokabideek kalera ateratzengarenean ez dut sinisten diote”. (Ez du datarikjasotzen)

• “Kristau ona ez da meza asko entzuten ditue-na, ezpada bere bizitza osoaren sakrifizioaKristorekin egiten duena Hark ospatu zuen

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Las dos primeras en el Museo de BellasArtes de Bilbao, las del tercero y cuarto enDonostia-San Sebastián, Parroquia del Sa gra -do Corazón de Jesús y en el cine Principe, y adecir verdad que es esta última, la más realista,la que más me ha impresionado.

La Santa Faz de Zurbarán del Museo deBellas Artes de Bilbao posee un lienzo de tela,tan realista, sobre el que va impreso el rostrode Cristo, tan sutil, liviano y sufriente, que casiresulta paniaguado, y pasa desapercibido. Elrostro, con un ojo amoratado cerrado y el otroabierto, está plasmado con un rojo sanguinaque emerge muy poco del blanco marfil de latela. El carácter hiperrealista con que Zur -barán pintaba las telas brilla sobre el conjun-to armónico de la composición. Pese al realis-mo desvaído con que está plasmado, a mí meparece un poco melifluo. No bien resuelto deltodo, aunque posee su misterio.

La Santa Faz de Rouault, de la serie Mise -rere (y hay varias), resulta más realista y viva,con los ojos abiertos, y hasta con un rostrobonachón y bondadoso, con dos espléndidoscarrillos. Su corona de espinas no le pesademasiado al mostrar un rostro sereno, vital,vivo, como si fuera un mosaico bizantino.Llama la atención este rostro vivo, sobre todo

cuando Rouault sabe plasmar muy bien,cuando quiere, rostros humano-divinos degran fuerza, apesadumbramientos y sufri-mientos. ¿Por qué lo hizo?

La Santa Faz de Álvarez de Eulate, de laIglesia del Sagrado Corazón de Jesús, es elmás sereno y estilizado, el más devocional ymístico. Frontal, baja la cabeza obediente a suPadre, hasta en la muerte, y cierra los ojos enactitud interior y mística. Nada le falta ni lesobra. Todo está trazado en suaves e intensosmorados rosáceos. El pintor, hermano francis-cano, probablemente lo pintó orando, lenta-mente, con el pincel cargado de emociones yvisiones profundas. Comunica calma, bondad,paz profunda.

La Santa Faz de Javier Bardem en el filmBiutiful de González Iñárritu es la del hombreaplastado por la droga y por el vicio, retorcidoy sudoroso en su propio martirio, pero redimi-do por el amor a sus hijos y a su familia. Es degran fuerza y lirismo. Pese al desgarro y a labelleza animal de Javier Bardem, inspira grancalma y lirismo. Me ha congestionado y emo-cionado muchísimo. Como en el caso deRouault ha interseccionado muy bien el dolorhumano y el casi divino, o al menos a mí me loha parecido.

De la Santa Faz de Zurba la de Álvarez de EulatEn muy poco espacio de tiempo he podido contemplarestas cuatro Santas Faces de cuatro autores tan diversos,contrapuestos y significativos como Zurbarán, Rouault,Álvarez de Eulate y González Iñárritu.

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Los motivos más significativos en su producción pictórica

barán y Rouault, te y González Iñárritu

Edorta Kortadi Olano

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Es uno de los motivos más repetidos de Álva-rez de Eulate, uno de sus iconos preferidos a lolargo de toda su producción. Pero, ¿por qué?Podría ser por su sentido religioso, por sudimensión humana, por su simplicidad, por sutradición en la historia del arte… Por muchosmotivos, pero lo cierto es que el artista repite yrenueva constantemente este icono, lo trans-forma y remodela una y cientos de veces.

La pinta en azul, amarillo, rojo y naranja. Latraza con formas naturalistas, cubistas, expre-sionistas, casi abstractas. En el fondo y enalguno de los cajones de sus mesas de traba-jo aparece y se esconde la efigie de la SantaSindone de Turín. La veneración al icono reli-cario medieval se ha ido transmutando en laimagen de muchos autores que han perse-

guido plasmar el rostro de Cristo lleno dedolor y de paz, de sufrimiento y de ternura,del Cordero/del Siervo de Dios que quita elpecado del mundo.

A Álvarez de Eulate esta imagen le persi-gue y le sirve de inspiración y de oraciónconstante, le sirve de estímulo y de creativi-dad para trazar con pocos trazos, con pocasformas, con pocos colores, diferentes estadosde ánimo y de contemplación; dolor, paz, ale-gría, aceptación, donación, sintonía. Hay eneste rostro muchas horas de observación, decontemplación, de análisis, de búsqueda en elsubconsciente y en la meta historia de una delas personalidades y de la persona más atra-yente y significativa de la historia de la huma-nidad y de la suya propia.

