A NVTELEN SZELLEM BLCSSZETE

EVANGLIUMI SPIRITIZMUS

A NVTELEN SZELLEM KINYILATKOZTATSAI ESZTER MDIUM TJN

I. KTET

KIADJA: A SZELLEMI BVROK PESTI EGYLETE BUDAPEST, 1935.

ELSZ

Sokan csodlkoznak azon, hogy a spiritizmus mind nagyobb s nagyobb teret hdt magnak. Pedig ez termszetes dolog. Hiszen azt a kort ljk, amikor az emberek ltni kvnnak, hogy higgyenek. Az emberisg rtelmi vilga szdletes tempban bontakozik ki; az ismeretek a mikrokozmosz s a makrokozmosz fel gyszlvn naprl-napra tgulnak s ezzel szksgkppen lpst tart az emberi tuds egsz rendszere. Ennek a fejldsnek azonban nagy ra van. Mintha az rtelmi skon val fejlds az rzelmi vilgbl vonn el az ert: az emberisg rzsvilga sznalmasan elcsenevszedett. A tuds mr a legaprbb rszletekbe is belehatol, s a legrejtettebb titokba is belevilgt, gy hogy minden tudomnyg annyifle rszre specializldik, hogy az emberi elme szk csak egy specilis rszlet ismereteinek tfogsra is. Ezzel szemben mindjobban elmosdik az emberi llekbl az rzseknek az a finom rnyalatokra val elrszletezettsge, ami arra kpesti az emberlelket, hogy rlni tudjon egy kicsiny mezei virgnak, egy kis madr dalnak, vagy ms apr rmknek, amilyenekkel tele van a vilg; vagy egytt tudjon rezni egy sr gyermekkel, s fjdalmat tudjon rezni egy megsebeslt bogrka vergdsn. Ma mr olyasmire nem r r az ember. Csak a nagy effektusok vannak r hatssal, s az lett is direkt gy rendezi be, hogy szinte elzrja magt az egyetemes let finom rezgseitl, s ehelyett szenzcis, nagy hatsok tvonalba ll, hogy azok eltompul rzsvilgt megrezegtessk. Termszetes, hogy ebben a korban az l hit csak egszen szrvnyos jelensg; hiszen ehhez a legfinomabb rszletekig fejlett rzsvilg kell, amely rezonl a lthatatlan, sejtelemszer hatsokra, amelyek a szellemvilgbl jnnek. A durva hatsokra berendezkedett lelkek pedig erre teljessggel alkalmatlanok. Az r azt mondta a feltmadsban ktelked Tamsnak, aki megtapogatta szegektl tvert kezeit, s lndzsval tdftt oldalt: Mivelhogy lttl engemet Tams, s hittl, boldogok, akik nem lttak s hittek. Rg elmlt az a kor, amikor az emberek nem lttak s mgis hittek, az a kor, amely az egyhzak virgkornak volna nevezhet. Azok az ers hittel megldott lelkek immr betakarttattak a mennyei csrkbe. Az ne tvesszen meg senkit, hogy a templomok szaporodnak, s az emberek megtltik a templomokat. A ma embere, ha ltogatja a templomot, azrt teszi, mert felletessgben azt hiszi, hogy a szertartsok magukban vve elegendk az lelke jvend sorsnak bebiztostsra, mert nem tudja, hogy megtrs nlkl a klssges, formai valls semmit sem hasznl. St azt sem tudja, mibl s hogyan kell megtrnie annl kevsb rtheti az r Jzus Nikodmusnak adott felelett: Szksges nektek jonnan szletnetek. Egszen kivtelesen kevs azoknak szma, akik az egyhzak szent hivatst megrtve jonnan szletnek, s a Szentrs igazsgai szerint rendezve be az letket, nem bzzk a lelkk dvssgt csupn a szertartsokra. A mai kor a Tamsok kora; azok, akik ha ltnak, hisznek. Az anyagi lt tl kulturltsga, az ismeretek risi megnvekedse s a nagy, megrz effektusokra vl belltottsg hozza ezt magval. A ma embere, aki nem r r kicsiny dolgokkal, vagy alig szrevehet jelensgekkel trdni, csak akkor ll meg vak rohansban, ha a Gondvisels keze meglltja. A hv emberek, fknt a hv spiritisztk tlnyom rszt valami nagy csaps, (tbbnyire egy nagyon szeretett lny halla) vagy valami megdbbent olyan jelensg tette igazn hvv, amelyen nem lehetett fel nem ismerni egy felsbb Hatalom beavatkozst, vagy a szellemvilg ltnek bizonysgt.*me, ezekben az utols idkben szmtalan bizonytk van arra, hogy a Gondvisels keze egszen kivteles eszkzkhz nyl, hogy egyeseket mg megmentsen az dvssgre, mieltt eljn a vg. Miutn pedig a Gondvisels ltal gy egyenknt megszltott lelkek elmaradtak azokbl a tmegekbl, amelyek egytt, az egyhzakban, a maguk l hitvel egymst tmogatva munkltk ki a maguk dvssgt, azrt szeretett Vezetnk nagyon tallan nevezi a hv spiritisztkat elhullatott kalszoknak, akiket a kikldtt munksok, mieltt beesteledik, sszegyjtenek, hogy ezek is bekerljenek a mennyei csrkbe azokkal, akik a kvkbe ktve jutottak be oda. (Itt r kell mutatnunk arra, ami a fentiekbl is termszetesen kvetkezik, hogy egyhz s spiritizmus - ha mindkett hven teljesti Isten eltt vllalt feladatt - semmikppen sem llat szemben egymssal. Hiszen gy az egyhz, mint az igazi spiritizmus Krisztus evangliumnak alapjn ll s mindegyiknek az a rendeltetse, hogy az emberlelkeket dvssgre vezrelje.) Szeretett Vezetnk: a Nvtelen szellem ezeknek a kikldtt munksoknak az ln hathatsan tevkenykedik azon, hogy bennnket, elhullatott kalszokat, sszegyjtsn. azonban, mint hsges sfr, arrl is gondoskodik, hogy akiket megtallt, akiket flbresztett, azokat tpllkkal is ellssa. Az eddigi munki azokat, akiknek a lelke fogkony volt a tiszta evangliumi spiritizmus igazsgai irnt, immr a helyes irnyba terelte s ezeknek a lelke a kapott ragyog igazsgokrt megtelt irnta hlval s szeretettel. Ezzel a knyvvel kedves Vezetnk egy nagy lpssel mg beljebb vezeti tantvnyait az nmaguk s egyltaln az emberi llek megismersbe, amikor a llek legelrejtettebb zugba is bevilgt, s felhvja a figyelmet az ezekben a stt zugokban sokszor tudattalanul rejtzkd hibkra s bns hajlamokra.*Kedves Vezetnk kijelentse szerint a spiritizmus a szabad szellemek hitvilga; azok, akik az igazsgot nem a tekintly kedvrt, sem pedig a tmeghats nyomsa alatt teszik magukv, hanem magrt az igazsgrt, amit a sajt vilgossgukon keresztl ismertek meg szpnek s egyedl boldogt hatalomnak. Az ilyen szellemek mr szksgkppen fellemelkedtek a fldi szfrkon, mert ameddig erre a fokozatra el nem jutottak, addig a fld formi s tmeg szuggeszcija tartja ket lektve. Ezt a fokozatot azonban csak akkor ri el a szellem, ha a lelkben mr nemhogy tudatosan, de tudattalanul sem rejtznek olyan tendencik, amelyek az ellentt elvt csak a legkisebb mrtkben is tmogatjk, s annak rvnyeslst engednek a fldi vilgban. Sok derk, jra trekv llek hsies nmegtagadssal kzd a magban felismert, tudott rossz ellen; kzdelmnek s vergdsnek eredmnye azonban sznalmasan csekly. St nem egyszer valami hirtelen felbukkan ers ksrts gy leveri a lbrl, hogy minden addig elrt sikert egy perc vihara elsodorja s mg j, ha a hitt is nem dnttte romba. S mindez mirt? Mert nem ismerte fel az sszes ellensgeket, hanem csak azokat, amelyek az eltrben llottak (tudatos rossz), mg ellenben azokat, amelyek ezek mgtt megbjva, mintegy ezeknek htvdjei (tudattalan rossz) lesben llottak, hogy ezeket brmely pillanatban flerstsk, - teht amelyekbl ezek gyszlvn tpllkoztak - nem ismerte, teht kzdelmben figyelmen kvl hagyta. Kedves Vezetnk az sszes tantvnyait szabad szellemekk kvnja nevelni. Azrt ismerteti meg az emberi llek minden titkos fogyatkossgt, azokat is, amelyek mg a nagyon ernyes letet l, jra trekv emberek lelkben is meghzdnak, hogy ne maradjon bennnk semmi rossz tudattalanul; hogy megismerjk azt, hogy az egsz bnrendszer egyetlen l szervezet, amelynek minden legjelentktelenebb speciese (fajtja) is titkos csatornkon keresztl sszefggsben van a tbbivel, a fbnkkel. Medd erlkds teht a srknynak egyik fejt nagy, s hsiesnek ltsz dz viadalban levgni akarni, mert abban a pillanatban ht msik n helybe. Hanem ha felismertk sszes ellensgeinket, a bennnk l bns elv egsz lett s az isteni jval szemben elfoglalt hadllst, akkor szksgkppen r kell brednnk jelentktelensgnk felismersre, s arra, hogy magunktl nem vagyunk kpesek semmire sem. R kell brednnk arra, hogy nincs ms menekvsnk, mint a megtrs, azaz a teljes s tkletes fenntarts- s megalkuvs nlkli visszatrs Ahhoz, akitl j minden tkletes s j ajndk, aki a hatalom s a dicssg. Sokan nem tudjk, mit rtsenek ez alatt a kifejezs alatt: megtrs. Azt hiszik, aki imdkozni szokott s becsletes emberi letet l, az megtrt ember. Nem; az ilyen emberben mg a bnk egsz rendszere elevenen lhet, legfeljebb taln az let nem szolgltatott szmra olyan alkalmakat s lehetsgeket, hogy azok t msok eltt is nyilvnvalan leverjk a lbrl. A megtrt ember rk s halhatatlan tpusa az atyjhoz visszatr tkozl fi, akinek immr semmije sincs: sem vagyona, sem becslete, sem nbecslse. Megtrt emberek akkor vagyunk, amikor teljesen s tkletesen flismertk magunkban a tkozl fit, s mint mindenre rdemetlen koldusok jrulunk a Kegyelem asztalhoz, hogy flnken kinyjtott reszket keznkbe hullathasson egy-egy morzst a Kegyelemnek Ura. Hogy ezt az llapotot elrhessk, meg kell ismernnk magunkat, bns lelknket. Ehhez visz bennnket minden tantsval, minden knyvvel kzelebb a mi szeretett Vezetnk. Minl mlyebben behatolunk az eszmibe, s minl mlyebb gykeret vernek; azok mibennnk, annl kzelebb jutunk a tkozl fi fokozathoz, azaz az rzsvilghoz, teht annl tkletesebb lesz a mi megtrsnk, a mi alzatossgunk. s ha mr magunkv tettk a tkozl fi rzsvilgt, akkor megsznik a lelknkben a csikorg erfeszts s a harc a bnkkel, vagy ppen a bnk valamely fajtjval szemben. Ehelyett csodlatos bkessg kltzik a szvnkbe, mint a tkozl fi szvbe, akinek szmra vget rtek a nlklzsek, gondok s gytrelmek, mert a legjobb, a legszeretbb kzbe tette le tovbbi sorst. Ez a cl, ahova kedves Vezetnk mindnyjunkat el akar vezrelni: az nmegismersen t a teljes megtrshez s a megtrs ltal az atyai hajlkba, az dvssg llapotba, a szabad szellem fokozatra. Szeretettel knljuk meg ebben a knyvben t. olvasinkat azokkal az gi ajndkokkal, amelyek ket ehhez a vgyva-vgyott clhoz kzelebb vinni alkalmasak.

Budapest, 1935 prilis h.

