Ferrara, A. La Luz y El Viaje

7/24/2019 Ferrara, A. La Luz y El Viaje

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LA LUZ Y EL VIAJE:EL ELIXIR DE ORO

lex Ferrara

Los taostas emplearon muchos aos en descubrir mtodos que pudiesen prolongarsu vida hasta hacerse inmortales. Parte del resultado de esa bsqueda paciente fueel gran desarrollo de las prcticas de refinamiento de la energa vital y elincremento en la salud de sus practicantes. A continuacin se exponen los objetivosy fundamentos de las prcticas de alquimia interna, centrndose concretamente enel clsico sobre el cultivo de la energa conocido como El secreto de la flor de oro.

Mi maestro, el profesor Wang Maw-Chyuang, sola decirme desde chica: "La meta,

siempre alta y lejos". Quizs esas palabras resuman una buena parte de la bsqueda demtodos que los practicantes taostas han hecho para alcanzar la inmortalidad. Es difcilasegurar que alguno de ellos la haya obtenido, a menos que aceptemos la vadevocional, creyendo a pies juntillas en los textos mitolgicos y sagrados como lashagiografas de los inmortales incluidas en el Canon Taosta o Tao Tsang1-. Sinembargo, independientemente de esa meta alta y lejana, los procesos descubiertos paraaproximarse a ella son en s mismos fascinantes por su nivel de sutileza y complejidad,as como por los beneficios que aportan a la salud de quien los pone en prctica.

Desde los primeros textos taostas, como el Tao Te Ching2-, el Chuang-Tse3-y elLieh-Tse4-, hay referencias a ejercicios y prcticas en los que se habla del movimiento del

ch'i, energa o aliento vital segn los traductores, dentro del cuerpo humano. Con elcorrer de los siglos, esas alusiones se hicieron ms frecuentes y dieron lugar a textosque las describen con precisin; pero, en general, de una manera metafrica y simblica.Se haca as, por un lado, para evitar la difusin masiva de una transmisin todavacerrada a crculos elegidos por los maestros a cargo de las escuelas y sectas, y por otro,

para evitar las persecuciones que con mucha frecuencia sufrieron los adeptos al taosmo.
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El objetivo primordial de la alquimia esconvertir el plomo, que es yang y el mercurio, que es yin, en el "elixir del retorno"

(huan tan) equivalente al oro (chin) en la tradicin de la alquimia occidental. Para lospracticantes de la alquimia interior o nei-tanel objetivo era el mismo pero aplicado alcuerpo humano. As, buscaron transmutar las energas y fluidos corporales ms burdosy materiales en elementos ms sutiles para vencer a la muerte, trascendiendo el tiempo yel espacio. Dicho fruto, en la alquimia interna, recibe diversos nombres, como el elixirde oro (chin tan), la flor de oro (chin hua), el elixir de vida, la pldora de oro, la bola deoro o el embrin.

En su estudio del clsico de alquimia interior El secreto de la flor de oro5-, el famosopsiclogo y estudioso de las religiones Carl Gustav Jung dice: "Desde los tiempos msremotos hasta hoy, sas no son palabras vacas, sino la sucesin del 'gran sentido' (Ta

Tao) en el mtodo real para producir un espritu inmortal y un hombre santo yeternamente viviente"6-.El secreto de la flor de oro, traducido del chino al alemn porRichard Wilhelm, fue escrito por uno de los ocho inmortales taostas o pa hsien7-msclebres: L Yen o L Tung Pin, quien vivi en el siglo VIII, durante la dinasta de losT'ang (618-907). A l se le adjudica el hallazgo y la descripcin precisa de los pasos

para crear dicho elixir de oro o chin tan8-. Es interesante observar que tanto el amarillodel oro como el rojo del cinabrio son los colores chinos por antonomasia. Tanto es asque el amarillo oro slo poda usarse en la ropa del emperador y en las tejas de los

palacios imperiales, fabricadas en una nica calle de Beijing que hoy se ha convertidoen un paseo de anticuarios y pintores. El rojo, por su parte, es el color de la buenasuerte, presente en la bandera china y todos los carteles que se cuelgan en las casas para

festejar la llegada del ao nuevo.
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Lu Tung Pin denomina al elixir "la flor de oro": "Ser hoy vuestro acompaante, y osrevelar primero el secreto de la flor de oro del Gran Uno"9-. Enseguida remite a unaenseanza de Lao tse: "El retorno (fan) es el movimiento (tung) del Tao"10-, cuandodice: "El secreto de la magia de la vida consiste en utilizar la accin para llegar a la no-accin".

