762
0

كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

  • Upload
    others

  • View
    21

  • Download
    0

Embed Size (px)

Citation preview

Page 1: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

0

Page 2: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

1

هذا الكتاب يح���اول ه���ذا الكت���اب ���� من خالل األدل���ة والوثائق الكثيرة � إثبات المدى الذي وصل إليه التكف��ير الس��لفي بح��ق األم��ة جميع��ا بمدارس��ها العقدية والفقهية والصوفية والحركية.. باإلضافة لطوائفها المتعددة من أهل سنة وشيعة وإباضية

وغيرهم. والنتيجة ال��تي وص��ل إليه��ا هي أن التكف��ير السلفي � سواء المطلق منه أو المعين � يشمل األمة جميع��ا، وال يس��تثنى من��ه أح��د من الن��اس، ح�تى الس�لفية أنفس�هم، وفيم�ا بينهم نج�د ه�ذه الظاهرة، حيث نرى كل مدرسة تطب��ق مناهجه��ا

التكفيرية على غيرها من المدارس. وه��و يكش��ف تل��ك الحي��ل والخ��دع ال��تي يمارسها المدافعون عن الس��لفية حين يح��اولون رفع هذه التهمة عنهم من خالل عرض مقوالتهم المختلف���ة والمتناقض���ة والمرتبط���ة ب���األحوال

المختلفة.

Page 3: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

الدين والدجل

( 11)

كمكفرة..ل كدارسة علمية تثبت باألدلة القاطعة

تكفري السلفية لألمة مجيعايد و ل ة نو الدين ح أب ر .

www.aboulahia.com

الطبعة األولى1436 – 2015

دار األنوار للنشر والتوزيع

0

Page 4: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر
Page 5: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

فهرس المحتويات7المقدمة

16أوال � المنهج التكفيري الصريح:16ثانيا � المنهج التكفيري الخفي:

21السلفية.. وتكفير المدارس العقدية22أوال � التكفير المطلق:

23 � نفي الجهة والمكان:128 � القول بخلق القرآن:234 � نفي الصفات:3

44ثانيا � التكفير المعين:44مدرسة األشاعرة:

45 � التكفير الخفي:155 � التكفير الصريح:2

80مدرسة الماتريدية:85 � نفي الجهة والمكان:187 � القول بخلق القرآن:288 � نفي الصفات:3

93مدرسة المعتزلة:95 � تكفير متقدمي السلفية للمعتزلة:1107 � تكفير متأخري السلفية للمعتزلة:2

121السلفية.. وتكفير المدارس الفقهية123أوال � التكفير المطلق

� التكفير بسبب الوقوع في نواقض اإليمان العقدية1123

131النموذج األول: الموقف من أبي حنيفة135النموذج الثاني: الموقف من ابن حجر

�153 التكفير بسبب الوقوع في نواقض اإليمان فقهية:2176ثانيا � التكفير المعين:186المدرسة الحنفية:186المدرسة المالكية:

214المدرسة الشافعية:249مدرسة الحنابلة:

261النموذج األول: التكفير بسبب التعطيل

3

Page 6: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

267النموذج الثاني: التكفير بسبب التصوف وتوابعه276السلفية.. وتكفير المدارس الصوفية

284أوال � التكفير المطلق:285 � تهمة التنزيه المطلق للحضرة اإللهية:1302 � تهمة المواجيد واألشواق الروحية:2308 � تهمة تعظيم الحضرة النبوية:3

.312النموذج األول: البوصيري ومدحه للنبي .319النموذج الثاني: البرعي ومدحه للنبي

324 � تهمة تقديس الوالية واألولياء:4343ثانيا � التكفير المعين:

� تكفير أعالم الصوفية، ومفكريها في القديم والحديث.1344

موقف متقدمي السلفية من تكفير أعالم الصوفية:344

352موقف متأخري السلفية من تكفير أعالم الصوفية:361 � تكفير أنصار الصوفية ومؤيديها والمتأثرين بها.2370 � تكفير الطرق الصوفية3388 � تكفير الدول الراعية للصوفية.4

394السلفية.. وتكفير المدارس الحركية395أوال � التكفير المطلق:

396 � التهم المرتبطة باالنحرافات العقدية.1401 � التهم المرتبطة بالتصوف والبدع العملية2411 � التهم المرتبطة بالوالء والبراء3

413ثانيا � التكفير المعين416 � الجماعات الدعوية:1

كتاب ]اإلمام ابن تيمية وجماعة التبليغ[النموذج األول: 418

النموذج الثاني: كتاب ]القول البليغ في التحذير من424جماعة التبليغ[

437ثانيا � الحركات السياسية النموذج األول: كتاب ]إثبات فساد منهج ودعوة حسن

440البنا[كتاب ]اإلخوان المسلمون: الوجه اآلخر[النموذج الثاني:

451

4

Page 7: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

455السلفية.. وتكفير المدارس الشيعية457أوال � تكفير السلفية المتقدمين للشيعة.466ثانيا � تكفير السلفية المتأخرين للشيعة.

