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Evgeny Pashukanis
La TeoríaGeneral del
Derecho y elmarxismo
(1924)
Obshchaia teoriia prava marksizm i: kritiki Opyt osnovnykhiuridicheskikh poniatii (1924), sotsiahsticheskoi Academii, Moscú, 1 ª
edición. [1] *
Desde Evgeny Pashukanis, Escritos seleccionados sobre el marxismo y
Derecho (eds. P. Beirne y Sharlet R.), Londres y Nueva York 1980, pp.32-131.
Traducido por Peter B. Maggs .
Copyright © Peter B. Maggs. Publicado aquí con permiso del traductor.
Descargados de home.law.uiuc.edu / pmaggs ~ / pashukanis.htm
Marcado por O'Callaghan Einde para 'Internet Archive marxistas.
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La nota introductoria
INTRODUCCIÓN
Las tareas de la Teoría General de la Ley
CAPÍTULO I
Métodos de construcción de hormigón en las ciencias abstractas
CAPÍTULO II
La ideología y la Ley
CAPÍTULO III
Relación y la norma
CAPÍTULO IV
Sin perjuicio de los productos básicos y la
CAPÍTULO V
Ley y el Estado
CAPÍTULO VI
Derecho y Moral
CAPÍTULO VII
Derecho y Violación de la Ley
Las abreviaturas
Nota
1 *. Las notas completa a la Teoría General se han traducido en J. peligro
(comp.), Filosofía Jurídica Soviética (1951), Harvard University Press,
Cambridge traducido por H. Babb, pp.111-225. [Ed.].
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Evgeny Pashukanis
La TeoríaGeneral delDerecho y el
marxismo
La nota introductoria
«Lugar Pashukanis en la historia de la filosofía del derecho y la
práctica jurídica es segura debido principalmente a su tratado La
Teoría General del Derecho y el marxismo. Este pequeño
libro, publicado por primera vez en 1924, ha sido traducido a
varios idiomas occidentales y orientales, pero la traducción al
Inglés de la primera edición aparece por primera vez por debajo.
Cuando apareció por primera vez la Teoría General es
dudoso que nadie, y menos un Pashukanis en sí mismo, podría
haber previsto su éxito inmediato y el meteórico ascenso de su
autor dentro de la filosofía marxista y legales de la profesión
jurídica Soviética. Pashukanis no era más que una docena de
autores de una en la Unión Soviética a publicar en la teoríamarxista del derecho y del Estado durante los años 1923 a 1925.
De hecho, fue uno de los autores menos conocidos, cuyas obras
aparecieron durante este florecimiento temprano de la filosofía
del derecho soviético. Era un tema muy debatido y distinguida
que incluye la Adoratsky filósofo marxista, la pupila del
Petrazhitsky, MA Reisner, jurista y héroe de guerra civil Nikolai
Krilenko, y por supuesto Stuchka Piotr, un viejo bolchevique y
fundador Soviética de Rusia de la filosofía jurídica marxista. No
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obstante, «Teoría General Pashukanis fue obsequiado por los
encuestados y rápidamente salió en las sucesivas ediciones que
incluía varias impresiones. Pocos otros autores en este periodo ha
tenido sus libros reimpresos, y mucho menos publicado en una
nueva edición.
No había nadie más generosos en su elogio de la Pashukanis
jóvenes que Stuchka. Stuchka había sido pionero en la crítica
post-marxista de la jurisprudencia de la burguesía, postulando
que el Derecho es un concepto de clase con una base empírica en
relaciones sociales materiales. Con la publicación de la crítica
Pashukanis “de bourgeois juris prudencia”, Pashukanis loreconoció como un compañero de armas en la "revolución de la
teoría del derecho". Pashukanis Stuchka los elogios de empuje de
la oscuridad académica a la vanguardia de la revolución "de la
ley". Stuchka menos que reconocerse que la teoría Pashukanis
"mercancía de cambio de la ley y, en general complementado
sustituida su propia doctrina general" incompleta e insuficiente en
gran medida de la ley ".
Sin embargo, en la primera edición de la Teoría General,
Pashukanis fue crítico de la definición Stuchka de la ley,
argumentando que el efecto de la perspectiva Stuchka era que las
relaciones jurídicas que no se distinguían de las relaciones
sociales en general. En la segunda edición de la Teoría
General, publicada en 1926, Pashukanis reiteró esta crítica,
insistiendo en que "los elementos que prestan esencialmente elmaterial para el desarrollo de la forma jurídica puede y debe ser
separado del sistema de relaciones que respondan a las
dominantes clase ...".
Pashukanis había resuelto el problema de la definición Stuchka
al especificar que el hecho de equivalencia, basada en el
intercambio de mercancías, fue la característica distintiva de la
relación jurídica y que era esto lo que distingue el derecho de toda
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relación social. La segunda edición de la Teoría General fue
recibido por una positiva recepción por igual. Un crítico en el
periódico Izvestia, en particular, Pashukanis acreditado con la
perfección de la definición inicial de Stuchka. Pravda es revisor
de la segunda edición esencialmente suscribió la "teoría
Pashukanis también. Estas críticas favorables, entre otros, eran
particularmente importantes, por otra parte, debido a que
apareció en la prensa política y, por tanto implícitamente
significado formal y oficial de aprobación de la teoría Pashukanis.
La segunda edición de la Teoría General apareció en un
atractivo formato más adecuado a la categoría nueva que el autor y su libro había adquirido. Se trataba de una edición corregida y
completada que supuso aumentar un poco de material de notas al
pie de texto, y que por lo general aclaró ciertas partes del texto a
través de rectificaciones breve. Por ejemplo, en el estado - un
tema poco desarrollado en la primera edición - Pashukanis
agregó:
Incluso si las relaciones sexuales jurídica puede serconcebida en términos de teoría pura como el reverso dela relación de cambio, su realización práctica exige, noobstante la presencia de los patrones generales más o
menos firmemente establecida, la formulación de lasnormas de elaboración que se aplican a casosparticulares, y, finalmente, una organización especial [elEstado] que se aplicarían estos patrones a los casos
individuales y garantizar que la ejecución de las
decisiones se vería obligada.
En otra parte de la segunda edición, Pashukanis refinado y
afilado sus declaraciones sobre la relación entre el derecho y el
feudalismo que se declara, por ejemplo, "la explicación de la
contradicción entre la propiedad feudal y la propiedad burguesa
debe buscarse en sus relaciones de cambio diferentes". La tercera
edición de la Teoría General apareció en 1927. Esto implicó
sólo cambios marginales de la segunda edición revisada, y sirvió
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de base para la primera traducción al Inglés de la "Teoría
General Pashukanis. [1] *
La tercera edición de la Teoría General posteriormente
abarcó varias impresiones, traducciones y, finalmente,
extranjeros, por la que su autor y su teoría del intercambio de los
productos básicos de la ley entró y adquirió su lugar en la historia
de la filosofía del derecho.
Nota
1 *. Véase J. Peligros (ed.), Filosofía Jurídica Soviética (1951),
Harvard University Press, Cambridge, traducido por H. Babb, pp.111-
225.
Las abreviaturas
LCW: VI Lenin, Obras completas (1960-70), Lenguas Extranjeras
Publishing House, Moscú, 45 volúmenes.
MESW: K. Marx y F. Engels, Obras escogidas (1970), Editorial
Progreso, Moscú, 3 volúmenes.
Sochinenii: Vladimir Lenin Il'ich, Sobranie Sochinenii (1920-1926),
Moscú, 20 volúmenes en 26 libros.
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CAPÍTULO I Métodos de
construcción dehormigón en las
ciencias abstractas
Toda ciencia generalizar, en el estudio de su materia, se convierte
en una y la misma realidad. Una observación, por ejemplo, la
observación del movimiento de los cuerpos celestes por el
meridiano, puede proporcionar conclusiones tanto para la
astronomía y la pyschology. Y un hecho, renta de la tierra por
ejemplo, puede ser objeto de la economía política o ley. La
diferencia entre las distintas ciencias depende, por tanto,
esencialmente en sus respectivos enfoques metodológicos y
ontológicos. Toda ciencia tiene su método particular, y por este
método que trata de reproducir la realidad. Por otra parte, cadaciencia construye una realidad concreta, con toda su riqueza de
formas, relaciones y dependencias, como resultado de la
combinación de los elementos más simples y las abstracciones.
Psicología tiene por objeto reducir la conciencia a sus elementos
más simples. Química resuelve la misma tarea con respecto a las
sustancias. Cuando, de hecho, no podemos reducir la realidad en
elementos más simples, las abstracciones venir en nuestra ayuda.El papel de las abstracciones es extremadamente importante en
las ciencias sociales. La mayor o menor medida la perfección de la
abstracción está determinada por la madurez de una ciencia social
dado. Marx lo explica brillantemente con el ejemplo de la ciencia
económica.
Parece del todo natural, dice Marx, para comenzar la
investigación con la totalidad concreta, con la población vivir y
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producir en determinadas condiciones geográficas, pero esta
población no es más que una abstracción vacía sin las clases que lo
constituyen; a su vez, estos últimos son nada sin las condiciones
de su existencia, condiciones que son los salarios, beneficio y
renta. El análisis de estos asume la más simple categorías de
precio, valor y, por último, los productos básicos. Partiendo de
estas simples definiciones, el economista no reconstruye la
totalidad concreta como un todo caótico, difusa, sino como una
unidad repleta de dependencias internas y las relaciones. Marx
añade, además, que el desarrollo histórico de la ciencia
retrocedido; los economistas del siglo XVII comenzó con el
hormigón - con la nación, estado y población - con el fin de llegar
a la renta, ganancias, salarios, precio y valor. Sin embargo, lo que
era históricamente inevitable no es metodológicamente correcto.
[11]
Estas observaciones son más aplicables a la teoría general del
derecho. En este caso, también, la totalidad concreta de la
sociedad, la población y el Estado, debe ser el resultado y la etapafinal de nuestras conclusiones, pero no su punto de partida. Para
pasar de lo simple a lo más complejo, de un proceso en estado
puro a sus formas más concretas, podemos seguir un
metodológicamente bien definidos - y por lo tanto más correcto -
camino, que cuando se mueven con vacilante sólo la difusa y sin
disecarlo forma del todo concreta que tenemos ante nosotros.
La segunda observación metodológica, que debe ser hechoaquí, se refiere a una peculiaridad de las ciencias sociales. Más
bien, se refiere a sus conceptos. Si tomamos algunos conceptos de
las ciencias naturales, por ejemplo el concepto de energía,
entonces podemos, por supuesto, establecer con precisión el
momento cronológico en que apareció. Sin embargo, esta fecha es
significativa sólo para la historia de la ciencia y la cultura. En la
investigación en ciencias naturales, como tal, la aplicación de esteconcepto no está asociado con límites temporales. La ley de la
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transformación de la energía estaba en vigor antes de la aparición
del hombre y continuará después de la cesación de toda la vida en
la tierra. Es extra-temporal, es una ley eterna. Es posible
preguntar cuándo era la ley de la transformación de la energía
descubierto, pero es inútil a la preocupación de uno mismo con la
cuestión de establecer el momento en que estas relaciones se
reflejaron en esa ley.
Pasemos ahora a las ciencias sociales, o sólo a la economía
política, y tomar uno de sus conceptos básicos, tales como el valor.
La historia real del valor es a la vez salta a la vista -
históricamente, tanto en el concepto como un componente denuestro pensamiento, y también de la historia del concepto,
puesto que constituye parte de la historia de la teoría económica.
El desarrollo de las relaciones sociales, por lo tanto, poco a poco se
transforma este concepto en la realidad histórica. Sabemos
exactamente lo que las relaciones materiales eran necesarios para
que el "Ideal", "imaginario" la calidad del objeto a asumir "real" y
por lo tanto importancia decisiva. En comparación con lascualidades naturales que transforman el producto del trabajo de
un fenómeno natural en un fenómeno social, por lo tanto conocer
el sustrato histórico real de nuestras abstracciones cognitivo. Al
mismo tiempo estamos convencidos de que los límites en que la
aplicación de esta abstracción tiene sentido, se corresponden con
los límites de la evolución real de la historia y son determinadas
por él. Otro ejemplo, aportado por Marx, esta muestra con más
claridad. Del Trabajo, ya que la simple relación del hombre con la
naturaleza, se encuentra en todas las etapas de desarrollo, sino
como una abstracción económico, se considera relativamente
tarde (compárese con la sucesión de las escuelas: mercantilista,
fisiócrata, clásica). Pero el desarrollo del concepto corresponde a
la evolución real de las relaciones económicas, ofuscar la
distinción entre diferentes tipos de trabajo humano y el trabajo
sustituyendo en general por ello. Así, el desarrollo conceptual se
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corresponde con la dialéctica real del proceso histórico. [12]
Tomemos otro ejemplo, externo a la economía política del estado.
Aquí podemos observar cómo el concepto tanto de la situación
poco a poco obtiene el rigor de definición y finalidad, el desarrollo
de todo el ámbito de sus definiciones, y también cómo, en
realidad, el estado se desarrolla y cómo es "abstracto" del
patrimonio y el feudalismo, y cómo se convertido en una fuerza
autosuficiente que "penetra todos los intersticios sociales".
Así, incluso la ley, la mayoría define generalmente, existe no
sólo como una forma en la mente de los juristas y las teorías
aprendidas. Se asemeja a una historia real que se desarrolla nocomo un sistema de pensamiento, sino como un sistema especial
de relaciones sociales. Las personas entran estas relaciones
porque no han elegido conscientemente a hacerlo, sino porque las
condiciones de producción que requieren. El hombre se
transforma en un sujeto de derecho de la misma manera que un
producto natural se transforma en una mercancía con su
misteriosa cualidad de valor.
Esta es una necesidad natural que se limita al marco de las
condiciones burguesas de la existencia. Por lo tanto, la doctrina
del derecho natural, consciente o inconscientemente, está en la
base de las teorías burguesas de la ley. La escuela del derecho
natural no sólo fue la expresión más clara de la ideología burguesa
en la época en que la burguesía, en calidad de una clase
revolucionaria, formuló sus demandas de manera abierta y consistente, sino que también proporcionan un modelo para la
comprensión más profunda y distinta de la forma jurídica. No es
casual que la influencia florecimiento de la doctrina del derecho
natural de cerca coincidió con la aparición de los escritos del gran
clásico de la economía política burguesa. Ambas escuelas se
fijaron la tarea de formular, en el más general y por tanto en la
forma más abstracta, las condiciones básicas de existencia de la
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sociedad burguesa. La sociedad burguesa se les apareció como la
condición natural de la existencia de todas las sociedades.
En vez de vivir con más detalle en las escuelas cambio de
filosofía del derecho, podemos observar algunos paralelismos
entre el pensamiento evolucionista jurídico y económico. Por lo
tanto, su dirección histórica en ambos casos puede ser
considerado como un fenómeno de la aristocracia feudal, y en
parte también de la reacción de la pequeña burguesía. Cuando su
ardor revolucionario se disipó finalmente en la segunda mitad del
siglo XIX, la burguesía dejó de ser atraídos por la pureza y la
claridad de las doctrinas clásicas. La sociedad burguesa ya buscaba la estabilidad y la autoridad fuerte. El foco central de la
teoría jurídica no se convirtió en el análisis de la forma jurídica,
pero el problema de justificar el poder coercitivo de las normas
jurídicas. Una mezcla única de historicismo y positivismo jurídico
se ha creado lo que llevó a la negación de toda ley distinta de la
normativa que emana del Estado.
La escuela psicológica de la ley puede clasificarse junto a la
escuela psicológica de la economía política. Ambos tratan de
transferir el objeto de análisis a la esfera de las condiciones
subjetivas de la conciencia ("evaluaciones", "emoción imperativo
atributivo"), no ver que las categorías abstractas que corresponde
expresar las relaciones sociales en la regularidad de su estructura
lógica, social relaciones que se ocultan de las personas y que se
extienden más allá de los límites de su conciencia.
Por último, el formalismo extremo de la escuela normativo
(Kelsen), sin duda, expresa la decadencia general más reciente del
pensamiento científico burgués. Esto se logra por su agotamiento
en las sutilezas inútiles del método y la lógica formal, y la
tendencia a divorciarse de la realidad. En la teoría económica una
posición similar es ocupado por representantes de la escuela
matemática.
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La relación jurídica es, en palabras de Marx, una relación
abstracta y unilateral, pero en este no aparece como el resultado
del producto de la mente de un sujeto consciente, sino como el
producto del desarrollo social.
"En cualquier ciencia histórica y social, y también en el
desarrollo de las categorías económicas, siempre es necesario
recordar que, en realidad, y por lo tanto en la mente, el sujeto ya
está dado-en este caso-, la sociedad burguesa. Categorías tanto,
expresamos sólo las formas de ser y de las características de la
existencia - a menudo sólo a los aspectos concretos de esta
sociedad concreta, este tema. " [13]
Lo que Marx dice aquí categorías sobre la evolución económica
es plenamente aplicable a determinadas categorías jurídicas. Este
último, en su falsa universalidad, de hecho expresa aspectos
particulares de un sujeto histórico concreto - de la producción
mercantil burguesa.
En la misma introducción, que hemos citado en variasocasiones, nos encontramos aún otra profunda observación
metodológica de Marx. Esto se refiere a la posibilidad de aclarar
el significado de anteriores formaciones, en términos del análisis
de las formaciones posteriores y más desarrolladas. Marx explica
que sólo haber entendido alquiler se puede comprender el tributo,
el diezmo y la prestación personal feudal. La forma más
desarrollada explica las etapas anteriores en las que sólo existíanembrionariamente. La evolución, por decirlo así, revela los
indicios que estaban ocultas en un pasado lejano.
La sociedad burguesa es la más desarrollada y perfeccionada organización histórica de la producción.Las categorías que reflejan sus relaciones y sus
organizaciones, al mismo tiempo permitir la
comprensión de la estructura de las relaciones de
producción de todas las formas sociales obsoletas-decuyos fragmentos y los elementos de esta sociedad se
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erige, en parte, sin dejar de tener su legado, que no halogrado superar , y en parte la articulación, lo que
formalmente estaba allí sólo por implicación. [14]
La aplicación de dicha clasificación metodológica de la teoría del
derecho, tenemos que empezar con el análisis de la forma jurídica
en su aspecto más abstracto y simple, pasando gradualmente a
través de la complejidad, hasta el histórico concreto. Al hacerlo,
no debemos olvidar que el desarrollo dialéctico de los conceptos se
corresponde con el desarrollo dialéctico del proceso histórico
mismo Evolución histórica no sólo produce los sucesivos cambios
en el contenido de las normas e instituciones jurídicas, sino
también el desarrollo de la forma jurídica propia El legales
apareció en forma de un cierto nivel cultural en una fase
embrionaria de largo, no estructuradas internamente y apenas
distinguible de la vecina esferas, por ejemplo, las costumbres, la
religión. Luego, poco a poco en desarrollo, que alcanza la
madurez máxima, la diferenciación y precisión. Esta etapa
superior de desarrollo corresponde a determinadas relaciones
económicas y sociales. Al mismo tiempo se caracteriza esta etapapor la aparición de un sistema de conceptos generales en teoría
refleja el sistema legal como un todo distinto.
En consecuencia, podemos lograr una definición clara y
exhaustiva sólo si basamos nuestro análisis sobre la forma
plenamente desarrollada jurídica de ley que interpreta sus formas
como su antecedente embriones.
Only then can we perceive law, not as a characteristic of abstract
human society, but as an historical category which responds to
specific social environs and which is constructed on the
contradictions of private interests. Sólo entonces podremos
percibir la ley, no como una característica de la sociedad humana
abstracta, sino como una categoría histórica que responde a
determinados entornos sociales y que se construye en lascontradicciones de intereses privados.
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CAPÍTULO II La ideología y la Ley
En la reciente polémica entre el camarada Stuchka y Profesor
Reisner, un papel importante fue desempeñado por la cuestión de
la naturaleza ideológica de la ley. [1] * Partiendo de una colección
hermosa de citas, Reisner tratado de mostrar que Marx y Engels
consideraban la ley como un de las formas "ideológicas", y que la
misma opinión fue compartida por muchos otros teóricos
marxistas. Por supuesto que no es necesario para disputar estas
declaraciones y citas. Del mismo modo, es imposible negar elhecho de que la ley es que experimentan las personas
psicológicamente, en particular en forma de principios generales
de reglas o normas. Sin embargo, la tarea es de ninguna manera
de reconocer o negar la existencia de la ideología jurídica (o
psicología), sino más bien mostrar que las categorías jurídicas no
tienen un significado que no sea el ideológico. Sólo en este último
caso no reconocemos celebración Reisner como "necesario", asaber, "que un marxista puede estudiar derecho sólo como uno de
los subtipos de la ideología de tipo general". En esta pequeña
palabra "sólo" se encuentra toda la esencia de la cuestión. Vamos
a explicar esto con un ejemplo de economía política. Las
categorías de los productos básicos, el valor y valor de cambio son,
sin duda ideológicamente producido distorsiones, desconcertante
(en la expresión de Marx) las formas de las ideas, en que la
sociedad de cambio imagina un vínculo laboral entre los
productores individuales. El carácter ideológico de estas formas
se demuestra por el hecho de que si uno va a otras estructuras
económicas, las categorías (de la mercancía, valor, etc) pierden
todo significado. Por lo tanto, justificación completa se puede
hablar de una ideología "mercancía", como Marx lo llamaba, un
fetichismo de la mercancía "y clasificar en la lista de los
fenómenos psicológicos. Esto no significa en absoluto que las
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categorías de la economía política tienen importancia psicológica
modo exclusivo, que sólo se refieren a las experiencias,
impresiones y otros procesos subjetivos. Sabemos muy bien que,
por ejemplo, la categoría de los productos básicos, a pesar de su
naturaleza ideológica clara, refleja una relación social objetiva.