En la cosmogona taosta, se parte de un estado de wu-chio no-realidad para alcanzar,mediante el movimiento hacia adelante, el estado de t'ai-chio realidad suprema ltima.El proceso de transformacin hacia la perfeccin inicial del Uno es, por lo tanto,necesariamente, un camino de retorno (fan tao) hacia la luz. Dice Lu: "La flor de oro esla luz. Qu color tiene la luz? Se toma la flor de oro como alegora. sta es laverdadera fuerza del Gran Uno trascendente. La frase "el plomo de la regin del aguatiene slo un sabor", lo indica. El trabajo del curso circular de la luz reposa enteramentesobre el movimiento retrgrado, de modo que se concentren los pensamientos".

As, parte del trabajo del adepto es la concentracin de los pensamientos relativos a esa

parte de la conciencia racional que los taostas ven como un obstculo para la evolucinde la persona, en el "castillo amarillo" o entrecejo, para bajarlo hacia el tan-t'ienpor untrayecto circular de la luz. En textos posteriores se habla de este proceso como las"nupcias de Kan y de Li". Kan es el trigrama del I Chingo Libro de las Mutacionescorrespondiente al lago, o sea al agua, que mora en la parte baja del cuerpo relacionadacon los riones, mientras que Li corresponde al trigrama de fuego y al corazn, sede delas emociones. Como el fuego sube y el agua baja, las emociones y los pensamientos, sino se controlan, nos toman por completo y salen del cuerpo de manera explosiva,mientras la energa aquietadora del agua no nos protege. Si aprendemos a

hacer circular esa luz y, como un caldero, ponemosel fuego por debajo del agua, sta se calentar y se convertir en vapor. Vale agregarque el ideograma de aliento vital o energa, ch'i, significa en su primera acepcin "vaporde agua" y su radical es la imagen de vapores que suben para formar nubes de gas a

partir del arroz que se cocina, que es la parte inferior del ideograma11-.

"Por lo tanto, necesitis slo poner la luz en curso circular; ste es el secreto ms alto yprodigioso." Se logra esto concentrando los pensamientos y sometiendo ese "esprituconsciente", del cual habla Jung, al "espritu primordial", que ha perdido su lugar desde

que el nio deja de ser feto y de respirar prenatalmente por su cordn umbilical, paraocupar su sitio en el mundo fuera de la madre y respirar por los pulmones, apartndose
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de ese espritu ntegro y primordial, tanto ms a medida que crece, y perder el ltimoaliento de vida con la muerte. El mtodo de la circulacin de la luz, en otros textosdenominado "movimiento del ch'i", nos lleva a la transmutacin del nima o alma msmaterial o burda que los chinos denominan p'o, primero en huen, un equivalente delanimus segn Jung y, en una segunda etapa, en shen o "espritu", tan sutil que ser

capaz de salir del microcosmos del cuerpo material para viajar fuera de l.

Estos viajes csmicos de los cuales los textos taostas abundan en citas, puedenrealizarse en vida como "prcticas de ida y vuelta", hasta que si se ve que el cuerpomuere, en realidad no lo hace del todo. Dice Lu: "En el libro Len Yeng se dice: 'Porconcentracin de los pensamientos se puede volar, por concentracin de los deseos secae'. Cuando un aprendiz cuida poco de los pensamientos y mucho de los deseos llega alsendero de la perdicin. Slo mediante la contemplacin y el reposo nace la verdaderaintuicin: para ello se tiene necesidad del mtodo retrgrado"12-. Al concentrarse, se"fijan" los pensamientos, evitando su dispersin. Si el adepto falla, debe recomenzarhasta domar ese espritu consciente y recuperar la intuicin, que mora en el vientre, en

el tan-t'ien. El retorno al centro ayuda a la circulacin de la luz. Como dice Lao tse:"Con muchas palabras los mtodos se agotan. Nada es mejor que guardar fielmente elcentro"13-. El resultado de la bsqueda se da cuando no se est consciente de la misma,al igual que el Tao, que se encuentra y se comprende cuando no se lo busca ni se tratade explicarlo con palabras. "El Maestro L-Tzu (Lu Tung Pin) dijo: Debe cumplirse contodo el corazn la resolucin de no buscar el resultado; el resultado viene por smismo"14-.