A KIADK

VGZET S SZABAD AKARAT

Krds: A vgzet s a szabad akarat ltszlag ellentmondanak egymsnak; hol vgzdik az egyik s hol kezddik a msik? Felelet: Szabad akarat is van, meg vgzet is van. A szabad akaratot azonban korltok kz szortjk azok az eshetsgek s lehetsgek, amelyek az ember mozgsi szabadsgt, mint megszerzettet, jval, vagy rosszal krlveszik. A szabad akarat korltozott, mert hiba mondja valaki, hogy szabad, mgsem rendelkezik azzal a mozgsi szabadsggal, amelyet rtelmvel nagyjbl befut, azonban az ereje mg nem elegend hozz. Az rtelmvel s vgyaival t.i. messzebb hathat az ember, mint amennyit lelke erivel elr. gy teht termszetszeren korltok kpzdnek krltte. Mert az emberi llek szabad ugyan, rszre az egsz mindensg nyitva ll, de nmagbl kell mindazokat az erket sszeszednie, amelyek t az univerzum minden rszben s az ismeretek egsz vilgban fenntartani s hordozni lesznek hivatottak. Teht dacra annak, hogy meg van adva az embernek a szabad akarat, mgsem kpes a tle erben tvol es dolgokat a maga hatskre al vonni, ameddig nem rendelkezik a megfelel ermennyisggel. Egyszval az ember csak annyira kpes, amennyire ervel rendelkezik. Szabad akaratnak hatrait teht az egynisge szabja meg; bukottsga s fogyatkossga arnyban ezek a hatrok mindig szkebb mozgsi lehetsget biztostanak szmra. Kpzeld az emberszellemet mint fnykzpontot, amely csak akkora terletet tud fnyvel bevilgtani, amekkora fnyereje van; ersebb fny nagyobb, gyengbb fny kisebb krt sugroz be; ez a terlet t van hatva a fnyforrs fnynek elemeivel; ezen a fnykrn bell nla kisebb fnyforrs nem rvnyeslhet, mert a nagyobb fny elnyeli a kisebbet. pp gy van az emberszellemmel is. Amekkora krt a maga erejvel s vilgossgval thatni kpes, annak a krnek a hatrig szabad az akarata. De valamint a fnyforrs sem sugrozza be egyenl fnymennyisggel a kr egsz terlett, hanem ahol mr gyrl a fny, ott ersebb lesz a sttsg, mg lassan minden fny kialszik s a sttsg lesz rr a fny fltt, ppgy van a szellem is azokkal a lehetsgekkel s eshetsgekkel, amelyek felett a szabad akarata mr nem kpes gyzedelmeskedni. Itt kezddik a vgzet hatsa. A vilgossg s a sttsg rintkezsi vonaln a fny kzdelmet fejt ki, hogy thassa a sttsget. ppgy a szellem is a maga gondolat- s rzsvilgval viaskodik azokkal a hatalmakkal, melyekkel az akaraterejvel mg megbirkzni nem kpes; szeretn rzseivel s gondolataival thatni azokat is, de nem kpes re, nem tudja azokat bevilgtani, nem tudja felbontani, mert nem is tudja mi volt ott a homlyban, teht nem is kpes rr lenni fltte. S miutn ez a hatrvonal az ember tudatban mintegy homlyt kpez, amelyen nem tud keresztlhatolni, azrt van szksge az isteni segtsgre, hogy amit a sajt fnyvel nem tudott bevilgtani, sszekapcsolva magt Isten erejvel, gy erben megnvekedve thathassa azt, s legyzhesse az addig thatolhatatlan hatrokat. Lehet az, ami abban, a homlyban van, az rszre j is, meg rossz is; de azt nem tudhatja, mert a j s rossz kztt ott mr nem tud klnbsget tenni, ppen mert sttsg veszi krl, amelyen nem kpes keresztlhatolni. Itt vannak azok az tkzpontok, ahol a lehetsgeket a lleknek a maga egyni erejvel lehet jra is fordtania. Sokszor azonban hiba akarjuk a legjobbat s a leghelyesebbet is ami t.i. az tlete szerint helyes, de Isten szerint, aki ura az eshetsgeknek s a jvnek, taln nem az. Mert hiszen intzi az emberek s szellemek sorst; oldhat s bonthat olyan lehetsgeket, amelyeket az ember a maga blcsessgvel soha fel nem bonthat. Hiszen amit az ember jnak tl, az lehet rossz is az Isten szempontjbl tekintve. Mert az embernek s szellemnek csak annyi vilgossga s annyi hatereje: van, amennyivel mindig csak a hozz legkzelebb ll eshetsgeket tudja felbontani, a messzebb fekvk felbontsra pedig merben kptelen. Ezrt szksges a hit. Hogyha az ember blcsessge s tudsa oly messzire hatna, hogy bevilgthatn az eshetsgek vilgnak legmesszebb es tjait is, nem lenne szksge a hitre, mert akkor az ember maga is isteni tulajdonsgokkal rendelkeznk. Mivel azonban az ember bukott lny, mindig jra meg jra buksnak kvetkezmnyeibe botlik bele s ezekbl a kvetkezmnyekbl magnak j eshetsgeket teremt, amelyek az tkzsek folytn, mint valami j jelen, az lelkbl j vilgossgokat, j haterket termelnek ki. Ebben fekszik teht a szabad akarat korltozott volta, hogy a vgzet ott ll mindig azokban az eshetsgekben, amelyeket a szellem a meglv tnyekbl a maga rszre letre hvott. Mert az ember lelke a fldi letbl csak egy rszvel vesz tudomst, mivel mindig csak egy rsze van kifel fordtva. Mivel pedig az emberi lleknek sok rsze, azaz sok oldala van, s mint ahogyan a gymnt-csiszolk sokoldalra csiszoljk a gymntkristlyokat, hogy azok a fnyt annl szebben s tkletesebben verjk vissza: ppgy az emberi llek is minl tbb oldalrl van kicsiszolva s simbb tve, annl tbb oldalrl sugrozza vissza az isteni vilgossgot s annl szebb s boldogtbb letet tud lni. Ezrt szksges, hogy a llek minden oldalrl kicsiszoltassk, jllehet minden egyes csiszols tkzssel, szenvedssel jr. gy van az, hogy hiba gondolja el az ember, hogy: n most az n letutamon gy meg gy megyek vgig, mert n azt gy tallom jnak, azaz valami elvet llt maga el s aszerint igyekszik lni. Mert elfeledkezik arrl, helyesebben nincs is tudomsa rla, hogy az szabad akaratt krlvev vgzet-gyrben az elmlt cselekvsek ltal ltrehozott milyen eshetsgekkel fog tallkozni a lelke. Tudniillik a vgzet-gyrben mindig nmagval, az nmaga lelknek rszecskivel tallkozik az egyn, mert azok az eshetsgek, amelyek t a tudattalanban, vagyis az elkvetkezendkben vrjk (a jv), amelyeket mg nem ismer, amelyeket mg t nem hatott, mind a mltnak termkei. Az isteni gondvisels s szeretet gy intzi, hogy ami tle tvol, tle idegen, amire mg nem rzkeny, teht amibl mg tanulsgot kivonni nem tudna, azzal mg nem is tallkozik, (habr hozta is azokat, mint kvetkezmnyeket ltre), mert ezek az eshetsgek mg nem alakultak ki, mg nem rtek meg az szmra. Teht a vgzetben, azaz az eshetsgekben mindig nmagval tallkozik a llek, mindig nmagt ltja viszont a vgzetben amely az jvendje. Amiben az emberszellem megakad, s gy fejezi ki magt, hogy elbukott benne, az az szmra mg fennll kvetkezmny volt, olyan eshetsg, amelyet mg nem gyztt le, amin mg nem hatolt keresztl az akaratval, nem hajtotta az akarata al. Ez az szmra mg meg nem hdtott terlet. Ez az a bizonyos vgzet, amely ell sokszor nem lehet kitrni. Lehetnek dolgok, amelyekben a llek mr szz szzalkig perfekt; ezen a tren nem rheti t vgzetszer meglepets; vannak azonban csak tven szzalkig meghdtott terletek, ahol tven szzalk eshetsg van ugyan arra, hogy a llek keresztlhatoljon rajtuk a sajt erejvel, de tven szzalkig fennll az a lehetsg, hogy rr lesznek fltte azok az rzsek s gondolatok, amelyek mg nincsenek tkletesen thatva az akaratval. Itt teht a llek vacilll hol jobbra, hol balra, mg vgre az egyik eshetsg bekvetkezik. Mert a lleknek cselekednie kell vagy azt, amit szeretne, vagy azt, amit nem akarna. Azonban nem mindig bizonyos, hogy nem ppen az vlik-e javra s elhaladsra, amit cselekedni nem akart, s ha gy cselekedett volna, ahogy szerette volna, nem az lett volna-e neki htrnyra?! Sokszor beleesik a llek olyan dolgokba, illetleg belekergetik t az esemnyek, a krltte sorakoz lehetsgek olyan helyzetekbe hogy nem is tehet msknt, br az, ahogyan cselekedni knyszerl, neki nem rokonszenves. Ezek mindig kvetkezmnyei a mltnak, s mint kvetkezmnyek lik ki magukat a llek krl, hogy a llek felismerje a mltjnak hibit. Nem szksg tudnia azt, hogy ez gy van, de azokbl a kvetkezmnyekbl, amelyek mint tnyek ott llnak eltte, akr az nmaga ltal elkvetett okok, akr a msoktl elszenvedett hatsok idztk lgyen is azokat el a llek leszri a tanulsgokat s mikor ltja, hogy hol volt a hiba s a tveds, akkor lassanknt urv lesz ezeknek az addig mg nem uralt eshetsgeknek is. Mert az ilyen tanulsg a llekbe mlyen belevsi a maga igazsgt s ez az igazsg lassanknt termszetv vlik. Az emberi llek nem csupn nagy, vzlatos kpekbl ll, hanem a legaprbb rszletekig kidolgozza a sajt termszett; s ahol hinyt rzi az isteni tkletessgnek s a szeretet trvnynek, ott mindig tapasztalni fogja a kzdelem szksges voltt a hinyok ptlsa vgett. s minl finomabb, minl rzkenyebb az szrevev kpessge, annl jobban indttatva rzi magt a llek, hogy pontrl-pontra beledolgozza magt az Isten trvnybe, mert rzi, hogy mennyire szksges az a llek boldogsgnak s bkjnek megalapozsra. Teht a llek nem ri be a nagy, vzlatos vonalakkal val dolgozssal, mert a llek fejldse megkvnja, hogy a legaprbb rszletekig az isteni igazsg s szeretet legyen rr a termszetben, mert ahol hinya van ennek az isteni tulajdonsgnak, ott boldogtalansg s szenveds tlti ki a hinyt. s mindaddig, amg az egyn ezeket a hinyokat be nem tlttte ilyen apr, tkletes rnyalatokkal, s termszetnek minden rszt s lelknek valamennyi vgyt s rzst arra a sznvonalra nem emelte, addig mindig tanulnia kell. Ehhez pedig a krltte kpzd esemnyek s lehetsgek ezer meg ezer alkalommal szolglnak, hogy bellk a szksges tanulsgokat kivonja. Ezek is a vgzet nagy gyjtfogalma al tartoz jelensgek, amelyek ellen nem lehet tenni, mert az ember a vgzett meg nem msthatja, mert az Isten akarata. Mert az Isten azt akarja, hogy az ember lelke mindig tkletesebb, sznesebb, boldogabb legyen. Az Isten akarata mindig j, mert mindig a legjobbat adja. Mert a Gondvisels keze gy sorakoztatja az eshetsgeket a llek krl, hogy ez mindig megtallhassa bennk azokat a tpll konzekvencikat (kvetkezmnyeket, okozatokat), amelyek t fnyben s erben elresegtik, hogy mindig nagyobb s nagyobb trt hdthasson meg az ismeretlenbl. A llek fejlettsge tulajdonkppen abban ll, hogy a legaprbb rszletekig tkletes tudjon lenni, hogy t.i. mindenben a legnagyszerbbet; a leghelyesebbet, a legclravezetbbet tudja nyjtani az szellem- s, embertestvreinek, hogy az gy re visszaverd hatst mint boldogsgot