Upload
paunitza63
View
255
Download
0
Embed Size (px)
Citation preview
8/7/2019 Evoluia icoanei bizantine n Romnia
1/31
1
CUPRINS:
I. IntroducereII. Evoluia icoanei bizantine n Romnia
III. Prezentarea meteugului pictrii icoanei pe lemn de ctre
elevii Liceului de Art ,,Ionel Perlea
IV. Colectivul de elevi i profesori implicai n proiect
V. Fotografiile icoanelor realizate de elevi n cadrul proiectului
8/7/2019 Evoluia icoanei bizantine n Romnia
2/31
2
I. INTRODUCERE
n cadrul Proiectului Socrates-Comenius 1 intitulat ,,Influena religiei nart i comun cu Institutul Superior Artistic ,,A. Pasaglia din Lucca-Italia,
coala Secundar ,,Pater Damian din Eupen-Belgia, Liceul Artistic ,,Artis
din Sofia-Bulgaria, Liceul de Art ,,Ionel Perlea din Slobozia s-a angajat s
realizeze n primul an, un suport teoretic care privete evoluia icoanei bizantine
pe teritoriul Romniei precum i modul n care elevii notri au preluat
meteugul pictrii unei icoane pe lemn, suport realizat sub forma unei brouri i
a unui CD. De asemenea meteugul pictrii icoanei pe lemn este prezentat i pecaseta video. Tot n primul an elevii implicai n proiect i-au propus s picteze
30 de icoane pe lemn cu ajutorul creia s se realizeze o expoziie itinerar n
colile implicate n acest proiect.
Suportul teoretic este axat pe mai multe pri, ncepnd cu o prezentare a
semnificaei i importanei absolute a icoanei n viaa oamenilor de aproape
2000 de ani ncoace, continund cu o succint trecere n revist a primelor
reacii iscate odat cu aezarea definitiv i oficial a icoanelor n biserici,
mergnd mai departe cu relatarea propriu-zis a evoluei icoanelor bizantine pe
teritoriul rii noastre i finalizndu-se cu o ncercare de subliniere a rolului
indubitabil pozitiv al acestora n scopul oferirii unui ndemn spre nelegerea lor
n timp. Aa cum se meniona i ceva mai sus, proiectului i este ataat i un
fragment ce vine s completeze informaia primit anterior printr-o descriere
detaliat a ntregului proces de pictare a unei icoane, reliefndu-se treptat fiecare
etap n parte pn la terminarea i finisarea operei de art.
Aadar, lucrarea restrnge o serie deosebit de aspecte privitoare la
evoluia icoanelor bizantine n special n Romnia, avnd la baz o vast
documantare n domeniu i druind la rndul ei o lecie de cultur, n care
tradiia, istoria i religia fuzioneaz cu siguran ntr-un mod impresionant.
8/7/2019 Evoluia icoanei bizantine n Romnia
3/31
3
Totodat, pronind de la ideea c pentru a construi o Europ unit tinerii au
nevoie s cunoasc, s comunice, vedem n acest proiect o posibilitate de
mbogire spiritual prin cultura i tradiiile celorlali, o deschidere spre
toleran religioas i cultural prin contientizarea specificului religios, al
reflectrii acestuia n art, att n cadrul propriului fundal cultural, ct i n al
celorlalte ri europene. Echipa pedagogic implicat n desfurarea proiectului
sper c, pstrndu-i individualitatea, cunoscndu-i specificul artistic i
religios i n acelai timp cunoscndu-i i pe ceilali, cultivnd tolerana, stima i
respectul, elevii notri s devin ceteni demni ai unei Europe unite.
8/7/2019 Evoluia icoanei bizantine n Romnia
4/31
4
,,Icoanele reactualizeaz miraculosul
illud tempus, cnd Hristos, Fecioara i
Apostolii triau printre oameni. Ele sunt mai
uor accesibile credincioilor: se pot gsi n
bisericile i capelele cele mai modeste i n
locuinele particulare. n plus, contemplarea
lor permite accesul la un ntreg univers de
simboluri. Prin urmare, imaginile erau
susceptibile s desvreasc i s
adnceasc instruirea religioas a celor ce nu
tiau carte. Icoanele au avut ntr-adevr,
acest rol n toate straturile rurale din Europa
Rsritean.
(Mircea Eliade) II.
Perceperea divinitii n istoria omenirii a fost descris n forme deosebite.
De la ntreruperea din valurile mrii, din lava ncins a vulcanilor sau din lumina
soarelui, la f pturi groteti, zoomorfe sau fantastice, divinitatea a fost i estepersonalizat n forme materiale diverse. Acestei percepii diversificate i se
opune cultura mozaic impunnd legi stricte astfel: ,,S nu ai ali Dumnezei
afar de Mine, unicitatea divinitii fiind descris n momente cruciade precum
8/7/2019 Evoluia icoanei bizantine n Romnia
5/31
5
Exodul, sub forma stlpului de foc
sau de nor, dup cum apare n
crile Pentateuhului. Cu toate
acestea, cultura care creeaz
porunca ,,S nu-i faci chip
ciolplit este cea care descrie n
amnunt, n alctuirea Cortului
Mrturiei, att prezena ngerilor
zugrvii pe pereii cortului ct i a
ngerilor lucrai din metal ce
str juiau Chivotul legii. Rmne
totui nezugrvit chipul lui
Dumnezeu cel perceput n ,,ceai
nor. Odat ns materializat
divinitatea pe pmnt n persoana
lui Iisus Hristos, vlul se ridic.
Ceea ce era infinit, atotputernic, nematerial, apare acum personificat,
vzut i pipit, descris n cuvinte i pstrat n imagini. ,,nchipuirea care se
transform n ,,chip cioplit este nlocuit cu chipul vzut care se transpune n
lumea cretin veche n icoan.
Drumul pn la aezarea definitiv n biserici i cinstirea icoanelor (843) a
fost marcat de atitudini pro i contra imaginii religioase, nelipsind nici interesele
politice impariale, aa nct unii mprai au dus o veritabil politic de aprare a
icoanelor (cei care l considerau pe Hristos mprat absolut al cerului i al
pmntului, ei domnind sub patronajul acestuia, iar alii au luptat mpotriva
icoanelor, considerndu-se pe ei nii singurii reprezentani ai divinitii pe
pmnt, atribuindu-i calitatea de suverani religioi ai poporului. Iconoclasmul
exprim de fapt nainte de orice un puternic imbold de transcendentalism
semitic, evreies, musulman, cretin chiar, mrind astfel sensul inefabilului i al
icognoscibilului divin n dauna ntruprii i a ,,iubirii de oameni.