EnEl secreto de la flor de orose habla de "matar el corazn", con el mismo sentido decuando Chuang-tse habla de "ayuno de la mente" o hsin chai:

"Pregunta Yen-Hui: Puedo preguntar qu es el ayuno de la mente? Confucio dijo:Unifica tu voluntad! No escuches con tus odos, escucha con tu mente. No, no escuchescon tu mente, escucha con tu espritu. El escuchar se detiene con los odos, la mente sedetiene con el reconocimiento, pero el espritu est vaco y espera todas las cosas. ElTao se recoge slo en el vaco. El vaco es el ayuno de la mente. Yen Hui dijo: Antes deescuchar esto, estaba seguro de ser Hui. Pero ahora que lo he escuchado, ya no hay msHui. Puede esto llamarse vaco? Eso es todo -dijo Confucio-. Ahora te dir. Puedes ir y

jugar en su jaula para pjaros, pero no ser jams conmovido por la fama. Si l escucha,canta; si no, mantente quieto. No tengas puerta ni aberturas, pero haz de la unidad tucasa y vive con lo que no puede evitarse. Entonces estars cerca del xito. Es fcil dejar

de caminar; lo difcil es caminar sin tocar el suelo. Es fcil engaar cuando trabajas paralos hombres, pero difcil cuando trabajas para el Cielo. Habrs odo acerca de volar conalas, pero nunca habrs odo acerca de volar sin ellas. Habrs odo acerca delconocimiento que conoce, pero nunca habrs odo acerca del conocimiento que noconoce. Mira en el interior de esa habitacin cerrada, la cmara vaca donde nace laluminosidad! La fortuna y la bendicin se recogen donde hay quietud. Pero no quedartequieto es lo que se llama sentarse pero estar corriendo. Deja que tus ojos y odos secomuniquen con lo que est adentro, y pon mente y conocimiento en el afuera.Entonces, hasta los dioses y los espritus vendrn a morar, sin mencionar a loshombres! Este es el cambio de los diez mil seres, la unin entre Yy Shun, la prcticaconstante de Fu Hsi y Chi Ch'. Cunto ms debera ser una regla para los hombres

menores!"15

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EnEl secreto de la flor de oro, dicha flor empieza a abrirse cuando durante la prcticase tiene una sensacin de alegra "en ininterrumpida duracin, como si se estuviera

borracho o recin baado". La flor se abre, luego "se siente el cuerpo ntegro, firme yfuerte, de modo que no teme tormenta ni escarcha" y cuando ya nada lo turbe ni sea untropiezo, ser el signo de que "la flor de oro se cristaliza". A esta altura de la evolucin

histrica de China, el taosmo religioso estaba muy influido por el budismo y en estaobra, la fusin de conceptos se hace presente cuando dentro del proceso se habla de"una alta terraza -que surge como imagen en la meditacin- y sobre ella aparece elBuda". Llega finalmente el momento, despus de un mnimo de "cien das de prctica",en que el adepto est preparado para la etapa final: "Se percibe lucidez e infinitud. Elcuerpo ntegro se siente liviano y quisiera volar". Y ms adelante, el delicioso sabioinmortal concluye: "Peregrinando por el cielo, se come la fuerza del espritu de loreceptivo. Y el secreto an ms profundo del secreto: la tierra no est en ninguna parte,sta es la verdadera patria". Cabe preguntarse quin no querra iniciarse en lacirculacin de la luz para alcanzar una felicidad semejante.

lex Ferrara es licenciada en Estudios Orientales, profesora de T'ai Chi Ch'uan,traductora de clsicos chinos, escritora y guionista.