lvezhesse. S amikor mr a llek a legaprbb rszletekig tkletessgre tudja vinni az tevkenykedst, akkor egyttal a vgzetnek az eshetsgekben rejtzkd flelmetes rnyai megsznnek, gy hogy nem tallkozik tbb a vgzetben rnyakkal, hanem kellemes s boldogt eredmnyekkel, mert az lelke krl ilyen eshetsgek csoportosulnak. Ezzel azutn betelik az Isten szerint val vgzete, mert az Isten vgzete teremtett szellemeivel szemben az, hogy nekik boldogsgot nyjtson. Ez a termszet szerinti rendes folyamat a fejld szellemre nzve. Ms azonban az eset, ha bizonyos fokozatot elrt szellem munkt vllal a nla alacsonyabb rend szellemek kztt s azrt fellti magra azoknak a trvnyt, s gy magra veszi annak a vilgnak eshetsgeit is, helyesebben azoknak a szellemeknek, annak a fokozatnak az eshetsgeit, amelyekbe almerl. Mivel ezek az eshetsgek az szmra rmesek s slyosak (mert ezek az eshetsgek nem az tisztbb lelknek a kivettsei), azrt rnzve a vllalt munkban sokszor nagy kzdelmek s slyos megprbltatsok hzdnak meg. De az eredmny tekintetben nem azt keresi ilyenkor az Igazsg, milyen szenvedseket kellett tlnie a kzdelemben a nagyobb tkletessg lleknek, hanem hogy mennyi vilgossgot vetett az rnyakra s mennyit dolgozott fl azoknak kemnysgbl s rdessgbl. Krisztus lelke a legmlyebbre hajolt al, a legmlyebben ll emberekrt, akiknek a lelkben a leggonoszabb rzsek nyilatkoztak meg. Erre a legmlyebb fldi pontra is lehajolt, innen is ki akarja szabadtani az emberi lelket szenvedseinek pldjval, azzal, hogy megvilgtotta a durva eshetsgeket, amelyek az Igazsg trvnyben ott llnak az emberi llek eltt, hogy a krhozatnak, a nehz szenvedseknek egsz tengervel bortsk el a lelkeket, amelyek ezeket letre hvtk s tovbbltettk. Mert hiszen ha valaki bnt cselekszik, szaportja a bnk tmegt s megersti, slyosabb teszi azoknak kvetkezmnyeit. Az r pedig ezeket a kvetkezmnyeket szenvedte el anlkl, hogy a lelkben egyetlen neheztel rzs bredt volna azok irnt, akik t szenvedtettk s megfesztettk. Mert az szeretete annyira tkletes volt, hogy flbontotta a gylletnek ezeket az thatolhatatlan, stt sziklit, s azokat a lelkeket, akik rabsgban voltak ezekben a sziklkban, igyekezett kiszabadtani a hitnek s remnysgnek rjuk bocstott sugaraival, amelyeket a Szeretet adott az lelkbl, hogy a krhozottak lelkben hitet s szeretetet bresszen. Mert az ilyen mlyen bukott szellemek az ldozatt semmikppen nem tudjk viszonozni, mg megrteni sem, csak a hatsokat tudjk elfogadni, amely hatsok ket jobb llapotba helyezik. gy van ez minden llekkel, aki az Urat kvetni kvnja, ha mr bizonyos sznvonalat elrt s kpes arra, hogy felltzze egy nlnl alacsonyabb fokozat fluidjait, s annak eshetsgeit szeretetbl elhordozza. Ez mr ldozatot jelent. Mert ezen a vilgon, ahol mg a Legfensgesebbet is megksrtette e gonosz vilg szellemi elve, az nzsnek, a hatalmaskodsnak, az uralomvgynak, a megtorlsnak gonosz szelleme mindazokat megksrti, akik immr kinttek ebbl a vilgbl, de nemesebb clok rdekben jlag magukra ltik e vilg fluidjait. Mert ennek a vilgnak ez a levegje, ez az igazsga. Annak a lleknek, aki magasabb rend igazsggal rendelkezik, legelssorban nmagval kell a harcot megkzdenie, az nmaga termszetvel, amely most mr miutn e vilg fluidjait magra lttte az njnek egy rszt kpezi, ami t krlveszi. s amikor megharcolta ezt a harcot, ez a legyztt er ott marad abban a vilgban, hogy benne sztoszolva, annak a vilgnak a jobb fel halad szellemi erit gyaraptsa, s egy j trvnyt alkosson abban a vilgban, amely felszvja s sszeszedi mindazokat a lelkeket, akik mr-mr kinni kszlnek ebbl az atmoszfrbl, mert a lelkk mr megrett a magasabb igazsg befogadsra. Akik gy hozzjrulnak a termszet feljavtshoz a maguk termszetvel, azok szmra az gy elrt eredmny jelenti az igazi gazdagsgot, ert, hatalmat, boldogsgot, mert ez elveszthetetlenl az vk. Akik ezt megrtik s megrzik, s t tudjk fogni, azok nem egyszer a sajt elhatrozsukbl vllalkoznak erejket meghalad munkra, amit maguktl semmikppen sem tudnnak vghezvinni, de Isten segtsgvel vghezviszik, mert Isten akaratban tevkenykednek. gy nyernek magyarzatot sokszor azok az esetek, amikor azt mondjtok valakirl, hogy nem rossz, nem gonosz hajlam ember s mgis sokat kell szenvednie ok nlkl. Mert nem mindenki azrt szenved, mintha gonosz volna, hanem mert a krisztusi eszmhez val hsgben szemben tallja magval a gonoszt, azaz annak megszemlyestit. Ilyenkor azt is szoktk az emberek mondani, hogy az Isten akaratbl szenved. De ez nem igaz, mert Isten nem akarja, hogy a j szenvedjen, s azt srba tiporjk, hanem hogy a benne lv igaz j hasznra legyen mg bntalmazinak is. Mivel azonban a gonosznak csak gy lehet megtrnie, ha valaki szenved rette, teht a j ldozatul adja az szenvedseit, hogy az r szeretete megvalsulhasson. Teht a j azrt szenved, hogy a vgeredmny, vagyis a gonosznak jv levse, az Isten akarata meg valsulhasson. Boldogok, akik az igazsgrt szenvednek, boldogok a bkessgre igyekezk, boldogok, akik srnak s boldogok a szegnyek, egyszval boldogok mindazok, akik olyan helyzetekbe s llapotokba kerlnek a Fldn, hogy az hitkrl, szeretetkrl s Istenben val bizalmukrl s remnykrl prbra ttetnek s ebbl a prbattelbl tbb-kevsb srtetlenl kerlnek ki. Hiszen az Isten nem a kegyetlensg, hanem a szeretet Istene; s ha ideig-rig meg is engedi, hogy az igazak szenvedjenek a gonosztl, ez nem azrt trtnik, mintha gynyrkdnk az igazak knnyeiben s fjdalmaiban, hanem igenis gynyrkdik az hitkben, hsgkben s a megprbltatsok dacra is Hozz val trhetetlen ragaszkodsukban. Mert ez az igazi bizonysgttel az Isten irnt val szeretetrl. gy van ez a lelkek egyms kztti viszonyban is: csak akkor tudja meg az egyik llek a msikrl, hogy igazn szereti t s mindenkppen ragaszkodik hozz, amikor nemcsak a jban, hanem a rosszban is kitart mellette s h marad hozzja. Akinek mr ilyen kiprblt, igazi s hsges szeretete van, a felett a stn elveszti uralmt s befolyst. Ez az a tzben megprbltatott arany. *Teht van szabad akarat s van vgzet s egyik a msiknak hatskrt nem semmisti meg. *A fldi vilgban van egy ltszatigazsg, s van egy valdi igazsg. A kimondott ltszatigazsg (emberi trvnyek, trsadalmi formk, eltletek, megszokottsgok) nem ms, mint irtott t a rengetegben, amelyen azok haladnak, akik egy pillanatig sem kpesek a maguk erejbl megllni, mert azonnal megszdlnek s eltvednek, mihelyt nem a kivgott, kiirtott ton haladnak. Ez a bet szerint val igazsg. A valdi Igazsg pedig az, amit az ntudatos lleknek nmagban kell reznie, az Istennel val sszekapcsolds folytn. Az ilyen ntudatos llek mindig a magasabb rend igazsgot tartja szem eltt, t.i. a szeretet igazsgt; amely behatol a rszletekbe, behatol az letbe, s a legkisebb, a leghitvnyabbnak ltsz helyzetet is megragadja, megtiszttja, feljebb emeli magasabb vilgokba s krzetekbe, ahova mg nem tud a gondolat eljutni, azaz mg nem tudja, hogy jt cselekszik-e, de mindenesetre trekszik Istennek engedelmeskedni. Aki gy gondolkozik, az eleven kapcsolatot nyer a lthatatlan vilggal, a Gondviselst, az isteni kegyelmet hordoz rszellemekkel, mert ezek az Isten kegyelmnek hordozi. s ezeken keresztl s ezek segtsgvel a llek olyan vilgokba, olyan rzsbeli s helyzet-szfrkba kpes emelkedni, amelyekben mindig megkapja a neki legszksgesebb ert s vilgossgot, hogy azt cselekedje, ami javra vlik, mg akkor is, ha az taln szenvedst, vagy megprbltatst jelentene szmra. Mert mg ilyenkor is mindig a leghelyesebb, a legjobb megoldst tallja meg gy nmaga, mint msok rszre. A szeretet a legmagasabb rend trvny, a legboldogtbb hatalom. Valamint, ha a vilgossgbl csak egy sugr esik is a stt fldre, mr megvilgtja, s jrhatv teszi az utakat, gy a szeretetnek is, ha csak egy sugara esik is az let tjra, az Isten kegyelmnek csak egyetlen biztat sugara ri is a lelket: mris knnyebben tudja magt tjkozni s sokkal knnyebbnek rzi az letet, mint hogyha a rideg igazsg mennydrg trvnye sjtana felje. Eszerint akiben jakarat van, az mindenkppen kzelebb van az Istenhez, mint aki a bet igazsghoz ragaszkodik s hidegen, mereven elzrkzik attl a kegyelemtl, amely a rosszat is jvteheti. Mert ha a rideg igazsgnl llapodtok meg, akkor arra a vgkvetkeztetsre juttok, hogy miutn minden betegsg a bn kvetkezmnye, ennlfogva a betegnek nincs joga arra, hogy gygytsk s poljk, mert a bnrt bnhds jr ki. Vagy, hogy mivel minden nyomorsg a gonoszsg kvetkezmnye, teht a szegnyek, az elhagyottak nem ignyelhetik, hogy ket felkaroljk, mert k egyszeren a bneik kvetkezmnyeit viselik. Ez a karma trvnye, a pognyvilg igazsga, amelybl kifolylag alkotta meg a pognyvilg a kasztrendszert, azt az elvet, mely szerint minden llek csak a maga fejldsi fokozata szerinti kasztban lthet testet. Ezeknek fogalmuk sincs arrl, hogy mi a kegyelem, mi a szeretet, mi az Isten szeretete, amely a vilgot fenntartja. Teht megrgztettk az igazsgot, de nmagukat is lergztettk egy ponthoz, ami ket teljesen agyonsjtotta. S mindaddig ebben a helyzetben is maradnak, amg a lelkk meg nem hajtja az igazsgnak egy nagyobb, magasabb rend fokozatt, ameddig a lelkk knnyezve nem keresi ebbl a rideg igazsgbl val kiszabadulst. Ameddig meg nem tanulja, hogy jog s igazsg szerint igenis minden llek egyformn nyomorsgra, szegnysgre s betegsgre szletik a Fldre, s csupn a Kegyelem az, ami az embert a napos oldalra is tereli s megengedi, hogy a Nap a vtkezkre, a hibzkra is sssn. Mikor ezeket megtanulja s maga is megprblja nemcsak okozni, de elviselni is a szenvedst, akkor ltja a llek, milyen nagy szksg van az Istenre, a szeret Atyra, azaz arra a magasabb rend trvnyre, amely hivatva van arra, hogy az alacsonyabb rend igazsgot feloldja s eloszlassa, mint a Nap a kdt. A ltszatigazsg korltokat von az ember kr, a Kegyelem azonban a korltok kzl kiemeli a lelket. Mert ha nincs Kegyelem, mindenkinek el kell vesznie, mert nincs egyetlen igaz ember sem a vilgon.

