79 Fenomenologi Alfred Schutz:Studi tentang Konstruksi Makna dan Realitasdalam Ilmu Sosial Stefanus Nindito6 Abstract: Alfred Schutz phenomenology is one of the importantthougt in phenomenologydevelopmentasphilosophicalmovement.Simultantly, SchutzsphenomenologycritizesandmodifiesHusserlconceptof phenomenologyandWeberconceptofidealtypeactions.Thispaperuses Friedrichconcepttogiveamapofmodescientistinordertoclarify Schutzphenomenologicalpositionindevelopmentofsocialscience.In contextofsocialscienceSchutzphenomenologypositionimpliesto qualitativemethodsresearchespeciallyinobservationstructuretothe object of research social emphasize by phenomenology. Keyword:Phenomenology,propheticmode,priestlymode,adequate causation, accidental causation Dalampetatradisiteoriilmusosialterdapatbeberapapendekatanyang menjadilandasanpemahamanterhadapgejalasosialyangterdapatdalam masyarakat.Salahsatudaripendekatanyangterdapatdalamilmusosialitu adalahfenomenologi.Fenomenologisecaraumumdikenalsebagaipendekatan yang dipergunakan untuk membantu memahami berbagai gejala atau fenomena sosial dalam masyarakat.Perananfenomenologimenjadilebihpentingketikaditempatsecara praxissebagaijiwadarimetodepenelitiansosialdalampengamatanterhadap polaperilakuseseorangsebagaiaktorsosialdalammasyarakat.Namun 6 Stefanus Nindito adalah dosen Program Studi Sosiologi, FISIP, Univeristas Atma Jaya Yogyakarta VOLUME 2, NOMOR 1,JUNI 2005: 79-94 80Jurnal ILMU KOMUNIKASI demikianimplikasisecarateknisdanpraxisdalammelakukanpengamatan aktorbukanlahesensiutamadarikajianfenomenologisebagaiperspektif. Fenomenologi Schutz sebenarnya lebih merupakan tawaran akan cara pandang baruterhadapfokuskajianpenelitiandanpenggalianterhadapmaknayang terbangun dari realitas kehidupan sehari-hari yang terdapat di dalam penelitian secara khusus dan dalam kerangka luas pengembangan ilmu sosial. Dengandemikian,fenomenologisecarakritisdapatdiinterpretasikan secara luas sebagai sebuah gerakan filsafat secara umum memberikan pengaruh emansipatorissecaraimplikatifkepadametodepenelitiansosial.Pengaruh tersebutdiantaranyamenempatkanrespondensebagaisubyekyangmenjadi aktorsosialdalamkehidupansehari-hari.Selanjutnyapemahamansecara mendalamtentangpengaruhperkembanganfenomenologiitusendiriterhadap perkembanganilmusosialbelumbanyakdikajiolehkalanganilmuwansosial. Pengkajian yang dimaksud adalah pengkajian secara historis sebagai salah satu pendekatan dalam ilmu sosial. Salahsatuilmuwansosialyangberkompetendalammemberikan perhatianpadaperkembanganfenomenologiadalahAlfredSchutz.Ia mengkaitkanpendekatanfenomenologidenganilmusosial.SelainSchutz, sebenarnya ilmuwan sosial yang memberikan perhatian terhadap perkembangan fenomenologicukupbanyak,tetapiSchutzadalahsalahseorangperintis pendekatanfenomenologisebagaialatanalisadalammenangkapsegalagejala yang terjadi di dunia ini. Selain itu Schutz menyusun pendekatan fenomenologi secaralebihsistematis,komprehensif,danpraktissebagaisebuahpendekatan yang berguna untuk menangkap berbagai gejala (fenomena) dalam dunia sosial. Dengankatalain,buahpemikiranSchutzmerupakansebuahjembatan konseptualantarapemikiranfenomenologipendahulunyayangbernuansakan filsafat sosial dan psikologi dengan ilmu sosial yang berkaitan langsung dengan manusiapadatingkatkolektif,yaitumasyarakat.PosisipemikiranAlfred Schutzyangberadaditengah-tengahpemikiranfenomenologimurnidengan ilmusosialmenyebabkanbuahpemikirannyamengandungkonsepdarikedua belahpihak.Pihakpertama,fenomenologimurniyangmengandungkonsep pemikiranfilsafatsosialyangbernuansakanpemikiranmetafisikdan transendentalpadasatusisi.Disisilain,pemikiranilmusosialyangberkaitan eratdenganberbagaimacambentukinteraksidalammasyarakatyangtersebar sebagaigejala-gejaladalamduniasosial.Gejala-gejaladalamduniasosial tersebuttidaklainmerupakanobyekkajianformal(focusofinterest)dari fenomenologi sosiologi. Nindito, Fenomena Alfred Schlutz: Studi tentang Konstruksi Makna dan Realitas ... 81Selanjutnyaakandisinggungmengenaielemen-elemenpemikiran fenomenologisosiologiyangmerupakanlandasanpendekatanfenomenologi sosiologisebagaisebuahmetodologidalamilmusosial.Elemen-elemen tersebut adalah konsep berpikir fenomenologi sosiologi yang relevan dengan in situperkembanganfenomenologisebagaisebuahparadigmayangmemegang peranan cukup penting dalam sosiologi. BerbicaramengenaipemikiranfenomenologiSchutztidakdapatlepas dari relevansinya terhadap tokoh-tokoh fenomenologi pendahulunya. Walaupun padakenyataannyapemikirantokohpendirifenomenologi(foundingfathers) sangatbernuansafilsafatsosialdanpsikologis,tetapiuntukmemberikan gambaranterhadappelacakanjalur-jalurepistimologisperkembangan pendekataninimakaperlukiranyadikajilebihlanjutpadabagianselanjutnya