Sabemos que cualquier grado esta relación se ha desarrollado, su
mayor o menor universalidad, son los factores materiales sujetos a
la investigación como tal, y que existe no sólo en la forma de
procesos ideológico-psicológica. Así, los conceptos generales de la
economía política no son sólo un elemento de la ideología, pero
son también un tipo de abstracción, de la que científicamente
puede, es decir, en teoría, construir la realidad económica
objetiva. En palabras de Marx: "Estos son socialmente
significativos, y el objetivo por lo tanto, las formas de pensamiento
dentro de los límites de las relaciones productivas de un
procedimiento específico, históricamente determinado, la forma
social de producción - la producción de mercancías." [15]
Debemos, por tanto, demostrar que tanto los conceptosgenerales jurídica permite la entrada y en realidad entran en la
estructura de los procesos ideológicos y los sistemas ideológicos,
esto no está sujeta a ninguna controversia, y que en ellos, en estos
conceptos, es posible descubrir sociales realidad que tiene, en
cierto modo, se convierten en mistificada. En otras palabras,
debemos determinar si o no son categorías jurídicas tales formas
de pensamiento objetivo (objetivo para una sociedad
históricamente específicas) que corresponden al objetivo de las
relaciones sociales. Por lo tanto, nuestra pregunta es: ¿es posible
entender la ley como una relación social en el mismo sentido en
que Marx denomina capital de una relación social?
Tal estado de la cuestión se adelanta referencia a la naturaleza
ideológica de la ley, y toda nuestra consideración se transfiere a
un nivel completamente diferente.
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El reconocimiento de la naturaleza ideológica de los conceptos
de ningún modo nos libera de la labor de búsqueda de forma
objetiva la realidad existente, es decir, en la realidad del mundo
externo, y no sólo en la conciencia. En el caso contrario nos
veríamos obligados a borrar los límites entre el mundo más allá de
la tumba, que también existe en las concepciones de algunas
personas-y, por ejemplo, el estado. Profesor Reisner, por cierto,
hace exactamente esto. Basándose en la cita muy conocida de
Engels sobre el Estado como la "principal fuerza ideológica",
dominando las personas, Reisner rápidamente equipara la
situación con la ideología del estado. "La naturaleza psicológica
de los fenómenos de la autoridad es tan obvio, y la autoridad del
Estado en sí - que sólo existe en la psique de la gente (la cursiva es
nuestra, EP) - es tan privado de las características esenciales, que
al parecer no se tiene en cuenta la autoridad del Estado en
cualquier otra manera que como una idea. Es real sólo en la
medida que la gente lo convierte en un principio de su acción. "
[16] Esto significa que las finanzas, el ejército y la administración,
son totalmente "privados de las características esenciales", quetodo esto existe "sólo en el psique de la gente ". ¿Y qué se puede
hacer, en palabras del propio Profesor Reisner con ese "gran"
masa de la población que vive "fuera de la conciencia del Estado"?
Evidentemente, deben ser excluidas. Estas masas no tienen
ninguna importancia para "el verdadero" estado actual.
¿Y qué acerca de la situación desde la perspectiva de la unidad
económica? O de los usos o los límites de la costumbre, son estos
procesos también ideológico y psicológico? Muchas preguntas se
pueden plantear, pero todos con el mismo significado. El estado
es una forma ideológica, pero a la vez es una forma de existencia
social. El carácter ideológico de un concepto no elimina la
realidad y la importancia que refleja el concepto.
La integridad formal de los conceptos de estado, territorio,población y autoridad, reflejan no sólo una ideología específica,
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sino también el hecho objetivo de la formación de una esfera real
de la dominación, con destino a un centro, y, en consecuencia, aún
más importante, reflejar la verdadera creación de carácter
administrativo, financiero y militar con las organizaciones
correspondientes aparatos humanos y materiales. El estado no es
nada sin los métodos de comunicación, sin la posibilidad de dar
órdenes y decretos, de mover las fuerzas armadas, etc ¿Tiene
Profesor Reisner pensar que las vías romanas militar, o los
métodos de comunicación modernos, se refieren a los fenómenos
de la psique humana? ¿O es que suponer que estos elementos
materiales deben ser totalmente ignorada como factor en la
formación del Estado? Luego, por supuesto, nada más quedará
para nosotros, pero para equiparar la realidad del estado con la
realidad de "la literatura, la filosofía y otras producciones
espirituales del hombre". Es lamentable que la práctica de la
lucha política, de la lucha por la autoridad, contradice
radicalmente el concepto psicológico de la situación, porque a
cada paso nos enfrentamos por un objetivo y los factores
materiales.
Sin embargo, uno no puede dejar de notar que un resultado
inevitable de la perspectiva psicológica (en la que el Profesor
Reisner depende) es el subjetivismo y el solipsismo. "A medida
que la instauración de psicologías tantas como individuos, y de
tantos tipos diferentes, ya que hay grupos y clases sociales, la
autoridad del Estado aparecerá inherentemente diferente en la
conciencia y la conducta de un ministro del gabinete y la de un
campesino que no ha sin embargo, contempló la idea de un
estado, en la psique de un activista político y en los principios de
un anarquista - en una sola palabra en la conciencia social de las
personas con posiciones muy diferentes, la actividad profesional,
la educación, etc " [17] De esto se es claramente evidente que si
nos mantenemos en un nivel psicológico que, sencillamente,
pierden toda base para hablar del Estado como unidad objetiva
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alguna. Sólo al considerar al Estado como una verdadera
organización de clase de autoridad, es decir, teniendo en cuenta
todos los elementos (incluyendo no sólo psicológico, sino
material), y el primero este último lugar, ¿se obtiene un suelo
firme bajo nuestros pies, es decir, podemos estudiar el estado sí
como lo es en la realidad, y no sólo las formas subjetivas
innumerables y variados en los que se reflexiona y con
experiencia.
Pero si las definiciones abstractas de la forma jurídica indican
los procesos psicológicos o ideológicos no sólo algunos, pero si son
conceptos que expresan la esencia misma de una relación socialobjetiva, entonces ¿en qué sentido decimos que la ley regula las
relaciones sociales? No queremos decir con esto que las
relaciones sociales tanto regularse a sí mismos? O cuando
decimos que una relación social asume una forma legal, entonces
no implica esto una simple tautología: la ley adopta la forma de
ley? [18]
A primera vista, esta objeción es más convincente, y parece que
no dejan otra alternativa que reconocer el derecho como la
ideología y la ideología única. Sin embargo, vamos a tratar de
desentrañar estas dificultades. Para aligerar la tarea que nos una
vez más recurrir a la comparación. enseña la economía política
marxista, por supuesto, que el capital es una relación social.
Puede que no como dice Marx, por descubrir bajo el microscopio,
pero sin embargo de ninguna manera se agota en las experiencias,las ideologías y otros procesos subjetivos que ocurren en la psique
humana. Es una relación social objetiva. Además, cuando
observamos, por ejemplo, en la esfera de la producción en
pequeña escala, la transición progresiva del trabajo para un
cliente de trabajar por un monopolista, postulamos que las
correspondientes relaciones han asumido una forma capitalista.
¿Significa esto que hemos caído en una tautología?
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De ninguna manera, simplemente hemos dicho que la relación
social que se llama capital comenzaron a color o dio su forma a
otra relación social. Por lo tanto podemos considerar todo lo que
es puramente objetiva, como una transformación de la materia,
eliminando por completo la psicología o la ideología de sus
participantes. No puede hacerse esto exactamente de la misma
manera con la ley? El ser mismo de una relación social, es capaz
de una mayor o menor medida, de coloración o dar su forma a
otras relaciones sociales. Por supuesto, nunca puede abordar un
problema desde esta perspectiva, si nos guiamos por una
impresión confusa de la ley como una forma en general, similar a
la forma en que vulgar economía política no puede recoger la
esencia de las relaciones capitalistas, empezando por el concepto
de capital como "trabajo acumulado en general".
Así, podemos salir de esta aparente contradicción, si por medio
de análisis de las definiciones básicas de la ley, tenemos éxito en
demostrar que es una forma mistificada de algún tipo de relación
social específica. En este caso, no tendrá ningún sentido decir queesta relación en una o otra instancia da su forma a otra relación
social, o incluso a la totalidad de las relaciones sociales.
La situación no es diferente con la tautología aparente segundo:
La ley regula las relaciones sociales. En efecto, si se excluye un
cierto antropomorfismo inherente a esta fórmula, entonces se
reduce a la siguiente proposición: en determinadas condiciones, la
regulación de las relaciones sociales adquiere un carácter legal. Esta formulación es, sin duda, más correcta y, lo más importante,
más histórico. No podemos negar que la vida colectiva existe
incluso entre los animales, ni que la vida allí se regula de una
forma de otra. Pero nunca se nos ocurre para afirmar que las
relaciones de las abejas o las hormigas se rige por la ley. Si
pasamos a las tribus primitivas, a continuación, aunque podemos
observar los orígenes del derecho, no obstante, una partesignificativa de las relaciones se rigen por un medio externo a la
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ley, por ejemplo, las prescripciones de la religión. Por último,
incluso en la sociedad burguesa cosas tales como la organización
de los asuntos de los servicios postales y ferroviarios, militares,
etcétera, pueden ser asignados por completo a la regulación legal
sólo en un punto de vista muy superficial que se deja engañar por
la forma exterior de las leyes, estatutos y decretos . El horario del
ferrocarril regula la circulación de trenes en un sentido muy
diferente que, por ejemplo, la ley sobre la responsabilidad de los
ferrocarriles regula la relación de éste con los cargadores de
mercancías. Reglamento del primer tipo es sobre todo técnica, y
la segunda de orden jurídico. La misma relación existe entre el
plan de movilización y la ley de servicio militar obligatorio, entre
las instrucciones sobre la investigación de los criminales y el
Código de Procedimiento Penal.
Volveremos a la diferencia entre las normas jurídicas y técnicas
más tarde. Por el momento nos limitamos a señalar que la
regulación de las relaciones sociales presupone una naturaleza
jurídica correlativa con el desarrollo de la relación jurídicaconcreta y básica.
La regulación de las normas, o la creación de normas para las
relaciones sociales son, en principio, homogénea y bien jurídico
únicamente a una visión muy superficial o puramente formal de la
cuestión. En realidad, hay una diferencia obvia a este respecto
entre los diversos ámbitos de las relaciones humanas.
Gumplowicz distingue claramente entre el derecho privado y lasnormas estatales, y sólo accedió a reconocer al primero como el
dominio de la jurisprudencia. De hecho, el núcleo más
consolidado de la oscuridad legal (si es permitido usar tal frase)
reside precisamente en este ámbito de las relaciones de derecho
privado. Es aquí que el tema jurídico, "persona", encuentra una
realización plenamente adecuada en la individualidad concreta del
sujeto que realice una actividad económica egoísta, comopropietario y portador de los intereses privados. Es de derecho
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privado que se mueve jurídica pensamiento más libremente y con
confianza; sus construcciones asumir el más acabado y
estructurado formulario. Es aquí donde los tonos clásicos de Aulo
Agerius y Negidius Numerio - los personajes de la fórmula
romana de forma - constantemente se elevan por encima de los
juristas, y es por ellos que el sorteo de este último su inspiración.
En el derecho privado de la hipótesis a priori uno de pensamiento
jurídico se visten de la carne y la sangre de dos partes
contendientes, la defensa de "sus propios derechos", con vindicta
en sus manos. Aquí, el papel del jurista como teórico está
directamente se fusionó con su función social práctico. El dogma
del derecho privado no es más que una cadena interminable de
argumentos pro y contra reclamaciones imaginario y posibles
acciones legales. Detrás de cada párrafo de la presente guía
sistemática representa un cliente invisible resumen listo para usar
las proposiciones pertinentes como un consejo. Los argumentos
jurídicos académica sobre el significado de un error, o en la
distribución de la carga de la prueba, no se diferencian de los
mismos conflictos ante un juez. La diferencia no es mayor que laexistente entre los torneos de caballería y las guerras feudales. La
primera, como es bien sabido, se llevaron a cabo a veces con
ferocidad aún mayor, y exigió ningún gasto menor de energía y de
sacrificio, de escaramuzas real. Sólo la sustitución de cada
empresa con la producción social y la distribución prevista
terminará este gasto improductivo de las fuerzas de la mente
humana.
El supuesto básico de la regulación legal es, pues, la oposición
de intereses privados. Al mismo tiempo, esta última es la premisa
lógica de la forma jurídica y la causa real de la elaboración de la
superestructura jurídica. La conducta de las personas puede ser
regulado por las reglas más complejas, pero el elemento jurídico
en el presente Reglamento comienza donde la individualización y
la oposición de los intereses comienza. "Controversia", dice
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Gumplowicz, "es el elemento básico de" todo lo legal. La unidad
de propósito es, por el contrario, la premisa de la reglamentación
técnica. Por lo tanto las normas jurídicas relativas a la
responsabilidad de los ferrocarriles presumir reclamaciones de
particulares, los intereses privados individuales; las normas
técnicas de movimiento ferrocarrilero suponer una única
finalidad, por ejemplo, el logro de la capacidad de carga máxima.
Tomemos otro ejemplo: la curación de un enfermo supone una
serie de normas tanto para la persona enferma a sí mismo y para
el personal médico, pero en la medida en que estas normas se
establezcan desde la perspectiva de una única finalidad, la
restauración de la la salud del paciente, son de carácter técnico.
La aplicación de estas normas podrán ser acompañadas de
coacción respecto al paciente. Pero mientras esta coacción se
considera desde la perspectiva de la misma finalidad única (tanto
para los gobernantes y los gobernados), sigue siendo
exclusivamente un acto técnicamente conveniente. Dentro de
estos límites se establece el contenido de las normas por parte de
la ciencia médica y se altera con su progreso. No hay nada aquípara que el abogado que hacer. Su función comienza cuando
dejamos la base de la unidad de propósito y pasar a la
consideración de la perspectiva de los sujetos individuales y
antagónicos, cada uno de ellos es portador de su interés privado.
El médico y el paciente son transformados en sujetos de derechos
y deberes, y las reglas que los conectan, son normas jurídicas. Al
mismo tiempo, la coerción ya no es considerado sólo desde laperspectiva de conveniencia, sino desde la perspectiva del
aprendizaje formal, es decir, licitud jurídica.
No es difícil ver que la posibilidad de tomar un punto de vista
jurídico deriva del hecho de que las relaciones más diversas en las
sociedades productoras de materias primas están organizados
según el modelo de relaciones de la circulación comercial, e
inscrita en forma de ley. Del mismo modo, es natural que los
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juristas burgueses para deducir la universalidad de la forma
jurídica de las cualidades externas y absoluta de la naturaleza
humana, o del hecho de que las órdenes de las autoridades puede
extenderse a cualquier tema. No es necesario aportar ninguna
prueba específica de este. Un artículo en el Volumen Diez
obligados a un marido "amar a su esposa como su propio cuerpo".
Sin embargo, incluso los juristas más atrevidos difícilmente tratar
de construir una relación jurídica correspondiente impliquen la
posibilidad de libidinización etc
Por el contrario, sin embargo artificial e irreal una construcción
jurídica específica puede parecer, sin embargo, siempre y cuandose mantenga dentro de los límites del derecho privado, y
fundamentalmente el derecho de propiedad, tiene una base firme.
De lo contrario, habría sido imposible de explicar el hecho de que
las líneas básicas del pensamiento de los juristas romanos
mantuvieron su importancia hasta el momento presente como el
ratio scripta de cada tipo de productor de la sociedad mercantil.
Tenemos que, en cierta medida ya se anticipó a la respuesta a la
pregunta planteada al comienzo: ¿dónde tenemos que esperar a
que la relación social único cuya inevitable expresión es la forma
de la ley? Vamos a tratar de mostrar con más detalle que esta
relación es la relación entre poseedores de mercancías. [19] El
análisis habitual, que encontramos en cualquier filosofía del
derecho, identifica la relación jurídica como una relación que,
como una relación voluntaria entre las personas en general. Elrazonamiento que aquí el producto de los resultados "existentes
en el proceso de desarrollo", de las formas "en curso de
pensamiento", pero ignora su origen histórico, mientras que en la
realidad, en proporción al desarrollo de una economía de
productos básicos, las instalaciones físicas de convertido en los
locales de intercambio natural de todas las formas de relación
humana y el sello de su impronta sobre ellos; en las cabezas de losfilósofos, por el contrario, la circulación de mercancías se
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representa como un mero ejemplo parcial de una forma general
que para ellos supone una naturaleza eterna . [20]
Stuchka camarada, desde nuestro punto de vista, identificado
correctamente el problema de la ley como un problema de
relación social. Pero en vez de empezar a buscar la objetividad
social específico de la relación, volvió a la costumbre y definición
formal, aunque una definición ya la influencia de características
de clase. En la fórmula general que da Stuchka, las cifras de
derecho no como una relación social específica, pero, al igual que
todas las relaciones en general, como un sistema de relaciones
que corresponde a los intereses de la clase dominante y que lo protege con una fuerza organizada. En consecuencia, dentro de
estos límites de clase, la ley como una relación no se distingue de
las relaciones sociales en general, y el camarada Stuchka tanto, no
está en condiciones de responder a la pregunta venenosa Profesor
Reisner es: ¿cómo las relaciones sociales se convierten en las
instituciones jurídicas, o cómo es la ley convierte en sí mismo ?.
definición Stuchka, tal vez debido a que surgió de las
profundidades del Comisariado del Pueblo de la justicia, fue
adaptado a las necesidades del abogado que ejerce. Se muestra el
límite empíricos que la historia siempre impone a la lógica
jurídica, pero no revela las raíces profundas de esta misma lógica.
Esta definición revela el contenido de las clases incluidas en las
formas legales, pero no nos explican por qué este contenido
adopta una forma.
Para la filosofía burguesa de la ley, que considera las relaciones
como una forma eterna y natural de todas las relaciones humanas,
tal cuestión no se plantea en general. Para la teoría marxista, que
intenta penetrar en los secretos de las formas sociales y reducir
"todas las relaciones sociales al propio hombre", esta tarea debe
ocupar el primer lugar.
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Notas
15. K. Marx, Capital (1867), International Publishers, Nueva York,
1967, vol.1, p.76.
16. M. Reisner, El Estado (1911), Moscú, 2 ª edición, vol.1, p.xxxv.
17. Ibíd.
18. Véase la reseña de El Revolucionario Stuchka Papel de
Derecho y Estado (1921), por el Profesor Reisner, Heraldo de la
Academia Socialista, no.1, p.176.
19. cf. VV Adoratsky, Sobre el estado (1923), Moscú, p. 41: "La
tremenda influencia de la ideología jurídica en todo el sistema de
pensamiento de respetar los miembros de derecho de la sociedad
burguesa se explica por el importante papel de la ideología en la vida de
este la sociedad ... Una persona que vive en la sociedad burguesa es
constantemente considerado como un sujeto de derechos y obligaciones.
Todos los días los efectos un sinnúmero de acciones legales que
involucran a las consecuencias jurídicas más diversas. Ninguna
sociedad tiene una necesidad, por tanto, de la idea del derecho (en su
uso práctico, todos los días), ni se desarrolla esta idea en detalle, ni la
transforma en un instrumento esencial de cambio del día, al igual que la
sociedad burguesa. "
20. K. Marx, Capital (1867), op. cit., vol.1, p.81.
Notas al pie de Redacción
1 *. Este debate se encuentra en la revisión crítica de PI MA Reisner
Stuchka es el papel revolucionario de la Ley y el Estado (1921); la
respuesta Stuchka apareció en Vestnik sotsialisticheskoi
Academii, no.3, 1923 [eds.]
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CAPÍTULO IV Sin perjuicio de los
productos básicosToda relación jurídica es una relación entre los sujetos. Un tema
es el átomo de la teoría jurídica, la más simple e irreductible
elemento. Y con ello empezamos nuestro análisis.
Al mismo tiempo que las teorías idealistas de ley comienzan
con una idea general y desarrollar el concepto del sujeto, es decir,
de una manera puramente especulativa, la jurisprudencia
dogmática utiliza este concepto de manera formal. Para ello, el
tema no es más que "un medio para que la calificación jurídica de
los fenómenos desde la perspectiva de su adecuación o
inadecuación de participación en el tráfico jurídico". Por lo tanto,
no se pregunte por qué el hombre pasó de un entorno de los
animales en un sujeto de derecho, puesto que parte de la relación
jurídica como una forma de antecedente.
La teoría de Marx, por el contrario, considera que toda forma
social como histórica, y por lo tanto se establece su tarea como la
explicación de las condiciones históricas, materiales que hacen
que una categoría o real, otra. Los locales de material de
relaciones jurídicas, o las relaciones de los sujetos de derecho, se
explican por el propio Marx en el primer volumen de El capital.
Es cierto que lo hizo oblicuamente, y en la forma de las alusiones
más generales. Sin embargo, estas alusiones proporcionar mucho
más para la comprensión del elemento jurídico en las relaciones
entre las personas que los tratados de varios volúmenes sobre la
teoría general del derecho. Para Marx el análisis de la forma de la
materia se deriva directamente del análisis de la forma de
mercancías.
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La sociedad capitalista es sobre todo una sociedad de
propietarios de mercancías. Esto significa que en el proceso de
producción de las relaciones sociales de la gente asume una forma
objetiva en los productos del trabajo y se relacionan entre sí como
valores. Las mercancías son objetos cuya concretas multiplicidad
de cualidades útiles se convierte meramente en una cubierta física
simple de la cualidad abstracta de valor, y que aparece como la
capacidad de ser intercambiados por otros productos básicos en
una proporción definida. Esta calidad se presenta como algo
inherente a los objetos mismos, por la fuerza de un tipo de ley
natural que actúa a espaldas de la gente es completamente
independiente de su voluntad.
Pero si una mercancía adquiere valor independientemente de la
voluntad del sujeto que lo produce, entonces la realización del
valor en el proceso de intercambio se hace un acto consciente
volitivo por parte del propietario de la mercancía. O, como dice
Marx, "los productos básicos no pueden enviar a un mercado y el
intercambio entre sí mismos. Por consiguiente, debemos recurrira su guardián, al propietario de los productos básicos. Las
mercancías son objetos y, por tanto indefensos ante el hombre. Si
no van por su propia voluntad, se utilizará la fuerza, es decir,
apropiarse de ellos ". [27]
Así, en el proceso de producción, las relaciones sociales de
gente se dio cuenta de los productos del trabajo y asumiendo la
forma de un derecho elemental, requieren para su realización unarelación particular de las personas como los administradores de
productos, y los sujetos ", cuyas normas se los objetos" .