467 � الفتاوى والبيانات السلفية في تكفير الشيعة:1النموذج األول: فتاوى اللجنة الدائمة في تكفير الشيعة

467النموذج الثاني: فتاوى ابن جبرين في تكفير الشيعة

469474 � الكتب والمنشورات السلفية في تكفير الشيعة:2

474النموذج األول: كتاب ]الخطوط العريضة[478النموذج الثاني: كتاب ]أحكام الروافض[

484السلفية.. وتكفير المدرسة اإلباضية النموذج األول: كتاب ]اإلباضية في ميزان أهل السنة

487والجماعة[491النموذج الثاني: كتاب ]الرد القويم البالغ[

496السلفية.. وتكفير المدارس السلفية508أوال � تكفير المدارس السلفية العلمية

النموذج األول: كتب الدكتور عبدالرزاق بن خليفة508الشايجي

523النموذج الثاني: كتب أبي محمد المقدسي532ثانيا � تكفير السلفية الحركية

533 � موقف السلفية العلمية من السلفية الحركية1533النموذج األول: الموقف من السلفية السرورية

النموذج الثاني: الموقف من عبد الرحمن عبد الخالق537ومدرسته

547 � موقف السلفية العلمية من السلفية الجهادية2

5

Page 8: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

المقدمة من التهم التي طالت السلفية في عص��ورها المختلف��ة من لدن الكثير من العلماء المعتبرين تهمة ]التكفير[، وله�ذا نج�دهم أحرص الن��اس على رميه��ا عن أنفس��هم، واالحتي��ال ل��ذلك بك��ل صنوف الحيل والدهاء التي تعلموه��ا من أس��اتذتهم من الس��لف

األول واآلخر. نفس��ه،وأول تلك الحيل هي االحتيال على رس��ول الل��ه

من وجودوذلك بتأويل كل ما ورد في النصوص من تحذيراته طائفة من األمة، تتقن التكف��ير كم��ا تتقن الري��اء والخ��داع، كم��ا تتقن احتكار الدين ومصادره وتشريعاته، كم��ا تتقن فن اإلره��اب

.. إلى طائفة قد ذهب بها التاريخ في غابر(1)والعنف بكل أنواعه الزمان، ولم تمكث إال فترة محدودة ج��دا ال تك��اد تعت��بر.. وك��أن

الذي أولى تلك الطائف��ة ك��ل تل��ك األهمي��ة غف��لرسول الله عن طائفة أخطر، وأك��ثر تض��ليال وتكف��يرا، وأك��ثر إرهاب��ا وعنف��ا،

وأطول مدة وزمنا. وثاني تلك الحيل ه��و م��ا تعلم��وه في فن الج��رح والتع��ديل من الجم��ع بين توثي��ق ال��راوي الواح��د وتض��عيفه، ح��تى إذا م��ا أعجبهم حديث��ه غلب��وا التوثي��ق على التض��عيف، وإذا لم يعجبهم

حديثه غلبوا التضعيف على التوثيق. وهك��ذا فعل��وا م��ع التكف��ير.. وهك��ذوا غ��رروا ب��الكثير من الطي��بين ال��ذين ال يعرف��ون حيلهم ومك��رهم، ف��أغروهم ببعض الكلم��ات المعس��ولة ال��تي وردت عن س��لفهم وخلفهم في أنهم طيبون، وأنهم ال يكفرون أحدا من أهل القبلة، وأن التكفير شأن

الخوارج، وأن فالنا من الناس قال كذا يوم كذا.. وهكذا. فإذا قيل لهم: كيف تقولون هذا، وقد أجمع سلفكم األولون واآلخرون على تكفير كل منكر للجهة، وأن من لم يقل بأن الل��ه في السماء، فهو كافر زنديق، وجهمي معطل.. ولو طبقن��ا ه��ذه المقولة وحدها على جميع مدارس األمة وعلمائها من األشاعرة والماتريدي��ة والمعتزل��ة وأتب��اع الم��ذاهب الفقهي��ة والص��وفية والشيعة والزيدي��ة واإلباض��ية وغ��يرهم، لوج��دناها تنطب��ق عليهمجميعا، ألنهم جميعا ال يقولون بالجهة، وينزهون الله عن المكان.