pada tulisan singkat ini. Pengkajianterhadappemikiranpendirifenomenologi,atauyanglebih dikenalsebagaibapakfenomenologiyaituEdmundHusserlakandibahaspada pokokbahasanselanjutnya.Disampingitupembahasanmengenaitokoh ilmuwansosialmenjadititikkritisdanunikpadakajiantentangpemikiran fenomenologisosiologiadalahpemikiranMaxWeber.Padatulisansingkatini permasalahan tersebutakan dikaji secara khusus pada bahasan tersendiri. Selainposisinyasebagaiilmuwanyangmemberikansumbanganbesar terhadap ilmu sosial dan fenomenologi sebagai sebuah pendekatan maka tulisan singkatiniakanmemberikanpemetaankeilmuwanSchutz.Pemetaantersebut terdapatdalambukuberjudulSociologyofSociology.Dalambukuiniterdapat pemikiranFriedrichtentangmodelkeilmuwan.Modelkeilmuwanyang pertama adalah model keilmuwan nabi.Dalamsalahsatupetikankalimatpembukaandalambukunya,Friedrichmengungkapkan gagasan E.A. Ross tentang pemetaan ilmuwan tersebut. Model pertamapemetaanyangditawarkanolehFriedrichsepertiyangtelah disebutkan di atasadalah model kenabian. Definisi E.A. Ross yang merupakan alineapembukadalamSociologyofSociologyadalahOneprophesies becausepersuadingotherstoanticipatethefuturewhichheforetellshis present design (Friedrich, 1970:57). Petikankalimattersebutdiatasbermaksudmengilustrasikansebuah kemampuanyangdimilikiolehseorangilmuwanuntukmemberikandesain ramalanyangdapatmenyebabkanoranglainmengantisipasimasadepanyang dikemukakanjauhdarigambaransaatini.KalimatdiatasmenggambarkanpemikiranFriedrichdalammemperkenalkansebuahmodelkeilmuwan.Model keilmuwan ini ia sebut sebagai model kenabian (prophetic mode). Dalam model VOLUME 2, NOMOR 1,JUNI 2005: 79-94 82Jurnal ILMU KOMUNIKASI iniilmuwandiharapkandapatmelahirkansuatuparadigmabarudalamsebuah ilmu.Penemuanide-idebarudankerangkaberpikirbaruolehtokohilmuwan modelinidiharapkandapatmemberikankontribusipadailmuyang bersangkutan.Kontribusiyangseterusnyadapatdijadikankerangkadasar pemikirandalammelakukanpengamatanterhadapproblematikayangterdapat dalam masyarakat.Sosiologisendirimempunyaibanyaksekalitokohyangdapat dikategorikansebagaianggotamodelkenabian.Tokoh-tokohinijugayang seringdisebutsebagaiparapencentusteoribesar(grandtheories)yang melahirkanaliranbaruataumazhab-mazhabyangdianutolehilmuwan-ilmuwan penerusnya. Konsekuensi logis dari pokok pikiran bagi ilmuwan sosial model tersebut harusdapatmenciptakaninovasiyangterjadipadapendekatanilmusosial. Inovasitersebutberupaterciptakanpendekatanbaruyangtidakterpengaruh aliran-aliran pemikiran yang kuat aliran positivisme bergejolak dalam ilmu sosialpadasaatitu.DalambukuWhatisPhenomenology?karyaPierre Thevenaz(1962)sebagaisebuahkalimatpenegasanterhadappentingnya sebuahinovasidalamilmupengetahuankhususnyailmupengetahuansosial dinyatakansebagai berikut: Here we are verifying, more over, that truly profound revolution in philosophy proceed more from innovations of method than from metaphysicalilluminations.Atthesametimeweobserveonce again that what is originally concieved as a purely methodological innovation,withoutpresuppositions,carrieswithitfundamental metaphysicaloptionswhichsoonerorlaterareboundtomanifest themselves.Thevalueofthemethodwillthenshowitselves.The value of the method will then show itself to be strictly proportionate to the breadth of the philosophy or to the number of philosophies it has inspired and nourish. Pernyataan yang pada dasarnya menyatakan bahwa fenomenologi sebagai sebuahrevolusidalamfilsafat.Pembaharuandalampendekatanilmusosialini bersifatmundane.Sebuahrevolusiyangmurnimerupakanhasilinovasi metodologiyangtanpasyaratdantanpamengandungpolapemikiranyang mengandungkonseppraduga.Metodologifenomenologiinidianggapmampu membawaunsurmetafisikfundamental.Dalamperkembanganlebihlanjut, bersifatmengikat dan kemudian termanifestasi pada metodologi tersebut.Nindito, Fenomena Alfred Schlutz: Studi tentang Konstruksi Makna dan Realitas ... 83Apabiladitinjaudarisisiwaktukemunculanpendekatanfenomenologi maka pendekatan ini relatif baru, karena diperkenalkan pada sekitar akhir abad 19olehHusserl.Pengenalanterhadappemikiraniniterjadijauhsesudahteori-teorisosiallainyanglahirpadamasasebelumnya.Teori-teorisosiallainyang populer jauh sebelum fenomenologi seperti teori struktural fungsional (organis) yang dipopulerkan oleh Herbert Spencer pada awal abad 19. Teori populer lain sepertiteorikonflikyangpertamakalidipopulerkanolehKarlMarxseiring dengan revolusi industri di Jerman pada pertengahan abad ke-19. Dalamkhasanahmetodologiilmusosial,fenomenologimerupakansalah satubentukinovasikarenamampumeninggalkansyaratdalamsebuah penelitianyangtermanifestasidenganmenggunakansebuahhipotesadalam kerangkapenyusunan.Pendekatanmodelinisedikitbanyakterpengaruholeh