A BN EREDETE, KARMA, KEGYELEM, LDOZAT

Mi a bn fogalma? Ti fldi emberek ltalban azt mondjtok, hogy az a bn, ami rossz. A bnt azonban csak akkor ismeritek fel, amikor a kvetkezmnyeket rzitek, a hatsok slya alatt nygtk. s mivel a ti rszetekre a Fldn csak a durva hatsok vlnak rezhetkk, gy csak a durva tvedseket, a kifejldtt, hatrozott rosszat jellitek ezzel a szval, hogy: bn. Mivel azonban az ember lelke nem tiszta, hanem t meg t van szve tvedsekkel, ezek a tvedsek helytelen felfogsokra, a dolgok helytelen megllaptsra vezetnek s gy ameddig nem rzitek, hogy kvetkezmnyeiben tulajdonkppen mi a j s mi a rossz, addig nem lehet helyes fogalmatok a bnrl sem. Az ember ltalban vve bnben fogantatott, amint meg van rva. Maga az a fluid, amelybe az emberszellem ltzik, a tvedsnek, a bnnek olyan fejlemnyeivel van t- meg tszve, hogy az emberi szellemet, aki ezekbe a fluidokba bele lesz kebelezve, hogyha mg oly tiszta volna is, az t krlvev termszet hibsnak blyegzi s minsti. Ezrt amit gy neveznek, hogy eredend bn, az az embernek olyan ltalnos jrulka, amely all nincs egyetlen kivtel sem. Mr a szlets ltal, a megfertztt termszet-fluidokba val bekebelezs ltal is minden ember bns. Miutn gy minden ember bns s mivel a bn benne van, ennlfogva gyszlvn ismeretlen dolog eltte a bn az els pillanatra s tisztnak s rtatlannak ltszik nmaga eltt is mindaddig, mg ezek a tves rszek az letben hatsokat nem vltanak ki, vagyis ki nem domborodnak. Amikor az emberben lv bn hatsokat gyakorol a vilgra, a msik emberre, st nmagra is, ezek a hatsok eszmltetik az embert. Mert hiszen az embernek mindent meg kell tanulnia a Fldn, mert a tudatlansg, az a bizonyos sttsg, amelyben az emberszellem tvelyeg, mr maga is ezer meg ezer veszlyt rejt magban. Ezeknek a hatsoknak vilgossgot breszt folyamata az, amit a szellem megismersnek neveznk, amely megismers letrl-letre fejldik, j meg j tudshoz jut, tudsval rszletezi, vagyis klnvlasztja a jt a rossztl, hogy a jt megtartsa, a rosszat pedig elvesse, azaz a meglev rosszbl minden jt, ami csak abbl megmenthet, felhasznljon, a rosszat pedig, mint feleslegeset, megszntesse. Ennek a fejldsnek menetben, amit nagy ltalnossgban az egsz emberisg fejldsnek lehet nevezni, lpten-nyomon ott vannak a bnk, a hibk. Szorosabb rtelemben vve a bnt gy hatrozhatnnk meg, hogy az a megismert rosszhoz val ragaszkods, a megismert rosszban val tovbbfejlds s megtalkodottsg. Ezrt kell az embernek sokszor szletnie, hogy a rosszat rossznak ismerje meg, s a jt mint jt teljesen a tudatba vegye, asszimillja. Ameddig a csoport hibibl, tvedseibl ki nem ntt az emberszellem, mindaddig a csoportban van a helye s a csoporttal egytt fejldik; mikor azonban tlhalad az tlag-fokozaton a rosszban, vagy fellemelkedik az tlag-fokozaton a jban, akkor kikerl a csoportbl. Ha a megismert rosszat, vagyis a benne tudatoss vlt rosszat elhagyni nem hajland a llek, akkor maga vlik rossz, s akkor, mivel a csoport mindig feljebb emelkedik s annak sznvonala magasabbra kerl, mint ; mlyebbre esik al, aminek az a kvetkezmnye, hogy folyton ritkul szmra a lehetsg arra, hogy testet ltsn, vagyis hogy a fejlds menetbe belekapcsoldjk. Viszont az a szellem, aki a megismert jhoz minden erejvel ragaszkodva a tudatoss vlt rosszat magrl nagy igyekezettel leveti, elhagyja a csoportot s annak sznvonala fl emelkedik. gy vlik el folyton a j a rossztl a csoportban val srlds s tkzs folytn s ezek a srldsok s tkzsek adjk meg a lelkeknek a klnbz tapasztalatokat. Hol van mindebben az .n. karma s a kegyelem igazsga? A karma, a szemet-szemrt, fogat-fogrt trvny azt mutatja, hogy az embernek minden tvedse s bne azokban a kvetkezmnyekben t re vissza, amelyeket a Fldn, testi letben mint hatst kivltott s rgztett. Teht ezeket a hatsokat, ezt a meglv rosszat el kell takartania, mert ezek az szenvedseinek maradkai, amelyektl szabadulnia kell, mint olyan dolgoktl, amelyek nem tik meg azt a mrtket, amelyet a szellem fokozatnak be kell tltenie; (olyan szellemnek t.i., aki tbbszr is jn testet lteni a Fldre, mivel ezekre a testltsekre szksge van). Teht itt a fldi vilgban elhelyezett rosszat meg kell semmistenie, s fel kell bontania, hogy ebbl a meglv rosszbl a megismert j elve szerint jt alaktson ki magnak. Meddig szksges az embernek a karma igazsga? Ameddig le nem vonta belle a tanulsgot s meg nem trt; addig, ameddig az emberszellemnek szksge van azokra a tanulsgokra, amelyeket csak tapasztalat tjn tud megszerezni s ameddig csak ezen az ton tudja elfogadni az igazsgot. Teht eddig a karma nevel hatsa. Azonban amikor az emberszellem termszetben a klnbz tapasztalatok kvetkezmnyekppen felmerl annak a tudata, hogy hibs s helytelen ton halad az elveivel, s rzkenny vlik a lelke a hit irnt s keresni, kutatni kezd a lthatatlan vilgban azok utn a lehetsgek utn, amelyeken keresztl tvedseinek kvetkezmnyeitl megszabadulhatna: akkor mr a karma durva trvnybl kintt s hitvel Isten fel orientldik (tjkozdik).Ez a hite t flnkk teszi, elvigyzatoss lesz s kezdenek a lleknek azok a finomabb rzkszervei kinni, amelyeknek az a hivatsuk, hogy mg mieltt valamit cselekednk, mris megfontols trgyv tegye s tjkozdjk azirnt, hogy annak, amit tenni szndkozik, vajon j vagy rossz lesz-e a kvetkezmnye? Ha ilyen esetben egy nla felvilgosultabb, vagy nla magasabb rendnek hitt szemly szavt s vlemnyt fogadja el irnyadul s azt (sokszor vakon) kveti, elll a vakhit, az a primitv hit, amely mg a ksbbi fejlds folyamn is rezteti hatst. De azrt mgis csak hisz s lelki letet l, mert rjtt a tapasztalatok rvn, hogy nem mind j az, amit az ember a maga szk rtelmvel jnak tl, hanem a dolgok mg kvn ltni s keresi a lthatatlan vilgot, mert megsejti az primitv hitvel, hogy a lthatatlan vilgbl indul ki minden s abban vannak azok az eshetsgek, amelyek t jra vagy rosszra vezrelhetik. Ezeket a lelkeket, akik hisznek, mr lehet a jban elrevezetni. Nem mintha ezek mr minden rossztl mentesek volnnak, hanem mert az igazsg mr gykeret vert a lelkkben, teht mr inkbb lelkiek, mint testiek s igyekeznek a jobb fel orientldni, mert tudjk, hogy ha a rosszabbat vlasztjk, akkor nagyon sok szenveds vr rejuk, mivel a rossznak s a rossz kvetkezmnyeinek eltakartsa risi fjdalmakkal s gytrelmekkel jr. Ezekkel szemben azok, akik ezeknek a fjdalmaknak s szenvedseknek dacra is megmaradnak a rosszban, mindig jobban-jobban lesllyednek s mindig tbbet szenvednek; de ppen megtalkodottsguk folytn folytonosan vesztenek is rzkenysgkbl s tjkozdsi kpessgkbl, mert a rossz, a tves, a bn mindig vastagabb kreggel vonja be a lelkket. Ezektl mindig tvolabb s tvolabb esik annak a lehetsge, hogy testet lthessenek. Mert a fldi let sem a hibktl megtisztult szellemeknek, sem pedig a hibkba mind mlyebben sllyed szellemeknek nem fejldsi llomsa. Azt lehetne mondani, hogy a mennyek orszgnak a meleghza. Az emberi llek teljesen meg van tvedve s ppen ellenttes termszete folytn lefel irnyul forgst vesz fel, azaz az let els megmozdulsban nem felfel, a jobb fel, hanem lefel, a rossz fel irnyul az els megmozdulsa. Ezrt fokrl-fokra fel kell brednie a szellemnek a megismers ltal, hogy rr legyen tvedez termszetn s megismerje a jt, az igazat, hogy ebbl a jbl s igazbl tpllkozva, a sajt letben is a megismert jt s igazat tudja rvnyesteni, hogy az vljk lelki termszetv. A llekben millird s millird ter-atom van s a testben megszmllhatatlan mennyisg sejtek, amelyek percrl-percre megjulnak. E folytonos megjuls tjn ezekben a sejtekben s atomokban lv letprincpiumban a legkisebb homly, a legkisebb tveds is felsznre kerl s ez rk vltozandsg kzepette az emberszellem maga sem tudja megtlni, milyen termszetbe van begyazva. Csak a kvetkezmnyekbl ltja, hogy tulajdonkppen ki . Ez mindaddig nem is vgezheti azt a munkt, amellyel nmagt atomrl-atomra t kell alaktania, amg nmagt meg nem ismeri. Ezrt van szksg, hogy egy ideiglenes llapotban, az anyagban, mint valami tkrkpben nmagt viszontlthassa, hogy a sajt hajlamait szemllhesse azokban az esemnyekben s kvetkezmnyekben, amelyeket maga hvott letre s amelyekbl a szksges tanulsgokat le kell vonnia. (Az a folytonos megjuls, amely gy a lelki, mint a testi szervezetiben jra meg jra felsznre hozza az egyes atomokat s sejteket, aszerint gyorsabb vagy lassbb, amilyen intenzv az emberszellemnek a tevkenysge. s az ezekben az atomokban s sejtekben rejl homly (tvedez, bns tendencia) olyan mrtkben vlik eltte tudatoss, amily mrtkben jt ad az t krnyez vilgnak. Ezrt fontos a tevkeny let s ezrt visz elre gyorsabb fejldsi iramban a j elvnek gyakorlsa.) A lleknek minden llapotban klnfle vgyak s trekvsek kelnek letre. Ezek a vgyak s trekvsek mind bizonyos boldogsgra, bizonyos fok megelgedettsgre s bkre irnyulnak. mde itt a Fldn minden llek csak annyit rhet el trvnyes ton-mdon a jbl, amennyit maga adott a vilgnak, amennyi jt megteremtett, amennyi jt testbe ltztetett, vagyis uralkodv tett fldi letben. Minden llek, aki testet lt, magval hozza az lelki s termszeti jrulkait is a Fldre, amiket az itt tartzkodsa idejre, mint lelknek megprbltatsi s fejldsi lehetsgeit s mint az testnek tpllkt magbl mintegy kiizzad. De az ember tves termszetben azt hiszi, hogy neki mindenhez joga van, amit meglt s magra nzve kedveznek tl; azrt azokat minden krlmnyek kztt meg akarja szerezni magnak, mert azt hiszi, hogy azok birtokban boldog lesz. A llek sztns visszaemlkezse ez abbl az letbl, amikor mg nem volt megfertzve a tvedstl, a bntl. A gazdagsg, a fnyzs, a pompa, a jlt, az rm: mind-mind az ember lelkben megmaradt emlkek abbl a vilgbl, amelyben a bnbeess eltt lt. Minden igyekezetvel s akaratval azt szeretn ismt visszaszerezni. A lehetsgeket azonban elvesztette hozz bnei s tvedsei kvetkeztben. Annyival kell teht megelgednie, amennyit a Fld egyltalban nyjthat. s ppen mivel az emberek elkapkodjk egyms ell a kvnatos dolgokat, mert nem akarnak s nem tudnak megelgedni azzal, ami nekik kijr, hanem erszakkal veszik el egyms jrandsgait, azrt van a Fldn nagyobb szegnysg s nagyobb gazdagsg, mint amennyit egy-egy llek a maga fokozata szerint el tudna teremteni. Az igazsg azonban az, hogy amennyit elvettl mstl, azt magadtl vetted el, mert vissza kell adnod, akr akarod, akr sem. Minden, ami a ms, ami az embert meg nem illeti, amit nem a maga szorgalmval, vagy a szeretetnek ajndkakppen nyert, geti, knozza s gytri a lelket. Mivel pedig az emberi llek minden hibjt, minden tvelygst lethez juttatja, vagyis szerepet ad neki azltal, hogy minden vgyt minden ron kielgteni trekszik, azrt rettebb korban mindenesetre meg kell kstolnia azokat a nagy szenvedseket, amelyeknek segtsgvel a termszettrvny megmagyarzza neki, hogy