ج ق��وم في آخ��ر الزم��ان، ح��دثاء األس��نان، س��فهاء: )س��يخر)( أشير بذلك إلى قوله 1 األحالم، يقولون من قول خير البرية، يقرؤون القرآن، ال يجاوز إيمانهم حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فأينما لقيتموهم ف��اقتلوهم، ف��إن في قتلهم أج��را

.86 / 9لمن قتلهم عند الله يوم القيامة(، رواه البخاري

6

Page 9: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

وهك��ذا ل��و طبقن��ا مق��والت الس��لف األول واآلخ��ر على أن الحروف القرآنية مخلوقة، ف�إن ذل�ك س�يخرج األم�ة جميع�ا من

الملة. على أن رؤيةاألول واآلخروهكذا لو طبقنا مقوالت السلف

الله تتعلق بالقلب، وال عالقة لها بالحس، وأن الل��ه ال ي��رى كم��اترى األشياء، ألنه ليس كاألشياء..

وهكذا لو طبقنا الكثير من مقوالتهم التكفيرية ال��تي تمتلئ بها كتب عقائدهم وفقههم وحديثهم وتفسيرهم.. فكلها مشحونة

بأصناف التكفير.. لكنهم، ول����دهائهم وحيلتهم ب����دل أن يت����برؤوا من تل����ك المق��والت، ويس��تغفروا الل��ه منه��ا، يقوم��ون ب��أنواع كث��يرة من التقية، تجعلهم يحافظون على عصمة سلفهم في نفس ال��وقت ال��ذي يح��افظون في��ه على س��معتهم، وأنهم ليس��وا تكف��يريين

كالخوارج. قد يقول البعض ب��أن ه��ذه تقي��ة، وأن ال��ذي ش��رعها ووق��ع فيها هم الشيعة، وليسوا السلفية.. وهذا أيضا من أنواع االحتيال التي مارسها الس��لفية م��ع خص��ومهم، فهم يطبق��ون جي��دا تل��ك المقول��ة العربي��ة المش��هورة ]رمت��ني ب��دائها وانس��لت[، ألنهم يعمدون إلى مع��نى نبي��ل ق��ام ب��ه ق��وم مض��طهدون على م��دار التاريخ، ليحموا أنفسهم من تلك المحاكم التفتيشية ال��تي ك��انت تعقد لهم كل حين.. إلى تقي��ة أخ��رى ممل��وءة بالك��ذب وال��دجل

وعلى األمة نفسها.على الدين وعلى رسول الله فالسلفية بمدارسهم المختلفة يطبقون ما قاله الشيخ ربيع

ينبزونه����االم����دخلي عن مدرس����ة من م����دارس الس����لفية ب�)الحدادية(، فيذكر من مواصفات أص��حابها: )التقي��ة الش��ديدة، فالرافض��ي يع��ترف ل��ك بأن��ه جعف��ري، ويع��ترف ببعض أص��وله، وعقائده الفاسدة، وهؤالء ال يعترفون بأنهم حدادية، وال يعترفون

(1)بشيء من أصولهم، وما ينطوون عليه( وهك��ذا نج��د الش��يخ عب��دالرحمن عب��دالخالق يش��هد على الشيخ ربيع المدخلي أنه يستعمل التقي��ة إذا م��ا احت��اج إليه��ا، أو كما عبر عن ذلك بقوله: )ولما وقع الش��يخ ربي��ع فيم��ا وق��ع في��ه من وض��ع ه��ذه األص��ول الفاس��دة أوقع��ه ه��ذا في التن��اقض المشين، فبدأ يكيل بمكيالين! ويق��ول الش��يء ونقيض��ه، وينقلب

.37)( كشف أكاذيب وتحريفات وخيانات فوزي البحريني،1

7

Page 10: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

من الضد إلى الضد، وينزل أقوال السلف في غ��ير منازله��ا، ب��ل ويض��ع الق��رآن والح��ديث في غ��ير مواض��عه... وأص��بح ي��رى أن العدل م��ع ال��دعاة والمص��لحين من أص��ول أه��ل الب��دع، وإه��دار الحسنات، والمؤاخذة ب��الزالت من أص��ول الس��نة، وأص��بح ي��رى

(1)نفسه مضطرا إلى التقية والتدليس( بل إنه يشهد على أن هذه التقي��ة مس��لك س��لفي يمارس��ه

لقد أوقع هذا المنهج الباط��ل أتباع��هالكثير من الدعاة، فيقول: ) في التن��اقض والكي��ل بمكي��الين، والحكم في المس��ألة الواح��دة بق��ولين متناقض��ين، ول��ذلك أص��بح كث��ير منهم من أه��ل التقي��ة والكذب، فلهم أقوال في الس��ر يب��دعون به��ا س��ادات الن��اس ال

