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Evangelio según San Juan
La Basilica de San Juan en Efeso
La tumba de Juan apóstol
La historia
El Autor del EvangelioEl discípulo amado� Fuentes
� Juan 13,23� Juan 19,25-27� Juan 20,3-10� Juan 21,24
� Ireneo de Lyon (ca. 130-200)� Juan hijo de Zebedeo
Lugar de composición
�Tradición eclesial (Ireneo):�Éfeso
�Otras posibilidades�Alejandría�Antioquía
Fecha de composición
� Últimas décadas del siglo I�Papiro 52 (primera
mitad del siglo II)�No tono
antirromano (cf. Apocalipsis)
Papiro 52 (Jn 18,31-33)
Propósito del evangelio
� Responder a la pregunta ¿Quién es Jesús?
� Mostrar una cristología “descendente”
� Revelar su identidad más intima
La comunidad joánicaCaracterísticas Grupos
�Conocimiento es muy limitado�Se identifican
como el discípulo auténtico
�Los judíos�Los samaritanos�Los griegos
La comunidad joánicaCaracterísticas Características
�Es una comunidad que crece y profundiza su identidad
�Son judeocristianos arraigados en el judaísmo palestino�Están en conflicto
con la sinagoga
�Es una comunidad abierta a otros grupos del judaísmo
�Samaritanos�Qumrán
�La centralidad de Jesús
�El lo es todo!
La comunidad joánicaCaracterísticas Características
Tensión entre el cristianismo y el judaismo
�El evangelio se escribe en un período de persecución de la comunidad joánica
�Utiliza el término “iudaioi” para referirse al grupo que estaba en contra de Jesús�La traducción:
“los judíos”
�El texto dice�“Expulsaron a los
cristianos de la Sinagoga” (12,42; 16,2)
Tensión entre el cristianismo y el judaismo
� Ruptura entre cristianos y judíos� Seguramente en
Jamnia, hacia el año 85, después de la destrucción del templo de Jerusalén (año 70)
Tensión entre el cristianismo y el judaismo
El Texto
La lengua y estilo
� Griego correcto pero pobre� Pobreza de vocabulario (920
palabras con algunas muy repetidas)
� Abunda parataxis (semitismos)� Probablemente escrito por autor
de origen judío que vivió largo tiempo en ambiente helenístico
� Estilo monótono y solemne� Propio de teología meditativa� Formulas estereotipadas, más
intelectuales que emocionales� Se distancia de los
acontecimientos narrados
El evangelio de Juan y los sinópticos
Mc Mt Lc JnAparición del
Bautista Nacimiento e infancia de Jesús Prólogo del Logos
El Bautista es el precursor del Mesías Primero testigo y luego precursor
Los primeros discípulos son pescadores Son discípulos de Juan
La actividad de Jesús se desarrolla principalmente en Galilea En Jerusalén
Una sola Pascua Tres PascuasEl discurso de Jesús está centrado en la irrupción inminente del
reino de DiosAutopresentación de Jesús como Salvador
Uso de parábolas y de un lenguaje sencillo Lenguaje solemne
Muchos milagros en común Sólo coincide en 2 milagros
Juan y su relación con los sinópticos
�1. Más parecido es Marcos�Secuencia de eventos en Juan 6 y Marcos 6–8
�2. Semejanzas con Lucas�Hay paralelismos de motivos no palabras (Juan
18-19)
�3. Pocas semejanzas con Mateo�Juan 13,16 con Mt 10,24
Estructura general● Forma actual: 21 capítulos● C. 21 agregado posterior. La obra terminaba originalmente en
20,30-31:
20,31-3130 Jesús realizó en presencia de los discípulos otras muchas señales que no están escritas en este libro.31 Estas han sido escritas para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengáis vida en su nombre.
21,1s
1 Después de esto, se manifestó Jesús otra vez a los discípulos a orillas del mar de Tiberíades…
Dos partes principales
Capítulos 1-12 “Libro de los signos”
Capítulos 13-20 “Libro de la gloria”
Estructura
Prólogo: 1,1-18. Himno joánico programáticoLIBRO DE LOS SIGNOS (1,19-12,50)
1ª Parte: Días inaugurales de la revelación de Jesús (1,19-51; 2,1-11)I. El testimonio del Bautista (1,19-34)II. Los discípulos del Bautista siguen a Jesús (1,35-51)
Los discípulos creen en Jesús (2,1-11)(Este relato sirve de fin de la primera parte y comienzo de la segunda)
2ª Parte: De Caná a Caná. Diversas respuestas a Jesús en Galilea, Jerusalén y Samaría I. El primer signo en Caná de Galilea (2,1-12)II. Purificación del templo en Jerusalén (2,13-22)III. Conversación con Nicodemo en Jerusalén (3,1-21)IV. Testimonio final del Bautista (3,22-36)V. Conversación con la samaritana y reacciones samaritanas (4,1-45)VI Segundo signo en Caná (4,46-54)
(Este relato sirve de fin de la segunda parte y comienzo de la tercera) 3ª Parte: Jesús y las principales fiestas judías (5,1-10,42)
I. El Sábado: El paralítico de la piscina y la obra de dar vida (5,1-47)II. La Pascua: Multiplicación de los panes y discurso sobre el pan. Camina sobre las aguas (6,1-71)III. Los Tabernáculos: Ceremonias del agua y de la luz. El ciego (7,1-8,59)IV. La Dedicación: Jesús consagrado Mesías e Hijo de Dios (10,22-42)
4ª Parte: Jesús avanza hacia su hora (11-12) I. Jesús da la vida a Lázaro. Los hombres condenan a Jesús (11,1-54)II. Escenas preparatorias: Unción, entrada solemne, los griegos (12,1-50)
LIBRO DE LA GLORIA (13,1-20,31) 1ª Parte La última Cena, el último discurso y la plegaria de Jesús (13-17) 2ª Parte: Narración de la Pasión (18-19) 3ª Parte Jesús resucitado (20)
Las formas literarias
Cada texto literario tiene su propia “forma”“Forma” significa aquí el perfil propio de un texto, que lo distingue y
caracteriza: poesía, prosa, matemáticas .... Los evangelios representan una “forma literaria” que pertenece al género
“evangelio” Dentro de una "forma literaria", definida en general, hay que distinguir las “formas literarias” de las pequeñas unidades textuales.