Por lo tanto, al mismo tiempo que el producto del trabajo
asumiendo la calidad de un producto y convertirse en el portador
de valor, el hombre asume la calidad de un sujeto de derecho y se
convierte en el portador de un derecho legal. "Una persona cuya
voluntad se declara decisiva es objeto de un derecho legal." [28]
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Al mismo tiempo, la vida social se reduce, por una parte a la
totalidad de las relaciones elementales objetivado en el que la
gente se nos aparecen como objetos (como son todas las
relaciones económicas: el nivel de precios, la plusvalía, la
ganancia, etc) y, por otra parte , las relaciones que lo definen
únicamente por referencia a un objeto, es decir, como un sujeto, o
en las relaciones jurídicas. Estas dos formas básicas son
diferentes, en principio, pero al mismo tiempo son muy estrechos
y mutuamente dependientes. El social, relación productiva
aparece simultáneamente en dos formas incongruentes: como el
valor de una mercancía y como la capacidad del hombre para ser
el sujeto de derechos.
De la misma manera que la multiplicidad natural de las
cualidades útil de un producto es un bien una simple máscara de
su valor, mientras que la especie concreta de trabajo humano se
disuelven en el trabajo abstracto humano como creador de valor
por lo que la multiplicidad concreta de los hombres relación con
un objeto aparece como la voluntad abstracta de su propietario,mientras que todas las particularidades concretas que distinguen
a un representante de la especie Homo sapiens de otro, se
disuelven en la abstracción del hombre en general como un sujeto
de derecho.
Si un objeto económico domina al hombre, ya que como una
mercancía que encarna en sí mismo no es una relación social bajo
la autoridad del hombre, entonces el hombre domina el objetolegalmente ya que como su poseedor y dueño él mismo se
convierte simplemente en la encarnación de lo abstracto, el sujeto
impersonal de derechos, el producto puro de las relaciones
sociales. Expresando esto en las palabras de Marx, decimos:
Con el fin de que estos objetos pueden relacionarse entresí como mercancías, sus tutores deben relacionarse entre
sí, como personas cuya voluntad reside en esos objetos, y debe comportarse de tal manera que cada uno no se
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apropia de la mercancía de la otra, y parte con la suya,sino por medio de un acto realizado por consentimiento
mutuo. Deben, por tanto, reconocer mutuamente el unoal otro los derechos de los propietarios privados. [29]
Después de haber caído en la dependencia servil en las relaciones
económicas subrepticiamente creado en la forma de las leyes del
valor, el sujeto económico - como si en concepto de indemnización
- recibe un regalo poco común en su calidad de sujeto de derecho:
uno se presume legalmente, él toma absolutamente libre y la
igualdad entre los propietarios de otros productos básicos. "Todo
debe ser libre y nadie puede violar la libertad del otro ... cada
persona posee su propio cuerpo como un instrumento libre de supropia voluntad. " [30] Este es el axioma de que la teoría de los
ingresos la ley natural. Y esta idea de la separación, la proximidad
inherentes de la individualidad humana, este "estado natural", de
la cual "la contradicción infinita de la libertad" fluye, todo se
corresponde con el método de la producción mercantil en el que
los productores son formalmente independientes entre sí y son
obligado por otra cosa entonces el orden jurídico creadoartificialmente, por esta misma condición jurídica o, hablando en
las palabras del mismo autor, "la existencia conjunta de muchos
seres libres, donde todos deben ser libres y la libertad de uno no
debe impedir la la libertad de otro ". Esto no es más que una
abstracción filosófica ideologizada transferido a alturas celestiales,
liberado de su empirismo crudo, los productores independientes
se reúnen en este mercado porque, como nos enseña otro filósofo,
"en la transacción de mercado que ambas partes hacen lo que
quieren y no pretenden mayor libertad que ellas mismas concedan
a los demás ".
La creciente división del trabajo, las relaciones sociales y
ampliar el desarrollo de los intercambios que se derivan de ella,
que el valor de cambio una categoría económica, es decir, la
encarnación de las relaciones de producción social que están porencima del individuo. Para ello, es necesario que los actos por
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separado y al azar de la vuelta de cambio en una amplia difusión
sistemática de los productos básicos. En esta etapa del desarrollo,
el valor es arrancado de apreciación arbitraria, pierde su carácter
de fenómeno de la psique individual y asume una importancia
económica objetiva. Del mismo modo, las condiciones reales son
necesarias para que el hombre se convierta de un zoológico está en
un sujeto abstracto e impersonal de la ley, en una persona
jurídica. Estas condiciones reales consisten en la condensación de
las relaciones sociales y el creciente poder de la organización
social, la clase es decir, que alcanza su máxima intensidad en el
"bien organizado" Estado burgués. Aquí, la capacidad de ser
sujeto de derechos es finalmente arrancada de la personalidad
concreta de vida, deja de ser una función de su voluntad
consciente activo, y se convierte en una cualidad puramente
social. La capacidad jurídica se abstrae de la capacidad de tener
derechos. El sujeto de derecho recibe su alter ego en forma de un
representante, mientras que él mismo asume el significado de un
punto matemático, un centro en el que una determinada cantidad
de derechos es. concentrado.
En consecuencia, la propiedad capitalista burguesa deja de ser,
inestable y puramente la posesión de hecho débil, que en
cualquier momento puede estar en duda y debe ser defendida vi et
armis. Se convierte en un absoluto, a la derecha que sigue el
inmueble objeto de todas partes que el azar lo llevó y que desde el
momento en que la civilización burguesa afirmó su autoridad
sobre todo el globo, está protegida en todos sus espacios por las
leyes, policía, tribunales. [31]
En esta etapa del desarrollo de la teoría de que los llamados de
los derechos subjetivos empieza a parecer incongruente con la
realidad. Ahora es preferible definir un derecho en sentido
subjetivo como "la suma de las prestaciones que la voluntad
general se reconoce como perteneciente a una persona específica".Por otra parte, este último no requiere que una persona tenga la
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capacidad de querer y de actuar. Por supuesto, la definición de
Dernburg se adapta mejor a ese punto de vista del jurista
moderno. que debe hacer frente a la capacidad jurídica y los
derechos de los idiotas, los niños, etc personas jurídicas, en sus
conclusiones extremas la teoría se fue equiparada a la exclusión de
estas categorías de los sujetos de derechos. Dernburg es, sin duda
más cerca de la verdad en la comprensión del tema de los
derechos como un fenómeno puramente social. Pero por otro lado
es muy claro para nosotros porque el elemento de la voluntad de
jugar un papel tan esencial en la construcción del concepto de la
materia. Dernburg se ve esto en parte cuando afirma que:
derecho en el sentido subjetivo existía mucho antes deque una orden de estado consciente fuera creada, sinoque se basa en la personalidad del hombre individual y
en el respeto que él podía ganar y obligar con respecto así mismo y a su propiedad. Sólo poco a poco, por laabstracción del concepto de derechos subjetivos
existentes, fue el concepto del orden jurídico formado.La opinión de que los derechos, en el sentido subjetivo,
son simplemente el resultado de la legislación objetivo esahistórica y falsa. [32]
"Para ganar y obligar" es, evidentemente, solo es posible para
alguien que disfruta tanto de la voluntad y también una cantidad
significativa de energía. Por otra parte, Dernburg olvida que el
concepto de sujeto se levantó y se desarrolló a partir de su
contraste con un objeto o cosa. La mercancía es un objeto, un
hombre es un sujeto que dispone de los productos básicos en losactos de adquisición y enajenación. Es en la transacción de
intercambio que el tema aparece por primera vez en la totalidad
completa de sus definiciones. Un oficial y perfeccionó el concepto
del sujeto, que simplemente se queda con la capacidad jurídica,
más nos desvía del verdadero sentido de vida histórica de esta
categoría jurídica. Por esta razón, es difícil para los juristas por
completo a la entrega del elemento activo, volitivo en los
conceptos del bien jurídico objeto y subjetiva.
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La esfera de dominación, que ha asumido la forma de un
derecho subjetivo, es un fenómeno social que se atribuye a la
persona sobre la misma base que el valor, también un fenómeno
social, se atribuye a un objeto, un producto del trabajo. fetichismo
de la mercancía se complementa con el fetichismo legal.
Así, en cierta etapa del desarrollo, las relaciones entre las
personas en el proceso de producción en una forma doblemente
desconcertante. Por un lado, aparecen como una relación de
objetos, productos básicos, y por el otro al igual que las relaciones
de las personas independientes e iguales entre sí - sujetos de
derecho. Junto con la calidad mística de valor que aparezca algono menos sorprendente - un derecho legal. Al mismo tiempo una
relación de todo único asume dos aspectos básicos abstracto -
económicos y jurídicos.
En el desarrollo de categorías jurídicas, la capacidad de
ejecutar transacciones de cambio es sólo uno de los fenómenos
concretos de la calidad general de la capacidad de tener derechos
legales y para realizar transacciones. Sin embargo, es
históricamente sobre todo la operación de cambio que haya
proporcionado la idea de un sujeto como portador de resumen de
todas las reclamaciones legales posibles. Sólo en las condiciones
de una economía mercantil es la forma abstracta de un derecho
creado, es decir, la capacidad de tener un derecho, en general, está
separada de las reclamaciones legales específicos. Sólo la
transferencia constante de los derechos que tienen lugar en elmercado crea la idea de su portador inmóvil. La persona que
recibe una obligación en el mercado de la obligación se
compromete a sí mismo al mismo tiempo. La posición de un
acreedor se transfiere a la de un deudor. Por lo tanto, la
posibilidad se crea de abstraerse de las diferencias concretas entre
estos sujetos de derechos legales, y de ponerlos en un concepto
genérico. [33]
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Similar a la forma en la cual las operaciones de cambio de la
producción mercantil desarrollada fueron precedidas por actos de
cambio al azar y estas formas de intercambio como regalo mutuo,
el sujeto de derecho con la esfera de dominación legales que
amplíen su alrededor fue precedida morfológicamente por el
individuo armado o, más a menudo, grupo de personas, clan,
horda, tribu, capaz en un conflicto o una batalla de defender lo
que era la condición de su existencia. Este lazo morfológico cerca
caro une a la corte con el duelo, y las partes y las actuaciones con
las partes en la lucha armada. Con el crecimiento de las fuerzas
sociales de reglamentación, el sujeto pierde su tangibilidad
proporcionalmente material. Su energía personal se sustituye por
el poder social, poder de clase es decir, la organización, que
encuentra su máxima expresión en el estado. Este sujeto
impersonal y abstracta, responde, en su expresión, a la autoridad
del Estado impersonal abstracta que actúa en equilibrio ideal y la
continuidad en el espacio y el tiempo.
Pero antes de disfrutar de los servicios del mecanismo estatal,el tema se basa en la continuidad orgánica de las relaciones.
Similar a la forma en que la repetición regular de los actos de
cambio que constituye el valor, como categoría general levantado
por encima de evaluaciones subjetivas y relaciones de intercambio
al azar, del mismo modo una repetición regular de una y la misma
relación - costumbre - le da un nuevo significado a la esfera
subjetiva de dominación, lo que justifica su existencia por una
norma externa.
Costumbre o tradición, como una base superior a la individual
de demandas judiciales, corresponde al sistema feudal, con sus
limitaciones y el estancamiento. La tradición o la costumbre es en
esencia algo incluido en los límites geográficos notablemente más
bien estrecha. Por lo tanto, todo el derecho se concibe sólo como
un atributo de un objeto específico de concreto o de un grupo desujetos. En el mundo feudal ", fue cada derecho un privilegio"
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(Marx). Cada ciudad, cada estado, cada gremio vivía según la ley
que siguió a un hombre dondequiera que estuviera. La idea de un
estatuto jurídico oficial, común a todos los ciudadanos, en general
para todas las personas, estuvo ausente en este período. En
correspondencia con esto en el campo económico se economías
cerradas autosuficiente, prohibiciones de importación y
exportación, etc
"El contenido de la individualidad, no una y la misma era. La
finca, de propiedad posición, profesión, creencia, edad, sexo y la
fuerza física llevó a que existen grandes desigualdades en la
capacidad jurídica. " [34] La igualdad entre los sujetos fueasumido sólo para las relaciones cerrado en un ámbito estrecho
definido, por lo tanto, los miembros de una y la misma finca
fueron iguales entre sí en la esfera de los derechos de herencia,
miembros de un mismo gremio eran iguales en el ámbito de los
derechos gremiales, etc En esta etapa el sujeto de derecho, como
el portador general abstracto de todas las reclamaciones
concebible a los derechos, sólo aparece en el papel del poseedor deprivilegios específicos.
En esta etapa la "conciencia jurídica considera que el o igual los
mismos derechos que se atribuyen a personas individuales o
colectivos, pero no concluye que estas personas y colectivos eran
una y la misma en su atributo de tener derechos". [35]
En la medida en que en la Edad Media, el concepto abstracto deun sujeto de derecho estaba ausente, por lo que también la idea de
una norma objetiva, dirigida a un amplio círculo impreciso y de
personas, fue mezclado y fusionado en el establecimiento de
privilegios y libertades concretas " ". Todavía en el siglo XIII
encontramos las huellas de algunas impresiones claras de la
diferencia entre el derecho objetivo y subjetivo de los derechos
legales o facultades. En los certificados de privilegios y derechos
que se les dio a las ciudades por los emperadores y príncipes, la
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mezcla de estos dos conceptos se encuentra a cada paso. La forma
usual de establecer algunas reglas generales o normas fue el
reconocimiento de una unidad definida territorial, o de la
población en un sentido colectivo que tienen cualidades
específicas legales. Tal personaje fue llevado incluso por los
Stadtluft fórmula macht frei famosa La abolición de las batallas
judiciales se llevó a cabo en la misma forma, a lo largo de estos
decretos, y como algo completamente del mismo tipo que se
incluyeron los derechos de los habitantes de la ciudad, por
ejemplo en el uso del príncipe o el bosque emperador.
La misma mezcla de elementos objetivos y subjetivos en unprincipio: observa en el derecho propio estatutos municipales
fueron en parte las disposiciones de carácter general y, en parte,
una lista de derechos individuales o privilegios que gozan de algún
grupo de ciudadanos.
Sólo con el pleno desarrollo de las relaciones burguesas hizo la
ley de obtener un carácter abstracto. Cada hombre se hizo
hombre en general, todo el trabajo se equiparaba con el trabajo
socialmente útil, en general, cada tema se convirtió en un sujeto
de derecho abstracto. Al mismo tiempo, la norma también
asumió la forma lógica perfeccionada de la ley general abstracta.
Así, el sujeto de derecho es el propietario de los productos
básicos resumen elevado a los cielos. Su voluntad - se entiende en
un sentido jurídico - tiene su base real en el deseo de alejar a laadquisición y adquirir en la alienación. Por este deseo de llevarse
a cabo es necesario que los deseos de los propietarios de
mercancías dirigirse el uno al otro. Legalmente, esta relación se
expresa como un contrato o un acuerdo de voluntades
independientes. Por lo tanto, el contrato es uno de los conceptos
centrales de la ley. En el lenguaje altanero, se convierte en un
componente en la idea de la ley. En el sistema lógico de conceptos
jurídicos el contrato es sólo una de las formas de transacción en
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general, es decir, uno de los métodos de la expresión concreta de
la voluntad con cuya ayuda el sujeto actúa sobre la esfera jurídica
en torno a él. Históricamente y en la realidad, por el contrario, el
concepto de operación creció de contrato. Fuera de contrato, los
conceptos de sujeto y existirá sólo como abstracciones sin vida en
el sentido jurídico. En estos conceptos contrato de obtener su
movimiento completo, y al mismo tiempo la forma jurídica, en su
aspecto más simple más puro, recibe su base material en el acto de
intercambio. El acto de intercambio tanto, concentrados en su
enfoque, todos los elementos esenciales de la economía política y
derecho. En cambio, en palabras de Marx, "una relación volitiva o
jurídica que se produce por las relaciones económicas a sí
mismos". Una vez que ha surgido, la idea de contrato se esfuerza
por asumir un significado universal. Antes de poseedores de
mercancías "reconocido" unos a otros como propietarios, que
estaban por supuesto, ya tal, sino en un sentido diferente,
orgánico y extra-jurídica. "Reconocimiento mutuo" significa otra
cosa que un intento de interpretar, con la ayuda de la fórmula
abstracta de contrato, las formas orgánicas de los créditos quedependen de la mano de obra, etc conquista, que una sociedad de
productores de productos básicos se encuentra listo en su inicio.
Por sí misma la relación del hombre a un objeto se vea privado de
todo significado jurídico. Esta es sentida por los juristas cuando
tratan de dar sentido a la institución de la propiedad privada
como una relación entre sujetos, es decir, entre las personas. Pero
ellos interpretan esta manera puramente formal y negativamente,como una prohibición universal que excluye a todos excepto el
propietario de la utilización y la disposición del objeto, esta
concepción, al mismo tiempo adecuados a los fines prácticos de la
jurisprudencia dogmática, es el más adecuado para el análisis
teórico. En sus prohibiciones resumen el concepto de propiedad
pierde todo significado real, y renuncia a su propia historia pre-
legal.
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Pero si lo orgánico, "natural" relación de un hombre a un
objeto, es decir, su apropiación, genéticamente constituye el punto
de partida del desarrollo, entonces la transformación de esta
relación en un marco jurídico de ellos tuvo lugar bajo la influencia
de los requisitos que se han invocado por la circulación de dones,
es decir, principalmente las compras y ventas. Hauriou llama la
atención sobre el hecho de que el intercambio y el intercambio
marítimo incluso caravana no tenía, inicialmente, establece un
requisito para la garantía de la propiedad. La distancia que
separaba a quienes se dedican a cambio le dio una mejor garantía
contra cualquier reclamación alguna. La formación de un
mercado estable invocado la necesidad de regular la cuestión del
derecho a disponer de los productos básicos, y, en consecuencia,
del derecho de propiedad. [36] El título de propiedad en el
antiguo derecho romano, por mancipatio aes libram y otros,
muestra que que nació al mismo tiempo que el fenómeno de
cambio interno. Del mismo modo, la transferencia por herencia
comenzó a fijarse en un título de propiedad sólo de los tiempos en
que las transacciones civiles mostraron su interés en estatransmisión. [37]
A cambio, hablando en palabras de Marx, "un producto único
poseedor de la voluntad de otro ... puede adquirir por sí mismo de
otro los productos básicos, los alienantes como su "propia, es
precisamente este pensamiento el que los representantes de la
escuela del derecho natural también se esfuerzan por expresar,
tratando de basar la propiedad en algún contrato inicial. Tenían
razón, por supuesto, no en el sentido de que tal vez 1Agentes
contractuales ocurrido históricamente, sino en que las formas
naturales u orgánicos de los créditos obtener un carácter legal y
comenzará a mostrar sus obligaciones legales "inteligencia" en los
actos de apropiación mutua y la alienación. Aquí es necesario
buscar las explicaciones de la contradicción entre la propiedad
feudal y burguesa. El mayor defecto de la propiedad feudal en los
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ojos del mundo burgués, no radica en su origen (conquista, la
fuerza), pero en su inmovilidad, en el hecho de que es incapaz de
convertirse en un objeto de garantías mutuas, al pasar de un lado
a otro en actos de enajenación y apropiación. Feudal o la
propiedad de bienes viola el principio básico de la sociedad
burguesa - "la posibilidad de obtener la igualdad de la
desigualdad". Hauriou, uno de los más agudos juristas burgueses,
subraya correctamente la mutualidad como la garantía más eficaz
de la propiedad, y por lo tanto alcanzable con la menor cantidad
de coacción externa. Así, la reciprocidad, asegurado por las leyes
del mercado, asume su propia naturaleza como una "eterna"
institución. En contraste con esto, una garantía puramente
política, dado por el aparato de coacción estatal, es simplemente
para la defensa del grupo de propietarios específicos, es decir, es
un elemento que no tiene un significado de principio. La lucha de
clases llevado con frecuencia en la historia a una nueva
distribución de la propiedad, a la expropiación de los prestamistas
y los propietarios de los latifundios. Pero estos trastornos, por
desagradable que eran para las clases y grupos que sufren, nomolestar a los fundamentos básicos de la propiedad privada - el
hecho económico de las transacciones económicas mediante el
intercambio. Aquellas personas que se levantaron contra la
propiedad, al día siguiente tenía que afirmar, reunidos en el
mercado como productores independientes. Este es el camino de
todas las revoluciones no proletarias. Tal es la conclusión lógica
del ideal de los anarquistas que, desechando los signos externosde la ley burguesa - la compulsión del Estado y los estatutos -
mantendrá su esencia interna: la libre contratación entre
productores independientes. [38]
Así, sólo el desarrollo del mercado inicialmente hace posible y
necesaria la transformación del hombre, que se apropia de objetos
por medio del trabajo (o robo), en un propietario legal.
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Karner ofrece otra concepción de la propiedad. De acuerdo con
su definición:
la propiedad de jure no es otra cosa que el poder de la
persona A sobre el objeto N, la simple relación de lapersona a un objeto de la naturaleza, lo que implicaningún otro individuo (la cursiva es nuestra - EP) y
ningún otro objeto, un objeto es una entidad privadaobjeto, el individuo una persona privada, el derecho el
derecho privado. Esta es la forma en que el asunto es, dehecho, en el período de producción mercantil simple.[39]
Esta cita es un conjunto amplio malentendido. Karner reproduce
aquí su favorito Robinson Crusoe mundo. Pero, ¿cómo puede de
manera significativa los dos robinsones, ninguno de los cuales se
entere de la existencia de los imaginar otros, legalmente su
relación con los objetos cuando esa relación está totalmente
agotado por la relación de hechos? Este derecho de un hombre
aislado merece ser colocado junto a la famosa valor "de un vaso de
agua en el desierto". Tanto el valor de cambio y la ley de la
propiedad son generados por un solo y mismo fenómeno: la
circulación de los productos que se han convertido en productos
básicos. Propiedad en el sentido jurídico no apareció porque la
gente decidió asignar esta calidad jurídica, sino porque podrían
intercambiar los productos básicos sólo se puso con la
personalidad del propietario. "Autoridad ilimitada sobre una
cosa" es simplemente un reflejo de la circulación ilimitada de los
productos básicos.
