«FERRER I GUÀRDIAE A PEDAGOGIA RACIONAL: UNIAEDUCAÇÁO PARA A LIBERDADE»

SILVIO GALLO

A "Pedagogia Racional" de Francesc Ferrer i Guardiainscreve-se na tradiçäo da educaçäo libertaria. Podemospercebé-la como o coroamento prático de todo um desen-volvimento teórico que se fez no seio do movimento li-bertario, desde William GODW1N, em fins do século XVIII,e passando pelos grandes clássicos do anarquismo, comoPierre-Joseph PROUDHON e Mikhail BAKUNIN duran-te o século XIX e finalmente, com Paul ROBIN, EliséeRECLUS e Piotro KROPOTKIN, estes contemporáneos deFerrer, na virada do século.

Outras influéncias podem ser arroladas, sobretudo aquelasque, de fora do anarquismo, acabaram por contribuir, com seuteor libertario, para a construçao de uma educaçäo dedica-da à emancipaçäo humana e à construçäo de urna sociedadeigalitária. Nesta tardiçäo, remontamos a RABELAIS que,imbuido do utopismo renascentista, nos dá urna deliciosautopia pedagógica onde aparecem já os germes daquilo queos anarquistas consolidariam corno uma "educaçäo integral";boa parte dos fundamentos pedagógicos dos anarquistaspodem ainda ser encontrados em Jean-Jaques ROUSSEAU,

para quem era necessario que se criasse um novo homem,para urna nova sociedade —este pode ser considerado o fun-damento básico de toda a pedagogia libertaria—, e emRouseau podem ser encontrados o respeito ao individuo, oculto a. liberdade, a educaçäo ligada à natureza, para despertare garantir o desenvolvimento de toda a potencialidade huma-na, temas bastante caros aos anarquistas. Rousseau, entretan-to, está dametralmente afastado dos anarquistas: embora estesúltimos lhe respeitem pelas suas consideraçóes sobre aliberdade, sobretudo na educaçäo, o primeiro estava a serviçoda sociedade que os anarquistas querem destruir. Assim,Rousseau defendia a liberdade, mas a liberdade burguesa;defendia o individualismo, mas o individualismo burgués;lutava por urna nova sociedade, a sociedade burguesa que seconsolidaria corn a Revoluçäo Francesa. Os anarquistas, porsua vez, tomam Rousseau e o superam, tornando sociais todasas suas intençóes individuais; assim, os libertarios transfor-man a liberdade e a individualidade em fatos sociais, só en-contrando sentido em meio à comunidade dos homens, emmeio à sua solidariedade, e näo como expressäo da compe-tiçäo, que só leva a "sucessos" individuais. Ainda na esteirade Rousseau, podemos citar mais dois educadores que, cm-

hora trabalhando a educaäo do ponto de vista burgués, teriamcorn seus métodos urna influéncia na educaçäo libertaria:FROEBEL e PESTALOZZI.

A pedagogia anarquista é o resultado da confluéncia destanova tendencia da educaçäao burguesa, que se desenvolve emtorno de urna afirmaçäo da libertade, com a crítica social domovimento libertario, que se traduzna proposta de construçäode um novo mundo e de um novo homem, realidades indis-sociáveis e de construçäo simultánea, na perspectiva dialéticalibertaria.

Educacäo e Liberdade: urna nova perspectivaUn conceito chave para a compreensäo de pedagogia anar-

quista é conceito de liberdade. Como a conceituaçäo dosanarquistas é um tanto ou quanto diferente daquela que chegaaté nós pela filosofia política clássica que, baseada no

Iluminismo, faz urna interpretaçäo burguesa da liberdade,convém que eplicitemos aqui o conceito anarquista deliberdade, para que assim possamos entender a real dimensäode sua proposta educacional.

Segundo a filosofia política burguesa, a liberdade é um fatonatural, faz parte de natureza humana, e a sociedade é um

empecilho para a sua realizaçäo, pois a liberdade de um

individuo limita a liberdade do outro. Cumpre que se organizea sociedade de modo a permitir a liberdade de todos, o queé resolvido através da lei. Todas as pessoas säo declaradaslibres e iguais, o que transforma a liberdade, nos moldes bur-gueses, em pura abstraçäo metafísica.