LA SANTA FAZ

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La figura de Jesús, muerto y resucitado, pen-diente de una cruz, clavado e inclinado sobresu propio pecho, perdonando los pecados desu pueblo o resucitando, glorioso, con los ojosabiertos, despertándose de la muerte, es otrode los iconos que ha plasmado y pintadorepetidamente sobre el lienzo. Unas veces demanera más naturalista y figurativa, otras mu -chas veces reducido a silueta, a pura línea.

En los primeros analiza más las formas, laanatomía, la volumetría, se ejercita más en lastexturas, en la propia pintura; en los segundos vaa plasmar la hondura del momento, la sensaciónque causa la escena en el espectador, el drama-tismo de la escena. Pero siempre lo trata desdela profundidad del corazón, desde la honduradel alma, desde el sentimiento de la fe y de la

compasión por el hermano herido y destrozado.Quizá por ello en sus figuras y siluetas de

Cris tos muertos y resucitados hay fuerza,pasión, dolor y triunfo al mismo tiempo.Quizás por ello están tratados con líneas esti-lizadas, marcadas, llenas de color y de expre-sión gestual y religiosa.

Es la figura del Hijo del hombre, clavadosobre el madero, que paga acatando la volun-tad del Padre, el pecado de su pueblo y el desus propios hermanos. Basta por lo tanto laimagen simbólica, reducida a puro signo y se -ñal de lo acontecido en el Monte Calvario. Laslíneas se simplifican hasta ser puro trazo, y lohace tanto en pintura como en escultura, y lasenvuelve de fuerzas y planos de luz sobre lasque brilla y emerge la silueta del crucificado.

CRISTO MUERTO Y RESUCITADO

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La Zarza ardiendo, motivo bíblico en el queMoisés descubre la fuerza y la majestad deYavé Eloim en una zarza o matojo de ramassecas que arde continuamente sin consumir-se, le lleva al pintor a imaginarse una y mil for-mas, colores, texturas y volúmenes, en los quede una manera gráfica y plástica, partiendode unas cuantas ramas de zarzas que arden yse retuercen, con sus llamas, flamas, formas,manchas y colores abstractos convierte en unjuego plástico cercano a la abstracción, y enlos que juega a menudo con el vacío interiorque se produce en las llamas, espacio queconvierte el autor en lugar para una aparición.

Ciertamente el tema bíblico es muy bello ypotente y le permite al pintor desarrollar todauna sinfonía de manchas y colores cercana ala mejor pintura expresionista americana.Pollock es un referente querido por el autor,pero también presenta relaciones más cerca-nas con el pintor oñatiarra Miguel Ángel

Arzuaga. Ambos han jugado con el espaciointerno, espacio para una aparición, que seproduce entre las llamas o en el cielo en elcaso de Arzuaga.

En algunas Zarzas, como en la vidriera delos Franciscanos de Donostia, la iconografía esmás naturalista y realista; en sus series deZarzas expuestas en el Convento de Olite eramás puro color, abstracción, estallido de tex-turas luminosas. Rojos, amarillos, azules, ocres,todo le es válido, pero logra sus mejores acier-tos en los colores calientes, parecen expresarmejor la temática.

Se trata de fogonazos de color, de estalli-dos de oración y contemplación, de visionesprofundas del alma. En ellas se expresa muybien el talante y el alma del monje pintor, delcontemplador místico que habita en el fran-ciscano de Arantzazu. Cuánta pasión, oración,y contemplación no ha puesto en estos moti-vos el pintor contemplativo franciscano.

LA ZARZA ARDIENDO

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Con concepciones más rothkianas, es decir,con grandes planos de color que se planteancomo superficies para la reflexión y la con-centración, esto es, como espacios para lacontemplación es como se plantea Álvarez deEulate sus Postdiluvios y sus Espacios para unaaparición.

Desde su mural para la Basílica deArantzazu, obra muy bien concebida y bienestructurada, y por cierto no presentada aconcurso, hasta sus grandes espacios desarro-llados en el Seminario de San Sebastián (Ca -pilla de Seminaristas), la Parroquia del Sagra -do Corazón de Loiola (Donostia), Parroquia deSan Pedro de Lasarte y Benedictinas de Oñati,hay todo un planteamiento de pintura de pla-nos y de campos en acción que hacen vibraral ojo del contemplador hasta hacerlo pene-trar en su propio núcleo personal.