nem az v volt az, amit a sajt lvezetre gonoszul elharcsolt. Ilyenkor a llek szeretne meneklni azoktl a javaktl, amelyek neki knokat okoznak s a szenvedsek vilgban nmagnak tesz szemrehnysokat s inkbb mindent elhagy, mg azt is, ami neki jrna, st szvesen magra veszi a szenvedseket, a gytrdseket s a szegnysget, csakhogy a termszettrvnyt kiengesztelje. Sokszor csak sztnsen cselekszi ezt. De ki mondan, hogy ezzel jvtett valamit? Tett-e valamit jv az, aki elvette a msiknak let jrulkait, ha ksbb a termszettrvny knyszere folytn visszaadja azokat, helyesebben nem is adja vissza, hanem elveszi tle a termszettrvny? Mert mindent, amit nem az adott, vissza is vesz egy kvetkez testltsben. Teht a llek nem tett jv semmit, csak szerzett egy tapasztalatot, egy lpst tett az elhaladsban azltal, hogy levonta azt a tanulsgot, hogy nincs joga elvenni a mst. gy a llek megtanulja, hogy csak becsletes, trvnyes ton szerezheti meg gonosz kvetkezmnyek nlkl azokat a dolgokat, amelyek eltte kvnatosak, amelyekben rme telik. Ekkppen megvilgosodik a llek, s igazn elhiszi, hogy ez a j t, amelyet most kvet, mert a msiknak risi szenvedsek voltak a kvetkezmnyei. Teht hiszi ezt s hitvel csak azokhoz a lehetsgekhez ragaszkodik, amelyeket az let knl neki s gy megtanulja a kvnatos dolgok trvnyes ton val megszerzst. Testbeltzsekor mindenesetre elfelejti ezt az szerzett megismerst, s amg a msik hajlam megvan a lelkben, mindaddig el is fog trni ettl a megismerstl s mindaddig lesz is az letben mit takartania. s mindaddig, amg ez a hajlama meg van, nem ttte meg a llek a trvnyes fokozat mrtkt. Abban a pillanatban azonban, amikor elrte a trvnyes fokozatot, egy fokkal feljebb emelkedik azok ltal az tkzsek ltal, amelyek t klnbz oldalakrl rt szenvedsek alakjban ebbl a hajlambl, hibjbl annyira meggygytjk, hogy inkbb lemond, mint hogy nz legyen. De az embernek nemcsak egy hibja van; hiszen ott vannak az klnbz bnei: a gg, bosszlls, parznasg, anyagiassg; s a lelke eme rszeinek is mind fejldnik kell. A rgi hibk, bnk s tvedsek mindaddig ksrtst jelentenek az ember lelkre nzve a Fldn, ameddig csak a hajlam megvan rjuk. Csak amikor mr a hajlam is eltnt a llekbl, akkor gygyult meg egszen abbl a hibbl. Az Isten kegyelme gy rendezte be az emberi lelket, hogy benne a hiba mellett mr ott van a szerny kis palnta, az gi jnak a llekben elvetett magvacskja, amely mihelyt szhoz juthat, mint erny jelentkezik. A kicsiny ernyek mellett azonban lehetnek nagy bnk s tvedsek. Nem az a karma s nem az a kegyelem, amit ti annak gondoltok. Ha az ember elltet egy magot, pl. egy almamagot, abbl nem lesz azonnal nemes fa, hanem csak piciny kis szracska n ki belle, amelyben senki sem is merheti fl az elkvetkezend hatalmas almaft. Ezt a piciny nvnykt mg polni kell, kart kell mellje tzni, hogy a szlvsz le ne trje; folytonos vigyzs, pols, trgyzs szksges, hogy megnvekedjk. gy van ez az emberi llekbe elltetett erny magvacskval is. Azrt, mert valaki elfogadja az isteni igazsgot, mg nem vlik abban a pillanatban igaz emberr. Az isteni igazsg kicsiny magvacska, amely el van ltetve az emberi szvbe, de ennek mg meg kell fogamzania, azutn gondos polsra s kedvez idjrsra van szksge, hogy nagy fa fejldhessk belle. Nem egyszer a llek azt hiszi a fejlds folyamn magrl, hogy most mr a vilgos tuds s megismers birtokba jutott s ers hite van gy, hogy nagyobb feladattal is megbirkzhat, s azt hiszi, hogy valamit jvtehet, lelkbl a rgi bnt kimoshatja s kitisztthatja. Ez azonban slyos tveds; semmi sem mos le semmit, csak egyedl Isten kegyelme. Azonban megersdhetik a llekben lv j nvekedse ltal, az ernyek fejldse ltal, amelyeknek kedvrt, hogy azok megnvekedhessenek, az Isten az egynt arra alkalmas krlmnyek kz lltja. gy p.o. a hitnek ernyt, amely ma mg csak vakhit, amellyel a llek csupn hisz az ismeretlenben, az Isten kegyelme megtisztthatja s megerstheti s mell, mint gyenge palnta mell ers kart llt, amelyhez ezt a gyenge palntt hozzktzi, s mindaddig hozzktzve tartja, mg ez a palnta meg nem ersdik. (S nem egyszer annyira megtved az ember, hogy hisz az ismeretlen rosszban az ismeretlen j helyett s azt arra a magaslatra lltja, mint az ismeretlen jt. Ebbl lthat, hogy a hit mg nem igazsg, hanem csak az igazsgra vezrl t.)Akkor elveszi mellle az isteni gondvisels a kart, s a kicsiny nvnynek egyedl kell megllania az letben. Sokszor azonban nagyon ers viharok dlnak: a mltnak rnykai, a mltnak felbredt termszete s az letbe belevetett hatsai olyan viharokat keltenek a kis fa krl, hogy megtrtnhetik, hogy gykerestl kitpik azt. De ha a kis csemete nem sznik meg folyton Istenre tekinteni, s ha a vihar hajtogatja, lehajol egszen a fldig, akkor a vihar nem szakthatja ki. De ha egyedl akar megllni, akkor bizony sokszor tvestl tpi ki a vihar. Ilykppen a lelkek nagyon sokszor prblkoznak, sokszor megtrnek, s sokszor elbuknak. Klnsen gyakori ez az utbbi idkben, miutn az isteni igazsg kls ceremniv vlt s ez a klssg a lleknek nem nyjtja azt az ert, hogy meg tudjon a test viharaival kzdeni, mivel nem olyan ers a tlvilgi letbe vetett hit, hogy magukat az alakisgokat a llek teljes igazsgnak s valsgnak hihetn. gy bizony nagyon sok llek elbukott s krt vallott s nagyon sok ilyen prblkoz, ismt felemelked s ales llek ll a bnbocsnat kamrja, illetleg elszobja eltt ahelyett, hogy a teljes megigazuls termbe sietne. A bnbocsnat pedig nem egyb, mint csupn a kvetkezmnyek felfggesztse. Mert ha Isten nem fggeszten fel a kvetkezmnyeket, egyetlen llek sem meneklhetne meg, mivel a bn bnt nemz, s ha valaki bnt kvet el s a kvetkez alkalommal akarja azt rendbe hozni, akkor mr az a bn megsokasodott. gy hogyan tudn msod alkalommal megllani a helyt, ha a bn elszrre is leverte t a lbrl? gy senki meg nem meneklhetne. Azonban Isten kegyelme a bnbocsnat ltal a bn erejt s hatst felfggeszti, oly helyzetet, llapotot s eshetsgeket teremtve a llek krl, amelyeket nem maga hozott ltre, amelyeken nem munklt, hanem amelyek mint Isten ajndkai sorakoznak krje. Ezekben az Isten ltal ltrehozott llapotokban a llek j ismeretekre, j tapasztalatokra tesz szert, s ezekben megersdik, felfrissl, a szelleme megvilgosodik. Mikor aztn gy teljesen felkszl, akkor tallkozhat az ltala ltrehozott eredmnyekkel, s akkor lehet remnye r, hogy legyzheti azokat. Ilyenkor az eshetsg gyakran annyira kedvez, mint tven a tzhez, azaz a llek annyira megersdtt, hogy tszrte ersebb, mint a prba, mely elje ll. Mert akinek van mibl, az knnyebben fizet. De mije van neki? Tulajdonkppen most sem a magbl, hanem az Isten ltal adottbl fizet; Isten adja az ismeretet, az ert, a lehetsgeket s mindazokat a vltozsokat, amelyek a lleknek elrejutst munkljk. Kegyelem nlkl pedig mindez nem ltezik. Teht Isten felfggeszti a bnbocsnattal a bn kvetkezmnyeit, de a bn kvetkezmnyt, amelyet elszrtatok, meg nem trtntt tenni nem lehet, hanem igenis feloldani lehet a jval s minden rszletben t meg tdolgozni. De a megtrtntet meg nem trtntt tenni nem lehet. Arra a megjegyzsedre, hogy ilyenformn a bukott szellem sohasem vgezhetne az ltala ltrehozott rosszal, a hatvnyozds trvnyre utalok. A hatvnyozds sokszor szzszorosan, tszzszorosan, st ezerszeresen hat. Az Isten kegyelmnek ppen az a cscspontja, hogy ha trhetetlenl ragaszkodik valaki Istenhez, s nem a maga akaratval, nem a maga erejvel akar valamit jvtenni, hanem Isten erejvel, akkor Isten mdokat s alkalmakat ad, hogy azokat a rosszakat, amelyekkel a llek megfertzte az asztrlvilgot azltal, hogy abban hatsokat vltott ki, azutn megfertzte a fldi vilgot, amelyben tnykedett, az Isten ltal nyjtott j kegyelmi helyzetekbe lltva azzal a kicsi jval, amellyel br, s amit Istenhez val trhetetlen ragaszkodsval megsokszorozhat, feloldhassa, tdolgozhassa s ttisztthassa. Mert ha Isten kegyelmbe kapaszkodva, az ezltal benne megsokszorozdott jval vrja azt az radatot, amely az rossz tettei ltal letre hva rezdul: akkor a rosszal val tkzs folytn az jjnak minden rszecskje megoszlik s egyik fele ott ragad annl, amihez tkztt, azt semlegesti, feloldja, a msik fele pedig az tkzs utn visszaszll a sajt lelkre s azt gazdagtja. Vannak a npek kztt nagy szabadsghsk, a jnak s igaznak bartai, akik ltal sok jban rszeslt a Fld. Ezek nem egyszer rgebbi zsarnokokbl s olyanokbl kerltek ki, akik egykor visszaltek hatalmukkal s elnys vilgi helyzetkkel. (Ez azonban nem mindegyikre szl s azrt ezt ltalnostani nem szabad.) Ezek azutn tvedsket beltvn, a jhoz csatlakoznak, s mikor megersdnek a jban, a kegyelem olyan alkalmat juttat nekik, hogy az rgi tvedsket helyrehozhassk. (Ami embernek lehetetlen, Istennek lehetsges, mert az isteni kegyelem a legkisebb rszletekig dolgozik ki mindent.) Vannak ezekkel szemben magasabb rend szellemek is, akik nknt ldozzk fel magukat, hogy az emberisgnek segtsenek. Ebben a munkban s ezen a fokozaton azonban mr a ktfle tpus kztt majdnem csak rnyalati klnbsgeik vannak, mert mindkettben az Isten kegyelme dolgozik. risi klnbsg azonban a kegyelem szerint cselekedni, vagy a trvny knyszere alatt. Utbbi esetben a szellem szeretetet nem tud kitermelni. Olyan ez, mint az a fa, amely levelet hajt, de virgot nem, mert ez mg nincs benne a termszetben. De a lleknek virgot is, gymlcst is kell teremnie, arra pedig nmagbl nem kpes, hanem csupn az Isten kegyelmbl. Emberi okoskodssal, emberi szmtrvnnyel nem lehet arra nzve mrtket fellltani, hogy ki van megtrve, ki nincs megtrve, ki milyen fokig van megtrve, ki l karmt, ki l ldozati letet. Annyi bizonyos, hogy a megtrs csodkat mvel az emberek lelkn. Isten kegyelme az a napsugr, amely megrleli az emberi llekben mindazt a szpet s jt s felsznre hozza mindazt, amire az termszete szerint alkalmas. Akik a kegyelembe nem kapcsoldnak bele, vagyis nem tudjk magukat a kegyelemhez hozzcsatolni, azok elmaradnak a kegyelem ajndktl, mg ha szzszor spiritisztknak mondjk is magukat. Ezek okvetlenl tallkoznak az karmjukkal, mert nem volt elg erejk s idejk arra, hogy fellemelkedjenek azon. s ki tudja, nem jobb-e, hogy az karmjuk trvnye hirtelen felbontja az hibs fogalmaikat, mint hogyha k hossz ideig sem tudtak volna abbl kibontakozni?! (Vagyis ha megrendt csaps, vagy hirtelen erszakos hall ri ket, ami az egsz lelkket felrzza, s kitrlhetetlen tanulsgokat olt a lelkkbe.) Nem ltod-e, hogy a j a jobbnak ellensge, a sttsg a homlynak, a homly pedig a vilgossgnak?! Ez hozza ltre a klnbz szfrkat, azaz a llek rettsgi- s fejlettsgi foka; mert nem minden llek azonos, ppen mivel a jt s rosszat nem egyformn tudja magban klnvlasztani. Ez a folyamat pedig mindaddig tart, ameddig az anyagnak brmily kis mrtkben is, de hatalma van az emberi tudat felett.