8/7/2019 Evoluia icoanei bizantine n Romnia
6/31
6
A fost i o reacie mpotriva
unui cult al imaginilor, idolatru
uneori, mpotriva contaminrii lui cu
o concepie magic, ce confund
icoana i euharistica i proslvea
consubstanialitatea dintre imagine i
modelul su. n pofida tuturor
aciunilor de respringere a imaginii
lui Hristos, icoana i-a continuat
itinerarul su ascendent n spaiul
spiritual al cretinismului.
Dar totui, ceea ce constituie fundamentul reprezentrii iconice
ntruparea Cuvntului a trezit deseori numeroase controverse, spre exemplu,
iconoclatii afirmnd c, dac icoana reprezint ipostasul Logosului divin
materializat, care este n acelai timp att Dumnezeu adevrat ct i om
adevrat, cum poate fi reprezentat iconic de vreme ce Dum-nezeirea este
nevzuti deci nereprezentabil, iar dac icoana l nfieaz pe Iisus Hristos,
doar dup natura Sa uman, cum poate fi icoana vrednic de cinstire, invocndu-
se n acest caz lipsit de sacralitate. Apoi, Iisus Hristos nu poate fi reprezentat
dect dup ipostasul Su n care cele dou naturi (dumnezeiasci omeneasc)
sunt unite fr a se confunda. n felul acesta, ceea ce pentru unii (iconoduli)
constituie argumentul incontestabil al reprezentrii iconice, pentru alii
(iconoclati) devine contr-argument. Aadar, respingnd icoana, negau de fapt
ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu. La baza acestei rtciri iconoclaste st de
fapt concepia teologic greit cu privire la ,,ipostas. Adversarii icoanelor
afirmau astfel c ceea ce este reprezentat n icoan este o persoan, iar cel ce
circumscrie aceast persoan circumscrie implicit i firea divin care nu poate fi
cuprins. ntr-adevr, icoana nu reprezint natura comun, abstract, dar
problema care se ridic este c Persoana lui Hristor nu este numai persoan
8/7/2019 Evoluia icoanei bizantine n Romnia
7/31
7
omeneasc, ci este Fiul lui Dumnezeu care
s-a fcut om. n concluzie, cum poate fi
reprezentat n icoan? Paradoxul ntruprii
este c ,,Cel nevzut Se face vzut, ceea
ce nseamn c Logosul cel venic al
Tatlui S-a artat ochilor notri trupeti i
deci, chipul pe care-l reprezint icoana lui
Iisus Hristos este ,,chipul persoanei celei
venice al Cuvntului fcut de om.
Originea icoanelor trebuie cutat n
pictura caracteristic primelor veacuri ale
cretinismului, mai ales n Egipt.
Din vechea concepie a artei helenistice s-a nscut tradiia att de vie a
portretului realist n arta egiptean i copt, att de nflo-ritoare n veacurile
I-IV, cunoscut azi mai ales prin frumoa-sele portrete de la Faiuma i Antinoe.
Portretele zugrvite n encaustic, pictura n cear, o tehnic proprie primelor
veacuri, stau la baza icoanelor care ncepnd din secolul al VI-lea ocup un rol
tot mai larg n pictura bizantin.
Spre deosebire de pictura mural condiionat de formele arhitectonice ale
monumentului pe care l mpodobete, icoana (denumire derivat de la termenul
grecesc, care nseamn chip, adic portret) este o oper de art care triete
independent de lumina i de mediul n care a fost fcut. De aceea trebuie s
aib lumina ei proprie pe care o d fondul de aur. ntocmai ca pictura de evalet,
ea este destinat s fie admirat de aproape, pus ntr-o firid, pe o mas sau unaltar la nlimea normal a ochiului. Este imperioas aadar o desvrit
miestrie n realizarea detaliilor. Se folosesc materiale preioase, tonurile calde
fiind vibrate pe nuane aurii care dau icoanelor strlucirea smalurilor sau a
mozaicurilor. Sub raportul coninutului, iniial, pictura mural, ilustrativ i
narativ, se deosebete de icoane.
8/7/2019 Evoluia icoanei bizantine n Romnia
8/31
8
Avnd un caracter mai ales dogmatic, acestea reprezentau portretul lui
Iisus Hristos, al Mariei i al celorlali sfini, cu tendina desprinderii de text
idealiznd treptat imaginea istoric.
Fiecare icoan se leag de un prototip istoric i artistic foarte ndeprtat
n vreme. (I. D. tefnescu - ,,Icoane de art n Molodova)
Cu alte cuvinte, icoana constituie un
document dintre cele mai importante, care
dincolo de valoarea artistic, prin
coninutul de idei i execuia tehnic,
lmurete colile i mediile de art,
personalitile artistice, legturile cu alte
ri, curentele culturale. ntr-o faz mai
trzie, n arta bizantin, ca i n arta
popoarelor care au tradiia artistic a
Constantinopolului, spiritual narativ i face
tot mai mult loc i n icoane.
Aceasta reprezint ntregul ciclu al Patimilor, marile srbtori
(praznicele); viaa unor sfini sau chiar ntregul sinaxar, ilustrnd direct texte de
caracter istoric. n acelai mod se dezvolt, mai ales n secolul al XVII-lea i al
XVIII-lea, pictura de icoane popular, n rile romne, n lumea balcanici a
Orientului Apropiat. Mai rar apari teme liturgice.
Sfntul Teodor Studitul va fi primul care va reui s demonstreze
indubitabil c icoana nu reprezint natura cuiva, ci persoana aceluia: ,,La orice
lucru reprezentat iconic se reprezint nu natura ci ipostasul lui; cci cum ar
putea fi reprezentat o natur necontemporan n ipostas ? De exemplu: Petru nu
este reprezentat iconic ntruct este vieuitor raional, muritor i capabil de
gndire i tiin cci acest lucru nu-l definete nu ai pe Petru, ci i pe Pavel,
Ioan i pe toi cei de sub aceeai specie ci ntruct se distine de indivizii de
aceeai specie avnd mpreun cu definirea lor comuni anumite proprieti, ca
8/7/2019 Evoluia icoanei bizantine n Romnia
9/31
9
de plid: nasul coroiat sau crn, prul cre, culoarea frumoas a pielii sau orice
altceva ce caracterizeaz nfiarea inerent lui.
Dar dei este alctuit din suflet i
trup, el nu poart nici o proprietate a
sufletului n nfiarea figurii lui, i
cum ar putea-o purta, dac acesta este
nevzut? Tot aa i la Hristos; El nu este
reprezentat iconic ntruct este simplu
om, ci ntruct se deosebete prin
proprietile Sale ipostatice de toi
indivizii de aceeai specie, fiind rstignit
i ca atare avnd o nfiare. Prin
urmare, chiar dac dup Dumnezeiere
este necircumscris, Hristos este
circumscris dup ipostas i nu dup
naturile din care este compus.