El color extendido en superficies horizonta-les o diagonales crea unas tablas de acción-

con templación, ricas en color, no tanto en tex-turas, que crean unos horizontes contemplati-vos de gran carga de relajación y de motivocon templativo. El orante puede pasar muchorato en su mirada. Nunca se acaban. Nunca seagotan.

Otras veces, sus Espacios para una Apa ri ción,se articulan a base de colores degradados entorno a un núcleo o espacio nuclear en blan co.Es algo así como el vacío metafísico oteicianocon quien el pintor mantuvo una es trecha rela-ción y una gran sintonía espiritual y artística.Ambos se querían y apreciaban mu cho. Ambosse admiraban en sus obras. Lo pu de comprobaren más de una ocasión. Am bos poseían y pose-en un profundo sentido religioso.

Para ambos el arte es una manifestacióndel espíritu, una teofanía de Dios, y nadamejor para expresarlo que a través de colores,de formas, de sonidos. El arte es salvación delas catástrofes de la historia.

LOS POSTDILUVIOS O ESPACIOS PARA UNA APARICIÓN

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El pan y el vino, la mesa y el mantel, el corderoy el pescado, ¿acaso no son alimentos y objetossagrados? ¿Acaso la comensalidad, la mesa, elpan y el vino, no son señal y signo de herman-dad y de solidaridad compartidas? Desde lasCenas y Eucaristías pintadas en las Catacumbasde Roma hasta las del Románico, Da Vinci, Dalío Warhol, ¿no hay un trasvase y correr de expe-riencias, de saberes y de contactos?

También a Álvarez de Eulate le interesarony los trazó de muchas formas. Puros y escue-tos. Objetos y alimentos solos sobre la mesa oel mantel. Algunas veces trazados de manerarealista, casi transparentes, translúcidos, otrasmás densos y opacos. Unas veces más cubisti-ficados y estilizados, otras de manera máslineal y sustanciosa.

Alimento compartido por los discípulosde Emaús en torno a una mesa y a un amigoque nunca nos abandona. Trazados esque-máticamente, como puras sombras o siluetasen el Camino. Como buenos rostros que seen cuentran en torno a la mesa del placer y laalegría compartida. Son los rastros del amor yla bonhomía.

El pan y el vino, que deben recoger los frai-les mendicantes, es el símbolo de la caridad ydel esfuerzo de cada día. Por eso mismo lepedimos: “El pan nuestro de cada día, dánoslehoy”. El pan nuestro de cada día es el símbolode la Caridad y de la Eucaristía.

LOS BODEGONES

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El hombre, sin tierra, no es nada. No tendríaraíces. Los hombres y las mujeres somoscomo árboles plantados en la tierra, en elmundo. El paisaje es parte de nuestra historia,de nosotros mismos. Y nuestros rostros soncomo la tierra, son la orografía de nuestro sermás profundo. En ellos se dibuja y se pergeñatodo lo que somos y queremos, todo a lo queaspiramos y soñamos. Quizá por ello los hom-bres nos parecemos a la tierra y la tierra separece a las personas.

A Álvarez de Eulate le interesaron ambos,sabios y notorios franciscanos, y rostros deartistas y de creadores amigos. A unos lostrató con más cariño y destreza que a otros, aotros los vio con mas soberbia y desparpajo. Atodos les trazó el panorama de la tierra en el

rostro, en la mirada, en las arrugas, en la barba.Son como mapas terrícolas, son como orogra-fías de su propio camino.

En los paisajes, sobre todo en los deNavarra, es más lírico, más estilizado, más abs-tracto. En los trazados en Arantzazu más terrí-cola, más celeste, más lumínico. Lucio Muñozno está lejos. Pero siempre, y en casi todo loque toca y plasma, lírico, poeta, místico.Transfigura todo lo que toca. Poetiza la tierra,el paisaje, hasta convertirlo en un pedacito decielo, en cielo irredento, precioso, lumínico. Esla nueva creación, los nuevos cielos, prefigura-dos ya en los paisajes amados y vividos.

LOS PAISAJES Y LOS ROSTROS

De carácter fuerte. A veces se transfiguraen genio bravo, pero luego se remansa comouna ola en el lecho de una playa virgen.

Hostigado cada mañana por su fantasíainaugural, despierta a su trance creativo, pro-yectando, como una aurora, luz y color sobresus propias sombras.