En el caso del “género” evangelio, la “forma” de la parábola y la del diálogo se diferencian entre ellos tanto como la historia de un milagro y un discurso escatológico.
En el evangelio de Juan hay 3 formas literarias principales:1) Los signos2) Los discursos3) Las disputas
Los signos
El cuarto evangelio contiene 7 narraciones de milagros llamados “signos” (σέµεια)1. Conversión del agua en vino (2,1-11)2. Curación del hijo de un oficial real (4,46-54)3. Curación de un paralítico (5,1-9)4. Multiplicación de los panes (6,5-15)5. Caminata sobre las aguas (6,16-21)6. Curación del ciego de nacimiento (9,1-7)7. Resurrección de Lázaro (11,1-44).
La estructura formal de los signos
• Narración del milagro• Seguido por un desarrollo que explica, con un diálogo o
discurso el significado profundo del “signo”.• Difieren respecto a este esquema
• Los dos primeros milagros que no tienen el desarrollo• El último milagro, que tiene el significado teológico dentro del
milagro y no como un texto complementario. El diálogo con Martha (11,21-27) revela al lector lo que significa la acción milagrosa.
Los discursos
Sólo Mateo y Juan se caracterizan por el uso de largos discursos para presentar el mensaje de Jesús, pero el lenguaje y el contenido de este último son muy diferentes de las del primer evangelio.
En estos discursos está expresado el núcleo de la cristología joánica:
3,13-21.31-36 El kerygma joánico5,19-47 La unión del Hijo con el Padre y el testimonio6,32-40.43-51a El pan de vida bajado del cielo10,1-19 El buen pastor
13,31-14,31; 15,1-16,4a; 16,4b-44; 17,1-26
Los discursos de despedida
Las discusionesEl encuentro del Jesús histórico con los grupos judíos más representativos de su época estuvo frecuentemente marcado por polémicas� Las discusiones son
breves y siguen un esquema común:� Pregunta o acción de Jesús� Objeción de sus
adversarios� Respuesta de Jesús
� Los temas que se debaten en las discusiones narradas en el cuarto evangelio están todos ligados con la cristología:
� Las interpelaciones de los oponentes sirven para que el Jesús “joánico” pueda revelarse el lector creyente.
� Los “judíos” son una tipología de la incredulidad, cuyo rasgo distintivo es la incapacidad para entender a Jesús.
El lenguajeLos dualismos
Las expresiones dualísticas son aquellas en las que se contraponen dos conceptos de contenidos contrarios:
Juzgar-salvar (3,17; 12,47)Creer-no creer (1,11f; 3,18; 3,36; 12,47)Luz tinieblas (1,5; 3,19; 8,12...)Noche-día (9,4; 11,9)Ceguera-visión (9,41)...
Finalidad: el encuentro con Jesús exige una definición de parte del hombre. La decisión no se puede postergar ni soslayar
El lenguaje
Ambivalencias semánticas1. ἄνοθεν “de nuevo” o “de arriba” (cf. Jn 3,3)2. πνέυµα “espíritu”, “viento”, “respiro” (Jn 3,5;
19,30)3. ὑψόω “exaltar”, “levantar” (Jn 3,14)
Cargan de sentido teológico expresiones que en sí mismas no lo tienen, enriqueciendo el texto
El lenguaje
Símbolos salvíficos
• Yo soy el Pan de vida (6,35.48.51)• Yo soy la Luz del mundo (8,12)• Yo soy la Puerta de las ovejas (10,7.9)• Yo soy el buen Pastor (10,11.14)• Yo soy la Resurrección y la Vida (11,25)• Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida (14,6)• Yo soy la Vid verdadera (15,15)
Los símbolos salvíficos
La Luz del mundo
YO SOYLa Vida
El Pan de Vida
La Vid verdadera El Camino
La Resurrección
La Verdad
La Puerta de las ovejas
El buen Pastor
El lenguajeEl malentendido
Este es uno de los rasgos literarios más peculiares del cuarto Evangelio.• Jn 2,19-20: 19 Jesús les respondió: «Destruid este Santuario y en tres días
lo levantaré». 20 Los judíos le contestaron: «Cuarenta y seis años se han tardado en construir este Santuario, ¿y tú lo vas a levantar en tres días?»”
• Jn 3,4-5 4 Dícele Nicodemo: «¿Cómo puede uno nacer siendo ya viejo? ¿Puede acaso entrar otra vez en el seno de su madre y nacer?» 5 Respondió Jesús: «En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de agua y de Espíritu no puede entrar en el Reino de Dios.
• Jn 4,31-33: 31 Entretanto, los discípulos le insistían diciendo: «Rabbí, come». 32 Pero él les dijo: «Yo tengo para comer un alimento que vosotros no sabéis». 33 Los discípulos se decían unos a otros: «¿Le habrá traído alguien de comer?»
...
La Casa de Juan en EfesoEl interior de la casa: un altar a María