De altfel, dup anul 1000, imaginea acestuia din urm a suferit o serie de
modificri spre deosebire de perioada anterioar, el prnd s nu mai fieHristosul evanghelic blnd i iubitor, ci Creatorul, Stpnul lumii, Pantocratorul,
chipul lui Dumnezeu Cel nevzut, cu care se confund. Acest lucru l arat clar
i inscripiile care nsoesc n ipostazierea iconic: El este ,,Cel vechi de zile i
,,Cerul este tronul Su, iar pmntul aternutul picioarelor sale. Figurile
actuale senine i care debordeaz de plenitudine interioar dar nelipsite de acea
seriozitate sfnt aferent, apar de abia prin secolele XVIII-XV, n perioada
Renaterii trzii. Nscute n Bizan, poate chiar la coala de pictur a PalatuluiImperial, aceste figuri mpnzesc Balcanii, Rusia Novgorod, Moscova
teritoriile noastre i toate locurile ptrunse de acelai curent religios. Feele
Pantocratorului i frumoasele icoane mprteti din mnstirile Moldovei de
Sus ori din epoca brncoveneasc aduc i ele mrturia irefutabilei influene
bizantine.
8/7/2019 Evoluia icoanei bizantine n Romnia
10/31
10
Pentru a reveni la ideea mai sus amintit, cele mai vechi icoane legate
direct de sursa lor egiptean i copt s-au realizat n Orientul Apropiat, avnd
caracter comun cu miniatura i pictura mural.
Uor diferit de aceasta, o
alt grupare ar fi cea a icoanelor bizantine propriu-zise leagte de
tradiia picturii hedenistice avnd
drept centre Constantinopolul i
Tehesalonicul, de unde s-au
rspndit mai apoi n toat lumea
balcanic i estul Europei,
influennd creaia artistic din
Serbia, Bulgaria, rile Romne
i Rusia.
Icoanele colii venetocretane, realizate mai ales dup cderea Bizanului
sub stpnire otoman, n lumea insular Grecia i la Veneia, produs al sintezei
dintre arta bizantini cea occidental a prerenaterii i Renaterii italiene, i-au
gsit o larg rspndire n rile balcanice i n lumea romneasc. Pictura de
icoane dezvoltat pe temei bizantin a dobndit n vechea Rusie nc de timpuriu
trsturi cu totul originale, datorit unor mari artiti ca Theofan Grecul, Andrei
Rublev, s.a.
n aceast larg grupare trebuie acordat un loc deosebit icoanei romneti
care prezint trsturi proprii cu unele note originale, mai ales n Molodova i
Transilvania. Sub raportul tehnicii, majoritatea icoanelor romneti i balcanice
sunt lucrate n tempera pe lemn, echivalnd cu pictura medieval occidental de
evalet. Au existat de asemenea n encaustic, mozaic, ca i icoane spate n os,
filde sau lemn, icoane ciocnite, gravate n metal i icoane brosate. n rile
Romne domin cele zugrvite pe lemn. Nu se cunosc dect dou icoane din
metal, aceea a lui Petru chiopul, lucrarea unui argintar din ara Romneasc,
ncadrnd un medalion central pictat i o mic icoan purtnd marca argintarului
Georg May II.
8/7/2019 Evoluia icoanei bizantine n Romnia
11/31
11
n ntreaga Europ rsritean,
icoanele au jucat un rol important ca
obiecte de cult, n biserici i mnstiri,
alctuind ansambluri sub forma
iconostaselor sau tmplelor, care separau
ncperea altarului de naos. Ele nu lipseau
nici din palatele domenti i
metropolitane, din paraclismele curilor,
din locuinele celor avui i din casele
modeste ale ranilor.
Constituind adevrate construcii arhitectonice, tmplele sunt n primulrnd preioase opere de sculptur n lemn acoperite cu stuc auriu i colorat, sub
acest aspect fiind legate direct de tehnica icoanelor. Ele cuprind obligatoriu cel
puin patruzeci i una de icoane ncepnd cu cele de mari dimensiuni (cca. 100 x
80 cm.) denumite icoanele mprteti i terminndu-se cu crucea pe care este
zugrvit Mntuitorul, ncadrat de cele dou brae, denumite dup cuvntul slav
,,moleni i reprezentnd pe Maria i Ioan Evanghelistul. n Molodova, la
Vorone, Humor sau Moldovia pot fi admirate tmplele de o valoare
prodigioas care pstreaz icoane de la nceputul secolului al XVII-lea sau
nceputul celui umrtor. i n ara Romneasc adevrate dantele de lemn n
care icoanele exist uneori intacte, se mai pot gsi la Govora, Schitul
Srcineti, biserica principal, paraclismul mnstirii Hurez, etc. Cele mai
preioase opere de tradiie bizantin, reproducnd prototipuri mai vechi s-au
pstrat n mare parte n mnstirile ntemeiate n secolul al XIV-lea sau n primii
ani ai veacului urmtor (Bistria, Neam, Bogdneti, Bisericani etc.). Aadar la
Humor, se gsesc, n pronaosul bisericii un grup de icoane, dintre care dou par
s ascund sub repictrile ulterioare fragmente de pictur mai veche iar alte
patru neretuate reproduc prototipuri anterioare ce ating un nivel artistic
remarcabil.
8/7/2019 Evoluia icoanei bizantine n Romnia
12/31
12
Opere de art cltoare, icoanele au circulat n decursul timpului, odat cu
meterii, de la o provincie la alta i de la o ar la alta. Daruri ale domnilor
romni dincolo de graniele rilor romne, icoane vestice se mai pstreaz n
mnstirile de la Athos. n ctitoria lui Maxim Brncovic de la Kruedol, n
Serbia, par s fie lucrat zugravi greci venii din rile romne. Sub raport istoric,
cele mai vechi icoane sau replicilor lor, care se bucurau de o veneraie deosebit,
au jucat un rol important n legturile populaiei din diferite zone ale rii.
Ele ofereu prilejul
unor pelerinaje, nsoite de
trguri anuale; ranii din
Maramure i Nsud se
ntlneau cu cei din prile
Sucevei, ale Bistriei i ale
Neamului, iar cei din
nordul Olteniei i Banat
treceau munii ajungnd la
Prislop, Nicula i Radna.
Privite n ansamblu, icoanele romneti dein un loc de seam n arta
naional veche, n primul rnd prin varietatea de interpretri i modalitile de
realizare a unor teme complexe, tradiionale, de o nebnuit bogie. Ele
reprezint de asemenea i valoroase documente de reconstituire a mediului
artistic dintr-o anumit epoc, incontestabile mrturii ale vremurilor trecute,
unele fiind, aa cum precizm i ceva mai devreme, strns legate de pictura
mural. Astfel, exist icoane din secolul al XVI-lea, care prin tehnica lor, dar
mai ales prin desen, draparea corpurilori arhitectur, par rupte din ansamblurile
murale. Acestea se caracterizeaz printr-o concepie monumental, evident n
proporia siluetelor nalte de o imuabil elegan, n care planurile sunt reduse la
un numr restrns, desenul fiind conceput sintetic, n linii mari, eseniale, doar
pentru a delimita forma.
