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F. NIETZSCHE
(1844-1900)
Aforisma 125 Gaia scienza (1882)
INTRODUZIONE LETTURA COMMENTO
Patrizia Manganaro Storia della Filosofia Contemporanea Pontificia Università Lateranense
1
IntroduzioneCara&eridellascri&uradiNietzsche
Sièsoli5riferirsiaNietzschecomealloscri&oreaforis5copereccellenza.Inrealtà,eglisperimentaunagrandevarietàdigenerile&erari:iltra&ato,ilsaggio,laconsiderazione,lalezione,lasentenza,ilmo&odispirito,l’inveBva…Sonoformediscri&uracheegliaffiancaalleraccoltediaforismipropriamentedeB.
SenegliscriBgiovaniliprevalgonoleformesaggis5chedellafilosofiatradizionale,Nietzschepassapoiaunascri&urai5nerante,“viandante”,chealternas5lidiversiepersinooppos5:daltra&atelloallasentenza,dalladissertazioneall’aforisma.
Mossodaun’intenzionelinguis5cachesiindirizzaversonuovimondieorizzon5,eglisifagiocodellapedanteargomentazionelogica,propriadiunsaperedogma5coepietrificato.Ilsuolinguaggioèinvecevivace,acceso,atraBpersinoviolento.
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L’inquietudinedegliinterroga5vis’accompagnaall’ambiguitàdelleformulazioni:egliprivilegiaqueimoduliespressivi(ildubbio,ildomandare,l’irrisione,lastroncatura)chesembranopiùadaBarompereglischemirigidiecristallizza5dellamentalitàposi5vis5ca,comeanchedelpensierosistema5coidealis5co.
Pensareperaforismi:labirintoeprospe=vismo
MolteoperediNietzschesonocompostedaframmen5piùomenolunghi, contraddis5n5 da un numero progressivo e spessoprecedu5 da una frase lapidaria come 5tolo. La raccolta degliaforismi in capitoli non evita la frammentarietà, né offrecon5nuitàaldiscorso.
Ille&orehal’impressionedellabirintoedell’eccentricità.Mal’usodell’aforismaconsenteaNietzschediassumeremolteplicipun5divista,diversiprincipiesplica5vi,angolaturepluraliedifferen5,
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cheinvitanoasvincolarsidaquellaassolutezzaeunicitàdiprospeBvachecara&erizzaisistemifilosoficitradizionali.
Eglisollecitaille&oreallalibertàdipensiero,scoraggiandonelefallaciesemplicis5checertezze:asuoparere,lascri>uraaforis5caècomeunaseminadellinguaggio,checonduceapiccoligranidiverità.
Solonell’operaCosìparlòZarathustra(1883-1885)Nietzschepretenderàdiesserenellaverità:sitra&adelloscri&oincuiillinguaggiodell’esperimentositrasformanellinguaggiodell’ispirazionepura.
Gliaforisminietzscheanicolpisconoperlastraordinarialuciditàcheemergedallafollia;spessolascianoperplessiperl’eccessivaprovocazione,perl’urtocercatoetrovato;altrevoltesonoilrisultatodiuntormentatoprocessointeriore,piùchediunavolontariariflessionepubblica.
EssiesigonoquellachelostessoNietzschechiamapiùvolteuna4
“le&uralenta”,inquantocelano“lunghecatenedipensiero”.Leggereunaforismanonsignifica,però,averlo“decifrato”o
compreso:diqui,l’importanzadell’interpretazione.L’operadiNietzschepiùstru&uratasecondolaformamen3s
aforis5caèlaGaiascienza(1882),doveeglièfilosofoina>uale,filosofodell’avvenire.
AFORISMASentenza,massima,definizionecheinbreviedecisiveparole
racchiude,quasicontra>oecondensato,ilrisultatodipreceden5osservazioni,considerazioni,esperienze
(dalla5notardoaphorismus,equestodalgrecoaphorismós,“definizione”).
Sinonimodimo>o,l’aforismaèunamassimacheesprimeinmodoraccoltoesinte5counpensiero,unanormadivita,unasentenzafilosofica.