NOTAS:

1)Tao-Tsang Chi Yao, Reedicin de 1988 (Beijing: Wenwu Chubanshe, 1988; 36 volmenes) 2)Existen casi tantas traducciones de esta obra como de la Biblia. Entre ellas, pueden consultarse la de Ellen Chen, The Tao TeChing, Paragon House, N.Y., 1989 en ingls; la de D.C. Lau, The Chinese University Press, Hong Kong, 1963 y la de C.H. Wu,Shambala Dragon Editions, Boston, 1989. Tambin disponible en Internet, mi versin al espaol en www.taijiquan.info, o enwww.artestaoistas.comgracias a la gentileza de sus respectivos editores.3)The Complete Works of Chuang-tzu, traducido al ingls por Burton Watson, Columbia University Press, NY, 1968; Chuang-Tzu,

The Inner Chapters, los siete primeros captulos traducidos al ingls por A.C. Graham, George Allen & Unwin, Londres, 1981;Zhuang zi, traduccin al espaol de Iaki Preciado, Kairs, Barcelona, 2004; o mi versin al espaol enwww.artestaoistas.como enwww.taijiquan.info.4)The Book of Lieh-Tzu, A Classic of Tao , traduccin al ingles de A.C. Graham, Mandala, Harper Collins, London, 1990; o Lie Zi,El libro de la perfecta vacuidad, traduccin al espaol de Iaki Preciado, Kairs, Barcelona, 1987.5)Ta I Chin Hua Tsung Chi.6)C.G. Jung y Richard Wilhelm,El secreto de la Flor de Oro , Paids, Mxico, 1988, pg. 103.7)Ellos son: Lu Tung Pin, Li Tieh-Kuai, Chang Kuo Lau, Chung Li Ch'uan, Lan Ts'ai-Ho, Ho Hsien-ku, Han Siang-tzu y Ts'aoKuo-ch'iu. Ver The Eight Immortals of Taoism, Legends and Fables of Popular Taoism de Kwok Man Ho, y Joanne O'Brien,Meridian-Penguin Group, NY, 1990.8)Tan, adems, significa cinabrio, el mercurio que existe en el plomo, como el punto yin dentro de lo yang, y de all el nombre de lazona del cuerpo donde se almacena el ch'i, el tan-t'ieno campo de cinabrio.9)Tai I Chin Hua.10)Tao Te Ching, cap. 40.11)Wieger, L., Chinese Characters, Paragon, N.Y., 1965, pg. 2412)C.G. Jung y Richard Wilhelm,El secreto de la Flor de Oro , Paids, Mxico, 1988, pg. 105.

13)Tao Te Ching, cap. 5.14)Id.El secreto de la Flor de OroPgina 111.15)Chuang-tse, traduccin de Alex Ferrara, enwww.artestaoistas.como enwww.taijiquan.info.
http://www.taijiquan.info/alex.htmhttp://www.taijiquan.info/alex.htmhttp://www.taijiquan.info/alex.htmhttp://www.artestaoistas.com/esp/taoismo/indextaoista.htmhttp://www.artestaoistas.com/esp/taoismo/indextaoista.htmhttp://www.artestaoistas.com/esp/taoismo/indextaoista.htmhttp://www.artestaoistas.com/esp/taoismo/indextaoista.htmhttp://www.artestaoistas.com/esp/taoismo/indextaoista.htmhttp://www.taijiquan.info/alex.htmhttp://www.taijiquan.info/alex.htmhttp://www.artestaoistas.com/esp/taoismo/indextaoista.htmhttp://www.artestaoistas.com/esp/taoismo/indextaoista.htmhttp://www.artestaoistas.com/esp/taoismo/indextaoista.htmhttp://www.taijiquan.info/alex.htmhttp://www.taijiquan.info/alex.htmhttp://www.taijiquan.info/alex.htmhttp://www.taijiquan.info/alex.htmhttp://www.artestaoistas.com/esp/taoismo/indextaoista.htmhttp://www.taijiquan.info/alex.htmhttp://www.artestaoistas.com/esp/taoismo/indextaoista.htmhttp://www.artestaoistas.com/esp/taoismo/indextaoista.htmhttp://www.taijiquan.info/alex.htm

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