Como a abtraçäo da liberdade é fruto de sua afirmaçäocomo fato natural, os anarquistas väo trabalhar justamente aoutra posiçäo: a liberdade é um fato social; isto é, a liberdadenäo faz parte do homem, mas é conquistada, construida pelacomunidade.

Segundo PROUDHON, existem dois tipos de liberdade:a liberdade simples, vivida no isolamento e na individua-lidade, pelos bárbaros pouco civilizados; e a liberdade com-posta, aquela vivida pelos individuos em sociedade, e que na

verdade é um equilibrio dinámico de forças. Como ele afir-ma, na perspectiva bárbara o máximo de liberdade equivaleao máximo de isolamento, guando näo há ninguém mais paralimitar a liberdade do individuo. Por outro lado, do ponto devista social, guando liberdade e solidariedade se equivalem,o máximo de liberdade significaria o máximo de relacio-namento possível com os outros homens, pois desta pers-pectiva as liberdades näo se limitam, mas se completam, seauxiliam. Ao contrario da perspectiva burguesa, a liberda-de de um näo termina onde começa a liberdade de outro,mas ambas as liberdades começam juntas, e una é a garan-tia da outra.

Mikhail BAKUNIN toma esta concepçäo de PROUDHONe a aprofunda, levantando severas críticas ao conceito deliberdade trabalhado de urna perspectiva burguesa por filó-sofos corno John LOCKE ou Jean-Jacques ROUSSEAU. Àidéia de liberdade como urna característica natural do homem,BAKUNIN opóe a idéia da liberdade como una construçäóeminentemente social, possível apenas em sociedade. Segun-do ele, a liberdade é o ponto de chegada do homem, e näo oponto de partida, como quena ROUSSEAU, pois nos co-meços da história, estando o homem inconsciente de si, eleera como um marionete nas mäos das forças naturais. Suavida regia-se pelo principio da necessidade, fazia aquilo queera necessario para a sua sobrevivéncia, vivia sob o jugo dafatalidade. Com o processo cultural e o desenvolvimento dacivilizaçäo, o homem vai aos poucos se libertando das fata-lidades naturais, construindo seu mundo e conquistando aliberdade.

A concepçäo materialista de BAKUNIN mostra que aliberdade, longe de ser um fato natural, é um fato cultural.Em outras palavras, enquanto, o homem produz cultura ouseja, se produz, ele conquista também a liberdade. Destemodo, o homem e a liberdade nascem juntos: um é criaçäodo outro, um só existe pelo outro. E um processo de duplaaçäo: quanto mais o homem se "humaniza", mais livre elefica, e quanto mais livre, mais humano. Conclui-se entäo que

41

ao assumir-se plenamente homem, conquista-se o máximode liberdade. Mas o máximo de liberdade, como já havíamosvisto com PROUDHON, ocorre guando todos os individuossäo livres, pois as liberdades se completam. Uma sociedadeaocialista libertaria seria, pois, a realizado do homem com-pleto, livre e senhor de suas habilidades.

"A liberdade dos individuos näo é um fato individual, é umfato, um produto coletivo. Nehum homem poderia ser li-vre fora e sem o concurso de toda a sociedade humana"(BAKUNIN, 1980, p. 127). A liberdade será sempre urnaconquista de conjunto, comunitaria, e só terá sentido se con-quistada por todos e para todos. Näo poderíamos dizer dasociedade capitalista, por exemplo, ser urna sociedade livre,pois a liberdade dos burgueses está condicionada à exploradodo proletariado, näo sendo pois urna verdadeira liberdade. Sóurna sociedade anarquista poderia realizar a verdadeira li-berdade, dando condides para o pleno desenvolvimento detodas as potencialidades humanas para todos, em igualda-de e justiea.