Karner afirma que "un propietario decide a cultivar una
relación jurídica de la propiedad a través de la alienación". [40]
¿Tiene Karner no cree que "la legal" comienza a partir de este
cultivo ", y hasta su adquisición no excede de los límites de la
naturales u orgánicos?
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Karner coincide en que "compra, venta, préstamo y alquiler
existía antes, pero con un objetivo mínimo y ámbito subjetivo de
la acción". Sin embargo, estas formas jurídicas de la circulación
de dádivas económicas existían mucho antes de que nos
encontramos con una formulación clara de las relaciones de
alquiler, de préstamo y depósito antes de la propia fórmula de la
propiedad se ha desarrollado. Esto por sí solo ya proporciona la
clave para la comprensión adecuada de la naturaleza jurídica de la
propiedad.
Por el contrario, parece que la gente Karner eran
independientes antes de que los propietarios se comprometieron,comprar y vender objetos. Estas relaciones le parecen más que
"las instituciones auxiliares y secundarios colmar las lagunas de la
propiedad pequeño burgués". En otras palabras, procede de la
idea de individuos totalmente aislados que (no está claro con qué
fin) decidió crear una "voluntad general", y en el nombre de esta
voluntad general de cada uno para que se abstengan de
infracciones en un objeto que pertenece a otro. A continuación,teniendo en cuenta que el propietario no pueda ser tratada como
un universalista, ya sea en términos de su fuerza de trabajo o
como un consumidor, estos aislados robinsones decidir completar
la propiedad con las instituciones de la compra y venta,
préstamos, etc alquiler Este esquema pone artificiales el
verdadero desarrollo de los objetos y conceptos en su cabeza.
El vínculo entre un hombre y un objeto que él produjo o seganó, o que en sentido figurado (como las armas, o la decoración)
constituye parte de su personalidad, sin duda surge
históricamente como uno de los elementos en el desarrollo de la
institución de la propiedad privada. Representa su crudo inicial y
forma limitada. La propiedad privada obtiene su carácter
universal y perfeccionada sólo con la transformación a una
materia prima o, mejor dicho, a una economía mercantil-capitalista. Se vuelve indiferente al objeto y rompe toda relación
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con cualquier unión orgánica de las personas (grupo de
parentesco, familia, municipio). Al parecer, en el sentido más
general como "una esfera externa de la libertad" (Hegel), es decir,
como la realización práctica de la capacidad abstracta para ser
objeto de derechos.
En esta forma puramente legal, la propiedad tiene,
lógicamente, muy poco en común con el principio orgánico o
todos los días de apropiación privada, ya sea como resultado de
los esfuerzos personales o como condición para el consumo
personal y el uso. En la medida en que el vínculo entre el hombre
y el producto de su trabajo, o, por ejemplo, entre el hombre y unaparcela de tierra que ha cultivado con su trabajo personal, es en sí
algo elemental, accesible al pensamiento más primitivo [41 ] ; en
esa medida, la relación del dueño de la propiedad es abstracto,
formal, artificial y racional desde el momento en que toda la
realidad económica comenzó a reducirse a la esfera del mercado.
Si, morfológicamente, estas dos instituciones - la apropiación
privada, como la condición de libre disposición personal, y laapropiación privada como la condición de alienación y los actos
posteriores de intercambio - tiene una conexión directa entre sí,
sin embargo, lógicamente, se trata de dos categorías distintas, y la
palabra propiedad que les cubre tanto introduce más confusión
que claridad. la propiedad capitalista de la tierra no asume
ninguna conexión orgánica entre la tierra y su propietario, por el
contrario, es posible sólo con la condición de la plena libertad de
transferencia de tierras de mano en mano, y la libertad de las
transacciones con la tierra.
la propiedad capitalista es en esencia la libertad para
transformar el capital de una forma a otra, y para pasar de una
esfera a la otra para recibir el máximo de ingresos no ganados.
Esta libertad de disponer de la propiedad capitalista es imposible
con la presencia de las personas privadas de la propiedad, es decir,de los proletarios. La forma jurídica de propiedad no está en
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contradicción con el hecho de la expropiación de la propiedad de
un número significativo de ciudadanos. Por la calidad de ser
sujeto de derechos es una cualidad puramente formal. Se califica
a todas las personas son igualmente dignas de la propiedad, pero
de ninguna manera los hace dueños de propiedades. La dialéctica
de la propiedad capitalista está maravillosamente representado en
la Capital de Marx, tanto en el que penetra en el "inmóvil"
formas de la ley, y donde más les perturba por la coerción directa
(el período de acumulación primitiva). En este sentido, el estudio
proporciona Karner muy poco nuevo en comparación con el
primer volumen de El capital. Cuando Karner trata de ser
independiente introduce confusión. Ya hemos observado esto con
respecto a sus intentos de propiedad abstracta del elemento que
constituye legalmente, es decir, de cambio. Este concepto
puramente formal implica otro error. Habiendo examinado la
transferencia de la propiedad pequeño burgués a la propiedad
capitalista, Karner dice: "La institución de la propiedad través de
un desarrollo amplio, con experiencia plena transformación, sin
haber cambiado su naturaleza jurídica", y en el mismo lugar,concluye "la función social de las instituciones jurídicas cambios,
pero su naturaleza jurídica no cambia ". [42] Cabe preguntarse:
¿qué institución se Karner tiene en mente? Si se está discutiendo
la fórmula abstracta de la ley romana y, luego, naturalmente, nada
en él puede cambiar. Pero esta fórmula regulada la pequeña
propiedad sólo en el período del desarrollo de las relaciones
burguesas-capitalistas. Si pasamos a la artesanía del gremio o dela economía campesina en la edad de la unión de los campesinos a
la tierra, entonces nos encontramos con toda una serie de normas
que limitan el derecho de propiedad. Por supuesto, puede
objetarse que todas estas limitaciones tienen un carácter de
derecho público y no afectan a la institución de la propiedad como
tal. Pero incluso en este caso toda la situación es que una fórmula
abstracta cierto es equivalente a sí misma Por otro lado los
gremios feudales, es decir, las formas orgánicas de la propiedad,
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ya había revelado sus funciones la extracción de trabajo ajeno no
pagado. [43] Por tanto, podemos llegar a una conclusión opuesta a
Karner, que "las normas de cambio y su función social no ha
cambiado".
En proporción al desarrollo del modo de producción capitalista
el dueño es gradualmente liberada de las funciones de producción
técnica, pero al mismo tiempo, pierde la totalidad de la
dominación legal sobre el capital. En una sociedad anónima el
capitalista individual no es más que el portador del título de una
determinada parte de los ingresos no derivados del trabajo. Su
actividad económica y jurídica, como propietario, se limitaexclusivamente a la esfera del consumo no productivo. La masa
básica de capital se convierte en una fuerza de clase totalmente
impersonal. En la medida en que éstas participen en la
circulación del mercado, lo que supone la autonomía de sus partes
por separado, estas piezas aparecen como propiedad de personas
jurídicas. De hecho, el círculo relativamente pequeño de los más
grandes capitalistas pueden disponer de él a través de susrepresentantes o agentes contratados. La forma jurídicamente
distinta de la propiedad privada no se reflejan ahora la posición
real de los objetos, ya que con la ayuda de métodos de
participación y control real de la dominación va mucho más allá
de los límites puramente jurídica. Aquí llegamos al momento en
que la sociedad capitalista ya está suficientemente maduro como
para transformarse en su antítesis. La condición necesaria para
esta política es la revolución de clase del proletariado.
Sin embargo, como demuestra la experiencia, planificado y
organizado la producción y la distribución no podrán sustituir la
circulación del mercado, y el vínculo entre las economías de
mercado individuo en el día después de la revolución. Si esto
fuera posible, entonces la forma jurídica de la propiedad que en
ese momento ser históricamente finalmente agotado. Hubieraterminado el ciclo de su desarrollo al regresar al punto de partida,
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a objetos de uso individual directa, es decir, han vuelto a ser una
relación viva primaria. Y con él la forma de la ley, en general,
sería condenado a muerte. [44] Hasta la tarea de la construcción
de una economía planificada solo se realiza, siempre y cuando el
mercado de bonos entre las empresas individuales y grupos de
empresas sigue siendo, la forma de la ley también se mantendrán
en vigor tanto tiempo. No estamos hablando ahora del hecho de
que la forma de propiedad privada se mantiene casi sin cambios
en el período de transición en el contexto de los medios e
instrumentos de la producción de los campesinos de pequeña
escala y la economía de la artesanía. Pero en las relaciones de la
gran industria nacionalizada, la aplicación del principio de
responsabilidad económica significa la formación de unidades
autónomas cuya relación con otras economías se establece a
través del mercado.
En la medida en que las empresas estatales están subordinados
a las condiciones de circulación, de modo que el vínculo entre
ellos no va a depender en forma de subordinación técnica, sino enla forma de intercambio. Por lo tanto, un carácter estrictamente
jurídico, es decir procedimiento judicial, para la regulación de las
relaciones se hace posible y necesario, sin embargo, junto con este
se ha conservado, y con el paso del tiempo, sin duda, se verá
reforzada, directa, es decir la gestión administrativa y técnica por
el procedimiento de subordinación al plan económico general.
Así, por un lado tenemos a la vida económica que desemboca en
categorías naturales, y los lazos sociales entre las unidades de
producción representada en su desenmascarado racional, (no
básicos) forma - a lo que corresponde al método de instrucciones
directas, es decir, de contenido técnico en el forma de programas,
la producción y distribución de planes, etc, las instrucciones
específicas en constante evolución en función de la modificación
de las condiciones. Por otro lado, tenemos el enlace entre las
unidades económicas expresadas en la forma del valor de las
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mercancías circulantes y, por tanto bajo la forma jurídica de
intercambio. Para esto, a su vez, corresponde la creación de más o
menos firme y constante límites formales y las reglas de las
relaciones jurídicas entre sujetos autónomos (códigos civiles y
comerciales, posiblemente, también), y de las agencias de
aplicación de este comercio en la práctica por medio de decisiones
de conflictos (tribunales, comisiones de arbitraje, etc). Es obvio
que la primera tendencia no incluye ninguna posibilidad de que el
arte legal para prosperar. Su victoria gradual supondrá la
extinción gradual abandono de la forma jurídica en general. Es
posible, por supuesto, a objeto que el programa de producción,
por ejemplo, también es una norma jurídica de derecho público
puesto que parte de la autoridad del Estado, goza de la fuerza
coercitiva, crea derechos y deberes, etc Por supuesto, hasta el
momento en que la nueva sociedad se construirá a partir de los
elementos de la vieja es decir, por personas que comprenden las
relaciones sociales sólo como "un medio para sus fines privados",
incluso las sencillas instrucciones que técnicamente racional
adoptar la forma de un poder alienado del hombre y de pie encimade él. hombre político seguirá siendo, expresada en las palabras
de Marx, "un hombre abstracto artificial". Pero cuanto más
radicalmente las relaciones anteriores, y la psicología
anteriormente en este ámbito de producción, se van con el, más
rápida será la hora de que la emancipación final será la huelga,
que Marx analiza en su artículo Sobre la cuestión judía.
Sólo cuando el hombre individual real se perciben en síal ciudadano abstracto, y como hombre individual seconvierte en un ser universal en su vida empírica, en su
trabajo individual, en sus relaciones individuales, cuandoel hombre reconoce y organiza su propres fuerzas (esfuerzos personales ) como fuerzas sociales, y por lo
tanto, cuando ya no separa a las fuerzas sociales enforma de fuerza política de sí mismo, sólo entonces la
emancipación humana por concluida. [45]
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Tales son las perspectivas de un futuro sin límites. Con respecto a
nuestro período de transición, se debe tener en cuenta. Si, en la
era de la dominación del capital financiero e impersonal, la
oposición real de los intereses de los distintos grupos capitalistas
(la venta de sus propias y otras de capital) siguen siendo en
conserva, sin embargo, el capitalismo de Estado proletario elimina
la verdadera oposición de intereses con la industria nacionalizada
y preserva la separación de la autonomía de las organizaciones
económicas individuales (similar a las empresas privadas) sólo
como un método. Por lo tanto, las relaciones económicas cuasi-
privadas que se forman entre el Estado y la industria y la
economía de mano de obra pequeña, y también entre las empresas
individuales y combinaciones de las empresas de la industria
estatal en sí, se sitúan en los límites estrictos, que en cualquier
momento específico se definen por el éxitos logrados en el ámbito
de la construcción prevista. Por tanto, durante nuestro período
transitorio, la forma de la ley, como tal, no oculta las posibilidades
ilimitadas que se abrieron para que la sociedad capitalista
burguesa en los albores de su nacimiento. Por el contrario, sí quenos une a sus estrechos horizontes. Sólo existe lo que finalmente
se agota.
La tarea de la teoría marxista consiste en verificar esta
conclusión general, y la investigación en material histórico
concreto. El desarrollo no puede realizarse por igual en distintas
áreas de la vida social. Por lo tanto, el trabajo minucioso de la
observación, comparación y análisis es necesario. Pero sólo
entonces, cuando estudiamos los tiempos y las formas de relación
valor pasado de moda en la economía y, junto con él, la
desaparición de los elementos de derecho privado y la
superestructura jurídica y, finalmente, la expulsión progresiva de
la superestructura jurídico en sí, sólo entonces podremos decirnos
a nosotros mismos que hemos explicado al menos un aspecto del
proceso de creación de la cultura sin clases del futuro.
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Notas
27. K. Marx, Capital (1867), op. cit., vol.1, p.84.
28. El hombre es uno de los productos básicos (es decir, un esclavo)
sólo cuando adopta el papel de distribuidor de los productos - de los
objetos-y cuando en convertirse en un participante compañeros a
cambio de que alcance la condición efectiva de un tema. Por los
derechos de los esclavos para llevar a cabo operaciones con arreglo a la
ley romana, véase IA Pokrovsky, Historia del Derecho Romano
(1915), Petrogrado, vol.2, p.294. A la inversa, cuando un hombre libre
(es decir, un proletario) busca un mercado para la venta de su fuerza de
trabajo en la sociedad moderna, se le trata como un objeto y cae bajo la
ley sobre la emigración con las mismas prohibiciones, cuotas, etc, otras
materias primas transportados a través de las fronteras del Estado.
29. K. Marx, Capital (1867), op. cit., vol.1, p.84.
30. J. Fichte, Rechtslehre (1812), Leipzig, p. 10.
31. El desarrollo del derecho de la guerra es otra cosa que la progresiva
consolidación del principio de la inviolabilidad de la propiedad
burguesa. Hasta la época de la Revolución Francesa, la población era
robado, sin obstáculos ni restricciones, tanto por sus propios soldados y
por el enemigo. Benjamin Franklin proclamado por primera vez (1785)
como un principio político que en las guerras del futuro "campesinos,
artesanos y comerciantes deben seguir pacíficamente su actividad
profesional en la protección tanto de las partes en conflicto". Rousseau,
en su Contrato Social, el Estado afirma que la guerra se lleva a caboentre los estados, pero no entre personas. La legislación de Pacto
estrictamente castigadas por los robos, los soldados, tanto en su cuenta
y en un país enemigo. Sólo en La Haya, en 1899, eran los principios de
la Revolución Francesa elevado al rango de derecho internacional. Por
otra parte, la justicia exige que se tomó nota de que Napoleón, en la que
se declara un bloqueo continentales, sintió una cierta vergüenza y
consideró necesario, en su discurso al Senado, para justificar esta
medida "afecta a los intereses de las personas privadas debido a unadisputa entre los estados "y" recordar la barbarie de los tiempos
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antiguos ", en la última guerra mundial los Estados burgueses, sin
ninguna vergüenza, violó los derechos de propiedad de los ciudadanos
de los países en guerra.
32. H. Dernburg, Pandekten (1906), Moscú, vol.1, p.39.
33. En Alemania esto ocurrió sólo cuando el derecho romano fue
recibido, lo que se demuestra, entre otras cosas, por la ausencia de una
palabra alemana para la expresión de los conceptos de "persona"
(persona) y "sujeto de derechos". Véase O. Gierke, Geschichte des
deutschen Korperschaftsbegriffs (1873), Berlín, p. 30.
34. Ibíd., p.35.
35. Ibíd., p. 34.
36. A. Hauriou,Principes du droit pública (1910), París, p.286.
37. Ibíd., p.287.
38. Por ejemplo, Proudhon declara: "Quiero un contrato y las leyes no.
Para mí ser libre hay que reconstruir todo el orden social sobre la base
del contrato de mutuo acuerdo. "Sin embargo, añade más tarde:" Las
normas en que se debe cumplir el contrato no depende exclusivamente
de la justicia, sino también en la voluntad común de personas que
participan en la vida juntos, una voluntad que debe obligar al
cumplimiento del contrato, incluso con la coerción. "Ver PJ Proudhon,
Idée générale de la révolution (1851), París, X, pp.138, 293.
39. K. Renner, Las Instituciones de Derecho Privado y sus
funciones sociales (1949), Routledge and Kegan Paul, Londres,
pp.266-267.
40. Ibíd., p.268.
41. Los defensores de la propiedad privada por lo tanto entusiasmo un
llamamiento a esta relación primaria porque saben que su poder
ideológico supera muchas veces su importancia económica para la
sociedad moderna.
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42. K. Renner (1949), op. cit., p.252.
43. Propiedad bajo la producción simple de mercancías, que Karner
contrasta con la forma capitalista de la propiedad, es igual de pura
abstracción como una producción simple de mercancías en sí, incluso latransformación de parte de los productos en mercancías, y la apariencia
de dinero, constituyen una condición suficiente para la aparición de
usurero de capital en la expresión de Marx, que "forma antediluviana
del capital" que, junto con su gemelo (capital comercial), "de largo
precede al modo capitalista de producción y se puede observar en
diferentes formaciones socio-económicas". Véase K. Marx, Capital
(1967), op. cit., vol.3.
44. La intensificación de la trascendencia de la forma jurídica se vería
reducido a la transición gradual desde el método equivalente de la
distribución - determinadas cantidades de productos para determinadas
cantidades de mano de obra - a la realización de la fórmula desarrollada
del comunismo: "de cada cual según su capacidad, a cada cual según sus
necesidades ".
45. K. Marx, La cuestión judía (1843), en Karl Marx: Primeros
Escritos (1975), introducido por L. Colletti, Penguin y la New Left
Review, p.234.
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CAPÍTULO V
Ley y el EstadoLas relaciones jurídicas por su "naturaleza" no asumen una
condición de la paz así como el intercambio inicialmente no
excluyó robo a mano armada, pero fue de la mano con él. Ley y la
violencia - al parecer conceptos opuestos - de hecho, están
conectadas entre sí en la más estrecha manera. Esto es cierto no
sólo para los días de antaño de la ley romana, sino también paralas épocas posteriores. El derecho moderno internacional incluye
una dosis muy sólida de la autoayuda, la represión, represalias, etc
guerra Incluso dentro de los límites de los "desarrollados" estado
burgués de la realización de un derecho se lleva a cabo en la
opinión de un jurista tan capaces como Hauriou, por cada
ciudadano "en su responsabilidad y riesgo". Marx se expresa aún
más claramente: "El derecho del club, no obstante, la ley". En estono hay nada paradójico porque la ley, como el intercambio, es un
método de relacionar los elementos sociales atomizados. El grado
de esta separación histórica puede ser más o menos, pero nunca es
igual a cero. Así, por ejemplo, las empresas pertenecientes al
Estado soviético, de hecho, cumplir con una tarea general, pero
que trabajan por los métodos del mercado cada uno tiene sus
propios intereses distintos, se oponen unos a otros como
compradores y vendedores, actuarán por su cuenta y riesgo, y por
tanto, necesariamente debe estar en una relación jurídica. La
victoria final de la economía planificada, los colocará
exclusivamente en una relación de conveniencia técnico-uno con
el otro que va a destruir su "personalidad jurídica". Por
consiguiente, si la relación jurídica que se representa a nosotros
como una manera organizada y ordenada relación - equiparando
así la ley con el ordenamiento jurídico - a continuación, al hacerlo,
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se olvida que, de hecho, el ordenamiento jurídico no es más que
una tendencia y un resultado final (y ahora además de punto),
pero nunca el punto de partida y la asunción de una relación
jurídica. La condición misma de la paz que parece universal y
homogénea para el pensamiento jurídico abstracto estaba muy
lejos de esto en las etapas iniciales de desarrollo jurídico. La
antigua ley alemana sabía de diversos grados de la paz: la paz bajo
el techo de una casa, la paz dentro de los límites de una valla, y los
límites de un título de liquidación, etc en mayor o menor de
pacificación encontró su expresión en una dureza mayor o menor
de sanciones previstas por la violación de la paz.
Una condición de la paz se hace necesario que el intercambio
supone la naturaleza de un fenómeno regular. En aquellos casos
en que había muy pocos requisitos previos para la preservación de
la paz, las partes participar en el intercambio preferido no
reunirse entre sí, sino para ver los productos en los respectivos
ausencia. Pero, en general, el intercambio requiere que la gente
no sólo productos, sino también se reúnen. En la era de la vidadel clan, todos los de afuera se consideró como un enemigo y fue
tan indefenso como una bestia salvaje. Sólo la costumbre de la
hospitalidad hecho las posibles relaciones con otras tribus. En la
Europa feudal, la Iglesia trató de limitar las guerras privadas sin
interrupciones, al proclamar una supuesta paz de dios (por horas
determinadas). Al mismo tiempo, las ferias y mercados locales
comenzaron a gozar de privilegios especiales en este sentido.
Reformas ir al mercado recibió un pasaje seguro especial, sus
bienes fueron garantizadas a partir de la apropiación arbitraria; al
mismo tiempo la ejecución de los contratos fue protegido por los
jueces especiales. Por lo tanto, un ius mercatorum especiales o
ius fori, que fue creado luego se quedó en la base de ley de la
ciudad.