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Le>ura-Aforisma125-Gaiascienza(in:Opere,Adelphi,Milano1965,vol.V,tomoII,pp.129-130)
125.L’uomofolle.Avetesen5todiquell’uomofollecheacceseunalanternaallachiaralucedelmaBnoesimiseagridareincessantemente:“CercoDio!CercoDio!”?
Epoichépropriolàsitrovavanoraccol5mol5diquellichenoncredevanoinDio,suscitògrandirisa:“Èforseperduto?”,disseuno.“Sièperdutocomeunbambino?”,feceunaltro.“Oppurestabennascosto?Hapauradinoi?Sièimbarcato?Èemigrato?”,gridavanoeridevanoingranconfusione.
L’uomofollebalzòinmezzoaloroelitrapassòconilsuosguardo:“DoveseneèandatoDio?”,gridò:“Velovogliodire!Siamosta5noiaducciderlo:voieio!SiamonoituBisuoiassassini!Macomeabbiamofa&oquesto?
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Comepotemmovuotareilmarebevendolofinoall’ul5magoccia?Chicide&elaspugnaperstrusciarvial’interoorizzonte?Chemaifacemmo,ascioglierequestaterradallacatenadelsuosole?
Dov’èchesimuoveora?Dov’èchecimuoviamonoi?ViadatuBisoli?Nonèilnostrouneternoprecipitare?Eall’indietro,difianco,inavan5,datuBila5?Esisteancoraunaltoeunbasso?Nons5amoforsevagandocomea&raversouninfinitonulla?Nonalitasudinoilospaziovuoto?Nonsièfa&opiùfreddo?
Nonseguitaavenireno&e,semprepiùno&e?NondobbiamoaccenderelanternelamaBna?DellostrepitochefannoibecchinimentreseppellisconoDio,nonudiamodunquenulla?Nonfiu5amoancoraillezzodelladivinaputrefazione?
Ancheglidèisidecompongono!Dioèmorto!Diorestamorto!
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Enoiloabbiamoucciso!Comeciconsoleremonoi,gliassassinidiDio,gliassassinidituBgliassassini?Quantodipiùsacroedipiùpossenteilmondopossedevasinoadoggi,sièdissanguatoso&oinostricoltelli;chidetergeràquestosangue?Conqualeacquapotremolavarci?Qualiri5espiatori,qualigiochisacridovremoinventare?
Nonètroppogrande,pernoi,lagrandezzadiquestaazione?Nondobbiamonoistessidiveniredèi,perapparirealmenodegnidiessa?Noncifumaiun’azionepiùgrande:tuBcolorocheverrannodopodinoiapparterranno,invirtùdiquestaazione,aunastoriapiùaltadiquantosianomaistatetu&elestoriefinoadoggi!”
Aquestopuntol’uomofolletacque,erivolsedinuovolosguardosuisuoiascoltatori:anch’essitacevanoeloguardavanostupi5.
Finalmentege&òaterralasualanterna,cheandòinfrantumiesispense.
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“Vengotroppopresto̶proseguì̶nonèancorailmiotempo.Questoenormeavvenimentoèancoraperstradaestafacendoilsuocammino:nonèancoraarrivatofinoalleorecchiedegliuomini.Fulmineetuonovoglionotempo,illumedellecostellazionivuoletempo,leazionivoglionotempoanchedopoesserestatecompiute,perchésianoveduteeascoltate.Questaazioneèancorasemprepiùlontanodalorodellepiùlontanecostellazioni:eppuresonolorochel’hannocompiuta!”
Siraccontaancorachel’uomofolleabbiafa&oirruzione,quellostessogiorno,inunachiesaequiviabbiaintonatoilsuoRequiemaeternamDeo.
Cacciatonefuorieinterrogato,sidicechesifosselimitatoarispondereinvariabilmenteinquestomodo:“Chealtrosonoancoraquestechiese,senonlefosseeisepolcridiDio?”