aliran positivistik. Pemikiran kritis yang selanjutnya muncul adalah bagaimana perkembanganfenomenologisebagaisebuahpendekatandalamilmusosial mensejajarkanposisinya.Dengankatalain,pemikirankritisdaritinjauan historishermeneutisyangakanditinjaudaritulisansingkatinisedikitbanyak jugaakanmembicarakanperjalananfenomenologisebagaisebuahpendekatan untuk secara akademis memperjuangkan kepentingan emansipatorisnya.Implikasidariwujudperjuanganemansipatoristersebuttermanifestasi dalam inovasi pemikiran Edmund Husserl tentang fenomenologi. Pemikirannya meletakkantradisiberpikirfenomenologiyangbersifattransendental. Pemikirantransendentalinidibangunberdasarkankonstruksiberpikiryang terpengaruhlogikapositivistiksepertiaritmatikadangeometri.Alasan penggunaan logika berpikir fisik positivistik bagi Husserl hanya dijadikan jalan menujukepemikiranmetafisiktransendental.Tradisipemikiraniniakhirnya diteruskan oleh Martin Heidegger dan Max Scheler yang juga akan dipaparkan padabagian selanjutnya sebagai bahan yang memperkaya perspektif pemikiran fisafatfenomenologi.Pemikiran-pemikiranfenomenologiSchutzterutama banyakdilandasiolehpemikiranHusserl.DasarpemikiranHusserldarifenomenologiyangmenggunakanunsurmetafisikfundamentalmerupakan kekuatanlegitimasisebagailandasanberpikirdaripenerusmetodologiini (Tevenaz, 1962:38). Sebagaibahanperbandingandarikategorisasiyangdilakukanoleh Friedrich,kategorisasiyangdiberikanolehPolomatentangbeberapaahli dalam ilmu sosial. Kategorisasi tersebut terdapat dalam buku Contemporary of Sociology.PolomamengemukakanseorangilmuwansosialsepertiAmitai EtzionidengansalahsatukaryanyaberjudulComplexOrganizationadalah salahsatunabidalamalirannaturalis.Golonganyangdikategorisasikanoleh PolomadalamContemporarySociologyTheorysebagainabidarialiran VOLUME 2, NOMOR 1,JUNI 2005: 79-94 84Jurnal ILMU KOMUNIKASI humanisadalahilmuwansosialbernamaC.WrightMillsdengankarya populernyaSociologicalImagination.SelainPolomasebenarnyaFriedrich jugasudahmengukuhkanposisinyasebagaisalahseorangnabidarimodel yang menjadi kategorisasinya (Friedrich, 1970:68). ModellainyangditawarkanolehFriedrichadalahmodelkeimaman ataupriestlymode.Dalampetikanbabpembukabukunya,iamencoba mendefinisikan model ini sebagai berikut: Scientist as priest is commited to an end that he as both a truth and a good in and of itself. The truth and the good are, as with all faiththathavemovedourworld,institutionalizedwithinahighly dedicatedcultureorsub-cultureandinovolveaspecializedframe ofdiscourse,commonsymbols,anelaboratecommunalethis,a complexherarchicalorganization,andavarietyofotherfeatures commonlyfoundintheestablishedchurchesofourday. (Friedrich, 1970:108) DalamparagraftersebutFriedrichmencobamengungkapkantentang komitmenilmuwanmodelkeimaman.Komitmeninidapatdiharapkanmenjagakelestariankebenaran,kebaikan,daniman.Komitmeninilahyang membuatsuatuperubahanyangtermanifestasidalamduniainstitusionalisasi. Prosesinstitusionalisasiiniberdedikasipadabudaya,unsurbudayayang terlibatdidalamnya.Selanjutnyaprosestersebutdiikutiolehkerangka diskursus,simbolbersama,sebuahkerjasamaetikkomunal,sebuahhirarkhi organisasi yang kompleks dan varitas/bentuk lain yang didirikan pada gereja masasekarang.Gerejadalamhalinimerupakanrepresentasidariinstitusi akademik.Ilmuwanmodelimaminimempunyaitugasmeneruskandan melestarikansebuahaliranataumaszhabparapendahulunyayangtermasuk dalamkategoriilmuwanmodelnabi.Lahirsebuahkerangkateoriyang digolongkan oleh Poloma sebagai nabi dari aliran naturalis yaitu Amitai Etzioni yangkemudianteorinyaditeruskanolehparapenerusyangdisebutolehsebut para imam ilmuwan sosial sepertinama-namaRobert K Merton, Lewis Coser, GeorgeHomans,PeterBlau,RalfDahrendorf,GerhardLenski,danTalcott Parsons.Sedangkanpadaaliranhumanis,Margarethmenyebutkanseorang nabiyaituC.WrightMillsyangkemudianditeruskanolehPeterBerger, HerbertBlumer,ErvingGoffman,danHaroldGarfinkel.Dalamsosiologipeta ilmuwan,AlfredSchutzberadapadakategorimodelkeimaman.Dalam PhenomenologyandSocialRelationyangdieditolehHelmutWagner Nindito, Fenomena Alfred Schlutz: Studi tentang Konstruksi Makna dan Realitas ... 