Inicialmente, los mercados y las ferias constituyen una parte delas explotaciones feudales y eran simplemente rentables, partidas
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productivas. El don de la paz de una feria en alguna parte tenía el
propósito de llenar el tesoro de algún propietario feudal y en
consecuencia se pretende efectuar el interés particular de este
último. Sin embargo, debido a la autoridad feudal actuado como
garante de la tranquilidad necesaria para las operaciones de
cambio, tomó un nuevo rasgo característico de ella con
anterioridad, la de carácter público. La autoridad de un patriarca
de tipo feudal o conoce fronteras entre lo privado y el público. Las
leyes públicas del señor feudal, con respecto al villano fueron al
mismo tiempo sus derechos como propietario privado. Por el
contrario, sus derechos privados podría interpretarse en el deseo
de los derechos políticos, es decir, público. Así, el ius civile de la
antigua Roma fue interpretada por muchos, por ejemplo
Gumplowicz, como el derecho público desde su fuente básica
pertenecía a una organización de clan. De hecho, en este caso nos
encontramos con una forma jurídica de nacer que aún no había
desarrollado la oposición interna y las definiciones de correlación
público y privado. Autoridad por lo tanto, llevan la huella de las
relaciones patriarcales o feudales, se caracteriza, al mismo tiempopor el predominio del elemento técnico sobre los aspectos
jurídicos. La interpretación jurídica, es decir racional del
fenómeno de la autoridad, sólo es posible con el desarrollo del
intercambio y la economía monetaria. Estas formas económicas
traen consigo un antagonismo que con el tiempo adquiere la
naturaleza de algo eterno y natural y se convierte en la base de
toda enseñanza acerca de la autoridad judicial.
El Estado "moderno" (en el sentido burgués) nace en ese
momento cuando el grupo o la organización de la clase de
autoridad incluye en sus límites una relación de mercado
suficientemente amplia. Así, en el intercambio de Roma con los
extranjeros, viajeros y otros requirieron el reconocimiento de la
capacidad jurídica civil de las personas que no pertenecen a la
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unión grupo de parentesco. Esto ya supone la diferenciación entre
derecho público y privado.
ejercicio de la autoridad de hechos obtiene una clara naturaleza
jurídica de la autoridad pública, cuando junto con él, e
independiente de él, aparecen las relaciones vinculadas a actos de
intercambio, es decir, las relaciones privadas por excelencia.
Actuando como un garante de estas relaciones, la autoridad se
convierte en social, autoridad pública, autoridad que persiguen el
interés o el orden impersonal.
El Estado como una organización de la dominación de clase, y
como organización para la realización de guerras externas, no
requiere interpretación jurídica y, en esencia, no lo permite. Aquí
es donde llamada razón de Estado para (el principio de
oportunidad desnudo) las normas. Por el contrario, la autoridad
como garante de cambio de mercado no sólo puede expresarse en
términos de ley, pero sí aparece como la ley y el Derecho, y se
fusiona totalmente con la norma objetiva, abstracta. Por lo tanto,
toda teoría jurídica del Estado que quiere abrazar a todos las
funciones de este último, aparece necesariamente insuficiente.
Puede ser un fiel reflejo de todos los hechos de la vida estatal, pero
le da sólo un reflejo ideológico, es decir, distorsionada de la
realidad.
La dominación de clase, tanto en su forma organizada y
desorganizada, es mucho más amplio que el área que puede serdesignada como la autoridad oficial del poder estatal. La
dominación de la burguesía se expresa en la dependencia del
gobierno a los bancos y los grupos capitalistas, en la dependencia
de cada trabajador a su empleador, y en el hecho de que el
personal del aparato del Estado está personalmente relacionados
con la clase dominante. Todos estos hechos, y el número de ellas
puede multiplicarse sin límite, no tienen una expresión jurídica
oficial. Pero de una manera misteriosa que corresponden en su
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significado a los hechos que encuentran su expresión jurídica
oficial, y representan a sí mismos como la subordinación de los
mismos trabajadores a las leyes del Estado burgués, a las órdenes
y decretos de sus organismos, de los veredictos de sus tribunales,
etc Junto con la denominación de clase directa e indirecta, crece
una indirecta denominación refleja en la forma de la autoridad
oficial del Estado como una fuerza especial separado de la
sociedad. Con este problema, el del Estado se plantea, que no
presentan problemas, menos para el análisis que el problema de
los productos básicos.
Engels considera al Estado como una expresión del hecho deque la sociedad está irremediablemente inmersos en las
contradicciones de clase, "de modo que estas clases se opuso con
antagónicos intereses económicos", dice, "no se devoran unos a
otros y la sociedad en una lucha sin esperanza, por este poder una
fue necesario, un poder aparentemente de pie encima de la
sociedad, un poder que moderó el conflicto, y lo sostuvo dentro de
los límites del «orden». Y ese poder que surgen de la sociedad,pero poniendo por encima de ella, y cada vez más se aleja de él, es
el Estado. " [46] En esta explicación no es un paso que no sea del
todo clara, y se revela más tarde, cuando Engels habla el hecho de
que el poder del Estado, naturalmente, se desarrolla en las manos
de la clase más fuerte ", que, con la ayuda del Estado, se convierte
en la clase políticamente dominante". Esta frase me lleva a pensar
que el poder del Estado se genera no como poder de clase, sino
como algo de pie encima de las clases y la sociedad de ahorro de la
disolución, y que sólo después de su aparición hace el poder del
Estado a ser objeto de usurpación. Por supuesto, tal acuerdo se
contradicen con los hechos históricos, sabemos que los aparatos
políticos se crearon en todas partes por las fuerzas de la clase
dominante, y eran obra de esa clase. Creemos que el mismo
Engels también propuso esta interpretación, pero sin embargo,
que puede ser su fórmula ha quedado claro. El Estado surge
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porque de lo contrario las clases habría exterminado entre sí
mismos en una lucha se intensificó, por lo que la sociedad se
habría perecido. En consecuencia, el Estado surge cuando
ninguna de las clases que luchan pueden aprovechar victoria
decisiva. Esto significa una de dos cosas: o bien el Estado
fortalece esta relación - a continuación, es la fuerza encima de las
clases, y esto no podemos reconocer - o es una consecuencia de la
victoria de una clase, pero en este caso la necesidad de un estado
desaparece de la sociedad, ya que con la victoria decisiva de una
clase, se establece el equilibrio y la "sociedad" se salva. Detrás de
todas estas controversias una cuestión de fondo se oculta: ¿por
qué el predominio de una clase no se lo que es, es decir, la
subordinación real de una parte de la población a otro, sino que
asume la forma de la autoridad oficial del Estado? O lo que es lo
mismo, ¿por qué es el aparato de coerción estatal creado no como
un aparato privado de la clase dominante, pero distinto de éste en
la forma de un aparato impersonal del poder público distinto de la
sociedad? [47] No podemos limitar nosotros mismos a una
referencia al hecho de que para la clase dominante que es necesario emplear una máscara ideológica y ocultar su
dominación de clase detrás de la pantalla del estado. Aunque esta
referencia es totalmente indiscutible, sin embargo, no explica por
qué esta ideología puede ser creado, y, en consecuencia por una
clase dirigente puede usarla. El uso consciente de las formas
ideológicas que no es lo mismo que su origen, que por lo general
no depende de la voluntad del pueblo. Pero si queremos explicarlas raíces de una ideología que debemos buscar las relaciones
reales que se expresa. Aquí, por cierto, que la huelga en la
diferencia fundamental entre la interpretación teológica y jurídica
de la autoridad estatal. En la medida en que en primera instancia
- la divinización de la autoridad - se trata de fetichismo
desenfrenada y, en consecuencia, con las impresiones y los
conceptos correspondientes, no tenemos éxito en cualquier cosa
que revela que no sean la duplicación ideológica de la realidad, es
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decir, de esas relaciones reales de autoridad y subordinación.
Hasta tal punto la concepción jurídica no es más que una
concepción sesgada y sus abstracciones expresa uno de los
aspectos de la sociedad realmente existente, es decir, de la
sociedad productora de mercancías.
Dictamen sostiene que la base de la competencia dominante en
el mundo burgués-capitalista no ofrece la posibilidad de conectar
el poder político con la empresa individual en la forma en que bajo
el feudalismo este poder estaba conectado con los grandes
latifundios. "La libertad de la competencia, la libertad de la
propiedad privada, la" igualdad "en el mercado y la garantía de laexistencia de una clase, cree una nueva forma de estado de energía
de la democracia, que pone en el poder la clase como un
colectivo." [48 ] Si bien es cierto que la mayoría de la "igualdad"
en el mercado crea una forma específica de autoridad, sin
embargo, esta conexión entre estos fenómenos no es del todo
cómo camarada Podvolotsky lo ve. En primer lugar, la autoridad
puede ser ajeno a una empresa individual, pero sin embargosiguen siendo un asunto privado de las organizaciones
capitalistas. Asociaciones de industriales, con sus arcas de la
guerra, listas negras, los boicots y las patrullas de romper una
huelga, son sin duda las agencias de la autoridad existente, junto
con la autoridad pública, es decir, del Estado. En segundo lugar,
la autoridad dentro de la empresa sigue siendo un asunto privado
de cada capitalista individual. El establecimiento de las normas
de orden interno es un acto de Derecho privado, es decir, una
verdadera pieza del feudalismo, sin embargo puede juristas
burgueses han tratado de vestir en ropa moderna. Introducción a
la ficción del llamado contrato, a fin de adherencia (contrat
d'adherencia para la autorización extraordinaria que recibe el
propietario capitalista, al parecer, de los organismos del poder
público para el éxito de "cumplimiento de las funciones de la
empresa necesarias y oportunas de esta punto de vista social ".
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Sin embargo, la analogía con las relaciones feudales no es
incondicional exacta aquí, como Marx indica:
la autoridad que el capitalista disfruta como la
personificación del capital en el proceso directo deproducción, y la función social con la que está investidocomo director y maestro de producción, son
esencialmente diferentes de la autoridad que surge sobrela base de esclavo, siervo, producción, etc. Sobre la base
de la producción capitalista la masa de los productoresdirectos se enfrenta a la naturaleza social de suproducción en forma de la autoridad más estricta
regulación, como el mecanismo social de su proceso detrabajo desarrollado en una jerarquía completa, sinembargo, los portadores de esta autoridad utilizarlo sólocomo la personificación de las condiciones de trabajo, en
contraste con el propio trabajo, y no como amos políticosteocráticos o como ocurrió en las formas anteriores deproducción. [49]
Así, según los medios de producción capitalista, las relaciones de
subordinación y la autoridad pueden existir enajenadas de la
forma concreta en que aparecen como la dominación de las
condiciones de producción sobre los productores. Pero el hecho
mismo de que no actúan en forma de máscaras, como en la
esclavitud y la servidumbre, hace difícil de alcanzar para los
juristas.
El aparato estatal se da cuenta de la propia realidad como una
anónima "voluntad general", como "la autoridad de la ley", etc, en
la medida en que la sociedad aparece como un mercado. En elmercado de cada vendedor y el comprador es, como hemos visto,
un tema por excelencia jurídica. Para las categorías de valor y
valor de cambio para aparecer en el escenario, el requisito previo
es la voluntad autónoma de quienes se dedican a cambio. El valor
de cambio dejaría de ser el valor de cambio, y un bien dejaría de
ser una mercancía, cuando la tasa de cambio es determinado por
una autoridad situado por encima de las leyes inherentes delmercado. La coacción, como el mando de una persona a otra
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dirigida y apoyada por la fuerza, contradice la suposición básica
de intercambio entre los poseedores de mercancías. Por lo tanto,
en una sociedad de propietarios de mercancías la función de
coerción no puede aparecer como una función social, porque no es
ni abstracta ni impersonal. Subordinación a la persona como tal,
al hombre como un individuo concreto, significa la subordinación
de la sociedad productora de mercancías al poder arbitrario, ya
que corresponde a la subordinación de sus materias primas por
parte de otro. Incluso la coerción, por lo tanto, no puede aparecer
aquí en su forma desenmascarado como un acto de conveniencia.
Debe aparecer como procedimiento coacción de alguna persona
abstractos y generales, como la coacción ejercida, no en interés de
la persona de quien procede - de cada persona en la sociedad
mercantil es un egoísta - sino en interés de todos los participantes
en las transacciones jurídicas. La autoridad de una persona sobre
otra se ejerce como la autoridad de la ley misma, es decir, la
autoridad de una norma objetiva e imparcial.
Burguesa pensamiento, para el cual el marco de la producciónde mercancías es el marco natural y eterna de todas las
sociedades, por lo tanto declara la autoridad del Estado abstracto
para ser un atributo de toda sociedad.
Esto era más ingenua expresadas por los teóricos del derecho
natural, que, basando su enseñanza sobre la autoridad en la idea
de intercambio entre personalidades independientes e iguales,
propuso que procede de los principios de las relaciones socialescomo tales. De hecho, limitado a desarrollar las diferentes
maneras en que la idea de la autoridad de la envolvente de los
productos básicos propietarios independientes entre sí. Esto
explica las características básicas de la doctrina que aparece
claramente en Grocio. En el mercado de los factores principales
que son los propietarios de los productos básicos que participan
en el intercambio. El sistema de dominación es algo derivado,secundario, algo impuesto externamente a los propietarios de los
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productos básicos existentes. Por lo tanto, los teóricos del
derecho natural considerar la autoridad no como un fenómeno
que ha surgido históricamente y que está conectado con las
fuerzas vivas en una sociedad dada, sino como abstracto y
racional. En el intercambio entre los propietarios de los
productos básicos la necesidad de la coacción autoritaria surge
cuando la paz se ha roto, o cuando un contrato no se ha realizado
voluntariamente. doctrina de la ley natural por lo que reduce las
funciones de autoridad para el mantenimiento de la paz, y declara
el exclusivo propósito de que un Estado sea un instrumento de la
ley. Por último, en el mercado un hombre es propietario de los
productos básicos por la voluntad de otros hombres, y todos son
propietarios de mercancías por su voluntad común. La teoría de
la ley natural, así se deriva del estado del contrato entre las
personalidades individuales y aislados. Este es el esqueleto de la
doctrina que admite muchas variaciones concretas, en función de
la situación histórica, simpatías políticas y habilidades dialécticas
de un autor u otro. Esta teoría admite tendencias republicanas y
monárquicas y diversos grados de democratismo y elrevolucionarismo.
En general y en su totalidad, sin embargo, esta teoría fue la
bandera revolucionaria en las que la burguesía llevó a cabo su
lucha revolucionaria con la sociedad feudal. Y esto determina el
destino de la teoría. Desde el momento en que la burguesía se
convirtió en la clase dominante del pasado revolucionario de la ley
natural comenzó a ser un problema para él, y lo más rápidamente
posible las teorías dominantes se apresuró a relegar al pasado
para los archivos de la historia. No hace falta decir que la teoría
del derecho natural no puede soportar las críticas por lo menos
histórica o sociológica, ya que ofrece una imagen totalmente
inadecuada de la realidad. Pero la curiosidad principal consiste en
el hecho de que la teoría jurídica del Estado, que tuvo su lugar en
el nombre de positivismo, distorsiona la realidad a no menos
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cierto punto. Se ve obligado a hacer esto para toda teoría jurídica
del Estado necesariamente debe partir del Estado como una
fuerza independiente distinta de la sociedad. Esto es en lo que su
naturaleza jurídica consiste.
Por lo tanto, aunque en realidad la actividad de la organización
estatal se presenta en forma de órdenes y decretos procedentes de
personas individuales, la teoría jurídica supone, en primer lugar
que el Estado, no las personas, da órdenes y, por otra, que sus
órdenes son subordinados a las normas generales del derecho que
también expresa la voluntad del Estado.
En este punto la doctrina del derecho natural no difiere ni un
ápice en su ficción que cualquiera de los más positivistas de las
teorías jurídica del Estado. Para la doctrina del derecho natural el
argumento básico era que junto con todos los tipos de
dependencia real de un hombre sobre otro (esta doctrina estaba
exento de esa dependencia), todavía había un tipo adicional de
dependencia de la general, impersonal, a saber, la voluntad del
Estado.
Pero es precisamente esta construcción que constituye la base
de la teoría jurídica del Estado como una persona. Los elementos
de la ley natural en las teorías jurídica del Estado son mucho más
profundas de lo que parecía a los críticos de la doctrina del
derecho natural. Están enraizados en el concepto mismo de la
autoridad pública, es decir, de la autoridad antes que todo y dirigido a todos. Ajuste a sí mismo en este concepto, la teoría
jurídica, inevitablemente, pierde su conexión con la realidad. La
diferencia entre la doctrina del derecho natural y el positivismo
jurídico más reciente no es más que el primero mucho más
claramente de manifiesto el vínculo lógico entre la autoridad del
Estado abstracto y el tema abstracto. Tomó estas relaciones
mistificada de una sociedad productora de mercancías, en su
contexto es necesario, y por lo tanto produce un modelo de la
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claridad clásica de las construcciones. Por el contrario, el
positivismo jurídico llamada ni siquiera tener en cuenta sus
propias premisas lógicas.
El Rechtsstaat es un espejismo, sino un espejismo muy útil
para la burguesía, ya que sustituye a la ideología religiosa
desapareciendo. Se esconde de las masas el hecho de la
dominación de la burguesía. La ideología del Rechtsstaat también
es más útil que la ideología religiosa, porque no refleja la totalidad
de la realidad objetiva, no obstante, depende de ello. Autoridad
como "la voluntad general", como "la autoridad de la ley", se
realiza en la sociedad burguesa en la medida en que éste es unmercado. Desde este punto de vista, incluso una ley de policía
puede aparecer a nosotros como que contiene las ideas de Kant a
una libertad que está limitada por la libertad del otro.
Libre y de los productos básicos de igualdad reunión de
propietarios en el mercado son libres e iguales sólo en la relación
abstracta entre el comprador y el vendedor. En la vida real que
están vinculados entre sí por muchas relaciones de dependencia.
Estos son los comerciantes y la gran mayorista, el campesino y el
propietario de bienes, el deudor en ruinas y su acreedor, el
proletario y el capitalista. Estas relaciones de dependencia real
innumerables constituyen la verdadera base de la organización
estatal. Sin embargo, para la teoría jurídica del Estado es como si
no existieran. Además, la vida del Estado se basa en la lucha entre
las distintas fuerzas políticas, es decir, de las clases, los partidos y todas las agrupaciones posibles, aquí se ocultan los resortes reales
de la maquinaria estatal, para la teoría jurídica son igualmente
inaccesibles. Por supuesto, un jurista puede mostrar una mayor o
menor flexibilidad en su adaptación a los hechos, por ejemplo,
teniendo en cuenta la ley escrita, además de las reglas no escritas
que se han formado en la práctica estatal, pero esto no cambia su
posición fundamental en relación con la realidad. Hay unadivergencia inevitable entre una prueba legal y que la prueba que
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constituye el objetivo de la investigación histórica y social. No es
sólo que la dinámica de la vida social anular la forma jurídica
rígida, por lo que el jurista está condenado a ser un poco tarde en
su análisis, incluso a sí mismo limitante para el mismo día de un
hecho, el jurista comunica su análisis diferente a las sociólogo.
Para el jurista, quedando un jurista, producto de la concepción del
Estado como una fuerza independiente distinta de todas las
demás fuerzas individuales y sociales. Desde el punto histórico y
político de vista de las decisiones de una clase influyente, o la
parte organización, tienen la misma importancia y, a veces incluso
mayor que las decisiones del parlamento o alguna otra institución
estatal. Desde el punto de vista jurídico, los hechos del primer
tipo son aparentemente inexistente. En cambio, en un decreto del
parlamento, una vez que el punto de vista jurídico es abandonada,
es posible que no vea un acto del Estado, sino una decisión
adoptada por un grupo particular, una camarilla de personas
movidas por el mismo egoísmo individual o de clase motivos como
cualquier otro colectivo. El extremo normativista Kelsen deduce
de ello que el Estado en general existe sólo como un objetoimaginario, un sistema cerrado de normas y obligaciones. Pero,
por supuesto, la esterilidad como en el tema de la teoría de la ley
estatal debe disuadir a los abogados en ejercicio. Porque si no por
la inteligencia, a continuación, por instinto, se sienten de la
indudable importancia práctica de sus conceptos en este mundo
de pecado y no sólo en el reino de la lógica pura. El "estado" de
los juristas, a pesar de todo esto "ideologización", se refiere a unarealidad objetiva tanto como el sueño más fantástico, sin embargo
depende de la realidad.
Esta realidad es, por excelencia, el propio aparato del estado,
con sus elementos materiales y personales. Antes de crear teorías
completado, la burguesía comenzó a construir el estado en la
práctica. En Europa Occidental este proceso comenzó en las
comunas de la ciudad. En un momento en el mundo feudal no
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conocía la diferencia entre los activos que el señor feudal y los
bienes de la unión política, la tesorería pública de la ciudad
apareció por primera vez en las ciudades, en un principio como
esporádica y luego como una institución permanente, "el espíritu
del estatismo "recibido, por así decirlo, su base material.
La aparición de las formas estatales hace posible la aparición de
personas que viven de estas formas, los funcionarios y burócratas.
En la época feudal las funciones de la administración y la corte
fueron cumplidas por los siervos del señor feudal. En las comunas
de la ciudad aparecieron por primera vez en las oficinas públicas,
en el pleno sentido de la palabra, el carácter público de laautoridad encontró su realización material. La monarquía
absoluta se había limitado a adoptar la forma pública que había
tomado forma en las ciudades y para realizarlo dentro de un
territorio más amplio. Todas las nuevas mejoras del estado
burgués-que se desarrolló tanto por las explosiones
revolucionarias y por la adaptación a los elementos pacíficos
monárquico-feudal - puede resumirse en un principio: ni elintercambio de dos personas en el mercado puede aparecer como
un regulador de autoridad de la relación de intercambio ; para
esto, una tercera persona se requiere que encarna la garantía
mutua que los propietarios de los productos básicos como los
propietarios dan uno a otro, y que en consecuencia el Estado
personificado de intercambio entre los poseedores de mercancías.