8/7/2019 Evoluia icoanei bizantine n Romnia
13/31
13
n raport cu Transilvania sau ara Romneasc, Molodova ofer cea mai
mare bogie de icoane ce dateaz din secolul al XVI-lea, n mnstiri ca
Bistria, Agapia, Putna, Moldovia sau Vratec pstrndu-se sute de icoane cu
reale nsuiri artistice i semnificaie istoric pentru trecutul cultural romnesc.
Din punct de vedere tematic,
icoanele din prima etap denot o
predilecie pentru portret, umnd ca din
a doua jumtate a secolului al XVI-lea
s nceap s apar frecvent motive
evanghelice, praznicele, episoadelor din
vieile sfinilor i istoria bisericii. Una
dintre cele mai frumoase icoane ale
vremii respective i prezint pe Simeon
i pe Sava, sfinii patroni ai Serbiei,
portretele lor impresionnd att prin
caracterul monumental ct i prin
expresia figurilor i a detaliilor
anatomice.De altfel, osatura i inseria muchilor sunt realizate cu tiina pe care o
posedau, la acea vreme, mai ales artitii de coal occidental.
n genere, icoanele-portrete pstreat n ara Romneasci n Moldova
secolului al XVI-lea reproduc, cu unele mici particulariti locale, vechile
prototipuri legate de operele vestitului centru de art bizantin de la Ohrida.
Tehnica deosebit, lemnul folosit ca suport (paltinul, cireul, prul, .a.), modul
de pregtire al preparaei acestuia din urm sau aureolele deseori marcate cu
compasul sunt aadar dovezi ale nvmintelor specifice vestitei coli.
n veacul anterior, pictorii foloseau procedee vechi, de bun tradiie
bizantin. Ovalul prelung i regulat al feei este deci construit mai nti cu un ton
general de ocru sau brun deschis, care constituie eboa.
8/7/2019 Evoluia icoanei bizantine n Romnia
14/31
14
Un al doilea ton este utilizat pentru
a preciza linia ochilor, gura i nasul.
Totodat zugravul aternea culorile n
tue largi, folosind ,,zemuri, toi aceti
oxizi metalici sau naturali avnd ca liant
caseina sau oul. Ceva mai trziu, spre
sfritul veacului, gama cromatic se
mbogete, facilitnd posibilitatea
crerii unor lucrri deosebit de valoroase
pentru tezaurul i patrimoniul naional.
Ctre anul 1600, dar i mai trziu,
artitii acord un plus de atenie fondului
i cadrului icoanelor datorit sculpturii.
Multe dintre icoanele moldoveneti i transilvnene se caracterizeaz
vaszic prin fondul sculptat i aurit, lucrat pe un star de preparaie mai gros, n
care s-au s pat motive vegetale de tipul Renaterii. innd seama de apariia
trzie a acestui procedeu n arta romneasci de caracterul elementelor folosite,
se poate afirma pe bun dreptate c el s-a dezvoltat sub nrurirea altareloroccidentale, existente n Transilvania i n Polonia.
Odat cu secolul al XVII-lea tehnica pictrii icoanelor n Moldova i n
ara Romneasc sufer modificri vizibile, meterii acordnd uneori o mai
mic importan att suportului de lemn n cele mai multe cazuri de tei ct i
stratului de preparaie, lucru ce se remarc prin aspectul mai puin ngrijit dect
pn atunci. Culorile, ceva mai bogate i mai vii sunt aternute uneori n pete
mari, peste care se realizeaz convenional, cu hauri regulate de aur, modelajul
draperiilor. n aceast perioad, distribuirea umbrelori luminilor apare de multe
ori cu totul artificial. Desenul i pierde treptat caracterul sintetic, zugravii nu
mai tiu s dea trupurilor proporia statuar iar figurilor expresia
sentimentelor.
8/7/2019 Evoluia icoanei bizantine n Romnia
15/31
15
Suntem de fapt n etapa manierismului
picturii feudale romneti, n care
pitorescul detaliilor, liniatura filigrinat
care tivete vemintele i arhitecturile,
mpreun cu strlucirea coloritului,
suplinesc pierderea concentraei
monumentelor. Uneori intervin chiar i
vaste piesaje n care se ntrezrete clar
tendina de a reda adncimea spaiului i
de a evoca silueta construciilor locale.
Apar de asemenea i elemente baroce n
tratarea mobilierului, iar chipurile sunt
nu o dat influenate de pictura
occidental.
Pictura de icoane pe lemn constituie i ea un domeniu de o importan
indubitabil n sfera artei romneti, ca pictur popular ,,naiv intrnd adesea
n circuitul universal prin tot ceea ce o reprezint. Acest gen de artrneasc
cuprinde transpunerea n materiale ieftine, cu mijloace tehnice simple, a uneimanifestri ce capt nsuiri artistice superioare avnd la baz o tradiie mult
mai bogat. n acest domeniu, binecunoscute sunt icoanele din Maramurei din
zona nordic a Transilvanei, de un interes absolut aparte n arta i cultura
romneasc.
Analiznd din perspectiva coninutului, pictura icoanelor din Transilvania
are izvoare comune cu pictura din ara Romneasc i Moldova, fiind legat
direct de concepia artei de tradiie bizantini oriental. n unele cazuri ca de
exemplu icoanele din Maramure, constatm supravieuirea unor teme strvechi,
care ntocmai ca i n pictura mural reprezint perpetuarea continu a unei
tradiii ale crei rdcini coboar pn n secolele XIII-XIV. Datorit originilor
i condiiilor de dezvoltare proprii artei din Transilvania, pictura de icoane
8/7/2019 Evoluia icoanei bizantine n Romnia
16/31
16
prezint n aceast parte a rii o diversitate nebnuit i un interes artistic
special.
nelegerea temelor, arhaismul
interpretrii, realismul viu al tratrii
portretelor i caracterul narativ legat
de detaliile pitoreti, sau aadar
acestor icoane valoarea unor
documente de interpretare folcloric a
filozofiei i dogmei cretine. Sub
raportul concepiei artistice i al
particularitilor de meteug, este
surprinztor, dar perfect explicabil
istoric, procesul de dinuire trzie,
pn la secolul al XVIII-lea, a unor
ecouri ndeprtate care leag aceast
pictur de arta romanici gotic.
Pe de alt parte, n zona sudic a Transilvanei, se constat o vdit
comuniune cu ara Romneasc, fapt ce se datoreaz circulaiei zugravilor iimplicit, a tehnicii i a operelor lor. Un proces similar are loc i n Maramure,
unde au ptruns lucrri de art moldoveneasc, n timp ce n Banat se simt
influenele interferenelor cu elementele Renaterii i ale barocului.