85menyebutkanbahwasebenarnyaAlfredSchutzbukanlahorangyangpertama melahirkankonsep-konsepfenomenologi,tetapidialahyangpertamakali menyusunkonsep-konsepfenomenologimenjadilebihsistematisdan komprehensif.Pendahulunyayangsangatberpengaruhterhadappemikirannya adalahseorangfilsufJermanyangberkomunikasidanbanyakmempengaruhi pemikiranyangmenjadidasardarifenomenologiyaituEdmundHusserl.Di sampingHusserl,tokohyangsangatberpengaruhdalampengembangan pemikirantentangfenomenologiadalahMaxWeber.Walaupuntidaksecara khususmemberikanpemikirannpadapendekatanini,Weberdengankonsep-konsepsosialnyatelahmemberikanlandasanfenomenologispada pengembanganpendekatanini.Pengembanganpendekataniniterutamakarena inspirasimelaluipemikiranWeberyangmenjadimodalutamaSchutzuntuk mengembangkansebuahpendekatanfenomenologisyanglebihkomprehensif dengan mensintesakan pemikiran Husserl. Dalamkarya-karyanyalebihlanjutakanmenjaditopikbahasanyang menarik karenapengaruh-pengaruh konsep berpikir dari pendahulunya seperti HusserldanWeberyangterlihatkontradiktif,bergabungmenjadisebuah harmoniantarakonsep-konsepdanselanjutnyabergabunguntukmembangun sebuah metodologi yaitu fenomenologi sosiologi INSPIRASI PEMIKIRAN MAX WEBERBAGI FENOMENOLOGI SCHUTZ Semenjaknuansarealitassosialberadapadatingkatinteraksiindividualmaka semua analisa sosial yang valid harus menunjuk pada perilaku individual. Perilaku individual ini terbentuk oleh arti subyektif yang intensif dari individu. Perilakuindividualterbentukberdasarkanpadatindakan.Tindakandapat didefinisikandenganmengartikanmaknasubyektifyangterkandungdi dalamnyamelaluipengamatanterhadaptindakanindividudansemuatindakan yangberkaitandenganindividuyanglaindalamkonteksperilakusosial berkaitandidalamnya.Kelengkapanmendasardaritindakansosialadalah maknasecarasubyektifberkaitandengantindakandariindividuyanglain. Pendekataninterpretativemenunjukpadapenjelasantentangmasyarakatpada khususnyadanharusdapatdipastikanmenjadiobyekdarikognisiyang memiliki makna subyektif yang kompleks dari tindakan. ImplikasidarikonseppemikiranyangdilontarkanolehWeberadalah sebuahtujuanuntukmengungkapkanakibatpsikologisdariperilaku. Sehubungandenganitu,makasifatdaripendekataniniadalahsubyektifdan tidakberhubungandenganfaktaempiris.Sudutpandanginiseringdigunakan VOLUME 2, NOMOR 1,JUNI 2005: 79-94 86Jurnal ILMU KOMUNIKASI olehpenggunametodeyangmemilikiorientasipsikologisyangmenggunakan wacanasepertitinggalkembali(reliving/nacherleben)danempati(einfuhlun). Selainmenggunakanwacanayangtelahdisebutkandiatasmakawacanalain yang tidak kalah populernya dalam menggunakan pendekatan verstehen adalah tingkat(tahapan)psikologididalam.Intensitasteoriyangdikemukakanoleh Weber merupakanteori yang paling eksplisit dalam kontribusi pemikiran yang mengagumkandarinya.Dalamwacanaperdebatanpositivis-intuisionis, kontribusi pemikiran Weber memberikan sebuah metode yang memiliki derajat yang sama pada keunikan subyektivitas dari perilaku manusia dan kepentingan untuk memahami perilaku secara ilmiah. Walaupun demikian pemikiran Weber tidakdapatmenampungsemuapersyaratanmutlakvaliditasdarisebuahilmu pengetahuan secara ketat dan sebagai sebuah metode yang empiris. Teori yang dikemukakanolehWeberinihanyamerupakanmodifikasidariide-ideyang pernahdilontarkanolehDiltheydandigerakkanolehrohkaumneo-kantian yangterobsesiuntukmembawailmupengetahuanalamdanilmupengetahuan sosialkedalamsatuatapatautobringalongnaturalscienceandsocial scienceunderoneroof.Meskipundemikian,individusebagaipemerhati masalahsejarahperkembanganilmupengetahuansosialtidakdapat memposisikanpendekatanverstehensebagaisebuahpendekatanyangmutlak dapat diterapkan dan mendapatkan hasil yang valid tanpa didukung oleh adanya data-dataempirisyangmendukungkepentinganemansipatorisuntuk mensejajarkan pendekatan intuisionis dengan pendekatan hukum-hukum umum yang bersifat absolut dan empiris.PemikiranWeberselanjutnyaadalahpenjelasanmengenaipengetahuan sosialyangotentik.Pengetahuansosialyangdimaksudadalahmemilikinilai yangberkaitandanobyekmaterialsertamemilikiperhatianpadamakna subyektifyangkompleksdaritindakansosial.Pemilikansifat-sifatinidapat disatukan ke dalam kerangka pemikiran yang obyektif yang akan menimbulkan pengendapansejarahpengetahuanyangvaliddandatasosialyangempiris. PermasalahanyangsulitdaripemikiranWebertimbulkarenapenterjemahan dari semua fenomena yang ada pada masyarakat. Kesulitan yang muncul bukan disebabkan oleh tingkat keunikan dan khususnya sebuah fenomena yang terjadi masyarakat,melainkanakibatdarikondisiyangsalingberkaitan.Kenyataan yangmunculdalammasyarakatharusmunculsebagaimanaadanya kenyataandalammasyarakatyangharusdiungkapdenganmenggunakan pendekatanyangdidukungolehpendekatanyangmemangdapatditerima validitasnya.Konsekuensilogisdarikenyataanpengetahuaninimenunjukkanrealitasyangsedangdiobservasimendukungkenyataanyangterjadisehingga dapatditerimavaliditasnya.Selanjutnyapenekananpadaobyektivitasdan kaitanempiris bersifat konfirmatif. Sifat ini merupakan aspek-aspek yang juga Nindito, Fenomena Alfred Schlutz: Studi tentang Konstruksi Makna dan Realitas ... 