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Commento
L’Aforisma125èunodeibranipiùcelebriediscussidell’interaoperadiNietzsche.Visiintreccianoalmeno3mo5vidominan5.
1. Ilprimoconcernelaconstatazionestoricachel’Illuminismo(inpar5colareconlesuescoperterela5vealCris5anesimodelleoriginieallaformazionedellaprimale>eraturacris5ana)haresoimpossibilel’ingenuafedeinDio.
2. Ilsecondoèchel’uomomoderno,persodietronuoviidoli,hadistru>ol’an5cafede,nonnelsensodiuningenuocredere,manelsensodellacapacitàdimuoversiversol’Assoluto.
3. Ilterzoeprobabilmentepiùrilevanteelementorisiedenelsignificatodiunateismochenonconsistenellasemplice
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non-credenza,manellacreazionedivaloripiùal5diquellitradizionalmenteincarna5dalDiocris5ano.
È proprio questa operazione che appare a Nietzsche tanto
pericolosa, rischiosa, terribile,quantoesaltanteericcadipossibilità (al nichilismo “passivo” subentra il cosidde&onichilismo“aBvo”).
Non, infaB, la mera “eliminazione” di ques5 valori, ma latrasvalutazione di essi è l’auspicio di Nietzsche:acquisizione di nuove e più elevate possibilità perl’umano;desiderio,anelitoeambizionedell’oltre.
Si tra&a di uno sfondamento del limite, del finito, versol’oltre-uomo.
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F. NIETZSCHE
Crepuscolo degli idoli
ovvero come si filosofa col martello
(1888)
INTRODUZIONE LETTURA COMMENTO
12
IntroduzioneL’erroreontologico:ildualismoverità/apparenza
ComeEccehomo,l’ul5maautobiografiadelfilosofo,ilCrepuscolodegliidolirisaleal1888.Tralafinediquestoannoel’iniziodiquellosuccessivo,Nietzscheprecipiteràdefini5vamentenelbaratrodellamalaBapsichica.Viresteràimprigionatosinoallamorte,avvenutanel1900.
Ilbrevebranocheseguedovevacos5tuireilprimocapitolodellaVolontàdipotenza,l’operacheilfilosofononscrissemai.Temadelbranoèlosmascheramentodellametafisicae,segnatamente,delsuoerroreontologicofondamentale:l’avercontrapposto“mondovero”e“mondoapparente”,inundualismosenzasoluzione.
IltestosichiudeconIncipitZarathustra:inquestomodo,Nietzscheponesimbolicamentelapropriaconcezionecomeilpuntod’arrivo,iltraguardocuisigiungedopoilprocessodiliberazionedaivincolidellametafisica.IlbranoècronologicamenteposteriorealloZarathustra,maneicontenu5necos5tuisceunaidealeintroduzione. 13
Filosofarecolmartello:ovvero
ladecostruzionedelleformedelsapereoccidentale
NegliundicibrevicapitolidicuiilCrepuscolodegliidoliconsta,Nietzschesvolgeilrepertoriodeglierroridellaragioneeuropea,daSocrate(l’iniziatoredelladecadenzaoccidentale)finoallaculturatedescadell’O&ocento.
Sitra&adiunaveraepropria“dichiarazionediguerra”controgliidolidellafilosofia,deiqualiilcolpodimartellonietzscheanointendefarrisuonareil“suonocavo”,ossiailvuotodipensierochesinascondedietroleparoleeleideedeifilosofi.
Laliberazionedaglierroridellafilosofiaricondurràl’umanitàalla“fedeltàallaterra”,all’affermazionedellavitascevradavincolireligiosiemorali,alrecuperodellanaturais5ntualeecrea5vadell’uomo.
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InEccehomo,NietzschepresentailCrepuscolodegliidoliconquesteparole:
«Questoscri>odineppure150pagine,serenoefataleneltono,undemonecheride̶l’operadicosìpochigiornicheesitoadirequan5,èl’eccezionetrailibri;nonv’ènulladipiùriccodisostanza,dipiùindipendente,dipiùeversivo̶dipiùca=vo.