E qual o papel da educado neste processo de construdosocial da liberdade? BAKUNIN afirma que a educado e ainstrudo säo de fundamental importancia para a conquistada liberdade, pois é através da educado (seja aquela ins-titucional, realizada nas escolas, seja aquela informal, rea-lizada pela familia e pela sociedade como un todo) que aspessoas entram em contato com toda a cultura produzida pelahumanidade, desde seus primórdios. Ele já percebe que aeducado pode assumir una importante fundo de desalie-nado, de destruido da ideologia da dominado e de criadode uma nova mentalidade revolucionaria.

importante que percebamos que os escritos anarquistassobre a educado säo-se em duas frentes: por um lado, é feitaurna crítica contundente ao ensino que as classes dominan-tes —normalmente via Estado— oferecem ao operariado,com o objetivo de fazer aceitá-lo docilmente a dominado.Un exemplo desta crítica temos em um texto escrito em 1925por um dos animadores do movimento libertario no Brasil,José OITICICA, do qual destacamos o seguinte trecho:

"Comprende-se que, para os possuidores, é de toda im-portancia manter os cidadäos, mormente os trabalhadoresproletarios, com tal mentalidade, que aceitem, sem revolta,e defendam convencidos o regime social vigente. Por isso,o Estado assume as fundes de pedagogo, sobretudo dasclasses primarias, do po yo" (OITICICA, 1983, p. 30).

Por outro lado, os anarquistas dedicam-se à elaboradoteórica e prática de um processo educacional que seja ocaminho para a conquista da liberdade e a realizacäo daspossibilidades que existem em toda criança.

Do ponto de vista libertario, a educado existente na época—e que, lamentavelmente persiste ainda hoje—, seja a es-tatal, seja a particular (que, com muita frequéncia, näo ia alémdas escalas confessionais, religiosas) era veiculadora de errose preconceitos. Essa educado näo preparava as pessoas parapensar, para estar de prontidäo com relado ao conhecimento,para desvendar o mundo. Apresentava, isso sim, urna nodode homem e uma visäo de mundo prontas e acabadas, ela-boradas com base em pressupostos totalmente falsos, com oobjetivo de perpetuar o estado de coisas. Em outras pala-vras, näo se ensinava a conhecer o mundo, mas, mais pro-priamente, era ensinado um certo conhecimento do mundo,conhecimento este que dava a segurança de se viver em ummundo sem misterios, mas que levava ao medo do risco,morte da criatividade, da originalidade, da liberdade...

No livro "A Educado pela Arte", o filósofo libertarioHerbert READ afirma que, ao falarmos no assunto educado,existem apenas dais objetivos pelos quais ela pode pautar-se: ou se educa a pessoa para que ela venha a ser o que real-mente é, ou se educa a pessoa para que ela venha a ser o queela näo é, mas o que o sistema social quer que ela seja. Aeducado oferecida pelo Estado tem por objetivo moldaras pessoas, transformá-las em seres que reproduzam coti-

dianamente a ideologia do sistema. A educado libertaria, aocontrario, tem o objetivo de preparar o livre desenvolvimentode todas as faculdades das pessoas, para que elas possamdesenvolver sua autonomia e sua liberdade, percebendo-seem relado com a comunidade e como parte dela.

Para os anarquistas, a educado é um dos aspectos da re-voludo social. Näo que a educaçäo prepare a revoludo, masela em si mesma já é a revoludo. A partir do momento quese educam pessoas para a liberdade e a igualdade no seio deuma sociedade de explorado e desigualdade, já se estáfazendo a revoludo: está-se comendndo a mudar as cons-ciencias, está-se permitindo que se veja o mundo de outramaneira, fora da ótica da dominado. E ver de outro modo éo primeiro passo para a transformado, pois ninguém trans-forma nada se näo consegue ver que as coisas podem serdiferentes. Como o saber é um dos sustentáculos do poder,o dominio do conhecimento é a base do dominio económico.Manter as massas na ignorancia é mante-las na miseria, pornäo terem condides práticas de organizado, de reivindicadodos direitos dos quais elas nem tomam conhecimento. Lo-gicamente, para o fim das desigualdades é necessario que osaber seja distribuido integral e igualitariamente para toda asociedade. E necessario que todos dominem o conhecimentodisponível, já que ele é produzido com o concurso de toda asociedade.