Cercetarea icoanelor se integreaz perfect n contextul cultural medieval
romnesc, reprezentat, cum este de ateptat, de aceeai zon a Maramureului.
Aici se pot desprinde mai multe ateliere i centre artistice cu concepii i
maniere de lucru diferite. Dominante apar ns icoanele caracterizate printr-un
grafism propriu, n care figurile i draperiile sunt contuarte cu o linie sigur, n
brun sau alb, amintind de icoanele arhaice de la Muntele Sinai i manuscrisele
orientale din secolele VI-X. Chipurile au ovalul feei uor ascuit, ochii
ndeprtai i puternic marcai.
8/7/2019 Evoluia icoanei bizantine n Romnia
17/31
17
Gama coloristic este vie, zugravii
lucrnd n tonuri calde, aternute n pete
mari, nevalorate, n care domin ocrul i
crmiziul. Albastrul de cer pune accente
i d lumin acestor icoane, cu fondul de
argint platinat, n care erpuiesc palmete
i frunze de stejar, ntotdeauna n armonie
cu compoziia central. Spiritul narativ,
tendina de a reda n afara simbolului
lumea real, aceea pe care o cunoate i o
nelege artistul, sunt mai aproape de
concepia artei romanice sau orientale,
dect a celei bizantine propriu-zise.
Uneori nelesul temei ilustrate este i mai bine lmurit printr-o inscripie
reproducnd o frntur de cntec popular. Aadar, versurile scrise pe icoana
reprezentnd ,,Naterea Sfntului Ioan Boteztorul de la Deseti sunt deosebit
de concludente n acest sens:
,,Irod mpratP Hristos tare
S-a suprat
i tabr au mnat
i cucoanele au tiat
i Elisabeta s-au speriat
i cu pruncul Ion
Peste deal au scpat.n general dataliile referitoare la via, modul de pregtire i activitatea
zugravilor iconari s-au denaturat n timp, elementele autentice fiind destul de
vagi. S-au transmis deci doar cteva nume, cele mai multe rmnnd tinuite
pentru totdeauna, din cauza concepiei de umilin cretin motenit din lumea
bizantin, care-i reinea s-i iscleasc operele.
8/7/2019 Evoluia icoanei bizantine n Romnia
18/31
18
Rareori, un document amintete
un nume de zugrav, alteori, o isclitur
mrunt, ntr-un col al icoanei, mai ales
n secolele XVII-XVIII, dezvluie
numele celui care a pictat-o. Dar desprerodnica activitate, talentul i iscusina
meteugreasc stau mrturie
pretutindeni numeroasele lor opere. n
plus, cercetnd pictura icoanelor n
raport cu aceea mural, putem conchide
c de cele mai multe ori aceiai meteri
realizau att ansamblurile monumentale
ct i icoanele lucrate pe lemn.
Micarea artistic n evul mediu era finanat n prima etap mai ales de
curte, mari dregtori i biseric. Acetia ddeau fondurile, selecionau i angajau
artitii. Marea negustorime n orae i micii boiernai de ar au nceput s joace
un rol cultural abia mai trziu, ctre sfritul secolului al XII-lea i mai ales n
veacul urmtor. Transmindu-i meseria din tat n fiu, artitii au meninut
tradiia, constituind singurele ateliere de pregtire a altor generaii. Aa s-a creat
la Cernica i Cldruani una din cele mai mari coli de icoane i portretiti n
acelai timp, pe unde a trecut n tinereea sa i binecunoscutul pictor romn
Nicolae Grigorescu.
Icoana ine i de teologie biblic a Numelui. Numelui lui Dumnezeu este
deci icoana Lui rugtoare: nu poate fi ,,rostit fr socoteal cci Dumnezeu
este prezent n Numele Su. ,,Rugciunea lui Iisus i are rdcinile n aceast
noiune biblic. n ritul sfinirii, faptul de a ,,numi icoana: ,,Acest chip este
icoana lui Hristos i ,,aceast icoan este sfinit prin puterea Duhului Sfntnseamn c ,,asemnarea afirmat sacramentul confer icoanei harisma
prezenei inerente Numelui. Icoanele aceluiai Prototit, i mai ales ale lui
Hristos, sunt fr de numr le identific ns unicul Nume, fiecare fiind unul
din aspectele lui.
8/7/2019 Evoluia icoanei bizantine n Romnia
19/31
19
Euharistica nfptuiete schimbarea materiei acestei lumi n realitate
cereasc i transcedent. Ritualul icoanei nu face nici o metamorfoz, ci
identific icoana cu propria sa realitate de asemnare, cu Numele zugrvit, ca
loc i centru al su de iradiere.
,,Materia ritualului nu este ,,scndura,
ci ,,asemnarea care i are obria n
icoana ,,nefcut de mna omeneasc.
Dup nlare, atunci cnd Hristos spune:
,,Voi fi cu voi pn la sfritul
veacurilor se arat n Cuvntul Su
pentru auz, n euharistie pentru svrire
i n icoan pentru ntlnirea prin rug.
Desigur, rugciunea i pstreaz ntreaga
valoare chiar i n lipsa icoanei; marii
nduhovnicii ai pustiei vorbeau
nemijlocit de Dumnezeu.
ntr-un ultim punct nceteaz chiar i rugciunea, ,,te rogi dincolo de
rug; cnd coboar Duhul Sfnt trebuie s nceteze ,,rugciunea, ne nvaSfntul Serafim; ns, pentru a ajunge aici, Dumnezeu ofer mijloacele harului
Su; icoana este unul dinrte acestea.
Prin valoarea sa de simbol, icoana depete arta, dar o i explic. Putem
admira fr rezerve operele marilor maetrii din toate timpurile i s le
considerm culmea Artei. Icoana va avea un loc aparte aa cum Biblia se va
pune deasupra literaturii i poeziei universale. n afar ctorva expresii, arta
singur, va fi ntotdeauna mai mplinit dect cea a iconografilor, deoarece
aceasta din urm nu caut o astfel de perfeciune. Excesul su ar duna chiar
icoanei; ar risca abaterea privirii luntrice de la revelarea Misterului, aa cum
poezia excesivi prea mult cutat ar fi n dauna cuvntului biblic. Frumuseea
unei icoane este ntr-un echilibru ierarhic de o extrem exigen. Sub o anumit
8/7/2019 Evoluia icoanei bizantine n Romnia
20/31
20
limit, nu e dect un simplu desen; deasupra i urmnd geniul contemplativ al
iconografului, icoana radiaz doar frumuseea subiectului su, a Celui care
este.
Dumnezeu al zugravilor de ceruri i a
ceea ce este mai presus de ceruri,
dup cum spune Sfntul Vasile. Icoana
este un adevrat ndrumtor spiritual i
un model viu pentru cei ce iubesc viaa
mai nalt, duhovniceasc i
rugciunea, ea nsi exprimnd n
culori un exemplu persoanl de virtute
n care puterile sufletului se mpletesc
cu simurile.