La burguesía puso este concepto jurídico de la situación en la base de su teoría, y trató de darse cuenta de ello en la práctica.
Sin duda, ha hecho lo segundo, guiado por este principio
elemental. [50]
En aras de la pureza teórica de la burguesía nunca olvidó el
otro lado de la cuestión, a saber, que la sociedad de clases no es
sólo un mercado donde los propietarios independientes de los
productos básicos se encuentran, sino también una arena de la
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intensificación de la lucha de clases en las que el aparato estatal es
una de las más armas de gran alcance. Y en este escenario las
relaciones que se forman son mucho de estar en el espíritu de la
definición kantiana de la ley como la limitación de la libertad del
individuo y el límite mínimo necesario para la vida común. Aquí
Gumplowicz es profundamente en lo cierto cuando afirma que "la
ley de este tipo nunca existió, por la cantidad de libertad se
determina sólo por la cantidad de la autoridad de otro, la norma
de la existencia común, no es dictada por la posibilidad de la
existencia común, sino por el posibilidad de autoridad ". El
Estado como un elemento de la fuerza en política interior y
exterior-esta es la corrección que la burguesía tuvo que hacer en
su teoría y la práctica del Rechtsstaat. Cuanto más inestable la
autoridad de la burguesía se convirtió en el más comprometedor
sus correcciones se convirtió, más el Rechtsstaat se convirtió en
una sombra incorpórea, hasta que finalmente la intensificación
extrema de la lucha de clases la burguesía obligó a descartar por
completo la máscara del Rechtsstaat y revelar a los la esencia de la
autoridad como la fuerza organizada de una clase contra otra.
Notas
46. F. Engels, El origen de la familia, la propiedad privada y el
Estado (1884), MESW, vol.3, p.327.
47. En nuestro tiempo de intensificar la lucha revolucionaria se puede
observar cómo el aparato oficial del Estado burgués retrocede a un
segundo plano en comparación con los voluntarios "guardias" de los
fascistas y los de su calaña. Esto demuestra una vez más que cuando el
equilibrio social es interrumpida luego "pretende" la salvación, no por la
creación de "una facultad permanente de encima de las clases", sino por
la presión máxima de las fuerzas de las clases que luchan.
48. I. Podvolotsky, La teoría marxista de la Ley (1923), Moscú, p.
33.
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49. K. Marx, Capital (1867), op. cit., vol.3, p.881.
50. La burguesía Inglés, que más temprano que otros ganaron para sí el
dominio de los mercados mundiales, y que sentían invulnerables por su
posición insular, podría ir más lejos que otros que en la práctica del Rechtsstaat. Las acciones más coherente, basado en la ley en las
relaciones recíprocas entre la autoridad y el tema aislado, y la garantía
más eficaz que los portadores de la autoridad no transgreden su papel
como la personificación de una norma objetiva, fue la subordinación de
los organismos estatales a la jurisdicción de un Estado independiente
(no de la burguesía, por supuesto) la corte. El sistema anglosajón es, a
su manera, la apoteosis de la democracia burguesa. Pero, por decirlo
así, si viene peor en peor en otras condiciones históricas, la burguesíahará la paz con un sistema que podría ser bautizado como un sistema de
"separación de bienes del Estado", o un sistema de cesarismo. En este
caso, la camarilla gobernante, por su arbitrariedad ilimitada despótico
(con dos direcciones: interna, contra el proletariado, y externa,
expresada en una política imperialista), crea el fondo para la "libre
autodeterminación de la persona" a cambio de civiles .
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CAPÍTULO VI Derecho y Moral
Las personas deben relacionarse entre sí como personalidades
independientes e iguales para que los productos del trabajo
humano que se relacionan entre sí como valores.
Si una persona está bajo el dominio de otro, es decir, es un
esclavo, su trabajo deja de ser el creador y la sustancia del valor.
La fuerza de trabajo de un esclavo, al igual que la fuerza de trabajo
de un animal doméstico, sólo se transforma una parte definida del
coste de su producción y reproducción, en un producto.
Sobre esta base, Tugan-Baranovski concluye que la economía
política se puede entender partiendo de la idea directriz ética de
valor absoluto y, por tanto, de la equivalencia entre las
personalidades humanas. Marx, por supuesto, llega a la
conclusión contraria, en el que conecta la idea ética de la igualdad
de valor de las personalidades humanas con la forma de una
mercancía, es decir, que se deriva de la equivalencia práctica de
todas las formas de trabajo humano.
De hecho, el hombre como un sujeto moral, es decir, como una
personalidad de igualdad, no es más que un requisito de cambio
de acuerdo a la ley del valor. El hombre como sujeto de derechos
es un requisito previo, es decir, como dueño de la propiedad. Porúltimo, estas dos definiciones están estrechamente relacionadas
con un tercer hombre como un sujeto económico egoísta.
Las tres definiciones no son reducibles el uno al otro, e incluso
son contradictorias por así decirlo. Ellos reflejan la totalidad de
las condiciones necesarias para la realización de la relación de
valor, es decir una relación en la que los lazos entre las personas
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en el proceso de trabajo aparece como la naturaleza material de
los productos que se intercambian.
Si estos resúmenes como definiciones de las relaciones sociales
reales que reflejan, y los intentos de desarrollar como categorías
independientes, es decir, por la razón pura, a continuación, se
obtiene como resultado una maraña de contradicciones y
proposiciones que se excluyen mutuamente. Pero en la relación
real de intercambio de estas contradicciones están
dialécticamente unidos en una totalidad.
La parte en que el intercambio debe ser egoísta, es decir, ser
guiados por el cálculo económico simple, de lo contrario la
relación valor no puede aparecer como una relación socialmente
necesario. El grupo de intercambio debe ser el portador de un
derecho, es decir, tener la posibilidad de tomar una decisión
autónoma, por su voluntad debe "ser incorporados en objetos".
Por último, la parte que el intercambio debe encarnar el principio
básico de la igualdad de todas las personalidades humanas,
porque a cambio de todos los tipos de trabajo se igualan y se
reduzcan al trabajo humano abstracto.
Así, estos tres elementos (o tres bases): el egoísmo, la libertad y
el valor supremo de la personalidad, están íntimamente ligados
entre sí, apareciendo como una totalidad a ser la expresión
racional de una y la misma relación social. El sujeto egoísta, el
sujeto de un derecho y la personalidad moral son las tres máscaras básicas en las que aparece el hombre en la producción de
productos básicos. La clave para la comprensión de las
estructuras jurídicas y morales es proporcionada por la economía
de las relaciones de valor, no sólo en el sentido de su contenido
real, sino también en el sentido de su propio formulario La idea
del principio del valor y la igualdad del ser humano la
personalidad tiene una larga historia: a través de la filosofía
estoica de su entrada en el uso de los juristas romanos y en la
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enseñanza de la Iglesia cristiana, y luego en la doctrina del
derecho natural. Pero cualquiera que sea vestido esta idea se
podría descubrir en él nada que no sea una expresión del hecho de
que los diferentes tipos concretos de trabajo de utilidad social se
redujeron a la mano de obra en general, en la medida en los
productos del trabajo empezó a ser intercambiados como
mercancías. En todas las demás relaciones, la desigualdad social
(sexual, etc clase) es tan visible en la historia que uno no debe
extrañar la abundancia de argumentos en contra de la doctrina de
la ley natural de la igualdad social, pero que hasta Marx nadie
planteó la cuestión de los orígenes históricos de este prejuicio
contra la ley natural. Si en el curso de los siglos el pensamiento
humano volvió con tanta importancia a la tesis de la igualdad
social, y desarrollado, de mil maneras, entonces es claro que algún
tipo de relación objetivo debe estar oculta detrás de esta tesis. No
hay duda de que el concepto de la personalidad moral o igual es
una formación ideológica, y como tal no describe adecuadamente
la realidad. El sujeto egoísta, económica no es menos una
distorsión ideológica de la realidad. Sin embargo, estas dosdefiniciones son adecuadas para una única relación social
específica, y reflejan sólo en forma abstracta y por lo tanto de
manera unilateral. Ya hemos tenido ocasión de declarar que el
concepto o la palabra "ideología" no debe hacernos desistir de su
posterior análisis. Para estar satisfechos con el hecho de que un
hombre es igual a otro es hijo de una ideología destinada a
simplificar el problema. "Down" y "up" son nada más queexpresar nuestros conceptos "terrenales" ideología. Sin embargo,
la gravedad de la Tierra es su fundamento fáctico. Cuando el
hombre entiende la verdadera razón que le hacía distinguir "desde
lo" - es decir, la fuerza de la gravedad dirigida hacia el centro de la
tierra - y luego llegó a los límites de estas definiciones, y su
insuficiencia como se aplica a toda la realidad cósmica. Así, el
descubrimiento de que estos conceptos fueron ideológica fue otro
aspecto del proceso de descubrir que eran ciertas.
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Si la personalidad moral no es otra cosa que el tema de la
producción mercantil, entonces la ley moral debe revelarse como
la regla de intercambio entre los poseedores de mercancías. Esto
inevitablemente produce una dualidad. Por un lado, esta ley debe
tener un carácter social y, como tal, están por encima de la
personalidad individual. Por otra parte, el propietario de los
productos básicos es de por sí el portador de la libertad (libertad
de apropiarse y enajenar), por lo tanto la regla que rige el
intercambio entre los propietarios de los productos básicos deben
figurar en el espíritu de cada uno de ellos, y cada uno debe
internalizar esta ley. El imperativo categórico kantiano sintetiza
estos requisitos contradictorios. Es por encima del individuo
porque no tiene nada en común con los deseos naturales - el
miedo, la compasión, la piedad, sentimiento de solidaridad, etc En
términos de Kant, que no asusta, no convence, no plana. Es
generalmente externa a todos los empíricos, es decir, motivos
puramente humanos. Al mismo tiempo parece ser independiente
de cualquier presión externa en el sentido directo y crudo de la
palabra. Se actúa exclusivamente en virtud de darse cuenta de suuniversalidad. la ética de Kant es la ética típico de una sociedad
productora de mercancías, pero al mismo tiempo son una forma
pura y perfeccionada de la ética en general. Kant dio un tenor
lógicamente completa a la forma que la sociedad burguesa
atomizado trató de encarnar en la práctica, la personalidad de la
liberación de los vínculos orgánicos de los períodos patriarcal y
feudal.
Los conceptos básicos de la moral no tienen sentido si los
abstractos de la producción de productos básicos y tratar de
aplicarlas a alguna estructura social. El imperativo categórico no
es un instinto social. El propósito básico del imperativo es actuar
donde no motivación natural u orgánica supraindividual es
posible. Cuando los individuos tienen estrechos lazos
emocionales que borrar el límite de la I, entonces el fenómeno de
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la obligación moral no puede ocurrir. Para entender esta última
categoría, es necesario no proceden de la conexión orgánica que
existe, por ejemplo, entre la vaca y el becerro, o entre la tribu y
cada uno de sus miembros, sino de la condición de alienación. La
existencia moral es un complemento necesario a la vida jurídica -
ambos son métodos de intercambio entre los productores de
productos básicos. Todo el patetismo de los imperativos
categóricos kantianos se reduce al hecho de que el hombre "libre",
es decir, por la persuasión voluntaria, actúa bajo la coacción de la
ley. Los ejemplos muy frecuentes que Kant aduce para la
ilustración de sus pensamientos son típicos. Ellos se reducen
exclusivamente a la manifestación de la respetabilidad burguesa.
El heroísmo y las hazañas no tienen cabida en el imperativo
categórico kantiano. El sacrificio personal no es necesario porque
uno exige ningún sacrificio de los demás. "Mindless" actos de
penitencia y el olvido, en nombre del cumplimiento de una
histórica vocación, o una de las funciones sociales, acciones en las
que el instinto social más intensos aparecen, se encuentran fuera
de la ética en el sentido estricto de la palabra.
Schopenhauer, y Vladimir Soloviev después de él, definen el
derecho como mínimo ético. Sería más exacto para definir la ética
como un mínimo social determinados. La intensificación de
entusiasmo social es externo a la ética y se hereda por el hombre
moderno, desde los primeros tiempos de orgánicos, y en
particular tribal, la existencia.
Sin embargo, para una sociedad productora de mercancías,
razón ética es el logro más alto posible, y un bien superior cultural
de la que hay que hablar sólo en el tono más exaltado. Es
necesario recordar las conocidas palabras de Kant:
Dos cosas llenan el espíritu con el asombro siemprenuevo y cada vez mayor y la satisfacción con más
frecuencia y más profundamente que pensar en ellos: el
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cielo estrellado sobre mi cabeza y la ley moral dentro demí. [51]
Y por otra parte, cuando la discusión se convierte en ejemplos de
la "voluntaria" el cumplimiento de un deber moral, en el escenarioaparece justo la limosna misma inmutable o la negativa a mentir
cuando hubiera sido posible mentir con impunidad.
Excepcionalmente, la razón ética universal triunfos sobre los
instintos sociales de gran alcance e irracional. Rompe con todo lo
orgánico y lo estrecho inherentemente límites (grupo de
parentesco, tribu, nación) y se esfuerza por lograr la
universalidad. En este sentido, refleja los logros definitivos
social, material y se transforma de cambio en los intercambios
mundiales. "No hay Hellas, no Judea" - esto refleja la realidad
histórica de los pueblos unidos bajo el poder de Roma. Por otra
parte, al parecer, Kautsky señala acertadamente que la norma
"considerar al otro como un fin en sí mismo", sólo tiene sentido
cuando en la práctica, un hombre puede ser sometido a otro.
pathos moral está indisolublemente unido a, y alimentado por la
inmoralidad de la práctica social. La doctrina ética pretendía
cambiar y corregir el mundo cuando en realidad no eran sino un
reflejo distorsionado de un aspecto de ella: a saber, aquel en el que
las relaciones humanas están subordinados a la ley del valor. No
hay que olvidar que la personalidad moral no es sino una de las
formas hipostática de una tríada. El hombre como un fin en sí
mismo no es sino otro aspecto del tema económico egoísta. Un
acto que es la encarnación única y real del principio ético en símismo, incluye la negación de este último. El capitalista en gran
escala de buena fe las ruinas del pequeño capitalista, sin un
momento inmiscuirse en el valor absoluto de su personalidad. La
personalidad de un proletario es "en principio de igualdad" a la
personalidad de un capitalista, lo cual encuentra su expresión en
el hecho de la "libre" contrato de trabajo. Sin embargo, para el
proletario esta misma "libertad material", la posibilidad de morirde hambre en silencio.
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Esta ambigüedad de la forma ética no es accidental, ni es un
defecto externos causados por las deficiencias específicas del
capitalismo. Por el contrario, esta es una característica esencial de
la ética se forma Para eliminar la ambigüedad de la forma ética
significaría para efectuar la transición a una economía social
planificada, lo que significaría realizar un sistema en el que la
gente puede pensar y construir sus relaciones con conceptos
simples y claros como los daños y beneficios. Para eliminar la
ambigüedad de la forma ética en la zona más esencial (en el
ámbito de la existencia social de materiales) los medios para
destruir por completo este formulario.
el utilitarismo puro, tratando de dispersar la neblina que rodea
metafísica doctrinas éticas, conduce a la conceptualización de bien
y el mal desde la perspectiva de los daños y beneficios. De esta
manera, por supuesto, simplemente destruye la ética, o más bien
trata de destruir y trascenderlos. La trascendencia del fetichismo
de la ética, de hecho, solo podrá lograrse al mismo tiempo que la
trascendencia de los productos básicos y el fetichismo legal. Laspersonas que se guían en sus acciones por conceptos claros y
simples de los daños y el beneficio será necesario que sus
relaciones sociales se expresa, bien en términos de valor o de la
ley. Hasta este nivel del desarrollo histórico se ha alcanzado por
la humanidad, es decir, hasta el legado de la época capitalista es
trascendida, el esfuerzo teórico puede limitarse a proclamar la
liberación a la espera de este, pero no su aplicación en la práctica.
Debemos recordar las palabras de Marx sobre el fetichismo de los
productos básicos:
El descubrimiento científico más reciente que losproductos del trabajo, en la medida en que contienen un valor, sólo son el reflejo material del trabajo invertido ensu producción, y que ello constituye un período en eldesarrollo histórico de la humanidad, de ninguna
manera elimina la material de la objetividad de lanaturaleza social del trabajo.
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Pero se objeta que la moral de clase del proletariado ya está
liberado de todos los fetiches. El imperativo moral es la que es
beneficiosa para la clase. En tal forma, la moral no incluye nada
absoluta, porque lo que es útil hoy en día no puede ser tan de
mañana. También incluye nada místico o sobrenatural, porque el
principio utilitarista es simple y racional.
No hay duda de que la moral del proletariado (o, más
exactamente, la de sus estratos avanzados) pierde su carácter
particularmente fetichista, siendo liberado de elementos
religiosos. Pero la moral, incluso totalmente desprovisto de la
mezcla de elementos religiosos, no lo es menos moral, es decir, esuna forma de relación social en el que todavía no es todo lo que
reduce al hombre mismo. Si el vínculo consciente de una clase es
de hecho tan poderoso que las fronteras de la "I" son, por así
decirlo, borrado, y la ventaja de la clase en realidad se funde con la
ventaja personal, entonces no tiene sentido hablar de la
realización del deber moral. En general, el fenómeno de la
moralidad es entonces ausente. Cuando esta fusión no haocurrido, entonces inevitablemente la relación abstracta de deber
moral se presenta con todas sus consecuencias. La regla: "actuar
en el mayor provecho de la propia clase" suena idéntico a la
fórmula de Kant: "Actúa de modo que su conducta puede servir al
principio de una legislación universal". La diferencia es que en el
primer caso se introduce una limitación concreta, y erigir barreras
de clase en la lógica ética. [52] Sin embargo, dentro de estos
límites se mantiene en plena vigencia. El contenido de las clases
de ética por sí sola no elimina sus formas. Tenemos en cuenta no
sólo la forma lógica, sino también la forma del fenómeno real.
Incrustado en el proletariado (la clase en la colectividad) se
observa formalmente los mismos métodos de realización del deber
moral, que se compone de dos elementos opuestos. Por un lado,
el colectivo no deja de utilizar todos los medios posibles para
presionar a sus miembros compañeros para motivarlos en su
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deber moral. Por otro lado, el mismo colectivo califica conducta
moral sólo en ausencia de presión externa motivador. Por lo tanto
para estudiar los medios la moral, hasta cierto punto, para
estudiar la mentira. La moral, como el Derecho y el Estado, es
una forma de la sociedad burguesa. Si el proletariado se ve
obligado a usarlos, esto no significa en absoluto la posibilidad de
un mayor desarrollo de las formas en la dirección de llenar con un
contenido socialista. Son incapaces de mantener este contenido, y
debe extinguirse en el curso de su realización. Sin embargo, hasta
el final del actual período de transición, el proletariado debe
necesariamente usar estas formas heredadas de la sociedad
burguesa en su interés de clase y, a continuación de escape ellos.
Para ello, se debe ante todo un muy querido comprender, libre de
ideología, el origen histórico de estas formas. El proletariado debe
crítica y sobria, no sólo se refieren al estado burgués y de la moral
burguesa, sino incluso a su propio estado y de su propia moral
proletaria, es decir, debe reconocer la necesidad histórica de su
existencia, así como de su desaparición.
En su crítica a Proudhon, Marx, entre otras cosas señala que el
concepto abstracto de justicia no es un criterio absoluto y eterno
por el cual podemos construir un ideal, es decir, una relación de
intercambio justo. Esto significaría el intento de medir un objeto
por su propio reflejo. Pero el concepto mismo de justicia se deriva
de la relación de intercambio, y no expresa nada fuera de él.
Esencialmente hablando, el concepto mismo de justicia no incluye
nada nuevo en comparación con el concepto de igualdad social
que hemos analizado anteriormente. Por lo tanto, es ridículo ver a
cualquier actividad independiente y los criterios de absoluta en la
idea de justicia. Es cierto que en su uso artístico que ofrece
mayores posibilidades para la interpretación de la desigualdad
como la igualdad, y por lo tanto es particularmente útil para
oscurecer la forma ética dudosa. Por otra parte, la justicia es el
paso a la ética que descienden a la ley. La conducta moral debe
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ser "libre", la justicia debe ser obligado. conducta moral
obligatoria tiende a negar su propia existencia, la justicia es
abiertamente "aplicada" para el hombre, sino que permite la
realización externa y un activo interés egoísta para exigir justicia.
Aquí se encuentran los principales puntos de contigüidad y de
divergencia entre la ética y las formas jurídicas.
Cambio de moneda, es decir, la circulación de mercancías, se
supone que el intercambio de partes se reconocen mutuamente
como propietarios. Este reconocimiento, asumiendo la forma de
convicción interna o el imperativo categórico, representa el
máximo concebible que una sociedad de productores de productos básicos puede lograr. Pero además de este máximo existe un
cierto mínimo a través del cual la circulación de mercancías, sin
embargo puede fluir sin obstáculos. Para la realización de este
mínimo, es suficiente con que los propietarios de los productos
básicos se comportan como si se reconocieron como propietarios.
La conducta moral se opone a la conducta legal que se caracteriza
como tal, independientemente de los motivos que lo producen. Sise paga una deuda, porque "en cualquier caso, me veré obligado a
pagarlo", o porque el deudor se considera que es su obligación
moral de hacerlo, no hace ninguna diferencia desde la perspectiva
jurídica. Es obvio que la idea de la coacción externa, tanto en su
idea y la organización, constituye un aspecto esencial de la forma
jurídica. Cuando no hay un mecanismo coercitivo se ha
organizado, y no se encuentra dentro de la jurisdicción de un
aparato especial que está por encima de las partes, que aparece en
la forma de la llamada "interdependencia". El principio de
interdependencia, en las condiciones de equilibrio de poder,
representa la única, y se puede decir, la base más inestables del
derecho internacional.