A J S IGAZ VISZONYA EGYMSHOZ

Az isteni j s igaz tulajdonkppen egyet jelent, mert jsg igazsg nlkl s igazsg jsg nlkl nem ltezik; de n azrt hasznlom ezt a kt szt, mert a ti emberi felfogsotokban mst jelent az igazsg s mst jelent a jsg. A ti emberi felfogsotok szerint sokszor megkvnja a jsg, hogy az igazsg a maga hatst felfggessze, st nem egyszer, hogy egyltalban megsemmistse. Mivel pedig az ember, e bukott szellem, nem br fogalommal a valsgos igaz jrl, gy sem a jt, sem az igazat nem tudja helyesen rtelmezni, s amit egy fogalomban kellene kifejeznie, azt mr maga az isteni kegyelem is kt rszre osztja szmra, amikor lenyl a mlyen bukott emberszellemek vilgba. Miutn az igazsg el van vlasztva a jsgtl (annak dacra, hogy a kt fogalomnak ugyanannak kellene lennie), ennlfogva az igazsg olyan, mint a tokjba rejtett tr; s ha az Isten az igazsgot rvnyesten, nem lenne egyetlen llek sem aki megszabadulna a krhozattl. Mert olyan mlyen meg van fertzve az embernek a jrl alkotott fogalma, hogy az isteni igazsggal semmifle formban, semmifle rszecskjben nem egyezhetik. Az emberben az ellenttes elv az Isten trvnyvel, az Isten igazsgval s az isteni jsggal merben ellenkez j s igaz fogalmt alkotta meg. s ez a j s igaz (ami t.i. az ellenttes elv szerint az) minl messzebb tvolodik el az Isten jsgtl, annl tbb darabra trik, annyira, hogy ez a fogalom, a tvedez s hibs emberlelket sok-sok apr rszre bontja; ezeknek a rszecskknek pedig mind egyenknt lnik kell a maguk lett abban a bukott elvben, amelyet az emberszellem igazsgnak fogadott el, s amelynek irnyt kveti. Az ember, termszetben annyira meg van romolva, hogy ha az isteni igazsg napja a maga tisztasgban resugroznk, ez az igazsg t mindenestl megsemmisten. Hogy mirt semmisten meg, azt el lehet gondolni: egyszeren azrt, mert ez a bukott termszet ellenttes. Gondolj a hideg s meleg, vagy a sttsg s a vilgossg analgijra, amelyek egymsnak ellenttei. Ha a vilgossg a sttsggel tallkozik, azt felbontja; ha a meleg a hideggel tallkozik, szintn felbontja. s amint a hidegnek bizonyos foknl a folykonyabb anyagok megszilrdulnak, ms anyagok pedig vegyi tvltozst szenvednek, gy a lleknek is vegyi tvltozst kellene szenvednie az Isten igazsgval szemben, ami ksz hallt jelentene a bukott egyn szmra. Azrt mondja a Szentrs, hogy nincsen senki, aki a krhozattl megmeneklhetne, mert az ember a krhozat trvnyt a sajt lelkben, a sajt lelki termszetben benne hordja. Nincs egyetlen rzse s gondolata, amely teljesen igaz volna, mg az isteni kegyelem az igazsgot felfggesztve, a sajt ldozatval, a sajt jjval a krhozattrvnyt fel nem bontja, (nem megsemmisti, hanem felbontja!) azaz az apr rszecskket, amelyeket az ellentt felaprzott, mg aprbb rszekre osztja s azokat a beljk vegyl j rszecskk ltal mozgsba hozza, folykonny teszi, lettel ltja el. Ez az let pedig lassanknt felsodorja a hall fluidumait, azaz erit, kiolvasztja azokbl s tudatoss teszi a jt s rosszat. s amikor mr megvan a j s a rossz kztti klnbsg, a szellem az bredez tudatval kivlasztja, amit jnak tl. Legelszr is az ellenttes jt rzi s ezen az ellenttes jn keresztl addig forgatja s hntja ki belle az isteni tulajdonsgokat, amg csak a szellem tudatra nem bred isten-gyermeki llapotnak s fel nem ismeri a tudattalan jban a tudatos jt, vagyis az isteni termszetnek megfelelt s klnbsget nem tud tenni az rkkval j s mland j kztt. Ez a fldi let clja: hogy az emberi llek klnbsget tudjon tenni az isteni j, meg az ellenttes j kztt. Azrt az ember lelkt mindaddig forgatja a trvny, mg a magasabb rend igazsgokat is meg nem ismeri; azutn a magasabb rend igazsgok megismersben is addig forgatja t, mg tudatban tisztn kikristlyosodik az isteni igaz s az isteni j. Amikor az emberi llek az isteni igazsggal valamennyire is sszekttetsbe kerlt, vagyis az isteni igazat magba felszvta s ez az isteni igaz bizonyos sztolvad llapotot teremtett a lelkben, akkor abban szenved folyamat ll el. A kls krlmnyek s esemnyek ltal forgatva tkzsek llnak el s minden ilyen tkzs s annak eredmnye utn klnbsget kell tennie a lleknek az isteni, meg az ellenttes igazsg kztt. Mert amikor tudatoss vlik a j s a rossz, akkor a tudatban a stni (ellenttes) elv tudatosan harcol az isteni jval s az isteni jhoz hasonl jkat termel, s az isteni igazsghoz hasonl igazsgokat forml s a tiszta isteni igazsgot, a mennyei magot egy kls burokba ltzteti. Annak a lleknek, amelynek minden rtegben nem vlt mg tudatoss a j s a rossz, elszr bele kell ebbe a burokba nnie, azaz meg kell azt ismernie. Amikor pedig mr ebben benne l s hatsokat vlt ki, maga is hatsokat rez, ezek az tkzsek gondolatokat s rzseket bresztve, sodorjk az tudatt mindig feljebb s feljebb s mindig kzelebb az isteni fel. (Ilyen keretek, illetleg burkok pldul a klnbz vallsi formk, amelyek az isteni jhoz, s igazhoz hasonlatosak, s amelyekbe a lleknek elbb bele kell nnie, hogy azutn gondolatbeli s rzsbeli tkzsek eszmltessk t, s ez tkzsek folytn megtanulja megklnbztetni a lnyeget a formtl, s gy lassan-lassan kinjn a keretekbl, s szabadon emelkedhessek az isteni igazsg fel.) Az isteni igazban az a nagy s tiszta ragyogs, amely legelszr az ember rzsvilgban alakul ki, a szenvedsek ltal lesz rezhetv. A szenvedsek fogkonny teszik a lelket a magasabb rend j irnt s ebben csak nagyon lass haladssal, csak igen kicsiny mret tapasztalatokat tud egy-egy letben szerezni. Ezek a tvedsek mindig csak arra valk, hogy a kls, erszakos igazsgoknak hatsait, amelyek mint valami vastag rtegek rrakodnak az ember termszetre, semlegestsk. Mikor a szenvedsek ltal ezek a hatsok semlegess vlnak, a llek bens rzsei nagyobbodnak s ersdnek. Olyan llek, aki mr elgg fejlett ahhoz, hogy meg tudja rteni az isteni igazsgot, tbb mr nem az kls rtelmvel s okossgval rti meg, hanem megrti a benne lev lelki rzs, azaz bizonyos lelki kifinomods ltal. Teht nem az eszvel, hanem rzsvilgval fogja fel azokat az igazsgokat, amelyek, az rkkval j fel egyengetik a llek tjt. A szenvedsek egyik oldalrl a tvedsek kvetkezmnyei, amelyek az egsz termszetben s az egsz fldi megjelensben reztetik hatsukat. A szenvedsek tlnyom rsze a Fldn rgi tvedseknek s bnknek ilyen jogosan, trvnyszeren bellott kvetkezmnyei. De vannak olyan szenvedsek is, melyeket az nmagt felldoz jsg vllal magra. Mert csak ezltal tudja az emberi lelket elbbre vinni. Az igazsggal sohasem lehet elbbre vinni az emberisg sorst, hanem csak ldozattal. Mert ha msklnben volna, akkor az Isten Fia sem az ldozatnak tjt vlasztotta volna az emberisg megvltsra. A rossz hatsait, a tves elvek hatsait, amelyek az emberi llekben, az emberi letekben jelentkeznek, csak az ldozatos szeretettel lehet feloldani. Tekintsetek csak szt a vilgban, hogy a szeretetlensg, a gyllet, az nzs, a hazugsg, a gonoszsg, a tagads, a testisg hnyflekppen darabolja el mg azokat is, akik egymsnak kzvetlen hozztartozi. (Legmarknsabb pldja ennek a dulok sztesse) Hnyflekppen tkznek meg az rdekek, a trekvsek a testisgben! (anyagiassg). Hnyflekppen tri meg a gg az sszhangot, hnyflekpp akarja kijtszani a hamissg az igazsgot, hnyflekpp gondolkozik az nzs, az irigysg; hnyfle felttelezsei s gyanakvsai vannak, s hnyflekpp vezeti flre az egyik a msikat a gonoszsg, a rgalom, az irigysg, a telhetetlensg folytn! Ezek mind olyan rzsek, amelyek az egysget, az sszhangot megrontottk mg keletkezskben, amikor a szellemek mg az egysgben voltak, amikor mg nem tudtk, hogy nem szeretik egymst, mert a szeretetlensg mg nem is ltezett a lelkk tudatban; a gyllet, a bossz, a harag, az indulat mg mlyen bent volt a nedvekben s mg nem tudott felsznre jutni sem a tudatban, sem az eredmnyekben. (De a lelkk mlyn mr megvolt, mert eltrtek az Isten akarattl.) s mindezek a bnk tulajdonkppen tvedsek, mert a szellem az elfordult llapotban tvesen hitte az igazsgot, tvesen gondolta, hogy helyesebben fogja megoldani, mert levette tekintett az rkkval jrl, az igazsgrl. Annak az igazsgnak a fnynl s annak a jsgnak a melegnl pedig, amellyel teremteni, alkotni volt kpes az erejnek s vilgossgnak mrtke szerint, az teremtse, az produktuma mr egy fokkal halvnyabb s tompbb lett, mint azoknak teremtse s produktumai, akiknek tekintete mg mennyei Atyjukhoz volt ktve a szeretet ltal. Fnyk elhalvnyodott, lelkk produktuma nem ttte meg a mrtket, az isteni igazsg vilgossgt nem verte oly tisztn vissza, s gy elmaradtak azoktl, akik hek maradtak az Atyhoz. Mert az mindenkor gy van, hogy akik az Isten tjn haladnak, azoknak blcsessge s tudsa a bels ntudattal fokrl fokra teltdik isteni tulajdonsgokkal s ezek az isteni tulajdonsgok minden cselekedetkn, minden gondolatukon, minden rzskn ott ragyognak s mindenesetre az eredmny is ennek megfelel lesz. Akik azonban tekintetket elfordtottk az Istentl s az tulajdonsgainak beradstl, azok elszigeteltk magukat s azutn mr csak a meglvre tmaszkodhattak, vagyis arra, ami addig bennk volt. gy szksgkppen elmaradtak a fejldsben. Mivel pedig gy az produktumaik nem tudtk elrni azt a tkletessgi fokot, amit az Istenre tekint testvreik produktumai elrtek, megszletett bennk az irigysg s megszletett bennk a gg is azltal, hogy engedetlenek voltak, nem ismertk be, hogy hibztak, s gy az alzatossgtl eltvolodtak. Mert hiszen az alzatossg a tiszta szellemeknek nem valami klns tulajdonsguk; ez az termszetes llapotuk, k ebben vannak otthon; ez az, ami nekik boldogsgot nyjt, hogy Istennel lland gyermeki, hdolatteljes kapcsolatban vannak. De mivel a bukottak ezt az rzst elvesztettk, ennek helyt fokrl-fokra elfoglalta a gonoszsg, a rosszasg, s ahelyett, hogy belttk volna tvedsket, mint elmaradottsguk okt, megtalkodottsgukban rtelmileg is folyton hanyatlottak s mindig kevesebbet tudtak, gy hogy az isteni tulajdonsgokbl mindig kevesebbet adtak teremtmnyeikbe nmagukbl belesugrozni s gy ellenttbe mentek t. Az ellentt nem volt mindjrt gonoszsg, a szeretetlensg nem volt mindjrt gyllet, csak egy-egy fokkal folyton halvnyodtak a ragyog tulajdonsgok, a tvedsek-szlte eredmnyek mind jobban srsdtek, s homllyal vontk be az rtelmet, az rzst, s gy a szellemek folyton estek lefel. rkkvalsgok mltak el, mg rzsben s gondolatban arra az alantas fokozatra sllyedtek, amelyen ma a Fld tlagembere ll. Vajon flismerhet-e a fldi ember lelkben az Isten kpmsa azokban a tulajdonsgokban, amelyekkel e Fldn l? Semmifle gondolatbl s trekvsbl nem ltszik, mert mire ide jutott, mr egyltalban nem lehet vele szemben az igazsgot hasznlni, klnsen nem az Isten igazsgt, mert akkor minden llek rszre jabb meg jabb bntetseket s bnhdseket kellene teremteni. Nem; aki itt igaz akar lenni, annak elszr jnak kell lennie, vagyis az isteni jt el kell fogadnia, s meg kell ltnia, hogy az a j; mg pedig olyan j, ami nemcsak az nz termszetnek, nemcsak egynek-kettnek, vagy a kivlasztottaknak, hanem mindenkinek egyarnt kedvez. Csupn ez lehet j. Teht amikor az ember a jt elfogadja, akkor a szenvedsek kzepette megnyugszik; a lelke megpihen a jban, s ezrt legelssorban hlsnak kell lennie. Ameddig az emberi llek kikveteli magnak a jt, s nem tud belenyugodni abba, ami neki jutott s nem tud hinni abban, hogy ez az sorsnak mintegy szksgkppen val jrulka, addig a llek ggs, a rosszat mind msra akarja hrtani, maga azonban nem akar a rossz eredmnyekbl semmit viselni, hanem az lett knnyedn, rmkkel, boldogsggal, dicssggel s minden lelki s testi elnnyel szeretn lelni. Hiszen az embernek az a trekvse, hogy a maga rszre csak a jt kvnja, a ms rszre pedig a rosszat egszen termszetesnek tallja, mr magban vve is megromlott termszetre mutat, mely az isteni jnak s igaznak ellentte. A jt megkvetelni s termszetesnek tartani: hltlansg Isten irnt; a nagy kvetelzs pedig a hltlansgon kvl mg a tlzott nrtkelst is magban foglalja. Az azutn mindegy, akr a termszettl, akr Istentl akarunk valamit kikvetelni, mert hiszen minden j vgeredmnyben Istentl szrmazik, ha nem mindenki ismeri is el, hogy az Istentl jn a j. Teht minden lzongs s zgolds az ember rszrl a sors ellen tveds s bn, mert a bns alaptermszet folyomnya. De vajon van-e csak egy ember is, aki ettl az alaptermszettl mentes volna? Nincs egy sem, mert az ember termszete kvnja a jt s meneklni akar a rossztl. Isten igazsga azonban nem semmisti meg az emberi lelket, hacsak egy parnyi jra val hajlandsg l is benne, hanem felgombolytja a lleknek mindazt a tvedst, mindazt a tkletlen alapvonst, amelybl az termszete kiindul, s minden egyes lelket a sajt termszetn keresztl vezet beljebb s beljebb a szellemibb vilgossg s igazsg fel, hogy megismerje az igazsgban a jt. Mikor aztn az ember kezdi megismerni az igazsgban a jt s azokat a szthullott apr darabkkat, amelyeket tvedse, bnssge folytn mint az isteni igazsg trvnynek rszecskit