Icoana ne arat, n chip magistral, ce trebuie s facem cu viaa noastr,
pentru a se oglindi chipul lui Dumnezeu n fiecare dintre noi, ne vorbete despre
vieile sfinilor i ne arat calea pentru dobndirea acestora. Ea ne adreseaz
chemarea pe care Dumnezeu o face prin Cuvntul Su, exprimnd prin imagini,
venica i comuniunea cu Dumnezeu. ,,Raiunea de a fi a icoanei i valoarea ei
nu stau n frumuseea obiectiv, ci n ceea ce reprezint: o imagine a frumuseii
ca asemnare divin. (Prof. D. Stniloaie) Icoana relev natura uman
transfigurat prin hari cheam, totodat, pe om s participe la aceast nnoire
spiritual, artndu-i cum s-i ornduiasc viaa i ce trebuie s devin. Pentru
aceasta, Biserica Ortodox consider icoanele drept ,,imagini sacre, ,,vehicul
i ,,canal al harului dumnezeiesc, mijloace de provduire, de aprare i ntrire
a dreptei credine.
Rolul instructiv i informativ-pedagogic al icoanei este evideniat n
ntreaga literatur patristic. Papa Grigore cel Mare adreseaz, n secolul al VI-
lea, Episcopului Serenei al Marsiliei, care era mpotriva icoanelor, urmtoarele
cuvinte: ,,Nu trebuia totui ca icoanele s fie distruse. Ele sunt puse n biserici
8/7/2019 Evoluia icoanei bizantine n Romnia
21/31
21
pentru ca netiutorii de carte s poat citi, privind pereii, ceea ce nu pot citi din
cri. Ar trebui, frate, s pstreze icoanele, nelsnd poporul s le adore ...
Ceea ce este Scriptura pentru cel
ce nva, aceea este icoana pentru cel
netiutor. Prin ea, chiar i cei lipsii denvtur vd ce trebuie s urmezi: ea
este citirea celor ce nu cunosc literele.
De aceea icoana nlocuiete citirea, mai
ales pentru strini. Prin urmare, icoana
i cuvntul comunic n moduri diferite,
dar cu valoare egal, Evanghelia lui
Hristos, ntregindu-se reciproc. Ceea cenu se vestete prin predic (cuvnt) se
comunic prin imagine. Icoana este un
alt cuvnt: un cuvnt n ntregime.
Dari aceasta ara raiunea ei, sensul ei: reveleaz o experien spiritual,
indic participarea omului la viaa haric n Hristos, i-l ndrum ctre eternitate.
,,Ceea ce aici este fixat n scris pe hrtie prin cerneal este fixat tot aa pe icoan
prin felurite culori sau oricare alte materii, cci, zice marele Vasile: ,,ceea cenfieaz cuvntul istoriei aceasta arati pictura n tcere prin imitaie (Sf.
Teodor Studitul). Tcerea e mai mult dect cuvntul; ea este graiul icoanei. Prin
faptul c icoana nu spune numic sonor, tcnd, ea spune ceea ce cuvntul nu
poate exprima. Ea ptrunde mai profund n sufletul nostru dect cuvntul i tie
s vorbeasc n mutismul ei despre ceea ce nu se vorbete, ci se triete. De
aceea, contemplnd-o, trebuie s nvm s-i ascultm tcerea. ,,tie s
vorbeasc, afirm Sfntul Grigorice din Nyssa.Aadar, alturi de cuvnt, icoana este un mijloc de relevare a divinitii i
de comunicare cu aceasta. Cuvntul i imaginea se sprijin reciproc i formeaz
mpreun, dintotdeauna, una dintre ,,formele fundamentale ale autoreprezentrii
i comunicrii umane.
8/7/2019 Evoluia icoanei bizantine n Romnia
22/31
22
Cuvntul Creator al Tatlui se
adreseaz ntotdeauna auzului i
vzutului (I. Ioan 1, 1-2), ceea ce
nseamn c imaginea i cuvntul
conlucreaz, sunt complementare. ntimp ce cuvntul se adreseaz auzului,
dar ptrunde i la inim (Fapte 2,37),
imaginea se adreseaz vzului, dar i
vederii raionale. Att cuvntul ct i
icoana privesc omul n ntregul su: trup
i suflet.
Menirea icoanei nedefinit de cea a cuvntului n predic nu este doar
de a vesti ntruparea Cuvntului, de a transmite adevrurile de credin relevate
de Dumnezeu sau de a descoperi Tainele de Sus, ci de a face ca mesajul
divinitii s ia trup fiin n sufletele credincioilor, de a-i transfigura, fcnd
din fiecare fiin uman o nou fptur.
Pe drept cuvnt, icoana ,,sfinete ochii celor care vd i-i nal mintea
la cunoaterea mistic a lui Dumnezeu. Mai presus de discurs, se afl
iluminarea divinomodo, nevzutul, neauzitul, negritul. Contemplarea, pe
ultimile ei trepte, este ceva unificator, care nu poate fi exprimat trans-discursiv,
ea este ,,nsctoare de unitate. Iconosofia ilustreaz n mod admirabil acest
lucru. Icoana este o reprezentare simbolico-ipostatic ce ndeamn la
transcenderea simbolului, la comunicarea cu ipostaza, pentru a participa la cele
ce nu pot fi descrise. Ea e un drum care, pentru a putea fi depit, trebuie
parcurs. Nu e vorba de a-l nltura, ci de a-i descoperi dimensiunea
transcendent. Ea ntlnete Ipostaza i face astfel posibil experiena Prezenei
despuiate de forme empirice.
Imaginea vie mbibat de istorie i tradiie, lumea icoanei este astzi
teologie dogmatic i catehetic vizualizat. Chipul divinitii, acum vzut i
,,pipit, mpreun cu persoanele din istoria sfnt, a cptat n timp
amplitudine i for.
8/7/2019 Evoluia icoanei bizantine n Romnia
23/31
23
Astfel icoana ortodox, cunoscut ndeobte ca icoan bizantin poart
nealterat chipul divinitii ntrupate i transmite mesajul istoriei cretine n
evoluia ei de la momentul biblic la momentul de tradiie sacr pstrat n actele
martirilor, transmis n nvturile Sinoadelor Ecumenice.
III.
n zilele noastre trim o epoc
fericit.
Practicarea cultului religios
este liber fr ngrdiri pentru elevi
i pentru cadrele didactice. n toate
colile se afac ore de educaie
religioas iar copii i prinii lor au
un comportament din ce n ce mai
evident.
Religia a devenit pentru mult
lume o necesitate, o nevoie spiritual
care se manifest prin faptul c
oamenii merg la biseric ntr-un
numr din ce n ce mai mare,
srbtoresc cu plcere praznicele,
cinstesc sfinii i pe oamenii
bisericii, n fiecare localitate
credincioii se mobilizeaz i
contribuie la refacerea lcaelor
sfinte i a picturilor lor, la ridicarea
de noi biserici, catedrale i mnstiri.