87berkaitandenganprosesperjuanganmenujukepadapencapaianvaliditasbagi pengetahuansosial.Pengetahuansosialyangtelahdisebutkanharus memilikiaspek-aspektambahanyangsangatpentingdantelahdipaparkandi atasdiharapkandapatmenjelaskantindakansosialsecarailmiahdengan tanpa mengabaikan akibat-akibatnya.PadadasarnyaWebertidakmenekankanpadasebabakibatbalikseperti yangmenjadipersyaratanmutlakdarihukumalam.Halyangmenjadi penekanan menurut Weber adalah jalan yang dipergunakan dalam mempelajari masyarakat.Sebuahpemahamanyangabstrakdarirealitassosialdanbagian yanguniksertamerupakankonsekuensidarifenomenayangmenjadiobyek kajian.Keseluruhanrealitassosialbersifatsangatkompleksbagi pengembanganhukumsebabakibatsecarainklusif.Dasardaripemikirandi atasadalahketerkaitanantarakondisiyangterdapatdisekitarfenomenasosial yangbersifatkhusus.Hukumtimbalbalikhanyamengungkapkansebagian kecildarikeseluruhansosial.Padasaatinidalammembicarakankonsep pengetahuansosialWebermerupakansuatukebetulandaripadasebuahakibat daribelantararealitassosialyangada.Kekuatandankemampuanseseorang sebagaiilmuwansosialhanyapadatingkatmemberikanprediksi,karenapada kenyataan ada kemungkinan lain yang dapat menjadi kenyataan. Kemungkinan antarakesesuaiandalamwaktupenyebabtidakterdapatpadabelantara kejadian-kejadianyangada.Tatkalakemungkinandariprediksiyangtepat berasaldaripenemuansebuahperistiwayangmendahuluinya,makakekuatan ataukemampuandariilmuwansosialiniterlihatlebihtinggi.Apabilakita menggunakanistilahWebermakahubunganyangkuatantarasebabakibat disebutadequatecausation,sedangkanhubungansebabakibatyanglemah disebutsebagaiaccidentalcausation.SelanjutnyaWebertidakmenyebutkan adanyakeharusanpenggunaanhukumsebabakibatdalamilmualam.Pada dasarnyaapabilakitamelihatdaripendapat-pendapatyangdikemukakanoleh WebermakasepintaskitaakanmengirabahwaWebersepenuhnya menggunakankemungkinanprediksiempirisyangditunjangdengandasar-dasar pemikiran positivisme. Walaupun demikian penggunaan dasar pemikiran diatasakanmenyebabkankitamelupakanpenekananpemikiranWeberyang lainsepertikeunikanyangterdapatdalamperilakusosialyangselalumenjadi faktor utama dalam pendekatan yang ditawarkannya menuju kepada perjuangan pendekatan non-positivistik kepada validitas ilmu sosial.PerjuanganWebersebagaiilmuwansosialdalamupayanyauntuk mendapat sebuah terobosan baru dalam menciptakan suatu pendekatan terhadap fenomenasosialyangterjadidalammasyarakatadalahdengancaramengenal lebihmendalamkejadianyangmendahuluisebuahfenomenayang VOLUME 2, NOMOR 1,JUNI 2005: 79-94 88Jurnal ILMU KOMUNIKASI merefleksikanmaknasubyektifyangbersifatkompleks.Fenomenadiatas dipengaruhiolehaktoryangberperandidalamnya.Penjelasandaripemikiran Weberdiatasdapatdigolongkankedalampemahamantentanghukumsebab akibat yang adequate causation. Dalam penjelasan mengenai pemikiran Weber diatasjugadijelaskanbahwadalampendekatanterhadapperilakusosialyang dikemukakanolehWebermengandungduaunsurdarihukumsebabakibat seperti yang terdapat dalam ilmu pengetahuan alam. Demikian juga ilmu alam, ilmusosialmenurutWeberjugatidakmengabaikankeberadaanhubungan sebab akibat yang adequate causation (Gorman,1977:5). SelanjutnyaWebermengungkapkankonsepyangsangatpentinguntuk perkembangan fenomenologi yang kemudian dijadikan landasan ontologis bagi Schutzuntukmembuahkankonsep-konsepfenomenologi.Konsep-konsep pemikiranWebermengenairelevansinilai,pemahamanverstehen,dankonsep mengenai tipe ideal, sebagai berikut: The three main element in Webers methodology the concept of valuerelevance,theprocessof,verstehen,andtheuseofideal types to link empirical factwith subjective meaning Schutz agrees, atleastinprinciple,thatallarevaluableandnecessarytoolsfor buildingatheoreticalbridgeconnectingscienceandsubjectivy (Gorman,1977:17). Konsep-konsep pemikiran Weber itu merupakan pengaburan makna yang sebenarnya sudah ambigu. Hal ini pada akhirnya dikritik oleh penerusnya, yaitu Schutz. Banyak pertanyaan muncul ke permukaan di antaranya mengenai makna yang dapat diinterpretasikan dari berbagai sudut pandang, secara epistimologis penguasaan terhadap makna motivasi,tindakan, dan proses verstehen. Pertanyaan-pertanyaan tersebut ditambah lagi dengan pelaksanaan pada tingkat lapangan. Dengan kata lain, dialektikapenerimaan konsep Weber oleh Schutz dengan kritik yang dilontarkan diharapkan dan menghasilkan sintesa pemikiran fenomenologi. Pemahaman secara teoritis pemikiran Weber oleh Schutz selanjutnya dijadikan landasan berpikir untuk mengembangkan pendekatan fenomenologi yang lebih valid dan komprehensif oleh Schutz.Pemikiran mengenai makna subyektif digunakan oleh Weber dalam mengeksplorasi perilaku individu. Penggunaan intuisi pada penelusuran dunia sosial yang merupakan dunia arti yang intersubyektifmerupakan suatu makna dan simbolik di antara makhluk hidup yakni manusia yang bertindak. Pemikiran konsep intersubyektif bagi Weber sendiri adalah konsep berdasarkan Nindito, Fenomena Alfred Schlutz: Studi tentang Konstruksi Makna dan Realitas ... 