szttrt, kezdi gondolatban mind jobban s jobban sszeilleszteni; akkor az gondolataival s rzseivel mind nagyobb s nagyobb darabot lesz kpes sszeforrasztani abban a szeretetben, amely az egsz termszetben megnyilatkozik s amely mindenkit boldogtani kvn. Mert ameddig a lelkek nem boldogok, addig mind csak trt darabki az isteni igazsgnak. s ameddig valaki ezt nem tudja megrteni s nem boldogtani, nem hasznra s rmre akar lenni a vilgnak, az isteni igazsgot csak trdeli, aprzza, kisebbti. Pedig ezeket az igazsgrszecskket, amelyeket trt darabokra, ismt neki magnak kell a sajt termszetn keresztl sszeolvasztania. Nem cselekedetekrl van itt sz. A tveds, a megtorls, amely elttetek az igazsgot a karma alakjban tnteti fl, mind-mind csak mellkes tnetei, mland formi az igazsg keressnek, mert az isteni igaz egyben akarja magt kifejezni; az isteni igazsg sr, ez jajgat a szenved emberben; ez kilt segtsgrt a szenved llatvilgban; ez jajong a termszetben, mert semmi nem sszhangzatos, nem egybefoly, hanem mindmegannyi apr, szttrt darabka. Azrt fj a szenveds, mert az isteni igazsgnak fj az. Minden szenved emberllekben az isteni igazsg szenved. Azrt minden knny, minden panasz megriztetik, semmi el nem vsz, mert az Isten igazsgnak lelke rzi azt. Jaj annak, aki ezt az igazsgot megbontja! Pedig az ember megbontja az lelknek gonosz irnyval, s mindaddig bontja s szenvedteti az Isten igazsgnak lelkt, ameddig meg nem tr, ameddig a lelkvel bele nem tud hatolni abba a nagy titokba s meg nem rti a szvvel, hogy Isten az, aki feljajdul a szenvedsekben. S amikor az ember lelke megrzi s megrti, hogy tulajdonkppen mi a rossz, hogy az a helytelen s igazsgtalan cselekedet: akkor inkbb ldozatot hoz az igaztalansg vilgban, lemond, s inkbb leigzza az benne megnyilatkoz termszetet, amely pedig szintn kielglni kvn, s szintn el akarja rni a maga cljt, csakhogy az igazsg beteljesedjk, hogy az igazsg csorbt ne szenvedjen. Inkbb maga szenved, maga mond le, s adja oda azt, amivel rendelkezik, s nem tart meg magnak a mlandbl, a kpzetesbl semmit, mert mr nagyobb rtknek tallja azt az igazsgot, amely egybefoglalja az egsz vilgot s tsugrozza, trezgi az egszet lettel. s amikor lemond, s nmagrl megfeledkezik, mert a lelke ebben az isteni rzsben, ebben az isteni tulajdonsgban felmagasztosul, akkor megvltdik a mland fldi vilg erszakos trvnytl, attl a rotcitl, amely olyan, mint a sebesen szguld gyorsvonat, amely sebes zgsval mg a kavicsot s homokot is felkavarja, s az utasok arcba vgja. ppgy a rotci forgsa is a fldi letben rsztvev lelkek arcba vgja mindazt a rosszat, amelyeket - mint rgebbi bnk s tvedsek kvetkezmnyeit - e fldi ton magval ragad. s magval ragadja azokat a szellemeket, akik mg ebben a trvnyben lnek s ebben knytelenek tovbbfejldni. Ettl mentesl az, aki az Isten igazsgnak, az Isten trvnynek br csak egy rszecskjt is megvalstja az letvel. (Amint a tiszta szellemek munklkodnak Isten akarata szerint, nem befolysoltatva karmktl, gy az a llek is, aki igazn Istenhez tr s minden erejvel Isten munkjba ll be: akadlytalanul munklkodhat, s a karma bkt hagy neki, mert Istennek munksok kellenek, nem pedig vezeklk. s amint ez utbbiak nem menteslhetnek annak az alantas vilgnak szenvedtet krlmnyeitl, amelyben munklkodnak, gy a tiszta szellem sem, ha ide alszll. Mert a munka egyetemes trvny s egy alantas vilg alantas sznvonala rnehezedik kicsinyre, nagyra, bnsre s igazra egyarnt.)A tveds kvetkezmnye megmarad itt a Fldn, a Fld asztrlis s mentlis vilgban, mert hiszen a megfertztt termszeti erk azok, amelyek tovbb knytelenek tisztulni. De ha az emberi llek megtr ezekbl, beltja hibit s szellemi ton Istenhez kapcsoldik, akkor mind tbb s tbb vilgossg sugrozza t a lelkt s mind tbb s tbb ert nyer a rosszal val kzdshez. Hol marad itt az a bizonyos karma, a szemet-szemrt trvny? Azonban pusztn csak a megtrs ltal mg nem emelheti ki az isteni hatalom azokat a lelkeket, akik mg csak elfogadjk a jt, de mg semmit sem dolgoztak benne. Nem elg csupn elfogadni, de munklkodni is kell az igazsg trvnyben, azaz elvllalni a meglv rosszat, megemszteni azt s jt adni helyette. Mindent vllalni, ami trvnytelen, brki hozta is azt ltre a mland vilgban; annak eredmnyt felszvni s feldolgozni a jnak rdekben, hogy a j, miutn elle az akadly el van hrtva, j eredmnyeket hozhasson ltre elssorban a lelkekben, azutn a lelkeken keresztl a fldi vilgban. A fejlds trvnye mindenkit a sajt kpessgei szerint hasznl fel. Az egyiket arra hasznlja, hogy a fldet mvelje, s a meglhetshez szksges anyagokat kitermelje. Aki ezt a munkt becslettel vgezte, s megelgszik azzal, amit a termszet nyjt, s ebben a ltllapotban li le az lett s fejldik ebben lelki rzsekben s fogalmakban, az elvgezte az napjt. s taln egy kvetkez letben mr lelki feladatok bzatnak re. Taln egy msik letben egy pr emberllek fl lesz helyezve, hogy azokat az megszerzett jja s igaza szerint kormnyozza, hogy az gondolatai szerint ossza be azok lett, erit s testi kpessgeit. Hiszen hogyha az emberi llek megtr, nem kell neki olyan nagyot vghezvinnie, nem kell neki, ha mg gyenge, a sajt erejt meghalad munkt vllalnia, csak a rebzottakat vgezze el becsletesen, legjobb tudsa s akarata szerint. Ha gy l, akkor az egyetemesben, mint annak a lncnak egy lncszeme szerepel, amelyen a ktnak dt vizt felhzzk. Minden egyes lncszem fontos, mert mindegyik lncszem tartja azt a vedret, amellyel a vizet, az let vizt mertik. Pedig vz nlkl megsznik az let, kiszrad minden. Ha teht a vz flmrse zavartalanul trtnik, akkor ott minden egyes lncszem nagy szolglatot teljestett, mert vgeredmnyben mindegyiknek a munkja egyenlen rtkes, a tart lncszemek mindegyike egyenlen fontos, mert ha egy lncszem elszakad, mris fennakadst szenved a vzszolgltats. De az emberi llek tkletlen, meg van fertzve a gonosztl, sohasem akarja elvgezni az munkjt, az ktelessgt a Fldn, hanem mindig valami mst akar, ami az kileng termszetnek, tlz kedlyvilgnak jobban megfelelni ltszik. Akik egyltalban nem termettek uralkodsra s a msok felett val rendelkezsre, ravasz mdon kierszakoljk, hogy msok fl kerljenek s ott az mland egynisgknek dicssget, s hrnevet szerezzenek. s szenvedtetnek emiatt olyanokat, akik nem lve a gyanval, taln ppen azon a ponton voltak, hogy felsznre kerljn bennk az tved termszetk. gy llnak el a vilgban azok a nagy tvedsek, amelyek egy-egy turnus bevgzsnl nemcsak egyesek, hanem egsz, csoportok visszaesst okozzk. Ezrt azoknak, akik a vilgot elre akarjk vinni, mindig ketts terhet kell cipelnik: ldozatot kell hozniuk azrt a jrt, amit rvnyre juttathatnak, s emellett vinnik kell a sajt letk terht. Ne fjjon ezrt nektek soha, ha bntanak; ne fjjon, ha a j s igaz trekvst nem akarjk elismerni. Ti csak vgezztek a ti munktokat legjobb tudsotok s akaratotok szerint. Krjtek Istentl mindenkor a vilgossgot s az ert, hogy a retok bzottakat elvgezhesstek. Elj az id, amikor a ti munktokat rtke szerint becslik meg. Nem szksges, hogy a vilg elismerje azt addig, amg itt vagytok, vagy hogy kvesse, de eljn az id, amidn a legkisebb j is, amit az isteni igaztl thatva igazn cselekedtetek, megtermi a maga gymlcst. Jt tenni ldozat nlkl nem lehet. s csak az j, aki ldozatot tud hozni. ldozat nlkl semmi igazsg sincs, mert az isteni igazsg e Fldn nem juthat szhoz, mivel itt a fldi igazsg csak hasonlt nemz, a rossz csak rosszat hoz ltre. A fldi igazsg csak torz tkrkpe a mennyeinek. Mert ha tged valaki arcul t, a fldi igazsg szerint te is arcul theted t; s ha valaki tged megcsal, te is megcsalhatod; de ezzel nem vitted a vilgot elre, mert ez nem az az isteni trvny, amelyet Krisztus adott a vilgnak. Mert azt mondja: Ha valaki tged arcul t jobbrl, tartsd oda a bal orcdat is. Mert aki tged arcul t, gonosz az, de ne te lgy az, aki t figyelmezteti az rzsek knyszere ltal az gonoszsgra. Te cselekedjl jt. A gonosznak ne llj ellene gonosszal, hanem imdkozzl azokrt, akik tged bntalmaznak, mert ha ezt teszed, akkor ldozatot hozol, s j vagy, ha kinevet is rte a vilg. Mert a vilg azt hiszi, hogy az tredk igazsgval viheti elbbre a vilg sorst. Pedig ez nem igaz. rvendjetek, amikor a vilg nem rt meg titeket, mert abban a pillanatban elvltatok a vilgtl, rvendjetek, ha a ti jtokat a vilg nem ismeri el, s nem dicst rte benneteket, mert a ti megalztatsotok rn elfogadja a jt, az a j pedig erjedst hoz ltre a vilg lelkben s ebben harcolni kezd a j a rosszal s a jnak mgis nmi eredmnye mutatkozik. Amikor gy cselekedtek, hogy a gonosznak nem lltok ellene gonosszal, akkor nagyot, hatalmasat, nmagatokat fellmlt cselekedtetek s az isteni jhoz kapcsoldtatok s az isteni j arculata brzoldik ki bennetek. Mert az Isten is a j alakjban hajol le az emberhez, hogy az igazsgt elfogadtassa s megszerettesse vele. s hogyha a gonosz hatalmaskodik, m hatalmaskodjk, de az Isten trvnye letre hv mg gonoszabb elvekkel felruhzott lelkeket, akik a rosszat mg rosszabbal gyzik le (nem meggyzik, csak legyzik), s amikor mr az legyzetett, akkor a j kezd a legkisebb parnyi alakjban is ebben a llekben kvnatoss vlni. Ezrt mondja az rs: Ha a te ellensged hezik, adj ennie; ha szomjhozik, adj innia; s ha valami kra van neki, ne rlj az krn, hanem akadlyozd azt meg, s ezltal Isten igazsgt teszed uralkodv a Fldn. Ez az igazsg felemeli a lelkedet az alacsonyabb sorsbl s Isten fiv tesz tged, amit nem magad kzdttl ki magadnak, hanem az isteni j s isteni igaz kzdtte ki a te rszedre kiegyenltsl s kiengesztelsl azrt, mert elfogadtad a jnak igazsgt s beleolvadtl az isteni trvnybe. Az Isten trvnye pedig megtart tged a leszmolsnak nagy napjn. Mi lenne, ha az embernek minden kicsiny tvedsrt szmolnia kellene s mindent meg kellene kstolnia! Akkor sohasem menne a vilg elre, sohasem fejldhetnk. A gonosz gonoszt nemz, a j pedig jt az hatvnyozdsaiban. A gonosznak ereje megtrik az isteni trvnyen, amely a gonosznak nem enged elmenetelt, egy jottnyit sem a maga rszleges igazsgaival. (Mihelyt az emberek nem adnak neki ert a magukbl, hogy rvnyeslhessen.) Mert ameddig gonosz a llek, hiba szenved t szz hallt, mgsem emelkedik feljebb, mert a szz hall kvetkezmnye is mg mindig csak a gonosz igazsgaival tri meg azt a nagy s hatalmas igazsgot (a szeretetet), ami az Isten. Az isteni trvny azonban rendthetetlen marad a gonosszal szemben, mert nem a gonosz szellemeket, hanem a gonosz elveket vetette ki Isten a kls sttsgre. Csak a jnak elfogadsa ltal jut elbbre a szellem. Teht nincs az a karma, amit ti gondoltok, csak megtrs. Nem tesztek semmit jv, csak llekben Istenhez kapcsoldhattok, s akkor Isten az blcs s tkletes trvnyvel gy egyengeti a rszleges igazsgokat, az aprra trt tkrdarabokat a ti letetekben is, hogy az egssz lesz, mert az trvnye egy egsz, amely nem tri meg az eldaraboldst. Ha beleolvadtatok a nagy egszbe, a nagy egsznek hatsait rzitek: jban jt, rosszban rosszat. Isten trvnye tkletes s tkletess alaktja mindazokat a lelkeket, akik magukv tettk az isteni jt s igazat. Kifejleszti, megersti, igazz, erss s hatalmass teszi a ti lelketeket. S amikor mr ti ersek s hatalmasok vagytok, mit rthatnak nektek azok a kicsiny tvedsek s bnk, amelyeket valaha elkvettetek? Hiszen a lelketek meggygyult bellk! s ha mr a jnak s igaznak bizonyos erejvel rendelkeztek, oly hatalmas erk llnak rendelkezsetekre, hogy azoknak a tvedseknek az eredmnyei, amelyek utatokba kerlnek, ha megtkznek veletek, csak mint kicsiny kavicsszemek tnnek fl elttetek, melyek egy pillanatra ugyan a talpatokon kellemetlen rzst okoznak, de nem buktok el rajtuk, mert mr tisztban vagytok azzal, hogy az csak egy kavics darab. De ameddig meg nem trtek s tallkoztok a kvetkezmnyekkel, azokat mint hatalmas sziklkat talljtok magatokkal szemben, mert a tvedsetek s bntk eredmnye mr legyztt benneteket s kisebb lettetek, mint maga a bn s azokat risi sziklknak talljtok, ameddig a magatok erejbl akarjtok jvtenni rgi hibitokat. Megvvhatatlan sziklavrak azok a kvetkez fordulnl, s gy semmi krlmnyek kztt jv nem tehetitek azokat, legfljebb szenvedhettek alattuk. Minden rossz, minden tveds, amit az ember az letben elkvetett, a jval val tkzsek folytn felemsztdik; a j azonban eredmnyeiben mindvgig megmarad. Ha a rossz is ppolyan hatalmas volna, mint a j, sohasem lehetne az embernek a bntl megszabadulnia. Azrt vagytok itt, a vltozsok vilgban, hogy ennek jelensgeit valsgoknak lsstok egy pillanatra. S brmilyen sttnek s meredeknek lssk is az t itt, a ti mland letetekben, annl inkbb ernny vlik az igazban val hit. Ez a hit nyjt nektek ert, az Istenbe, az Isten felttlen rendelkezsbe vetett hit s bizalom arra nzve, hogy a legmeredekebb utat is megjrhatjtok bajok s veszedelmek nlkl. Azrt azt mondom nektek, hogy higgyetek!