Sensibilitatea copiilor se manifest i prin plcerea cu care ei se
mobilizeaz s picteze, dup priceperea i ndemnarea lor, chipul lui Iisus i al
Maicii Preacurate, sfinii i scenele tradiionale din Biblie.
8/7/2019 Evoluia icoanei bizantine n Romnia
24/31
24
Efervescena care s-a nscut
din organizarea multor
expoziii cu picturi de icoane
realizate de elevi, a fcut s
apar un concurs naional
intitulat ,,Icoane din sufletul
copilului
Sub naltul patronaj al Prea Fericitului Printe Patriarh teoctist, acest
concurs a ajuns n anul 2002 la cea de a X-a edi ie. Alturi de mii de copii din
toat ara, elevii din coala noastr s-au aplecat asupra unei ndeletniciri care
necesit mult rbdare, dar mai cu seam mult dragoste de Dumnezeu.
Pictura unei icoane, pe sticl sau pe lemn, are nevoie n afar de materiale
i voin din partea autorului, de cteva cunotine de tehnic de lucru i de
reprezentare. n cele ce urmeaz ne vom ocupa de pictura unei icoane pe lemn,
aa cum se face ea astzi, cu respectul pentru un lucru sfnt, pentru o oper de
art.
Pictura unei icoane pe lemn ncepe cu gndul i viaa curat pe care oducem, cu smerenia cu care ne apropiem de imaginea pe care urmeaz s o
reproducem. S ne pregtim pentru un timp mai ndelungat, necesar straturilor
de preparare a lemnului i etapelor de pictare propriu-zis. Alegem un portret de
sfnt sau o scen religioas dup cum ne place nou, dup cum avem o comand
sau un nume sfnt n familie, un praznic care ne atrage prin ritualul i misterul
su. Este foarte important alegerea lemnului, ca suport, bine uscat, dintr-o
singur bucat, fr noduri i dintr-o esen cu fibr. O icoan de dimensiuni
mari se poate realiza pe o suprafa rezultat din mbinri de scnduri cu
condiia ca ele s fie bine ncleiate, iar pe spate s fie ntrite cu dou cgingi
transversale.
8/7/2019 Evoluia icoanei bizantine n Romnia
25/31
25
Alegem o scndur cam de 3 cm grosime, de preferat esenele: tei, cire,
paltin (brad mai puin). Scndura aleas de noi trebuie s se prezinte lefuit,
neted, frumoas, gata s primeasc un chip sfnt.
Peste scndura aleas lipim un
strat de tifon, bine de tot, chiar i pe
feele laterale. n metoda tradiional
se folosesc cleiul de oase sau cleiul de
piele pentru lipit. Lsm s se usuce
pn a doua zi ntr-o camer linitit,
uscat. Urmeaz curirea tifonului
care depete marginile lemnului. Neajutm de o foarfec, un cutter sau
pur i simplu de o bucic de
smirghel.
Suntem gata acum s ncepem
prepararea propriu-zis a suportului,
cu mai multe straturi de grund.
Grundul pe care l aplicm este
compus dintr-un amestec de clei , praf
de creti puin ulei de in fiert.
n epoca noastr se gsesc n comer chituri speciale care nlocuiesc cu
succes vechile materiale. Acest grund se aplic cu o pensul lat (cioc de ra
cum spun ,,zugravii de subire), n strat potrivit, pe o singur direcie. Al doilea
strat se d ntr-un sens perpendicular pe primul, inclusiv pe prile laterale.Prepararea lemnului pentru pictur presupune aternerea a 5-7 straturi, pn ce
se acoper tot tifonul. Finism grundul cu emeri. Suprafaa astfel preparat
trebuie s fie compact, fin, precum o coal de hrtie.
8/7/2019 Evoluia icoanei bizantine n Romnia
26/31
26
Tot pentru a prepara lemnul avem nevoie de emulsie gras. Un ou ntreg,
ulei de fiert, oet i ap se vor amesteca bine. S nu v fie team c oetul va
distruge grundul ! El se folosete n cantitate mic, cu scopul de a mpiedica
formarea microorganismelor n ou. Emulsia astfel preparat se aterne ntr-un
strat subire peste grund, cu o pensul rotund i cu prul moale. Ateptm
uscarea emulsiei i apoi putem ncepe desenul.
Cine ncepe s lucreze o icoan pe lemn trebuie s fie un bun meseria n
desen, s poat reproduce cu fidelitate modelul ales. S nu uitm c o icoan
bizantin este mai puin personal. Iconarul trebuie s respecte cu strictee
regulile de reprezentare stabilite de iconografie.
Lemnul astfel pregtit
este gata s primeasc
imaginile sfinte, prin
intermediul meterului
credincios, care are o
via curat.
n centrele de pictur bizantin, meterii iconari sunt apropiai de cele
sfinte prin rugciune, post i o via n smerenie. nainte s nceap lucrul ei
spun o rugciune ctre Dumnezeu, s-i cluzeasc cu nelepciunea lui:
,,Doamne Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu,
Miluiete-m pe mine pctosul,
Cluzete-mi minile
S pot nfia
Aa cum se cuvine.
i n mod desvrit
8/7/2019 Evoluia icoanei bizantine n Romnia
27/31
27
Chipul Tu i al Sfintei Tale Maici
Precum i al tuturor sfinilor
Pentru slava, bucuria i nfrumusearea
Sfintei Tale Biserici
Amin.
Meterul deseneaz cu creionul
direct pe plac, respectnd canonul
iconografic. Urma creionului s fie uoar.
Desenul care cuprinde toate detaliile din
icoan va fi apoi zgriat cu un vrf ascuit
din metal.
S nu uitm c pictura pe lemn se
face prin suprapunere de mai multe straturi
de culoare i dorim ca prin aceast
incizare s nu pierdem detalii importante.
Ca i la un tablou de pus pe perete,
icoana ncepe cu pictarea unei eboe.
Toat suprafaa icoanei se eboeaz, excluznd suprafeele unde vom
aplica foia de aur, i de argint. Pigmenii pentru pictur pot fi cumprai de la
magazine sub form de prafi tuburi de tempera. Pentru diluarea picmenilori
amestecul lor folosim o emulsie pe baz de ou (glbenu, ap i puin oet).
Artistul ntrebuineaz pensule pentru culori de ap cu prul ct mai fin i
flexibil, paleta, godete pentru emulsie i pentru ap, o crp moale din bumbac.
Mai are nevoie de compas cu trgtor pentru trasarea aureolelori a cercurilor,rigla de lemn malstoc. Dup aplicarea primului strat de culare, urmeaz un al
doilea, de aceeai nuan sau, dac este cazul, puin schimbat, dup cum dorete
artistul. De o mare importan este modul cum se picteaz chipurile sfinilor,
carnatina.