Por otra parte, una pretensión jurídica, a diferencia de un
derecho moral no aparece en la forma de una "voz interior", sinocomo un procedimiento de la demanda externa de un sujeto
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concreto que, por regla general, es en-el mismo tiempo el portador
de un interés material correspondiente. Por lo tanto, el
cumplimiento de una obligación legal y adquiere una forma casi
material externo de la satisfacción de la demanda y finalmente se
divorció de todos los elementos subjetivos por parte del acreedor.
El concepto mismo de obligación legal por lo tanto se convierte en
más problemáticos. Si son plenamente coherentes, es necesario
decir, como Binder hace, que la obligación que corresponde a un
derecho no tiene nada en común con el "deber" (Pflicht), pero
existe jurídicamente sólo como responsabilidad (Haftung),
"obligados significa" no más ", responde con sus bienes (o en el
derecho penal también con su persona) por medio del proceso
judicial y la ejecución forzosa de la sentencia". Las conclusiones
son paradójicas Cuaderno para la mayoría de los juristas, y se
expresan en la fórmula corta: Das Recht zu nichts verpflichtet
«rechtlich (ley jurídicamente no impone ninguna obligación). De
hecho, esto representa más que la consecuencia de seguir la
dicotomía conceptual ya establecida por Kant. Pero es
precisamente esta claridad en la delimitación de las esferas moral y jurídica, que constituye la fuente de las contradicciones más
insolubles de la filosofía burguesa de la ley. Si la obligación
jurídica no tiene nada en común con un "interior" deber moral,
entonces la subordinación a la ley no puede distinguirse de la
subordinación a la fuerza en sí. Si, en cambio, se acepta que una
característica esencial de la ley es el elemento de la obligación,
incluso de los más débiles tipo subjetivo, entonces el significadode la ley como un mínimo socialmente necesario lentamente
pierde su significado. La filosofía burguesa de la ley se agota en
esa contradicción, en esta lucha sin fin con sus propios supuestos.
Por otra parte, es interesante que una y la misma contradicción
aparece fundamentalmente en dos formas diferentes,
dependiendo de si se habla de la relación entre el derecho y la
moral o la relación entre el Estado y la ley. En el primer caso,
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cuando la independencia de la ley se afirmó con respecto a la
moral, el derecho es fusionado con el Estado debido a la creciente
énfasis en el elemento de coerción externas fidedignas. En este
último caso, cuando la ley se pone en contraste con el estado, el
elemento de la obligación (en el sentido de la gelten alemán, no
müssen) - la dominación real - inevitablemente aparece en la
escena, y que tenemos ante nosotros, por así decirlo, una frente
unido de la moral y la ley.
Aquí, como siempre, la contradicción del sistema refleja la
contradicción de la vida real, es decir, que el medio social que se
creó dentro de sí las formas de la moral y la ley. La contradicciónentre lo individual y lo social, entre la parte y el todo no se puede
conciliar la filosofía burguesa de la ley. Esta contradicción
constituye la base consciente de la sociedad burguesa como una
sociedad de productores de productos básicos. Este objetivo se
concreta en las relaciones reales de los sujetos humanos que
pueden considerar sus propias luchas como privadas luchas
sociales sólo en la forma incongruente y desconcertante del valorde las mercancías.
Notas
51. I. Kant, Kritik der Vernunft practischen (1914), edición
alemana, p.96.
52. Ni que decir tiene que en una sociedad desgarrada por la lucha de
clases, la ética sin clases puede existir sólo en la imaginación, pero de
ningún modo en la práctica. El trabajador, los que han decidido tomar
parte en una huelga - a pesar de esas carencias con las que esta
participación se asocia para él - podrá formular esta decisión como un
deber moral de subordinar sus intereses personales a los intereses
generales. Pero es querido que este concepto de interés general también
puede no incluir los intereses de los capitalistas contra los que se lucha.
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CAPÍTULO VII Derecho y Violación
de la LeyRusskaya Pravda - que histórico monumento más antiguo de la
época de nuestra historia de Kiev - consta de 43 artículos (el
llamado registro académico, de modo). Sólo dos artículos no se
refieren a violaciónes de la ley penal o civil. Los restantes
artículos podrá fijar una sanción, o bien contienen las normas de
procedimiento aplicables cuando una ley ha sido violada. Enconsecuencia, la desviación de una norma siempre que constituye
su premisa. El mismo cuadro se presenta por las leyes bárbaras
llamadas de las tribus alemanas. Por ejemplo, en la Ley Sálica
sólo 65 de 408 artículos no tienen un carácter punitivo. El
monumento más antiguo del derecho romano - las leyes de las
Doce Tablas - comienza con normas que definan el procedimiento
para iniciar litigios: "Si en vocat ius, ni él, antestamino. Igitur im
capito ". (Si un hombre está llamado a la corte y que no va más,
esto debe ser certificada, y él debe ser llevado allí.)
De acuerdo con la observación de la conocida jurídica Maine
también historiador, "es necesario reconocer como una regla de
que cuanto más antigua es el código, el más completo y más
detallado que será su declaración de la sección penal". [53]
La inobservancia de una norma, o la violación de la misma, la
interrupción de las relaciones sexuales normales y los
consiguientes conflictos: es el punto de partida de los contenidos
más importantes de la legislación antigua. Por el contrario, lo que
es normal no se fija en un principio como tal - se limita existe. El
requisito de que el alcance y contenido de los derechos y
obligaciones recíprocos se fija y ha establecido con exactitud,
parece que la existencia tranquila y pacífica es violada. Desde esta
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perspectiva Bentham tiene razón cuando afirma que una ley crea
derechos, ya que crea delitos. Históricamente, la relación jurídica
asume su carácter específico, por excelencia, en los hechos de
violaciónes de la ley. El concepto de robo se definió antes de lo
que el concepto de propiedad privada. Las relaciones que asisten
a un préstamo se fijaron cuando el prestatario no quería pagarlo:
"si uno trata de recuperar una deuda y el deudor se niega etc"
(Russkaya Pravda, Registro Académico, art. 14). El significado
original de la palabra pactum no era la de contrato, pero pax, la
paz, es decir, una conclusión amistosa a la hostilidad, "pacífica"
(Vertrag) supone el final de "conflictivas" (Unvertraglichkeit).
Así, si el derecho privado se refleja directamente en las
condiciones más generales de la existencia de la forma jurídica
como tal, entonces la ley penal es el ámbito donde la relación
jurídica que alcanza su máxima intensidad. Aquí, sobre todo y
más claramente el elemento jurídico está aislado de la vida
cotidiana y obtiene la independencia plena. La transformación de
las acciones de la persona concreta en la acción de un partido, esdecir, en un sujeto de derecho, se lleva a cabo con especial
claridad en el proceso judicial. Con el fin de subrayar la diferencia
entre las actividades cotidianas y manifestaciones de voluntad,
por una parte, y las expresiones de voluntad jurídica por el otro, el
derecho antiguo usado fórmulas especiales ceremoniales y
rituales. El drama de los procesos judiciales notablemente creado
una vida separada jurídica contigua con el mundo real.
De todos los tipos de derecho que es el Derecho penal que tiene
la capacidad, con su estilo directo y crudo, de asumir una
personalidad independiente. Esta ley ha sido siempre, por lo
tanto, atrajo el interés más vivo y práctico, y castigos por su
violación están estrechamente asociados entre sí - por lo tanto, el
derecho penal, por así decirlo, asume el papel del representante de
la ley en general. Es la parte que sustituye a la totalidad.
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El origen de la ley penal es históricamente vinculado a la
costumbre de la disputa de sangre. Es cierto que estos fenómenos
están genéticamente relacionadas entre sí, sino una disputa entre
plenamente en un feudo sólo cuando las multas y la pena seguirlo,
es decir, incluso estas etapas posteriores del desarrollo, como se
observa a menudo en la historia de la humanidad, explican las
insinuaciones incluidas en las formas anteriores. Si uno se acerca
a los mismos fenómenos desde la dirección opuesta, vemos nada
más que una lucha por la existencia, es decir, un hecho
verdaderamente biológico. Para los teóricos del derecho penal de
ver el último período, feudo de sangre se corresponde con ius
talionis, es decir, con la base de la igualdad de retribución, en las
que la venganza de un insulto por los insultos (o por su tribu)
eliminó la posibilidad de un feudo más. De hecho, como señala
acertadamente Kovalevsky, los feudos de sangre más antiguos no
tienen esta naturaleza. guerras intestinas se transmiten de
generación en generación. Un insulto, aunque cometidos en
venganza, se convierte en la base para un nuevo feudo. Los
insultos y sus familiares se - insultors - y así sucesivamente de unageneración a otra, a veces hasta que todo el que luchan los grupos
familiares-se liquidan. [54]
Pelea comienza a ser regulada por la costumbre y se convierte
en castigo por la norma Talic "ojo por ojo y diente por diente".
Sólo entonces un sistema de composición o una multa monetaria
comienzan a establecerse junto a él. La noción de equivalencia,
esta primera idea puramente jurídica, tiene siempre su origen en
la forma de una mercancía. Un delito puede ser considerado
como un aspecto particular de cambio, en el que el intercambio
(relación contractual) se establece post factum, es decir, después
del acto intencional de una de las partes. La relación entre el
crimen y el castigo se reduce a una ecuación de canje. Por lo tanto
Aristóteles, al hablar de intercambio equivalente como un tipo de
justicia, se divide en dos aspectos: la equivalencia en voluntaria y
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en las acciones involuntarias. Las relaciones económicas tales
como la compra y venta, préstamo, etc se clasifican como acciones
voluntarias, las cuales incluyen varios tipos de delitos invocando
el castigo como un equivalente. La definición de la delincuencia
como un contrato celebrado contra la propia voluntad, también
pertenece a Aristóteles. Penas emerge como un equivalente de la
mediación del daño causado a la víctima.
Esta idea fue adoptada, como es bien sabido, por Hugo Grotius.
Sin embargo ingenua estas construcciones pueden parecer a
primera vista, que contienen la sensibilidad latente mucho más a
la forma de la ley que los de las teorías eclécticas de los juristasmodernos.
En el ejemplo de la disputa de sangre y el castigo que podemos
observar, con una claridad extraordinaria, las etapas
imperceptibles a través del cual la orgánica o biológica está
relacionada con la legal. Esta fusión se intensifica por el hecho de
que el hombre no es capaz de renunciar al que está acostumbrado,
es decir, el legal (o ética) la interpretación de este fenómeno de la
vida animal. Se encuentra involuntariamente en las acciones de
los animales que se coloca en ellos, de hecho hablando, por el
desarrollo posterior, es decir, por el desarrollo histórico del
hombre.
De hecho, el acto de defensa propia es uno de los fenómenos
más natural de la vida animal. No importa si nos encontramoscon ella como la reacción individual de un animal en particular o
como un ejercicio colectivo en defensa propia. Según el
testimonio de estudiosos que observan la vida de las abejas, si una
abeja intenta penetrar en una colmena extraña para robar la miel,
a continuación, las abejas que protegía la entrada a la vez que
ataque y empezar a sacrificar, y si en realidad penetra en la
colmena luego acabar con él de inmediato. Hay casos similares en
el mundo animal cuando la reacción se separa por un cierto
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intervalo de tiempo de la circunstancia que la han constituido. El
animal no responde al ataque de inmediato, pero lo pone fuera a
un momento más adecuado. La legítima defensa se convierte aquí
en una pelea en el verdadero sentido de la palabra. Dado que para
la pelea el hombre moderno está indisolublemente ligada a la idea
de retribución igual, no es sorprendente que Ferri, por ejemplo,
está dispuesta a reconocer la presencia de la jurídica "instinto"
entre los animales. [55]
De hecho la idea jurídica, es decir, la idea de un equivalente,
sea plenamente aclarado y cosificadas, sólo en esa fase del
desarrollo económico cuando se convierte en la forma estándar deintercambio equivalente, es decir, no en el mundo de los animales
sino en la sociedad humana. Para ello, no es en absoluto
necesario que se vio obligado feudo completamente por dinero de
sangre.
Y aun cuando el dinero de sangre es rechazada como algo
vergonzoso, y ese punto de vista fue dominante durante mucho
tiempo entre los pueblos primitivos - la realización de un feudo
personal fue reconocido como una obligación sagrada. El mismo
acto de enemistad supone una forma nueva que no tenía cuando
no era todavía una alternativa. En concreto, ahora se incluye una
imagen del único método adecuado: la retribución. La negativa de
la sangre de dinero en forma monetaria hizo hincapié en que la
sangre-el dinero era sólo el equivalente de la sangre derramada
antes. La pelea se transforma de un fenómeno puramente biológico en una institución jurídica en la medida en que está
vinculada con la forma de intercambio equivalente, con valor de
cambio.
El derecho penal de la antigüedad hace hincapié en este vínculo
con particular claridad e inmediatez, porque el daño a la
propiedad y lesiones personales son directamente asimilable a
una ingenuidad que más tarde abandonado en épocas vergüenza.
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Desde la perspectiva de la antigua ley romana no había nada
sorprendente en el hecho de que un deudor insolvente pagado con
partes de su cuerpo (en contradicción secare), y un culpable de la
mutilación respondió con su propiedad. La idea de intercambio
equivalente aparece aquí en toda su crudeza - sin complicaciones y
no oscurecido por las circunstancias relacionadas. En
consecuencia, el procedimiento penal también asume el carácter
de una transacción comercial. "Debemos", dice Jhering,
"imaginar un mercado en el que se le pide demasiado dinero por
un lado y muy poco es ofrecido por la otra, hasta que se alcance un
pacto. Una expresión de esto fue Pacéré, y para el acuerdo de
precios en sí - pactum. "" El deber de un intermediario elegido por
ambas partes ", añade Jhering," encuentra su origen aquí. En el
derecho escandinavo antiguo intermediario determinado la
cantidad a pagar por la reconciliación (árbitro en el sentido
original romano). " [56]
En cuanto a los castigos públicos llamados, no hay duda de que
fueron originalmente introducidos principalmente por razonesfiscales, y que sirve como medio de llenar el tesoro de los
representantes de la autoridad. "El Estado", dice Henry Maine,
"no ha tomado una multa de la demandada por el perjuicio que se
supone que le han hecho al estado, pero ha ordenado por sí mismo
sólo un determinado porcentaje de la indemnización hecha a la
parte demandante en el forma de retribución justa por la pérdida
de su tiempo y la paz. " [57] De la historia rusa sabemos que "la
retribución justa por la pérdida de tiempo" era tan ansiosamente
conseguidas por los príncipes que, según el testimonio de la
crónica, "la tierra de Rusia se empobreció con multas y las ventas
". Por otra parte, este fenómeno de robo judiciales se observó no
sólo en la antigua Rusia, sino también en el imperio de
Carlomagno. A los ojos de los príncipes de Rusia antigua, los
ingresos judiciales no eran diferentes de mecenazgo otros
otorgados a sus agentes, etc Era posible comprar una de salida de
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príncipe de un tribunal mediante el pago de una suma
determinada (el wer bárbaros o multa de Russkaya Pravda) .
Sin embargo, además de castigo público como una fuente de
ingresos, el castigo parecía bastante temprano como un medio
para garantizar una disciplina y como una importante garantía de
la autoridad del poder sacerdotal y militar. Es bien sabido que en
la antigua Roma, la mayoría de los delitos graves se encontraban
en los mismos delitos vez contra los dioses. Por ejemplo, una de
las violaciónes más importante, para el propietario de la tierra, fue
el movimiento intencional de los hitos fronterizos. Desde la
antigüedad se consideró que era un delito religioso, y el jefe de laparte culpable fue condenado a los dioses. La casta sacerdotal, en
calidad de los guardianes del orden, no se persigue un ideal, sino
un interés material más esencial, porque la propiedad de la parte
culpable fue confiscada para su uso. Por otro lado, el castigo que
la organización sacerdotal infligido a los que trataron de
apropiarse de sus ingresos - en forma de desviaciones de las
ceremonias establecidas y regalos, los intentos de introducirnuevas enseñanzas religiosas, etc - llevaba el mismo carácter
público.
La influencia de la organización sacerdotal (es decir, la Iglesia)
en el derecho penal se hizo sentir en el hecho de que si bien el
castigo conservan su naturaleza de equivalencia o castigo, este
castigo no era directamente relacionados con el daño a la parte
lesionada ni se basa en esta última afirmación de la. De hecho, elcastigo alcanza un mayor significado abstracto como un castigo
divino. La Iglesia se trató de combinar el elemento material de la
indemnización o daños con el motivo ideológico de expiación y
purificación (expiatio). Por lo tanto, trató de construir un
mecanismo más apropiado para mantener la disciplina social (es
decir, la dominación de clase) que el previsto por una ley penal
basado en la venganza privada. Indicativo de ello fueron las
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solicitaciones del clero bizantino con respecto a la introducción de
la pena capital en la Rusia de Kiev.
El mismo objetivo de mantener la disciplina determina la
naturaleza de la actividad punitiva de un comandante militar. La
justicia hace que éstas y las represalias, tanto sobre los pueblos
subyugados y más de sus propias tropas que habían planeado un
motín, la traición, o que eran simplemente desobedientes. La
historia notable sobre Ludwig - que con sus propias manos
decapitó a un soldado desobediente - muestra la naturaleza
primitiva de esta represalia en el período formativo de los estados
bárbaros alemanes. En épocas anteriores había sido la tarea demantener la disciplina militar conducido por una asamblea
popular, con la consolidación y expansión de la autoridad
monárquica esta función, naturalmente, se adhirieron a los
monarcas y se identifica naturalmente con la protección de sus
propios privilegios. En lo tocante al delito se refiere, los reyes de
las tribus alemanas (y también los príncipes de la Rusia de Kiev)
durante mucho tiempo han mostrado un interés fiscal hacia ellos.
Esta situación cambió con el desarrollo y la consolidación de la
clase y los límites de bienes. Una jerarquía espiritual y temporal
valora la protección de sus privilegios, en la lucha con la parte
inferior y las clases oprimidas de la población, como su primera
prioridad. La descomposición de la economía natural y el
consiguiente incremento en la explotación de los campesinos, el
desarrollo del comercio y la organización de un Estado de clase,son tareas diferentes a la justicia penal. En este período la justicia
penal se hizo menos un método de captación de ingresos para las
autoridades y más de un método de represalia despiadada y dura
contra la "gente mala", es decir, principalmente contra los
campesinos que habían huido de la explotación insostenible de los
terratenientes y el estado de los terratenientes, y contra la
población pauperizada, vagabundos, mendigos, etc La policía y elaparato de investigación tuvo que jugar el papel principal. Penas
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se convirtió en un método de eliminación física o de terror. Esta
fue la época de difíciles pruebas, los castigos corporales y los
métodos crueles de la pena capital.
Poco a poco, por tanto, que se preparó compleja amalgama que
ahora constituye el derecho penal moderno. Es fácil discernir la
composición de sus estratos históricos. En esencia (es decir,
desde el punto de vista puramente sociológico) la sociedad
burguesa apoya su Estado de clase por su sistema de derecho
penal y por lo tanto tiene la clase explotada en la obediencia. En
este sentido, sus jueces y sus particulares "voluntaria"
organizaciones de esquiroles y perseguir un mismo objetivo.
La jurisdicción penal del Estado burgués se organiza el terror
de clase. Esto difiere sólo en grado de las medidas extraordinarias
denominadas aplicarse en tiempos de guerra civil. Spencer indicó
la analogía completa e incluso la identidad entre la reacción
defensiva contra los ataques externos (guerra), y la reacción
contra los infractores del orden interno (o judicial de defensa
jurídica). [58] Las medidas del primer tipo (es decir, el castigo
penal ) se aplican sobre todo contra los elementos desclasados
sociales, y las medidas del segundo tipo principalmente contra
defensores activos de una nueva clase rebelarse contra la
autoridad. Este hecho no cambia la esencia del asunto, ni la
mayor o menor exactitud y complejidad del procedimiento
aplicado. La comprensión del verdadero significado de la
actividad punitiva del Estado de clase sólo es posible mediante lapercepción de su carácter antagónico. Las llamadas teorías del
derecho penal que se derivan del principio de la política punitiva
de los intereses de la sociedad en su conjunto se ocupan de la
distorsión consciente o inconsciente de la realidad. "La sociedad
en su conjunto" sólo existe en la imaginación de estos juristas. De
hecho, nos enfrentamos a clases con intereses contradictorios, en
conflicto. Cada sistema histórico de los osos política punitivaimpronta de baldosas de los intereses de esta clase que se dio
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cuenta. El señor feudal campesinos ejecutados desobediente y
habitantes de las ciudades que se levantaron contra su poder. Las
ciudades unificado ahorcado el ladrón-caballeros y destruyó sus
castillos. En la Edad Media, un hombre era considerado un
transgresor de la ley si quería participar en un comercio sin unirse
a un gremio, la burguesía capitalista, que había logrado apenas en
las economías emergentes, declaró que el deseo de los
trabajadores a afiliarse a un sindicato fuera constitutiva de delito.
Por lo tanto, interés de clase pone el sello de concreción
histórica en cada sistema dado de la política punitiva. Sólo la
desaparición completa de las clases permite la construcción de unsistema de política de castigo en el que de antagonismo se
excluyen todos los elementos. Pero la pregunta sigue siendo de si
un régimen de sanciones sigue siendo necesario en estas
condiciones.