Resumindo, a educado anarquista pretende criar um no-vo homem e, com ele, urna nova sociedade, fundada na li-berdade, na solidariedade e na justica. Para tanto, a pedagogialibertaria procura sempre dar condides as chancas para quetenham um desenvolvimento harmónico e sadio, aprenden-do a prática da solidariedade e o respeito aos outros, mastambém aprendendo a afirmar-se a si mesma, a construir-seautonomamente. Os métodos pedagógicos libertarios näoabandonam a chanca em sua suposta liberdade, masa ajudama conquistar sua liberdade em comunidade com as demaispessoas com que convive, entendo com isso que sua próprialiberdade só é possível através da liberdade de toda asociedade e de relacionamentos solidarios entre os homens.Como processo formador de homens livres e conscientes, aeducado tem para os anarquistas um importante papel narevoludo social. E é neste contexto —e näo em um contextode liberdade burguesa, como o movimento da "Escola Nova"(ou Éducation nouvelle), como querem alguns— quedevemos situar a Pedagogia Racional de Ferrer i Guardia.

A Pedagogia Racional como urna educacäo para aLiberdade

A base filosófica da educado anarquista, como jádissemos, é formada pelos conceitos de liberdade na educadode ROUSSEAU e alguns de seus seguidores, principalmen-te FROEBEL e PESTALOZZI; no caso específico da Pe-dagogia Racional de Ferrer, devemos ainda acrescentar umatradido advinda do Iluminismo —e de sua nova roupagemno século dezenove, o Positivismo de Auguste Comte— deafirmar a Razäo como a redentora da humanidade e o ca-minho do progresso. Ferrer näo foi um homem que separou-se de seu tempo; esteve sempre projetando-se, buscando ofuturo, mas sempre com base em seu tempo, com os pes fir-mes no chäo da certeza e da esperança. Como homem de seutempo, näo escapou as influencias do Positivismo e sua con-fiança na libertado do homem pela ciencia; como buscadorde futuro, foi um dos pioneiros no landmento das bases deuna educado científica. A experiencia de Francesc Ferrer iGuardia foi singular em muitos aspectos.

Para Ferrer a escola é geradora de futuro: tudo dela bro-ta, sejam os libertarios, sejam os tiranos; seja uma sociedadefraternal e igualitária, seja a sociedade de explorado que nosdomina s todos:

"El porvenir ha de brotar de la escuela. Todo lo que seedifique sobre otra base es construir sobre arena. Mas, pordesgracia, la escuela puede lo mismo servir de cimiento a los

42

baluartes de la tirania que a los alcázares de la libertad. Deeste punto de partida arrancan así la barbarie como la civi-lizacion" (FERRER I GUARDIA, 1912, P. 22).

Para que a escola seja o veículo da liberdade e da novasociedade, e näo da exploraçäo e injustiças da atual, ela de-ve ser um centro onde seja disseminada a verdade e onde aciència, construida por todos, deve ser igualmente distri-buida entre todos.

"La verdad es de todos y socialmente se debe a todo elmundo. Ponerle precio, reservarla como monopolio de lospoderosos, dejar en sistemática ignorancia a los humildes y,lo que es peor, darles una verdad dogmática y oficial en con-tradicción con la ciencia para que acepten sin protesta suínfimo y deplorable estado, bajo un régimen político demo-crático es una indignidad intolerable, y, por mi parte, juzgoque la más eficaz protesta y la más positiva acción revolu-cionaria consiste en dar a los oprimidos, a los desheredadosya cuantos sientan impulsos justicieros esa verdad que se lesestafa, determinante de las energías suficientes para la granobra de la regeneración de la sociedad" (idem. pp. 20-21).

No trecho acima citado, Ferrer afirma seus objetivosrevolucionários e subscreve a teoria libertária de que cons-truir urna nova educaçäo, que leve ä liberdade e ä justiça,criando um novo homem, éjá parte do caminho da construçäode urna nova sociedade, é parte do processo revolucionário.Assim, embora se declare ele próprio "tan positivista cornoidealista", é inegável que ele se distancia enormemente dospositivistas propriamente ditos, que acreditavam que a ciènciapor si só traria a emancipaçäo e o progresso. Para Ferrer aciència pode realmente ser o progresso, mas desde que sejadevidamente distribuida por toda a sociedade; o progressopara alguns, enquanto a massa permanece na miséria, osavanços conseguidos corn base na miséria näo representamo verdadeiro progresso da humanidade. Só com a justadistribuiçao da ciència, através de escolas renovadas elibertárias, o progresso será o progresso da humanidade e aciència estará cumprido seu objetivo de emancipaçäo social:mas este processo é urna verdeira revoluçäo social, poissubverte as bases do poder e da dominaçäo económica.