89hubungan antarmanusia yang akhirnya membangun obyektivitas bagi mereka sendiri. IMPLIKASI FENOMENOLOGI SCHUTZPADA METODE PENELITIAN SOSIAL BertitikpangkalpadapemikiranSchutzyangmenekankanpembedaan yangdilakukanpadapenelitiansosialdanpenelitianpengetahuanfisika. Pembedaaninijustrudilakukandenganlangkahmenyetaraantarafberpikir dalammelakukaninterpretasipadaduniayangkitasepakatisecaraumum. Langkahinitentusajasangatberbedadenganpenelitianilmualamyang meskipunmenekankandiripadapenyelidikangejalayangterjadidialam namunjustrumenggunakanmodelalatpenelitianyangdibangundarisudut padangpenelitiilmupengetahuanalamtersebut.Namundalammencoba memahamiperilaku,tindakan,maupunpemikiranmanusiatentusajaseorang penelitidituntutsecarafleksibelmampumenyesuaikantarafpemikiran ilmiahnya dengan individu lain yang secara simultan menjadi obyek dan subyek penelitiansebagaipihakyangsekaligusmelakukanpemaknaanterhadap tindakannya sendiri. Selanjutnya dalam proses pemaknaan tersebut terjadi suatu kesepakatanyangintinyatidakmauterjebakhanyapadapemikiranilmiah sosialtetapilebihpadainterpretasiterhadapkehidupankesehariandasarkan kesepakatankitasebagaipenelitidenganobyekpenelitianyangsekaligus sebagaisubyekyangmenginterpretasikanduniasosialdalamkerangkabesar prosespencariandalamprosespemahamanterhadapkonstruksimaknadari suatu proses yang bernama intersubyektivitas. Berkaitandenganpemikiran Schutzdiatasdalammenelaahtindakanseseorangyangumumdalamdunia kehidupantidakdapatlepasdaripengaruhsituasibiografinya.Maknayang terbangundarisetiapinteraksiyangterbanguntidaklepasdarilatarbelakang biografis.Prosespemaknaandiatasinimembentuksistemrelevansiyang menjalankanprosesinteraksidenganlingkungan.Dengankatalain, pembentukan sistem relevansi dalam proses interaksi sosial ini dapat dijadikan elemenpembentuktujuandalamsetiaptindakansosialyangdilakukanoleh individu.Tujuanpembentukansistemrelevansidaritindakanyangterkait dengan interaksi sosialini memberikan pilihan bagi peneliti. Pilihantersebut berkaitandengankesempatanpenelitiuntukdapatmemfokuskankajiannya didasarkansekelompokrelevansikeilmuandenganperilakudalamkehidupan sehari-hari sekaligus menjadi topik dari sisi kognitif peneliti.VOLUME 2, NOMOR 1,JUNI 2005: 79-94 90Jurnal ILMU KOMUNIKASI Berdasarkanpemikirandiatasmakamuncultawarantigamodel konstruksimaknaterhadaptindakansosial:(1)Modelkonsistensitindakan yangmenjadivaliditasobyektifdarikonstruksipenelitiyangmenjadijaminan danpembedaandengankonstruksimaknadarirealitaskehidupansehari-hari; (2)Modelinterpretasisubyektif,tempatdimanapenelitidapatmendasarkan kategorisasijenistindakanmanusiadanhasilmaknasubyektifdaritindakan atauhasiltindakanyangdilakukanolehaktor;(3)Modelkelayakan (kesesuaian)antaramaknayangdikonstruksiolehpenelitidenganaktorsosial individualdanlingkungansosialnya.Selainituuntukmenjaminkelayakan pemaknaanyangdilakukanolehseorangpeneliti,maknaharussejalandengan proses pemaknaan dari pengalaman umum dalam kehidupan sosial keseharian.Tawarantigamodeltindakanmanusiainitidaklepasdarikonsepdasar pemikiranfenomenologiSchutzyangdipengaruhiolehpemikiranHusserldan WeberyangmengarahkanfenomenologiSchutzpadagabungananalisis tindakanpemikiranmodeltipeidealalaWeberdanmodeltipifikasitindakan modelHusserl.GabunganpemikiranfenomenologiSchutzyangdijadikan dasarmembangunpemikiranumumtentangduniayangdidasarkanpada tipifikasitindakanHusserl.TipifikasiHusserlinimenjadidasarterbangunnya tipifikasi tindakan yang didasarkan pada tipe tindakan dari aktor-aktornya, tipe tindakandaritindakanitusendiri,dantipetindakanyangdidasarkankarakter sosialdariaktordalamrealitaskehidupansehari-hari.Berdasarkan penggabungan konsep pemikiran tentang tindakan sosial tersebut fenomenologimembantumengkonstruksimetodeilmusosialuntukmencobaidentifikasi, mengklasifikasi,danmemperbandingkanmodeltindakansosialsecaraluas namun sebagai sebuah fenomena menuju terbangunnya sebuah model tindakan baru.Modeltindakanbaruyangtidakyangsecarakomprehensif menggabungkan motif tindakan ala Weber dan jenis tindakan melalui tipifikasi ala Husserl (Wilson, 2002:4). IMPLIKASI MODEL TINDAKAN TERHADAP METODE PENELITIAN SOSIAL: STRUKTUR PENGAMATAN FENOMENOLOGI SCHUTZ Konsekuensi dari sinergi pemikiran tentang konsep tindakan dalam Fenomenologi Schutz melahirkan konsekuensi pada tingkat metode penelitian yang utamanya sangat berpengaruh terhadap sistem pengamatan atau observasi khususnya pada penelitian yang mendasarkan diri pada penelusuran tentang pemaknaan tindakan. Salah satu tawaran dari konsekuensi metode yang Nindito, Fenomena Alfred Schlutz: Studi tentang Konstruksi Makna dan Realitas ... 