A KSRTSEK HASZNA

Most megvilgtom elttetek, hogyan kapcsoldik bele a vgzet munkja az emberi lleknek a Fldn val megjelensbe, a fldi let vltozataiba, a fldi let kprzataiba s ki fogom elttetek mutatni, hogy tulajdonkppen amit a fldi ember az kpzelet- s gondolatvilgban a maga rszre kialakt, az mind kprzat csupn, s csak eszkz az lelknek kifejldshez. Mindez csak mellkes krlmny, mert minden tvltozik, minden felolddik, minden megsemmisl, csupn egy marad meg belle, ami rtknek, st rk rtknek tekinthet. Az, amit a llek mint jt s igazat a maga rszre kialaktott, megtartott s amit mint lelki eredmnyt az munklkodsval elrt. Mert a jt s igazat nemcsak meg kell ismerni, nemcsak tudni kell rla, hanem benne az emberi lleknek dolgoznia, tapasztalatot gyjtenie s szenvednie, meg rmt s boldogsgot is kell reznie. Meg kell benne frdnie, hogy mindezekbl az rzsekbl levonhassa a maga rszre azokat a kvetkeztetseket, amelyek t megnagyobbtjk, amelyek neki rtket adnak, st bizonyos erklcsi fokozatra emelik, hogy a maga lnyvel tnyezv vljk majd akkor, amikor t az Isten akarata munkba szltja. Ameddig itt, a fldi tren az ember testben l, a szellemvel cselekszik, tanul, tapasztalatot gyjt, addig mindezzel nagyon kicsiny hullmokat ver fel az rkkvalsg vilgban. Nagyon szomor is volna, hogyha a fejletlen s tkletlen emberi lleknek a fldi leten keresztl kifejtett trekvse risi esemnyknt hatna bele az rkkval letbe! Hiszen az emberi lleknek ktsgbe kellene esnie, ha azoknak a ferdesgeknek s bnknek, amelyeket tkletlensgben elhvott, a kvetkezmnyeit, mint szenvedseket s fjdalmas emlkeket mind fel kellene dolgoznia, meg kellene emsztenie! Bizony, ha nem volna bnbocsnat, akkor nem volna meg az dvzlsnek mg csak a lehetsge sem egyetlen teremtett llek szmra sem. A mi Urunk s Megvltnk ezen a szk hatrok kz szortott Fldn testet lttt, s lehozta ide a mennyei magot, az isteni igazsgot, az Igt. Ez az Ige az erjeszt kovsz, amely tdolgozza a Fldn l szellemek lelkt s azoknak minden cselekedetvel, minden egyes ismeretvel vegylve, ms irnyt ad a lelkk fejldsnek gy, hogy ennek a segtsgvel ms tapasztalatokra jutnak, ms meggyzdseket gyjtenek a lelkkben. Az Ige behatsra ezek a meggyzdsek, ezek a tapasztalatok mindig jobbakk, mindig igazabbakk, tisztbbakk, vilgosabbakk lesznek, gy, hogy abban a fokozd vilgossgban s tisztasgban, mint tkrben mindig tisztbban kivehetv vlik az isteni gondolat, az isteni akarat s ezt szemllve az emberi szellem, a maga lelkt mg jobban tudja ez utn alaktani. Hogy ti kik vagytok, mik vagytok, hogy a fldi letben milyen tkletlensgeket, milyen bnket kvettetek el, milyen gyarlsgokat reztek magatokban, hogy naprl-napra hogyan tltitek a fldi letet: az belenyl s hatssal van ugyan egy bizonyos kis rszecskig az rkkvalsgra. De az Isten vgtelen blcs gondviselse rvn mgsem hat ki arra annyira, hogy aki az tnykedsei kzepette az lelki szemeivel felismeri az Istentl jv vilgossgot, s lelknek rzseivel hozztapad a jhoz, mint rk rtkhez s magt a jban kikpezi, azt az isteni segtsg, az isteni szeretet, a kegyelem ereje fel ne segten. Hogy a jt mindig ersebben vonhassa maghoz, hogy a sok tkletlensg s rossz helybe kevsb rosszat, kevsb tkletlent cselekedhessk. Vgl pedig az Isten Lelktl teljesen thatva, tformlva s jjteremtve, majd egyszer tkletes s igaz munkt vgezhessen, amikor t az isteni akarat komoly s nagy munkra szltja el. Hogy az ember mennyire tkletlen, kicsiny s gyarl, azt az isteni Gondvisels jl tudja, annyira, hogy mg mieltt az ember valamely fogyatkossgbl kifolylag bnt kvetne el, elre tudja, hogy el fogja azt kvetni. St mdot s alkalmat nyjt neki a megksrtsben, hogy lelknek az a tkletlen vgya, az a hibs termszete nmaga eltt is lthatv, felismerhetv s rzkelhetv vljk. Szksg van arra, hogy az ember gy nmaga eltt jra meg jra megszgyenljn, mert amennyire az ember a maga szellemi elvakultsgban takargatja a ggt a lelkben, az els pillanatban ksz minden cselekedett jnak s igaznak minsteni, s magt rtkesebbnek tartani tbbi fogyatkos embertrsnl, azaz hajlamos magt mindig tlrtkelni. s ha mr valami kicsiny jra szert tett, amint valami kicsiny ernyecskt megszerzett magnak, mris sokkal magasabban kpzeli, s sokkal rtkesebbnek ltja magt, mint hibz embertestvreit, s gy egyik hibbl a msikba esik bele. gy vannak azok a lelkek, akik bizonyos ernyeket mr megszereztek, s akik taln hisgbl, taln az nmaguk tlrtkelsbl bizonyos bntl visszatartjk magukat, jllehet a tvelygstl k sem mentesek. Hogy teht nmagra ismerjen, hogy belssa gyarlsgt, kicsinysgt, rosszra val hajlandsgt, az r idrl-idre megengedi, hogy a vgzet olyan helyzetbe, olyan llapotba sodorja bele az emberi lelket, ami re ppen a legrzkenyebben hat, hogy botlsval vagy elbuksval a bnnek s tvelygsnek sanyja: a gg felolddjk a lelkben s legalbb azon a fjdalmas rszen az tkzs ltal alzatosabb vljk. Ti emberek vagytok s n anlkl, hogy hallanm, vagy figyelnm, ltom a ti lelketekben, hogy nmagatokat s msokat hogyan s mikppen rtkeltek. Nem szksges, hogy egymsra nzzetek, n ltom, hogy mind egyformn gy vagytok. Az egyik ersebben, a msik gyengbben. De egy sem kivtel az all, hogy nmagt tbbre rtkeli, mint a msik testvrt. s n azt mondom tinktek az r szavaival: Vigyzzatok s imdkozzatok, hogy ksrtsbe ne essetek, mert a testi ember testileg tl s testileg tlemelkedett gondolkodsa van; testileg egszen mskpp tli meg a dolgokat, mint ahogyan azt lelkileg megtln, hogyha a llek a maga vilgban s a maga szemein keresztl nzhetn s lhetn vgig az letet. Hiszen a lelkek azrt ltzkdnek testbe, hogy megksrtessenek, hogy megprbltatsokat lhessenek keresztl, hogy a megszerzett jt, az elismert igazat prbra tegye az id, az alkalom, a krlmny, a vgzet, a sors. s az emberi llek bizony tbbszr elesik, mint ahnyszor diadalt arat a ksrtsben. s ha az egyikben nem, a msikban okvetlenl elesik az tkletlensge folytn s az igazsg, az isteni igaz ismeretnek hinyban. Mert az Isten igazsga nem gy tl, nem gy mr, mint az emberek felletes igazsga, amely a lnyeg mlyre nem tud hatolni s azrt csak a ltszat utn tl. A ltszat pedig mindig csal, mert a vilgnak az brzatt mindig a hisg, a tlrtkels kendzi. Mindig kendztt a vilg ernye gy, hogy nagyon sokszor bizonyos ernyek bnt takarnak, viszont sokszor bizonyos bnket amelyeket ti emberi szemekkel nzve bnknek s hibknak tartotok az Isten azrt enged meg, hogy azokon keresztl a llek bizonyos ernyekre tehessen szert. Nem azrt, mintha a bn nem szmtdnk bnnek! A bn bn marad akkor is, hogyha eredmnykppen mint lelki jjszlets bizonyos erny fejldik belle! Mert hiszen nem a bn hozta azt az ernyt ltre, hanem az emberi llek a bnt megismerve nmagban, az isteni Igazsggal, az isteni Igvel kapcsolatban j ernyeket, j ltformkat, j irnyt keres, s mikor e keress ltal az isteni Llekbe kapcsoldva megtallja azt, akkor nmagbl j lnyeget alakt ki. Teht a meglv igaz s tiszta Lnyeg kihozza az ember lelkbl azokat az eredmnyeket, amelyeket mr rgen ki kellett volna hoznia, de a tvelygs folytn elferdltek a nzetek, megtvedt az tlkpessg s ernyek helyett bnk lettek az eredmnyek. Azrt ht az ember ne lzadozzk a vgzet ellen, s ne zgoldjk azok ellen a terhek ellen, amelyek alatt sokszor nyg. Mert br az igazsgtalansg s gonoszsg okozta fjdalmak s megprbltatsok nagy kilengseket hoznak is ltre az ember letben, de vgeredmnyben mgis meghozzk az igazsg megismerst, s az emberi llek megtanulja a maga krn, hogyan nem kell cselekednie. Hiszen az emberi lleknek bnre hajl termszete miatt hiba mondja az isteni Gondvisels: ezt cselekedd, nem cselekszi, mert bnre val hajlandsga folytn a rosszat cselekszi ahelyett, hogy a jt cselekedn; inkbb nyl a sttsghez, mint a vilgossghoz. Amikor azonban a fjdalmak kztt megismeri, hogy hogyan nem kell cselekedni, akkor megrti, hogy mirt mondotta a szeretet Istene, hogy ne cselekedjk rosszat, hanem jt. Akkor megrti az emberi llek, hogyan kellett volna kezdenie, hogy kisebb szenvedssel, kisebb kitrvel rjen clhoz. Hiszen ltjtok a szellemek lett, ezeknek nyomn teht, ltva az szenvedseiket, mindegyiktk feltallhatja nmagt, ha nem is ppen a cselekedetekben, de a tkletlensgben s a ksrtsekben. Mert tbb-kevsb minden emberi llek telve van mg a rossz irnt val nagy fogkonysggal, mivel mg az ismeret ltal nem lesz jobb az emberi llek, hogyha abban a jobban, amit megismert, mg nem elgg ersdtt meg s nem llnak a rendelkezsre a lelkben olyan tmogat erk, amelyek t a jban elresegthetnk. Azonban az ismeret ltal az emberi llek vilgossgot nyer, s ez a vilgossg megmutatja neki az igazsgot, megmutatja azokat a knyes helyeket, azokat az tkz pontokat, amelyeken ha mg nem volt megprblva, akkor mg okvetlen megprbltats eltt ll. s az ismeret megmagyarzza neki azt is, hogy ezekben a megprbltatsokban hogyan s mikppen kell viselkednie. Mg az embernek a megismerse hinyzik, addig hiba mondja neki az Isten hangja: ne cselekedjl rosszat, hanem a rosszat is jval viszonozd, az emberi llek a maga igazsgban, az ferde igazsgnak tudatban flrelp, mert azt hiszi, hogy neki igaza van, hogy helyesen cselekszik. Mivel pedig nem lt be a homlyba, nem lt be az esemnyek gykerig, amelyek ezek nyomn keletkeznek, azrt az emberi lelkek az tvelygseikkel megfertzik az letet, megfertzik egymsnak a sorst, belerjk egymsnak a lelkbe a maguk nevt, a maguk letnek emlkt fekete betkkel, fekete szmokkal, nem kvnatos emlkekkel. gy kiknyszerti az ember az eljvend sorsot, az eljvend vgzetet a maga rszre, ahelyett, hogy a meglv rosszat, amit brki ms elkvetett, amit brki ms bert a vilg trtnsnek knyvbe, igyekeznk maga megismert j s igaz rzseivel feloldani, s ezltal igyekeznk a helyesnek felismert ton elrehaladni. Ahelyett, hogy igyekeznk a szeretet trvnye szerint cselekedni, a legkisebb alkalmat is kihasznlja arra, hogy a lelkben l nz s ggs termszet szhoz jusson s kielglst nyerjen. Emberek, emberek, sokat tvelyegtek minden ismeretetek, minden igyekezetetek dacra! Egy pillanatig se ringasstok magatokat olyan kpzeldsekben, mintha ti jobbak s igazabbak volntok a nlatok tudatlanabb testvreiteknl. Igyekezzetek az egyszersgre, igyekezzetek a megrtsre, igyekezzetek a legnagyobbra, amire szksgetek van: a szeretetre. Szeretet nlkl nincs megrts, megrts nlkl nincs megbocsts. Mert amit ti megbocstsnak neveztek, nagyon szomor lenne, ha ti is olyan bocsnatban rszeslntek a ti mennyei Atytok rszrl. Azrt igyekezzetek egymst megrteni, igyekezzetek egyms lelkben a jra s igazra val trekvst a magatokv tenni, s a tvelygsekkel szemben ne ljetek tvelygssel, hanem a szeretet trvnyvel igyekezzetek azt feloldani. s ha ez semmikppen sem vezetne eredmnyhez, ha a ti jakaratotok, a ti igaz trekvsetek mindenkppen hajtrst szenvedne a msik ember tvelygsn, hozzatok ldozatot a szeretet oltrn. Hozzatok el a magatok lelkbl szeretetet, elnzst, trst s megbocstst, hogy ti is ugyanazokban rszesljetek, amikor majd ti lltok prbt, amikor majd nektek kell vizsgznotok a ti megszerzett j s igaz ismereteitekbl. Mert a szeretet mindent elfedez, mindent jvtenni igyekszik, mindent elhisz - s mindenben bzik, mert hiszen a szeretet szemvegn keresztl minden jnak s igaznak ltszik. Azrt aki szeretettel szemlli, az a rosszat, a tvelygt is meg tudja rteni mg akkor is, ha szenvedsteljes eredmnyek kvetkeznek annak a tette utn, ha annak a lelkben mg ez van is a felsznen, teht jobbat nem tud adni. Mert arra gondol, hogy majd eljn az id, amikor az a tvelyg is a maga lelkvel szemllve ezeket az eredmnyeket, nagy szomorsggal sirnkozik azokon a tetteken, amelyekkel hibzta el az letben elje kerlt s ltala krt llapotokat, amelyekben munklkodnia kellett. s eljn az id mindenki rszre, amikor bizonyos dolgokat, amelyeket mint ember megelgedssel knyvelt el a lelkben, mint llek egszen msknt fog szemllni, s ppensggel nem lesz velk megelgedve, mert szre fogja venni mellettk azokat a kellemetlen mellkhangokat, amelyeket a ksrtsek az lelkbl, az emberi njbl, a sttsgbl mintegy kicsiholtak. s eljn az id, amikor azokrt a szenvedsekrt s nehz megprbltatsokrt, amelyek titeket ezeknek felismersre knyszertenek, megalzkodssal adtok majd hlt, holott most azrt imdkoztok, hogy az Isten tvoztassa el azokat tletek. Mert azok a megprbltatsok a ti lelketek neveleszkzei, azok hozzk majd ki belle az eredmnyeket, amelyeket kedvtelve, megelgedssel raktok flre, mint a fldi let eredmnyeit.

A KT NEM KZTTI KAPCSOLAT TISZTASGNAK FENNTARTSA MILYEN HATSSAL VAN AZ EMBERSZELLEM TOVBBFEJLDSRE? MIRT BN A PARZNASG?

A fldi emberszellemek a testlts alkalmval a termszettl ttiszttott fluidokat kapnak a testbeltzs cljra. A testben a szellem ezekben az j termszeti fluidokban gy rzi magt, mint hogyha jonnan teremtetett volna, mg a tudata be nem npesedik a krltte lev dolgok megfigyelse rvn s azok t nem rajzoldnak a lelkbe. Mivel teht gy rzi magt, mint jonnan teremtett szellemlny, azrt minden egyes testbeltzs mintegy megjhodsa a lleknek, amikor is a llek az nmaga tvedseinek s bneinek kvetkezmnyeivel mint megprbltatsokkal tallja szemben nmagt. A testbeltzs alkalmval teht a szellemet ennek a vilgnak termszeti eri fonjk krl, t ennek a vilgnak termszethez s fokozathoz kapcsoljk, hogy gy fejezzem ki magam egy j, kls termszetet kpeznek krltte: a testnek termszett, ami mindenesetre; a legmagasabb fokozatt ri el akkor, amikor a szellemet krlvev emberi testben nyilatkozik meg. Az emberi test, mint anyag ennlfogva a llekkel egybekapcsoldva bizonyos magasabb rendsgt, fokozatban val emelkedst nyer. Ez a kls termszet az let tovbbi folyamn hozzsimulva a llek termszethez, mindenesetre hatst gyakorol a llekre ppgy, mint ahogy a llek a maga fokozatval szintn hatst gyakorol erre a kls termszetre. Ez az egyttes kpezi az embert, annak lthat megjelensben. gy van az, hogy mr a gyermekkorban is megnyilatkoznak bizonyos hajlamok, amelyek br el vannak nyomva a test ltal, mgis rvnyeslni igyekeznek, s legfeljebb csak tomptva jelentkezhetnek. gy nemcsak a rossz, de a j hajlamok is tomptva kerlhetnek a felsznre gy, hogy a szellemnek gy a j, mint rossz hajlamaival ki kell kzdenie a termszetbl a maga egynisgt, meg kell magt a termszetnek ettl a befolystl tiszttania. Ez ugyan sohasem sikerl tkletesen, mert a rossz hajlam egyn brmiknt is rvnyesti a maga hajlamait, mindig rajta marad a termszetnek egy vkony zomnca; ppgy a j hajlamnak a trekvseit is bevonja a kls termszetnek ez a vkony rtege, s gy semmi esetre sem marad vltozatlanul a rgi, hanem egy j kls termszet, kpzdik a szellem krl. gy az ember a krltte lv termszetet, mint valami res lapot minden bnvel s ernyvel telerja. Rajta ll teht, hogy jval, vagy rosszal rja azt tele az let folyamn. Mikor az ember a gyermekkoron tl van, s a tudatban felsznre kerl az ifj termszete, a virgzs kora, akkor nemcsak a sajt hajlamai, hanem ennek a kls termszetnek a trvnye is megnyilatkozik benne: az gynevezett fajfenntarts sztne. Az egyiknl, aki ebbe az sztni rzsbe mlyen albukott, korn s ersen s az rzkisgtl nagyon bestttett formban jelenik meg ez a hajlam a kpzeletben, a msiknl, aki nincs olyan mlyen almerlve, halvnyabban s szeldebb formban. Mert a vgyak alkotjk a kpzelet vilgt, vagy mondjuk, a vgyvilgot. De megnyilatkozik ennek a termszetnek a maga mlandsgra val sztne is: nni, kifejezsre juttatni nmagt, virgozni, gymlcst teremni s elhervadni, vagyis meghalni. Ez a test trvnye. Vannak szellemek, akik ebben nagyon jl rzik magukat, s mivel ez hibs termszetkkel annyira megegyezik, nagy rmet s boldogsgot reznek, hogy vgyaikat gy kielgthetik, ennlfogva ez az rszkre mintegy mennyorszgot jelent. Azonban ennek a termszetnek, azaz a test termszetnek, amely e vilg fokozathoz mrten tiszta volt, mikor a szellem magra lttte, tisztnak is lehet maradnia, st kifejezsben mg fejldnie s gazdagodnia lehet, ha az ember akkor, amikor elri az ifjsg kort, s ezek a termszeti sztnk, vagyi