Para promover esta justa distribuiçäo do conhecimentocientífico, o racionalismo pedagógico é centrado no ensinodas ciéncias naturais. No programa de abertura da EscuelaModerna lé-se:

"La misión de la Escuela Moderna consiste en hacer quelos niños y niñas que se le confien lleguen a ser personasinstruidas, verídicas, justas y libres de todo prejuicio.

"Para ello, sustituirá el estudio dogmático por el razonado delas ciencias naturales" (FERRER i GUARDIA, 1912, p. 21).

Como a educaçäo practicada na época —especialmente emEspanha— era basicamente religiosa, calcada nos dogmasda Igreja e na moral cristä, a Escuela Moderna propriie urnaeducaçao fundada na ciencia, em especial nas ciéncias danatureza, o que garantia um laicismo e um materialismo, täoao gosto dos ideais positivos e das teorias socialistas. Comisso, Ferrer pretende destruir todo o arcabouço de "erros epreconceitos" construido pela educaçäo tradicional com oobjetivo de tomar as classes populares dóceis e submissas,confiantes na esperança de um mundo melhor "no reino deDeus", e assim garantindo a perpetuaçäo do sistema socialde dominaçäo. Para que as massas näo fossem mantidas naignorància dos dogmas, garantindo com seu trabalho semi-escravo um progresso científico e tecnológico ao qual näotinham acesso, a Escuela Moderna procura fazer com que aeducaçäo seja o contato com o legado científico da huma-nidade, garantindo a todos o acesso a urna sabedoria quepermita uma vida melhor e que seja a base de um progressocientífico ainda maior.

O ensino de cièncias na Escuela Moderna é tambéminovador: é um ensino eminentemente prático, onde as ári-das aulas teóricas säo trocadas por atividades práticas emcontato com a natureza, seu objeto de estudo. Para isso, tanto

a escola estava equipada com laboratórios e equipamen-tos bastante avançados para a educçäo da época, quanto eramrealizados passeios e excurssöes com o objetivo de se fa-zer observaçóes que depois seriam discutidas e trabalha-das teoricamente.

"Se renovarán, pues, por completo las bases de la educa-ción actual: en lugar de fundar todo sobre la instrucción teó-rica, sobre la adquisición de conocimientos que no tienensignificación para el niño, se partirá de la instrucción prác-tica, aquélla cuyo objeto se le muestre claramente, es decir,se comenzará por la enseñanza del trabajo manual.

"La razón de ello es lógica. La instrucción por si, no tie-ne utilidad para el niño. No comprende por qué se le enseñaa leer, escribir, y se les atesta la cabeza de fisica, de geogra-fia o de historia. Todo eso le parece completamente inútil ylo demuestra resistiéndose a ello con todas sus fuerzas. Sellena de ciencia, y lo desecha lo más pronto posible, y nóte-se bien que en todas partes, lo mismo en la educación mo-ral y fisica que en la educación intelectual, la razón natu-ral ausente se reemplaza por la razón artificial" (FERRER iGUARDIA, 1912, pp. 126-127).

Apesar da importäncia dada ä ciéncia, em Ferrer o racio-nalismo e o positivismo clássico aparecem de certo modoinvertidos: a ciéncia só tem sentido se estiver a serviço dohomem, e näo ao contrário; e a razäo, embora seja o centrodo conhecimento, é encarada apenas como urna das facetasdo homem, formando um conjunto com as emoçöes, osdesejos, etc. um verdadeiro "sacrilégio" para o racionalis-mo clássico, que vé na razäo a mestra única. Ferrer i Guàrdiaacha que os conhecimentos devem ser bem fundados narazäo, mas o processo pedagógico deve estar intrinsicamen-te ligado com as emoçóes:

"Además, no se educa íntegramente al hombre discipli-nando su inteligencia, haciendo caso omiso del corazón yrelegando la voluntad. El hombre, en la unidad de su fun-cionalismo cerebral, es un complejo; tiene varias facetasfundamentales, es una energia que ve, afecto que rechaza ose adhiere lo concebido y voluntad que cuaja en actos lopercebido y amado" (...)

"Trataremos que las representaciones intelectuales, que aleducado le sugiera la ciencia, las convierta en jugo de senti-miento, intensamente las ame. Porque el sentimiento, cuan-do es fuerte, penetra y se difunde por lo más hondo del or-ganismo del hombre, perfilando y colorando el carácter delas personas" (FERRER i GUARDIA, 1912, pp. 27-28).