91ditawarkan melalui model pengamatan yang dibagi berdasarkan cara pengamatan yang bersifat langsung maupun tidak langsung. Pengamatan langsung biasa dilakukan oleh banyak metode penelitian yang dilakukan oleh peneliti sosial, khususnya yang ingin mengeksplorasi pengamatan secara detail mengenai obyek penelitian menurut perspektif penelitinya sebagai instrumen utama dalam penelitian sosial. Sedang dalam pengamatan tidak langsung peran peneliti dengan menggunakan perspektif fenomenologi lebih didasarkan pada observasi diri dari responden. Secara teknis, metode observasi dalam pengambilan data ini dapat dilakukan dengan menggunakan daftar pertanyaan atau panduan wawancara untuk mendapatkan hasil observasi diri dari tindakan responden yang bersangkutan. Selain itu, wawancara dapat dilakukan dengan lebih fleksibel dengan cara yang bersifat informal sehingga pandangan tentang observasi diri responden sesuai dengan sistematikanya sendiri dapat muncul ke permukaan. Skema: Pengaruh Fenomenologi pada Observasi (Sumber: TD Wilson , Alfred Schutz,Phenomenology and Research Methodology for Information Behavior Research, www.informationr/net/tdw/publ/papers/schutz02.html) VOLUME 2, NOMOR 1,JUNI 2005: 79-94 92Jurnal ILMU KOMUNIKASI Pemikirantentangpenggunaanmetodeyangsesuaidenganpemikiran metodologifundamentaldalamfenomenologiyaitumenuntutpenemuanakan duniayangsesuaidenganyangdialamiolehyangbersangkutan.Semuaini didasarkanpadasifatalamiahdaripengalamanmanusiadanmaknayang menyertai.Maknatersebutdidasarkanpadapengalamanhidupmanusiayang bersangkutan. Pengungkapanmaknadalamperjalananpengalamanhidupmanusia tidaklahmudahdilakukankarenaterdapatkendaladimanapeneliticenderung terdistorsiolehkehadiranlatarbelakangpengetahuan,pandangan,dan pengalamannyasendiridalammencobamenelaahprosespembentukanmakna pengalamanrespondennya.Olehkarenaitu,terdapatsuatukonsepdalam metodepenelitiansosialyangmensyaratkanpenelitinyauntukmengurung (bracket) atau boleh dikatakan menahan dulu semua latar belakang pengalaman danpengetahuanyangmenyebabkandistorsidalammelakukanobservasi terhadappandanganrespondenataupadasuatugejalayangkemudianmuncul. Suatugejalamerupakanduniaeksternalyangmenempatkanmereka (responden)padaduniayangberjauhan.Pengambilanjarakinidimaksudkan untukmembuatfokuspadakesadarandariduniayangakandiobservasidalam penelitian oleh peneliti. Namundemikianpembagianmodelobservasididasarkanpadametode penelitiansosialyangberperspektiffenomenologibukanmerupakanmodel penelitiansosialuntukmengujihipotesiswalaupunpadaakhirnyapenelitian yangbersangkutanmenghasilkanhipotesisyangsecaratidaklangsungdiuji olehpenelitianyangbersangkutan.Penelitianyangdimaksudmengarahkan padaterbangunnyamodelteoritisdidasarkanpadapembentukanmakna berdasarpengalamandalamkehidupansosialdariaktoryangmenjalanidunia yangbersangkutan.Langkahmenujukearahpencapaianpenelitiandari pengalamandalamkehidupansosialadalahdenganmendekatkandiripeneliti sebisamungkinsebagaipartisipandalamtindakanyangmemilikikepentingan yangdibangunberdasarkanpadapengalaman.Konsepdasardalampenelitian sosialmengarahpadastrukturobservasiyanglebihmemberikanruanguntuk dapatmenangkapsecaramenyeluruhpembentukanmaknadariproses pengalaman hidup individu yang lebih komprehensif dilihat dari sisi responden yang sekaligus menjadi aktor dalam dunia kehidupan sosialnya. PENUTUP Dalamkaitandenganpemikirantentangmetodepenelitiansosial, khususnyamengenaitawaranyangmerupakankonsekuensidaripenelitian Nindito, Fenomena Alfred Schlutz: Studi tentang Konstruksi Makna dan Realitas ... 93kualitatif,menempatkanidedasarfenomenologiSchutzbukansebagaisuatu teoriataupendekatan,melainkanlebihmerupakangerakanfilosofispadaabad 20-anyangmenjadiperhatiandariilmusosialsebagaiilmuhumaniora. Penempatanrespondensebagaiaktorsosialyangmenjalankanperansimultan sebagaipengobservasisekaligussebagaisubyekpembangunmaknadalam proses penelitian bersifat fenomenologis merupakan gerakan filsafat sosial yang tidaksekedarbergulatpadatatarankonseptualnamunjugamemilikiagenda emansipatoris untuk memberikan nilai lebih pada setiap interaksi dalam proses penelitian sosial. Pemikiran dasar fenomenologis Schutz ini tidak asing lagi bagi kalangan ilmuwan sosial karena memang sudah menjadi jiwa dan semangat dalam setiap produk teknik penelitian sosial kualitatif atau metode yang berkembang selama ini.Pemikiranfenomenologismemberikanidedasaryangmenjadifondasi kokoh dari setiap aliran pemikiran sosial yang menekankan pemikirannya pada penyelidikanprosespemahaman.Penyelidikanterhadappemahamanyang dimaksudadalahpemahamanyangdibangundarimaknayangmelekatpada setiapindividudarisetiaptindakannya.Semuatindakanteknispenelitianini