Su genio de artista ha hecho de cauce a suinterioridad desbordante y atormentada, bus-cadora infatigable del Innombrable. Desdesus ábsides más desplegados hasta sus cua-dros más menudos o sus Santas Faces…, todorevela su pasión por insinuar las espaldas delMisterio inasequible.

La mayor parte de su vida ha transcurridoen el convento de Olite. Y uno puede pregun-tarse: un temperamento tan fuerte y creativo,tan original y transgresor ¿cómo puede enca-jar en un convento? Javier supo siempre queFrancisco de Asís apostó por la identidad ori-ginal e irrepetible de cada hermano. La frater-nidad es así más rica y abierta y, sobre todo,cada hermano es más él mismo, como Dios losueña. Claro que, como todos, también él tu -vo que aprender a atemperar su fuerte perso-nalidad a las exigencias de la comunión fra-terna y del don de los hermanos.

Su pasión por Dios le llevó en ocasio-nes a vivir en eremitorios (Bellegra en Ita -lia, ermitas de Santa Cita y Obanos en Na -varra). Buscó maestros espirituales que leacompañaran en sus encrucijadas. Aun -que no todos supieron entenderle. EnRo ma se vio con el P. Pío, quien trató dedisuadirle de su dedicación al arte. “Ar -tisti, filòsofi, poèti…, le dijo, tutti matti.Dedichiamoci a la salvèzza delle àni me”.“Artistas, filósofos, poetas… to doslocos. Dediquémonos a la salvación delas almas”. Como si las teofanías si -lentes de sus murales no fueran gritosde profeta en la noche de una genera-ción sin Dios.

Formado en el modelo de obser-

Javier es de rostro rotundo, nariz atrevida, aguileña. Ojos traviesos, obser-vadores. En medio de su barba blanca, aflora fácil una sonrisa jovial, que sevuelve socarrona cuando se ríe de sí mismo, algo muy frecuente en él. Susmanos, grandes, poderosas; según dicen, señal de un corazón grande. Almade niño, trasparente como un arroyo de montaña.

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Álvarez de EulateRescatando recuerdos

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vancia, vivió expectante las tensiones delCon cilio Vatica no II. Tal vez nunca llegó a re -conciliarse del todo con los nuevos derrote-ros de la vida religiosa. Cuando escucha cier-tos términos como “proyecto comunitario”,“discernimiento”, “proceso”… le zumban losoídos y exclama: “¡Ya salió la palabreja!”. Fiel asu patrón de observante, nunca falla a la ora-ción con sus hermanos y a los demás en -cuentros comunitarios. Se le ve transfigurar-se cuando se dispone a celebrar la Eucaristía.Austero en el vestir. Siempre con las sanda-lias desnudas, aún en los inviernos más seve-ros de Olite.

Hermano entre hermanos, sabe disfrutarde los momentos más relajados del día. En

las sobre-

mesas le va el humor,los dulces, cuandolle gan, y el regustode ese medio farias,em butido a roscahas ta el fondo de su

vieja pipa y apurado hasta el último rescol-do. Por las noches se le ve a menudo jugar acartas con un hermano y amigo de fraterni-dad: Fray Portu, de 98 años, limosnero de to -da la vida, y por eso pillo resabiado, a quien,con una sonrisa bonachona, tiene que lla-marle al orden cada vez que intenta colarlealguna trampa.

Años atrás, cuando todavía se sentía confuerzas, cuidaba de algunos de sus hermanosenfermos. Era conmovedor verle cómo leacer caba la cuchara a la boca al hermano Pe -dro con una ternura…, imposible de adivinartras aquel temperamento tan recio. Y es quelos anhelos de Francisco de Asís le han idomodelando el corazón: “Cada uno ame y nu traa su hermano, como la madre nutre y ama asu hijo” (1º Regla, cap. 9,11).

En sus años más jóvenes vivió épocas másitinerantes. Por temporadas daba alguna tre-gua a sus brochas y pinceles y se dedicaba ala predicación, a dar ejercicios espirituales,charlas como capellán de religiosas contem-plativas, a largas horas de confesonario porlos pueblos de Navarra en las cuaresmas…

Ahora, ya en su ancianidad de 92 años, vi -ve pacificado y arropado por sus hermanos,disfrutando, como él suele decir, de “estosaños de propina que me concede el Señor”.

Juan Mari Mtz. de Ilarduia

Xabier, Alvarez, Eulate:Arantzazu osoa egin duzu beirate,

eta koloreak sortzen dira,koloreak sartzen atez ate.

Eta orain, zure begien kristalez,Misterioaren distira beti berriek

lirutatuta gauzkate!Xabier, Alvarez, Eulate.

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