Na tradiçäo rousseauniana, o racionalismo pedagógicoda Escuela Moderna expressa um profundo respeito pelacriança, trabalhando o processo educativo de modo a näoimpor conceitos, mas sim de dar condiçóes para que eladesenvolva plenamente as suas potencialidades. Metodo-logicamente, Ferrer foi um inovador, criando transforman-do e adaptando urna série de estratégias que procuravamdesenvolver a liberdade da criança e sua socializaçäo, masque só ficariam bastante conhecidas ao serem trabalhadasdepois por alguns educadores que ficariem conhedidos comoos representantes da Education nouvelle, como FREINET ouMONTESSORI, por exemplo. Mas, como já vínhamos afir-mando, o racionalismo pedagógico afasta-se desta correntepedagógica devido ä sua conotaçäo de transformaçäo sociale näo de "ajustamento", e pela sua concepçäo de liberdadecomo fato social e näo natural e individual.

E Ferrer näo deixa dúvidas quanto äs intençóes revolu-cionárias da pedagogia racional e dos homens que ela pre-tende construir:

"No tememos decirlo: queremos hombres capaces de des-truir, de renovar constantemente los medios y renovarse ellosmismos; hombres cuya independencia intelectual sea la fuer-za suprema, que no se sujeten jamás a nada; dispuestos siem-pre a aceptar lo mejor, dichosos por el triunfo de las ideasnuevas y que aspiren a vivir vidas múltiples en una sola vi-da. La sociedad teme tales hombres: no puede, pues, espe-

43

rarse que quiera jamás una educación capaz de producirlos"(FERRER i GUARDIA, 1912, pp. 60-61).

Estes säo apenas alguns dentre os muitos tópicos do pen-samento e prática pedagógicos de Francesc Ferrer i Guardia,que podem nos mostrar que seu racionalismo pedagógico é,em sua esséncia, urna educaçäo para a liberdade dentro damais pura tradiçäo dos anarquistas comprometidos com omovimento operario e com a construçäo de urna sociedadesocialista libertaria. Para concluir reafirmando a propostalibertaria de Ferrer, citamos aqui o trecho final de urna car-ta por ele escrita em 01/05/1907, guando preso na CárcelModelo de Madrid:

"La enseñanza racionalista y científica de la EscuelaModerna ha de abarcar, corno se ve, el estudio de cuanto seafavorable a la libertad del individuo y a la armonía de lacolectividad, mediante un régimen de paz, amor y bienestarpara todos sin distinción de clases ni de sexo" (FERRER iGUARDIA, 1978, p. 229).

A actualidade de Ferrer i Guardia"Educar equivale actualmente a domar, adiestrar, domes-

ticar. No creo que los sistemas empleados hayan sido com-binados con exacto conocimiento de causa para obtener losresultados deseados, pues esto supondria genio; pero las co-sas suceden exactamente como si esa educación respon-diera a una vasta concepción de conjunto realmente notable:no podría haberse hecho mejor. Para realizarla se han ins-pirado secillamente en los principios de disciplina y de au-toridad que guían a los organizadores sociales de todos lostiempos, quienes no tienen más que una idea muy clara yuna voluntad, a saber: que los niños se habitúen a obedecer,a creer y a pensar según los dogmas sociales que nos rigen.Esto sentado, la instrucción no puede ser más que lo que eshoy. No se trata de secundar el desarrollo espontáneo delas facultades del niño, de dejarle buscar libremente la satis-facción de sus necesidades físicas, intelectuales y mora-les; se trata de imponer pensamientos hechos; de impedirlepara siempre pensar de otra manera que la necesaria para laconservación de las instituciones de esta sociedad; de hacerde él, en suma, un individuo estrictamente adaptado al me-canismo social" (FERRER i GUARDIA, 1912, p. 59).

O "hoje" de Ferrer na primeira década do século pareceser o mesmo "hoje" da última década do século: suas pala-vras segem sendo absolutamente atuais. Ainda boje a edu-caçäo é uma "domesticaçäo", ainda hoje a escota é o centrode um processo de criaçäo, de engrenagens para o mecanis-mo social, permanentemente azeitado pela falsa ciència dadominaçäo.