dilakukan dalam kerangka pemahaman akan setiap tindakan dan perilaku secara umum. Selanjutnyaperkembangantradisipemahamanterhadappembentukan pemaknaan dari tindakan ini diteruskan dalam tradisi konstruktivisionis. Tradisi ini melahirkan ilmuwan sosial besar sekelas Peter L. Berger dengan Konstruksi SosialatasRealitasnyayangmenggabungkandirisecaramassalkedalamke dalamrumpunsosiologipengetahuan.Namunsebelumnyatokohilmusosial sepertiGeorgeHerbertMeaddanHerbertBlumerjugameneruskantradisi filsafatinidengansecaratekunmengkaitkanpemikirannyadenganpemikiran pendahulunyayaituHusserlyangmenempatkanfenomenologisebagaidisiplin filsafat.Muaradaritulisansingkatiniinginmemberikangambarantentangakar tradisiberpikirfenomenologikedalamruangperdebatanyangbesartentang pemikiranperilakuinformasi.Halinitentusajatidaklepasdarikepentingan tulisansingkatiniuntuksecarailmiahmengkaitkannyadenganperkembangan metodedalampenelitianilmukomunikasisebagaibagianintegraldariilmu-ilmu humaniora. VOLUME 2, NOMOR 1,JUNI 2005: 79-94 94Jurnal ILMU KOMUNIKASI DAFTAR PUSTAKA Berger, Peter L dan Thomas Luckman. 1966. Social Construction of Reality: A treatiseintheSociologyofKnowledge.NewYork:DoubleDay& Company, Inc Bordieu,Pierre.1990.EssayTowardsAReflexiveSociology.Cambridge: Blackwell.Campbell,Tom.1994.TujuhTeoriSosial:Sketsa,Penilaian,dan Perbandingan.Yogyakarta: Penerbit Kanisius Friedrichs,RobertW.1970.ASociologyofSociology.NewYork:TheFree Press Gier,NicholasF.1981.WittgensteinandPhenomenology:AComparative StudyofLaterWittgenstein,Husserl,Heidegger,andMarleauPonty.New York: State University of New York University Press, ALBANYGorman,RobertA.1977.DualVision.London:RoutledgeandKeganPaul. Ltd Husserl,Edmund.1962.Ideas:GeneralIntroductiontoThePure Phenomenology, United State of America: Collier Books Edition Horton,PaulBdanChesterLHunt.1991.Sosiologi.Jakarta:Penerbit Erlangga. Mills,CWright.1959.TheSociologicalImagination.U.K.:Oxforduniversity Press,Poloma,MargarethM.1992.SosiologiKontemporer.Yogyakarta:Yayasan Solidaritas Gadjah Mada. Schutz,Alfred.1970.OnPhenomenologyandSocialRelations.Chicago:The University of Chicago Press _____________,1972.ThePhenomenologyofTheSocialWorld.London: Heinemann Educational Books Thevenaz, Pierre.1962. What is Phenomenology? Chicago: Quadrangle Books Wilson,TD,AlfredSchutz,PhenomenologyandResearchMethodologyfor InformationBehaviorResearch, www.informationr/net/tdw/publ/papers/schutz02.html PETUNJUK PENULISAN ARTIKEL ILMIAH 1.Artikelmerupakanhasilpenelitianatauyangsetaradenganhasilpenelitian(artikel konseptual) di bidang ilmu komunikasi. 2.ArtikelditulisdenganbahasaInggris/Indonesiasepanjang20halamankuartospasi gandadilengkapidenganabstrakBahasaInggris(75-100kata)dankata-katakunci dalam Bahasa Inggris juga. 3.Penulisankutipandengancatatanperutyangmemuatnamabelakangpengarang tahun dan halaman dan ditulis dalam kurung. Contoh Satu Penulis: (Littlejohn, 2000:12) Lebih dari satu penulis: (Severin, dkk, 1998:25) 4.Penulisandaftarpustakadenganmenggunakanmodel:NamaBelakang,Nama Depan. Tahun Penerbitan. Judul Buku (cetak miring). Kota: Penerbit. Contoh Dominik,JosepR.2002.TheDynamicsofMassCommunication,Mediain Digital Age.New York, McGraw Hill. 5.Biodatasingkatpenulisdanidentitaspenelitiandicantumkansebagaicatatankaki dalam halaman pertama naskah. 6.Artikel juga dapat dikirimkan dalam bentuk softcopy dalam Microsoft Word dengan format RTF menggunakan jenis huruf Times New Roman, font 12. 7.Artikelhasilpenelitianmemuat:(1)Judul,(2)Namapenulis(tanpagelar),(3) Abstrak(dalambahasaInggris),(4)Katakunci(dalamBahasaInggris),(5) Pendahuluan (tanpa sub judul, memuat latar belakang masalah, dan sedikit tinjauan pustakasertatujuanpenelitian),(6)MetodologiPenelitian,(7)HasilPenelitian,(8) Pembahasan,(9)KesimpulandanSaran,(10)DaftarPustaka(hanyamemuat pustaka yang dirujuk dalam artikel). 8.Artikelkonseptualmemuat:(1)Judul,(2)Namapenulis(tanpagelar),(3)Abstrak (dalambahasaInggris),(4)Katakunci(dalamBahasaInggris),(5)Pendahuluan (tanpa sub judul), (6) Subjudul-subjudul (sesuai kebutuhan), (7) Penutup, (8) Daftar Pustaka (hanya memuat pustaka yang dirujuk dalam artikel). 9.Print-out artikel dan softcopy dikirimkan paling lambat 1 bulan sebelum penerbitan kepada: Jurnal Ilmu Komunikasi d.a. Program Studi Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Atma Jaya Yogyakarta Jl. Babarsari No. 6 Yogyakarta 55281 Telp. (0274) 487711 ext 3124, Fax. (0274) 487748 Email: jik@mail.uajy.ac.id 10. Kepastian pemuatanataupenolakanakandiberitahukansecara tertulis. Penulis yang artikelnyadimuatakanmendapatimbalanberupanomorbuktipemuatansebanyak limaeksemplar.Artikelyangdimuat,tidakakandikembalikan,kecualiatas permintaan penulis.