Secisivuolefarerapidamenteun’ideadicome,primadime,tu>ofossecapovolto,siiniziconquestoscri>o.Ciòchenel5toloèindicatocomeidolièmoltosemplicementeciòchesinoadoraèstatochiamatoverità.
Crepuscolodegliidoli ̶de>oachiarele>ere:lean5cheveritàstannoperfinire…».
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Le>ura-Crepuscolodegliidoli(inOpere,vol.VI,tomoIII,acuradiG.CollieM.Mon5nari,Adelphi1973)
COMEIL“MONDOVERO”FINÌPERDIVENTAREFAVOLA.STORIADIUNERRORE.1. Ilmondovero,aBngibiledalsaggio,dalpio,dalvirtuoso ̶ egli
vive in esso, lui stesso è questo mondo. (La forma più an5cadell’idea, rela5vamente intelligente, semplice, persuasiva.Trascrizionedellatesi«Io,Platone,sonolaverità»).
2. Il mondo vero, per il momento inaBngibile, ma promesso alsaggio, al pio, al virtuoso («al peccatore che fa penitenza»).(Progresso dell’idea: essa diventa più soBle, più capziosa, piùinafferrabile̶diventadonna,sicris5anizza…).
3. Ilmondovero,inaBngibile, indimostrabile, impromeBbile,magià in quanto pensato una consolazione, un obbligo, unimpera5vo. (In fondo l’an5co sole, ma a&raverso nebbia esceBcismo;l’ideasublimata,pallida,nordica,königsbergica).
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4.Ilmondovero̶inaBngibile.Comunquenonraggiunto.Einquantononraggiuntoanchesconosciuto.Diconseguenzaneppureconsolante,salvifico,vincolante:achicipotrebbevincolarequalcosadisconosciuto?...(GrigiomaBno.Primosbadigliodellaragione.Cantodelgallodelposi5vismo).
5. Ilmondovero̶un’ideachenonservepiùaniente,nemmenopiùvincolante̶un’ideadivenutainu5leesuperflua,quindiun’ideaconfutata:eliminiamola!(Giornochiaro.Primacolazione;ritornodelbonsensedellaserenità;Platonerossodivergogna;baccanoindiavolatodituBglispiri5liberi).
6. Abbiamotoltodimezzoilmondovero:qualemondocièrimasto?Forsequelloapparente?...Mano!Colmondoveroabbiamoeliminatoanchequelloapparente!(Mezzogiorno;momentodell’ombrapiùcorta;finedellunghissimoerrore;apogeodell’umanità;IncipitZarathustra).
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VeritàeapparenzaSpiegazioneeCommentoaltesto
Mondoveroemondoapparente.L’errorecuiNietzscheaccennanel5tolodelbranoèl’opposizionetraveritàeapparenza.Persecoli,lafilosofiahaingannatogliuominia&raversoillusionimetafisiche,primatratu&equellafondatasullacontrapposizionetraunmondo“vero”,superiore,oltre,promessadiunavitaaltraemigliore(l’iperuraniodiPlatone,l’aldilàdelcris5anesimo)eunmondo“apparente”,inferiore,fallace,regnodelcaducoedeisensi.
A&raversoquestaar5ficialecoppiadiconceB(alparidiquellebene/male,giusto/ingiusto,ecc.),ifilosofihannochiamatoveritàlamenzogna,hannodeprezzatolavitaedegradatoilmondorealeapuraapparenza,imponendoall’uomounaesistenzacontronatura.
EccodunquelatesidiNietzsche: 18
l’opposizionetraveritàeapparenzatoglievalorealmondoecondannalavitaalnulla.Quandosicreaunmondo
metafisico,unmondo“dietroilmondo”,elosicredeunmondo”vero”,sifiniscepersvalutarequestomondo,l’unico
realmenteesistente.Abbandonareilconce&odi“mondovero”significadunque
res5tuirealmondolasuapienezza,senzaridurloall’apparenza.