O movimento da Education nouvelle e seus varios ani-madores, se verdadeiramente trouxe algumas renovaçóesna escola, sobretudo no aspecto da relaçäo do professor coma chaina, consolidando de urna vez por todas a orientaçäorousseauniana, näo renovou as bases ideológicas da escola.Movimento burgués, a Eduction nouvelle trabalhou a li-

berdade no contexto individualista do Liberalismo, e garan-tiu que a "liberdade" ficasse dentro de limites que näo co-locassem em risco a sociedade capitalista. A liberdade atéaqui trabalhada pela escola é a liberdade de concorréncia, deluta social pelo lucro, e entronizou a figura do "yuppie". Aeducaçäo, renovada ou näo, continuou reproduzindo a ide-ologia do sistema e garantindo a sua reproduçäo.

E esta funçäo da escola assume hoje urna feiçäo aindamais grave, pois apresenta-se de forma muito mais velada.Sob um certo laicismo, sob a máscara de urna certa liberdade,sob a alcunha de urna falsa modernidade, a escola deste fi-nal de século continua fiel ao seu objetivo de reproduçäosocial; além disso, a eficiéncia de hoje á ainda major que hánoventa anos, pois a dissimulaçäo dificulta a consciéncia dadominaçäo, o que torna a revolta muito menos provável.

Por tudo isso, Ferrer continua atual, e é importante que suaobra seja estudada e divulgada. A educaçäo para a liberdadeboje deve ter em Ferrer um dos seus pilares, se näo quiser"reinventar a roda".

Para que da escola possa brotar um futuro libertario, paraque a educçäo produzca os homens capazes de destruir avelha ordern e capazes de renovar a si mesmos e à socie-dade constantemente, capazes de viver em liberdade e so-lidariedade, os educadores do final do século vinte tém muitoa aprender com o educador Francesc Ferrer i Guardia e suaexperiencia do inicio do século, a Escuela Moderna.

Bibliografia resumida1. ARVON, H., "El Anarquismo en el Siglo XX", Ma-

drid, Taurus, 1979.2. BAKUNIN, M., "Dios y el Estado", Madrid, Júcar,

1979, 4ed.3. BAKUNIN, M., "La libertad", Madrid, Júcar, 1980,

2 ed.4. DOMMANGET, M. "Los Grandes Socialistas y la

Educación", Madrid, Fragua, 1972.5. FERRER i GUARDIA, F. "La Escuela Moderna",

Barcelona, Solidaridad, 1912.6. FERRER i GUARDIA, F. "La Escuela Moderna",

Barcelona, Tusquets, 1978.7. LUIZZETTO, F. "Utopias Anarquistas", Säo Paulo,

Brasiliense, 1987.8. MORIYON, F.G. (org.), "Educaçäo Libertaria", Por-

to Alegre, Artes Médicas,1989.9. PROUDHON, P. J. "A Nova Sociedade", Porto,

Res, s/d.10. SOLA, P. "Las Escuelas Racionalistas en Catalu-

ña (1909-1939", Barcelona, Tusquets, 1978, 2ed.11. TOMASI, T. "Ideologie Libertaire e Formazione

Umana", Firenze, La Nuova Italia, 1973.12."Juicio Ordinario Seguido ante los Tribunales Milita-

res en la Plaza de Barcelona contra Francisco Ferrer Guar-dia", Palma de Mallorca, Pequeña Biblioteca CalamvsScriptorivs, 1977.

(1) M. Dommanget, Los grandes socialistas y la educación, Madrid, 1972, p. 395.(2) Tina Tomassi, Breviario del pensamiento educativo libertario, Móstoles, Cali, 1988, pp. 223-224.(3) Jacinto Huitrón, Orígenes e historia del movimiento obrero en México, México, 1980, p. 198.(4) Max Nettlaux, "Viaje libertario a través de América Latina" Reconstruir 77, p. 40.(5) John M. Hart, El anarquismo y la clase obrera mexicana 1860-1980, p. 150.(6) J. Huitrón, op., cit. p. 199.(7) J. Huitrón, op., cit. p. 206.(8) J. Huitrón, op., cit. pp. 213-215.(9) J. M. Hart, op., dt. p. 153.

44