8/7/2019 Evoluia icoanei bizantine n Romnia
28/31
28
Chipul sfnt este primul care trebuie pictat pn n cele mai mici detalii.
Expresivitatea figurilor bizantine este dat de feele lungi, ascetice, cu ochii mari
i ncercnai. Au fost perioade n istoria artei bizantine cnd chipurile erau
efectiv plate, uneori inexpresive, i alte perioade cnd s-a ajuns chiar la o
umanizare a lor (M. Panselion). Amintim i soluia meterilor zugravi din nordul
Moldovei care luau drept modele chipurile ranilor credincioi pentru pictura
mural.
Dup al doilea strat de
culoare se face cu o pensul mai
subire (nr. 0 sau nr. 1) i o culoare
mai nchis (uneori cu negru)
desenul draperiilor, al hainelor
specifice fiecrui sfnt.
Cu aceeai culoare, mai diluat, ajuns la transparen, se dau nite umbre
n cazul drapajelor, al arhitecturilori al unor detalii de relief (munii stilizai).
Atunci cnd fondul auriu al icoanelor este nlocuit de sugerarea uneiarhitecturi, aceasta reprezentat n perspectiva invers. Muchiile, planele i
formele din prim-plan sunt mai mici dect cele din deprtare. Astfel este figurat
un spaiu ireal, care neagi el spaiul material al lumii pmnteti.
Termenii de ,,blic i ,,blicuri, specifici picturii bizantine reprezint
luminile care se dau pe chipurile, pe vemintele, arhitectura, munii i chiar
plante, mobilier. Ele sunt accente lineare n cazul chipurilori minilor sau
tonuri din ce n ce mai deschise n cazul vemintelor. Se pot realiza cu culoare
obinuit sau chiar cu foi de aur.
Iisus Hristos este reprezentat frontal i mai rar n semi profil, cu veminte
n rou i albastru. Maica Domnului are veminte n rosu i albastru.
8/7/2019 Evoluia icoanei bizantine n Romnia
29/31
29
Sfinii apostoli Petru i Pavel poart
veminte romane un albastru-orange i respectiv
rou-verde, fiecare cu o tipologie specific care i
face uor de recunoscut. ,,Nframa Sfintei
Veronica (mandylion), care ne-a artat
adevratul chip al lui Iisus este considerat
icoana nefcut de mna omului. De aici s-a
pstrat modul de reprezentare al lui Iisus, cu
prul aten, cu barb, i plete, cu faa alungiti
privire blnd, nelegtoare.
Aceast icoan este cunoscuti sub numele de ,,Sfnta Mahrama i este
aezat pe catapeteasm deasupra Uilor mprteti atunci cnd nu apare ,,Cina
cea de tain. S nu uitm c Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul i
asemnarea Sa. i atunci, ct dreptate avea Michelangelo cnd a pictat bolta
Capelei Sixtine !
Iisus, Maria, sfinii au aureole. Ele exprim graia lui Dumnezeu.
Aureolele sunt de obieci rotunde i numai atunci cnd apare Duhul Sfnt sau
Dumnezeu Tatl, aureola este triunghiular. Existi o form ptrat rezervat
pentru donatori. Forma oval sau elipsoidal care nconjoar ntreg corpul poart
denumirea de mandorla. Culoarea cel mai des folosit este aceea a aurului.
Dumnezeu Tatl i Iisus sunt singurii care au nimb cruciat, cu iniiale literele
greceti w, o, h care nseamn ,,Acela Care Este. Sunt trei din braele unei
cruci picate cu rou. Aureolele pot fi mbogite cu ornamente n relief i
decorate cu motive simbolice sau vegetale. n afara aureolei se scrie numelesfnt IC XC pentru Iisus Hristos, MP OV pentru Fecioara Maria sau chiar
numele sfinilor pictai. Pentru lipirea foiei de aur avem nevoie de un serlac i o
substan special care, dup cum spun vechile erminii, este un mixion (un
amestec de mai multe uleiuri, rin, zeam de usturoi, ou etc.).
8/7/2019 Evoluia icoanei bizantine n Romnia
30/31
30
Prima faz n realizarea aureolei
este izolarea suprafeei cu serlac i
apoi se las la uscat. Cu o pensul lat
i prul moale se ntinde mixionul pe
ct posibil s fie uniform i neted.
Trebuie s inem cont ca mixionul se usuc ntr-un anumit tip. Foia de
aur se aplic cu mare grij, cu degetele i o pensul moale sau chiar se folosete
o lbu de iepure. *rminia lei Dionisie din Furna recomandi folosirea unui
dinte de lup (canin al unui animal carnivor, foarte neted) pentru lustruirea
suprafeelor poleite cu auri argint.
Noi folosim pensula i o foi protectoare pentru ca foia de aur s nu fie
zgriat. Dup aplicarea foiei, peste ea se aterne un strat de selac, uor, cu o
bucat de vat nvelit n tifon. Cnd suprafaa icoanei este uscat perfect, se
aplic un strat care poate fi mat, semimat, lucios, semilucios. Se lcuiesc i
prile laterale ale icoanei, colorate n prealabil. Spatele icoanei se coloreaz cu
bai sau cu serlac.
Exist icoane cu fa dubl, folosite n vechile mnstiri sau la srbtorile
importante.
Crucea Mntuitorului, care se afl n Altar i care este adus n faa
credincioilor de Pate, este pictati ea pe ambele pri.
O dat icoana terminat ea va deveni obiect de cult prin intermediul
preotului ortodox. Un anumit numr de zile va sta n biseric iar preotul va
oficia o slujb de sfinire. Devenit icoan, ea nu este numai un obiect de art,,ci unul de cult, n faa creia credincioii se nchin, spun rugciuni, ca n faa
unei ferestre deschise ctre Dumnezeu.
8/7/2019 Evoluia icoanei bizantine n Romnia
31/31
IV
PROFESORI:
- NECULAE IULIANA
- CIOBOAT DUMITRU
- IONESCU LILIANA
- TEODORESCU ANGELA
- RDULESCU DRAGO
- DUMITRACHE CAMELIA
ELEVII:
- MATEIU RALUCA - MOROIANU DANIELA
- RILEANU CTLINA - STOICA LAURA
- VIZUROIU IONU - TEFAN DORIN
- SANDU ALEXANDRA - MIHAI VELENTIN
- GHERASIM IONU - ISPIR VALENTIN
- PSLARU ALEXANDRA - TNSESCU MARIUS- PSLARU CAMELIA - SRBU VERONICA
- LAZR IONU - ZAINEA MARIANA
- CRUU CTLINA - CRIVE DANIELA
- VOICU DANIEL - REPTA DRAGO
- MARIAN ROBERT - ROU COSTIN
- DAVID MARIUS-TEFAN - TRON ANDREEA