Storiadiunerrore(§1-6).Nietzschericostruiscelastoriadellafilosofiapermostrarecomelosviluppoprogressivodelpensierooccidentaleconducaallafineasmascherareilmondo“vero”comeunafavola.Aquestoscopoeglidisegna,nonsenzaumorismoesarcasmo,lastoriadellaragionefilosoficaneiterminidiunaprogressivaeliminazionedelmondo“vero”dall’orizzontedelpensiero.
Talepercorsovienescanditoinseitappe:
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1. LaconcezioneclassicadellaveritàèquelladiPlatone:nellaformadelmondodelleidee,ilmondo“vero”cos5tuiscetu&oilmondo,tu&alarealtà.IlriferimentononèsoloaPlatone,maancheaSocrateeingeneraleatu&alafilosofiagreca,fiduciosanella“aBngibilità”delmondo“vero”dapartedell’uomosaggioevirtuoso.
2. Ilcris5anesimointroducelaprimalimitazione:ilmondo“vero”,a&ualmenteinaBngibile,vienepostoaldilà,ediventaogge&odipromessaedipremio.L’ideadelmondo“vero”sifagiàpiùsoBleeinafferrabile:“femminile”,diceNietzscheconunparagoneinfelice,comeilcris5anesimochelarappresenta.
3. ConKant(natoaKönigsberg),ilmondo“vero”diventaunpuropensiero:realtàinsé,noumenoperlaragione;sommo
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beneidealeperlavolontà.L’aBngibilitàdelmondo“vero”risultaricondo&aalcampomorale(primatodellaragionpra5ca);laveritàsidàsolocomeimpera5vo,comedovere.
4.Limitandolaconoscenzaall’àmbitodell’esperienza,ilposi5vismoriduceilmondo“vero”.RiconoscendolametafisicacomeinaBngibileedes5nataarimaneresconosciuta,ilposi5vismoèilprimodebolesegnaledirinascitadalladecadenza.
5.Eliminazionedefini5vadell’ideadimondo“vero”,ormaiinu5leeperciòconfutata.Sconfi&adiPlatone,trionfodeglispiri5liberi.Siaffermala“filosofiadelmaBno”:èlafaseincuicisiliberadallestru&uremetafisiche,dallacosainséonoumeno,dall’impera5vocategorico,daDio.
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6. Passodefini5vo:conilmondo“vero”cisièlibera5anchedelmondo“apparente”.
Eliminatoillunghissimoerrorecheavevacondo&ol’uomoadisprezzaresestessoeilmondo,èorapossibilela“nuovaumanità”auspicatadaNietzsche:èilmezzogiorno,l’orasenzaombre,l’oranellaqualecomincial’insegnamentodiZarathustrasull’oltreuomo.
IncipitZarathustra.
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LETTURA–CosìparlòZarathustra(Adelphi,Milano1973,vol.VI,tomoI,pp.5-10)
«Giuntonellaci&àvicina,sitapressoleforeste,Zarathustravitrovòradunatasulmercatounagranmassadipopolo:erastatapromessainfaBl’esibizionediunfunambolo.EZarathustraparlòcosìallafolla:
Ioviinsegnoilsuperuomo.L’uomoèqualcosachedeveesseresuperato.Checosaavetefa&opersuperarlo?
TuBgliesserihannocreatoqualcosaaldisopradisé:evoivoleteessereilriflussoinquestagrandemareaeretrocedereabes5apiu&ostochesuperarel’uomo?
Checos’èl’uomoperlascimmia?Unghignoounavergognadolorosa.Equestoappuntohadaesserel’uomoperilsuperuomo:unghignoounadolorosavergogna.
Avetepercorsoilcamminodalvermeall’uomo,emoltoinvoihaancoradelverme.Inpassatofostescimmie,eancoroggi
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l’uomoèpiùscimmiadiqualsiasiscimmia.E il più saggio tra voi non è altro che un’ibrida disarmonia di
piantaespe&ro.Voglioforsechediven5ateunospe&roounapianta?
Ecco,ioviinsegnoilsuperuomo!Il superuomo è il senso della terra. Vi scongiuro, fratelli,
rimanetefedeliallaterraenoncredeteaquellicheviparlanodisovraterrenesperanze!