Si por su contenido y la naturaleza punitiva actividad
autorizada es un arma para el mantenimiento de la dominación de
clase, después en su forma actúa como un elemento de la
superestructura jurídica, y está incluido en el sistema legal como
una de sus ramas. Hemos demostrado anteriormente que la lucha
abierta por la existencia adopta una forma jurídica a través de la
introducción del principio de equivalencia. El acto de legítima
defensa deja de ser un mero acto de legítima defensa, y se
convierte en una forma de intercambio, un tipo de relación sexual
que toma su lugar junto a "normal" el intercambio comercial.Crimen y castigo convertido en (es decir, considerar su naturaleza
jurídica) sobre la base de la operación de rescate. Mientras existe
esta forma, también lo hará la lucha de clases se realizará a través
del Derecho. Por el contrario, el mismo término penal pierde todo
su significado en la medida en que el elemento de la relación de
equivalencia desaparece de ella. [59]
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Considerando la naturaleza de la sociedad burguesa como una
sociedad de propietarios de mercancías, tendríamos que suponer
de antemano que su legislación penal fue el más jurídica en el
sentido que se ha explicado. Sin embargo, a la vez encuentro
algunas dificultades que surgen. La primera dificultad es el hecho
de que el derecho penal moderno no procede principalmente de
los perjuicios causados a la víctima, sino de la violación de la
norma establecida por el Estado. Una vez que la víctima y su
afirmación se aleja a un segundo plano a continuación, se
pregunta, ¿dónde está la forma de equivalencia? Pero en primer
lugar, no importa lo lejos que la víctima se retira a un segundo
plano a pesar de todo no desaparece, sino que sigue constituyendo
el ámbito en el que se juega la acción penal a cabo. La abstracción
de un interés público violado se basa en la figura plenamente real
de la víctima, quien participa en el proceso - personalmente oa
través de representantes - y que este proceso da un significado de
vida. Por otra parte, aun cuando la víctima concreta, de hecho, no
existe, cuando "sólo una ley" es asaltado, esta abstracción implica
su incorporación real en la persona del ministerio público. Estadivisión, en el que una autoridad estatal aparece tanto en el papel
de una parte (el fiscal) y en el papel de un juez, pone de manifiesto
que como una forma jurídica del proceso penal es indivisible de la
figura de la víctima exigiendo "retribución". Por tanto, es
indistinguible de la forma más general de acuerdo. El fiscal, como
se espera de un "partido", le pide a un "precio alto", es decir, un
castigo estricto; el criminal busca de clemencia, un "descuento", el juez decreta ", de acuerdo a la justicia". Deseche esta forma de
acuerdo, y se le priva del proceso penal de su "espíritu Jurídica".
Imagine por un minuto que el tribunal pasa a ser ocupado sólo
con la consideración de cómo cambiar las condiciones de vida de
una persona determinada - con el fin de influir sobre él en el
sentido de corrección, o para proteger a la sociedad de él - y la
propia sentido de la pena se evapora plazo. Esto no significa que
todos los tribunales penales y de procedimiento sancionador es
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totalmente privado de los elementos simples y comprensibles
antes mencionados. Pero queremos mostrar que hay una
peculiaridad de este procedimiento que no está cubierto por las
consideraciones claras y simples de los propósitos sociales. Este
es un elemento que es irracional, incoherente y desconcertante, y
es el elemento específicamente jurídico.
Otra dificultad radica en el hecho siguiente. el antiguo derecho
penal sólo conocía el concepto de daño. Delito y la culpa, que
ocupa un lugar tan destacado en derecho penal moderno,
estuvieron ausentes en esta etapa de desarrollo. Consciente de las
acciones, por descuido y accidental se evaluaron exclusivamentepor sus consecuencias. Las costumbres de los francos sálica y los
osetios moderno están en la misma fase de desarrollo a este
respecto. Este último no hizo ninguna distinción entre la muerte
resultante de un golpe con un cuchillo, y siguiendo la muerte por
el hecho de que una roca se cayó de un cerro pateado por el casco
de otro toro.
De esto, como vemos, no se desprende que el concepto de
responsabilidad es en sí mismo, ajeno a la ley antigua. Se
determinó únicamente mediante otro método. En el derecho
penal moderno - de conformidad con el individualismo radical de
la sociedad burguesa - tenemos el concepto de responsabilidad
estrictamente personal. Pero la ley antigua era penetrado por el
principio de responsabilidad colectiva: los niños eran castigados
por los pecados de sus padres, y el grupo de parentesco respuestapara cada uno de sus miembros. La sociedad burguesa disuelve
todas los anteriores primitivos y orgánicos lazos entre los
individuos. Se proclama como su fundamento: sálvese quien
pueda, y aplique ésta, la más consistente en todos los ámbitos,
incluido el derecho penal. En segundo lugar, el derecho penal
moderno introdujo el elemento psicológico en el concepto de la
responsabilidad por lo que dio una mayor flexibilidad. Es divididoen grados: la responsabilidad de un resultado que estaba previsto
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(intención), y la responsabilidad de un resultado que fue algo
inesperado, pero que podría haber sido previsible (negligencia).
Por último, se construyó el concepto de inimputabilidad, es decir,
la ausencia total de responsabilidad. Sin embargo, este nuevo
elemento, el grado de culpabilidad, de ninguna manera excluye el
principio de intercambio equivalente, sino que se deriva de ella y
crea una nueva base para su aplicación. ¿Qué significa esta
división que no sea una clarificación de las condiciones de la
transacción judicial burgués! La gradación de la responsabilidad
es la base para la gradación de la pena - una nueva, si lo desea,
elemento ideal o psicológicos, que se combina con el elemento
material (la lesión) y el elemento objetivo (el acto) - a fin de
proporcionar una de forma conjunta para determinar la relación
de la pena. La responsabilidad es más pesada para una acción con
intención y en consecuencia, ceteris paribus, implica una pena
más grave, si una acción está comprometida la responsabilidad
por negligencia es menos pesado: ceteris paribus, la pena se
reduce y, por último, si la responsabilidad está ausente (intención
de delinquir está inimputables), no hay castigo. Si sustituimos elcastigo con Behandlung ("método de influencia"), es decir, una ley
neutral,-pedagógico concepto médico, se llega a resultados muy
diferentes, Esto es así porque en primer lugar vamos a no estar
interesados en la proporcionalidad, pero en la correspondencia
de la medidas adoptadas para los objetivos que se colocan ante sí,
es decir, a los objetivos de proteger a la sociedad desde el penal,
etc Desde este punto de vista de la relación puede aparecer comolo contrario, es decir, en el caso de la responsabilidad al menos las
más intensas y medidas a largo plazo de la influencia considere
necesaria.
La idea de la responsabilidad es necesario si el castigo es para
que aparezca como un método de pago. Las respuestas penales
por el delito, con su libertad, y él contesta con una cantidad de su
libertad, que es proporcional a la gravedad de lo que ha hecho.
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Esta idea de la responsabilidad no es necesaria cuando el castigo
es liberado por el carácter de equivalencia, y cuando no hay
remanente de este sigue siendo, el castigo deja de ser el castigo en
el sentido jurídico del término.
La idea de la responsabilidad jurídica no es científico porque
conduce directamente a las contradicciones del indeterminismo.
Desde el punto de vista de la cadena causal que conduce a un
evento, no hay el menor fundamento para preferir un enlace a los
demás. Las acciones de un hombre que es psicológicamente
anormal (irresponsable) son tan condicionada por una serie de
causas, es decir, la herencia, las condiciones de vida, medioambiente, etc, como son las acciones de una normal (responsable)
el hombre. Es interesante notar que el castigo aplicado como
medida pedagógica (es decir, fuera de la idea de la equivalencia
jurídica) es totalmente ajena a consideraciones de imputabilidad,
la libertad de elección, etc, y no requiere de estas ideas. La
conveniencia de la pena en la pedagogía - hablamos aquí, por
supuesto, de conveniencia en el sentido más general,independiente de la selección de formas, de clemencia, el rigor del
castigo, etc - es determinado exclusivamente por la presencia de la
capacidad suficientemente desarrolladas como para entender la
conexión entre uno de acción y sus consecuencias desagradables, y
el mantenimiento de esta conexión en la mente. Incluso las
personas que la ley penal no se hace responsable de sus actos - los
niños de una edad muy joven, y lo anormal psicológicamente - se
consideran responsables en este sentido, es decir, están sujetos a
la influencia en una dirección definida.
Castigo proporcional a la culpa sobre todo representa la misma
forma como venganza relativos a los daños. Por encima de todo,
se caracteriza por la expresión numérica, matemática para la
«severidad» de la frase: el número de días, etc meses de privación
de la libertad, la cantidad de multa, privación de derechosdistintos.
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La privación de la libertad - por un plazo determinado se ha
indicado anteriormente en la sentencia de un tribunal - es la
forma específica en la que el módem, es decir, el derecho penal
capitalista burguesa, se da cuenta de la base de la retribución
equivalente. Este método es muy, pero inconscientemente
conectado con el concepto del hombre abstracto y del tiempo el
trabajo humano abstracto. No es casual que esta forma de castigo
se hicieron fuertes y, finalmente, parecía natural y esperado, en el
siglo XIX, es decir, cuando la sociedad burguesa se ha
desarrollado plenamente y se había consolidado todas sus
características particulares. Las cárceles y mazmorras, por
supuesto, existía incluso en los tiempos antiguos y en la Edad
Media, junto a otros medios de coerción física. Pero al tiempo que
los prisioneros fueron confinados por lo general hasta su muerte o
hasta que el pago de un rescate.
Una condición necesaria para la aparición de la noción de que
el pago por un crimen debe ser por una cantidad previamente
determinada de la libertad abstracta, es que todas las formasconcretas de la riqueza social tenía que ser reducida a la forma
más simple y más abstracto - para el tiempo de trabajo humano.
Aquí, sin duda, observar otro caso la afirmación de la protección
mutua de los diversos aspectos de la cultura. El capitalismo
industrial, la Declaración de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano, la economía política de Ricardo, y el sistema de las
condiciones de encarcelamiento en la prisión-se trata de
fenómenos del mismo período histórico.
Equivalencia de la pena - en su forma cruda y abiertamente
material que se cause daño físico o el exigente de la compensación
monetaria - específicamente como consecuencia de esta crudeza
conserva un significado simple y accesible a todos. Sin embargo,
pierde este significado en su forma abstracta de la privación de
libertad por un plazo determinado, aunque seguimos hablando deuna medida de castigo proporcional a la gravedad del hecho.
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Por lo tanto, es natural que muchos teóricos del Derecho penal
(sobre todo aquellos que se consideran los más avanzados) para
tratar de eliminar este elemento de la equivalencia, ya que se ha
convertido claramente inconveniente, y concentrar la atención en
los objetivos racionales de la pena. El error de estos criminólogos
progresistas es que al criticar las teorías absolutas llamados de
castigo, que ellos suponen que tienen que hacer frente sólo por las
falsas opiniones y pensamientos confusos que se puede disolver,
simplemente por la crítica teórica. De hecho, la forma
inconveniente de equivalencia no se deriva de la confusión de los
criminólogos individuales, sino de las relaciones materiales de
producción de mercancías, y se nutre de ellos. La contradicción
entre el objetivo racional de la protección de la sociedad - o la
reeducación del criminal - y el principio de la equivalencia de la
pena, no existe en los libros y teorías, sino en la vida misma en la
práctica judicial, en la estructura social misma. Del mismo modo,
la contradicción entre el hecho del enlace del trabajo social como
tal, y el inconveniente forma de expresión de este hecho en el
valor de las mercancías, no existe en teoría, y no en los libros, peroen la práctica social en sí mismo.
Suficiente prueba de esto se encuentra en varios elementos. Si,
en la vida social, el castigo fue considerada como un objetivo,
entonces el mayor interés se despertó en la aplicación de la pena y,
sobre todo, por su resultado. Sin embargo, quién puede negar que
el centro de gravedad del procedimiento penal para la inmensa
mayoría-es la sala del tribunal y el momento de pronunciar el
veredicto y la sentencia?
El interés que se muestra hacia perdurable métodos de influir
en el penal es totalmente insignificante en comparación con el
interés que despierta en el momento efectivo de pronunciar el
veredicto y la sentencia, y en la determinación de la medida "de
castigo". Las cuestiones de la reforma de las prisiones son unproblema de vivir sólo para un pequeño grupo de especialistas, en
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términos generales, la correspondencia de la pena a la gravedad
del acto ocupa el centro de atención. Si, de acuerdo al sentimiento
común, la equivalencia es determinado de forma adecuada por el
tribunal, entonces el asunto se llegó a la conclusión que aquí, y el
destino posterior de los penales no es de interés. "Un estudio de
la ejecución de la pena", se queja KROHNE, uno de los mejores
especialistas en esta área ", es el punto delicado de la ciencia del
derecho penal." En otras palabras, es relativamente poca atención.
"Y además", continúa, "si tiene mejores leyes, mejores jueces, y
mejores frases, y los funcionarios la realización de estas frases, no
valen nada, entonces usted puede lanzar libremente las leyes a la
basura y quemar sus oraciones." [60] Pero la autoridad del
principio de equivalencia retributiva no sólo se descubre en la
distribución de interés social. Al parecer, no menos clara en la
práctica judicial en sí. De hecho, ¿qué otras bases están allí para
aquellas oraciones que Aschaffenburg cita en el libro de sus
crímenes y la lucha contra ellos? Éstos son sólo dos
ejemplos de una larga serie: un reincidente, condenado 22 veces
por falsificación, robo, extorsión, etc, fue condenado por elmomento el 23 y el 24 día de cárcel por difamar a un funcionario.
Otro, que había pasado en todos los 13 años de cárcel y la
penitenciaría (Zuchthaus), habiendo sido condenado 16 veces por
extorsión, robo, etc, fue condenado (el tiempo 17 ª) por extorsión
a 4 meses de prisión. [61] En estos casos, obviamente, uno no
discute la función de protección o corrección de la pena. Aquí el
principio formal de los triunfos de equivalencia: la igualdad parala culpa - una medida igual de castigo. Y, de hecho, ¿qué otra cosa
podía hacer el juez? Él no podía esperar para corregir un
reincidente confirmado por la detención de 3 semanas, pero él
tampoco pudo aislar el prisionero de por vida a causa de la mera
calumnia de un funcionario público. Nada se deja a él, sino para
que el pago de penal en el cambio pequeño (un número
determinado de semanas de privación de libertad) por un delito
menor. Por lo demás, la jurisprudencia burguesa garantiza que la
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transacción con el criminal está en conformidad con todas las
reglas de la técnica, es decir, que cada uno puede estar
convencido, y podrá comprobar que el pago es justamente
conjunto (las actuaciones judiciales públicas), que el criminal
puede negociar libremente (proceso de contradicción), y que al
hacerlo, puede utilizar los servicios de un experto con experiencia
judicial (admisión de la defensa), etc En resumen, el Estado
realiza su relación con el penal en el marco de una transacción
comercial de buena fe en la que hay, aparentemente, las garantías
del proceso penal.
El criminal debe saber de antemano qué le debe algo y lo que seespera de él: nullum crimen, nulla poene sine lege. ¿Qué significa
esto? ¿Se requiere que cada delincuente en potencia ser
exactamente informados de los métodos de corrección que se
aplicarán con él? No, la cuestión es mucho más crudo y simple-
debe conocer el grado de libertad que renunciará como resultado
de la transacción judicial. Él debe saber de antemano las
condiciones en las que el pago se le exigía Aquí yace el significadode los códigos penales y códigos de procedimiento penal.
No hay que imaginar que en las teorías falsas a partir de la
retribución dominaron en el derecho penal, y luego el punto de
vista correcto de la defensa social triunfado. Es un error
considerar el desarrollo ha tenido lugar sólo en el plano de las
ideas. De hecho, tanto antes como después de la aparición de las
tendencias sociológicas y antropológicas en criminología, lapolítica punitiva incluyó una social o, más bien, un elemento de
clase de defensa. Sin embargo, junto con esto incluido, y todavía
incluye, elementos que no se derivan de este objetivo y, por tanto
técnicos no permiten que el procedimiento sancionador a sí
mismo en su totalidad y se expresará con nada restantes como,
no desconcertante forma racional de socio-técnico reglas. Estos
elementos - cuyo origen debe buscarse no en la política punitiva símismo, sino mucho más profundo - dar un significado real a las
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abstracciones jurídicas del delito y el castigo, y garantizar su plena
significación práctica a pesar de todas las fuerzas de la crítica
teórica.
Recordamos exclamación Van Hamel en el congreso de
Hamburgo de criminólogos en 1905: el principal obstáculo para la
criminología moderna son los tres conceptos de "culpa, crimen y
castigo", "cuando nos liberamos de ellos", agregó, "todo será
mejor. "Ahora podemos responder que las formas de la conciencia
burguesa, no se eliminará sólo por la crítica ideológica, ya que
constituyen una unidad con esas relaciones materiales que
reflejan. La trascendencia de estas relaciones en la práctica - esdecir, la lucha revolucionaria del proletariado y la realización del
socialismo - esta es la única forma de disipar los espejismos que se
han convertido en realidad.
Para proclamar que la culpa y la culpa se perjudiquen los
conceptos en la práctica es suficiente para la transición a una
política de castigo que les haría innecesaria. Hasta el momento en
que la forma mercancía, y la forma jurídica derivada, dejen de
poner su impronta en la sociedad, lo incoherente, esencialmente
(desde la perspectiva no judiciales) idea de que la gravedad de
cada delito puede ser pesados en una balanza y se expresa en
meses o años de prisión, continuará preservando su fuerza y su
verdadero significado en la práctica judicial.
Es posible, por supuesto, a que se abstengan de expresar esteconcepto en esa formulación sorprendentemente crudo. Pero esto
no significa en absoluto que, por tanto, por fin libre de su
influencia en la práctica. ¿Cuál es la parte general de cada código
penal (y aun la nuestra), con sus conceptos de la complicidad, la
participación, el desprecio, etc preparación, si no es un medio
para definir más exactamente la culpa? ¿Cuál es la distinción
entre la intención y la negligencia si no es una distinción de un
grado de culpabilidad? ¿Qué significado tiene el concepto de
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irresponsabilidad, si el concepto de culpa no existe? Por último,
¿por qué es la parte especial del código necesario si el asunto no es
más acerca de las medidas sociales (de clase), la defensa?
De hecho la ejecución coherente del principio de defensa social
no requiere la fijación de los conjuntos individuales de los
elementos del delito (con el que las medidas de castigo son en
gran medida vinculados y definidos por ley o por los tribunales).
Se requeriría sin embargo, una descripción clara de los síntomas
que caracterizan a una peligrosa condición social y el desarrollo de
los métodos que necesariamente debe aplicarse en cada caso
concreto para la defensa social.
La cuestión es, obviamente, no sólo eso, ya que algunas
personas piensan, una medida de defensa social está conectado en
su aplicación con momentos subjetivos (forma y grado de
peligrosidad social), aunque el castigo se basa en un momento
objetivo, es decir, el conjunto concreto de elementos de un delito
establecido en la parte especial del código. La importancia radica
en el carácter de esta asociación. Es difícil separar el castigo de
una base objetiva, porque no se puede descartar la forma de
equivalencia sin perder su carácter básico. Sin embargo, sólo la
estructura de hormigón de un delito ofrece algo así como una
cantidad mensurable, y por lo tanto algo así como un equivalente.
Uno puede hacer un hombre para pagar una acción, pero no tiene
sentido que se haga cargo por el hecho de que la sociedad ha
reconocido él (es decir, la determinada disciplina) a ser peligroso.Por lo tanto, el castigo supone una fija exactamente conjunto de
elementos en un delito. Una medida de defensa social no tiene
necesidad de hacerlo. El pago por la coacción es la coacción
jurídica dirigida hacia un objeto colocado en el marco formal de
un juicio, una condena y su ejecución. La coacción, como medida
de defensa, es un acto de conveniencia pura y, como tal, puede
estar regulada por las normas técnicas. Estas reglas pueden sermás o menos complejo dependiendo de si la finalidad es la
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eliminación mecánica de un miembro peligroso de la sociedad, o
su corrección, pero en cualquier caso, estas normas reflejan de
forma clara y simplemente el objetivo que la sociedad se ha fijado.
Por el contrario, este objetivo social aparece en forma
enmascarada en las formas jurídicas para determinar el castigo
para ciertos delitos. Una persona sometida a la coerción se coloca
en la posición de un deudor que pague una deuda. Esto se refleja
en la expresión "cumpliendo una condena". Un criminal que ha
cumplido su condena regresa a su punto de partida, a una
existencia social aislado, a la "libertad" para contraer obligaciones
y cometer crímenes.
El derecho penal, como el Derecho en general, es una forma de
las relaciones entre los sujetos egoístas y aislados, teniendo
autónomas intereses privados como propietarios de mercancías.
Los conceptos de crimen y castigo, como se desprende de lo
anterior son las definiciones necesarias de la forma jurídica.
Liberación de ellos sólo se producirá cuando la extinción General
fuera de la superestructura jurídica comienza. Y en la medida enque, de hecho, y no sólo en las declaraciones, comenzamos a
trascender estos conceptos y de prescindir de ellos, éste será el
mejor síntoma de que para nosotros, por último, el estrecho
horizonte del derecho burgués están desapareciendo.
Notas
53. H. Maine, antigua Ley (1873) de la edición rusa traducido por N.Belozersky, p.288.
54. cf. M. Kovalevsky, Custom and Ancient Derecho Moderno
(1886), San Petersburgo y Moscú, pp. 37-38.
55. E. Ferri, Sociología Criminal (1900) de la edición rusa traducido
y con prefacio de dril, vol.2, p.37.
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56. R. Jhering, El Espíritu del Derecho Romano (1875) de la
edición rusa, vol.1, p.118.
57. H. Maine, la Ley Antigua (1873), op. cit. p.269.
58. H. Spencer, Principios de sociología (1883) de la edición rusa,
p.659.
59. Por lo tanto, el derecho penal es un elemento constitutivo de la
superestructura jurídica en la medida en que encarna una de las
variedades de esa forma básica a la que se subordina la sociedad
moderna: la forma del intercambio equivalente con todas las
consecuencias que se derivan de ella. La realización de esta relación en
el derecho penal es uno de los aspectos del Rechtsstaat como una forma
ideal de relación entre los independientes y la igualdad de productores
de productos básicos que se encuentran en el mercado. Pero no desde
las relaciones sociales se limitan a las relaciones abstractas entre los
propietarios de los productos básicos resumen, el tribunal penal tanto,
no es sólo la encarnación de la forma jurídica abstracta, sino que
también es un arma de lucha de clases directa. El más agudo y más
intenso esta lucha, más difícil es para una clase para realizar su
dominación a través de la forma jurídica. En este caso, el "imparcial"
tribunal - con sus garantías - se sustituye por una organización de la
violencia de clase directa, y sus acciones están guiadas únicamente por
consideraciones de conveniencia política.
60. Citado en G. Aschaffenburg, Das Verbrechen und seine
Bekdmpfung (1905), Heidelberg, p. 200.