Dispregiatori della vita essi sono, moribondi e avvelena5 essistessi,hannostancatolaterra:possanoscomparire!
Un tempo il sacrilegio controDioera ilmassimo sacrilegio,maDio è morto, e così sono mor5 anche tuB quei sacrileghi.Comme&ereilsacrilegiocontrolaterra,questaèoggilacosa
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piùorribile,eapprezzarelevisceredell’imperscrutabilepiùdelsensodellaterra!
Inpassatol’animaguardavaalcorpocondisprezzo:equestodisprezzoeraalloralacosapiùalta:essavolevailcorpoindebolito,consunto,orrido,affamato.Pensava,intalmodo,dipotersfuggirealcorpoeallaterra.
Maquestaanimaeraanch’essaconsunta,orridaeaffamata.Maanchevoi,fratelli,ditemi:checosamanifestailvostrocorpo
dell’animavostra?Nonèforselavostraanimaindigenzaefecciaemiserabilebenessere?
Davvero,unfiumeimmondoèl’uomo.Bisognaessereunmareperaccogliereunfiumeimmondo,senzadiventareimpuri.
Ecco,ioviinsegnoilsuperuomo:eglièilmare,nelqualesipuòinabissareilvostrograndedisprezzo.
L’uomoèuncavotesotralabes5aeilsuperuomo,uncavoaldisopradiunabisso.Unpassaggiopericoloso,unpericoloso
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essereincammino,unpericolosoguardarsiindietroeunpericolosorabbrividireefermarsi.
Lagrandezzadell’uomoèdiessereunponteenonunoscopo:nell’uomosipuòamarecheeglisiaunatransizioneeuntramonto.
Ioamocolorochenonsannoviveresenontramontando,poichéessisonounatransizione.
Ioamogliuominidelgrandedisprezzo,perchéessisonoanchegliuominidellagrandevenerazioneefreccecheanelanoall’altrariva.
Ioamocolorochenonaspe&anoditrovareunaragionedietrolestellepertramontareeoffrirsiinsacrifico:bensìsisacrificanoallaterra,perchéungiornolaterrasiadelsuperuomo.
Ioamocoluicheviveperlaconoscenzaevuoleconoscere,affinchéungiornovivailsuperuomo.Ecosìeglivuoleil
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propriotramonto.Ioamocoluichelavoraeinventa,percostruirelacasadel
superuomo,eglipreparalaterra,l’animaleelapianta:giacchécosìeglivuoleilpropriotramonto.
Ioamocoluicheèdispiritoliberoediliberocuore:ilsuocervello,intalmodo,nonèaltrochelevisceredelcuore,mailsuocuorelospingeatramontare.
IoamotuBcolorochesonocomegoccegrevi,caden5unaaunadall’oscuranubeincombentesugliuomini:essipreannuncianoilfulmineecomemessaggeriperiscono.
Ecco,iosonounmessaggerodelfulmineeunagocciagreve,cadentedallanube:mailfulminesichiamasuperuomo».
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Brevecommentoaltesto
Tema5catralepiùnoteediscusse,quelladell’oltreuomohadatoorigineancheadiverseinterpretazioniefraintendimen5.Nietzscheintendeproporreunafedeltàallaterranonnelsensomaterialis5co,manelsensodifedeltàallarealtà,rifiutodimis5ficazione,virileerisolutoguardareinfaccialaverità,ancheneisuoiaspeBmenonobili.
Questaèlaprimacondizioneperpoteressere“oltre”,giacchéilsuperuomoèpropriol’uomodell’oltre,l’uomodelsuperamento,lacuipienezzaericchezzadivitasieffondeinuncon5nuodistaccoedisprezzoversoognifinitezza,versosestessoelapropriasorte.
Lavirtùèvolontàditramontare,affermaNietzsche:solochidisprezzaama,edèperciòcapacedicreareilnuovo,perchésolonelcrearerisiedel’affermazionedeivalorieilsìallavita.
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