(2)يستطيعون قولها في العلن( ب��ل إنهم ش��رعوا ذل��ك، واعت��بروا الك��ذب في��ه وفي غ��يره جائزا، ألنهم في حرب م��ع األم��ة جميع��ا، والح��رب خدع��ة، وق��د ق���ال الش���يخ علي الخض���ير في بعض فت���واه: )وإنم���ا ج���ازت المخادع��ة في الح��رب م��ع م��ا فيه��ا من اإليه��ام وإظه��ار خالف الحقيقة ألن كون ك��ل من المس��لم والك��افر ق��د نص��ب الح��رب لصاحبه يدل داللة صريحة على أنه يتربص به ويسعى للفتك به؛ ب��ل ين��دب إليه��ا كم��ا ي��دل على ذل��ك ص��ريح الح��ديث، واتف��اق العلماء؛ ومفهوم الحرب في ه��ذه األح��اديث أعم من أن يقص��ر على نص��ب القت��ال والتق��اء الص��فين وتقاب��ل ال��زحفين.. ومن الح��رب ح��رب األفك��ار، وهي أش��د من ح��رب القت��ال، فيجب اس��تخدام الخدع��ة ويب��اح الك��ذب فيه��ا إلظه��ار أه��ل الب��دع والش��ركيات وأه��ل الف��رق الباطل��ة من روافض وزن��ادق وأه��ل علمنة وحداثة وقرامطة وغيرهم بمظهرهم المخزي لكي اليغ��تر بهم ع��وام المس��لمين؛ وإظه��ار أه��ل الس��نة وأص��حاب العقي��دة السليمة بمظهرهم الالئ��ق بهم.. وله��ذا فإن��ه يج��وز ل��ك الك��ذب والشهادة وتغليظ اليمين لنصرة الدين اإلسالمي ونهج��ه الق��ويم ونصرة أخيك المسلم الصالح ممن يريدون به كيدا؛ وإذالل أه��ل

(3)البدع والضالالت والفرق الفاسدة( وم��ا ذك��ره الش��يخ الخض��ير ه��و م��ا يمارس��ه الس��لفية م��ع خصومهم من األمة جميع��ا، فهم يك��ذبون عليهم، ويقول��ونهم م��ا

.7)( الرد الوجيز، ص 1.38)( الرد الوجيز ، ص: 2 )( نقال عن مق��ال بعن��وان: م��تى يخل��ع ش��يوخ الس��عودية س��راويلهم الغربي��ة - ش��بكة3

المنطقة.

8

Page 11: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

لم يقولوا، ويكفرونهم بكل أنواع التكفير، لكنهم ��� وحرص��ا على س��معتهم وعلى منهجهم الق��ويم كم��ا ي��ذكر الش��يخ الخض��ير �

ينكرون كل ذلك إذا ما كان المقام ال يسمح لذلك. إلى هذا، فقد سئل هذا السؤال:الشيخ الفوازانوقد أشار

)انتشر اليوم بين الشباب أنه يلزم الموازنة في النقد فيقول��ون: إذا انتقدت فالنا من الناس في بدعته وبينت أخطاءه يلزم��ك أن ت��ذكر محاس��نه، وه�ذا من ب��اب االنص��اف والموازن��ة، فه�ل ه�ذا المنهج في النقد صحيح؟ وهل يلزمني ذكر المحاس��ن في حال��ة

النقد؟( فأج��اب: )إذا ك��ان المنتق��د من أه��ل الس��نة والجماع��ة وأخط��اؤه في االم��ور ال��تي التخ��ل بالعقي��دة، فنعم، ه��ذا ت��ذكر ميزاته وحس��ناته، تغم��ر زالت��ه في نص��رته للس��نة. أم��ا إذا ك��ان المنتقد من أهل الضالل ومن أهل االنحراف ومن أه��ل المب��ادئ الهدامة والمشبوهة، فهذا اليجوز لنا أن نذكر حس��ناته - اذا ك��ان له حسنات - ألننا إذا ذكرناها فإن ه��ذا يغ��رر بالن��اس فيحس��نون الظن بهذا الضال أو ه��ذا المبت��دع أو ه��ذا الخ��رافي أو الح��زبي، فيقبل��ون أفك��ار ه��ذا الض��ال أو ه��ذا المبت��دع أو ذاك المتح��زب. والله جل وعال رد على الكفرة والمجرمين والمنافقين ولم يذكر شيئا من حسناتهم، وكذلك أئم��ة الس��لف ي��ردون على الجهمي��ة والمعتزلة وعلى أهل الضالل واليذكرون شيئا من حسناتهم. ألن حسناتهم مرجوحة بالضالل والكفر وااللحاد والنفاق. فال يناس��ب انك ترد على ضال، مبتدع، منحرف، وتذكر حس��ناته وتق��ول ه��و رجل طيب عنده حسنات وعن��ده ك��ذا، لكن��ه غل��ط.. نق��ول ل��ك: ثناؤك عليه أشد من ضالله، ألن الناس يثقون بثنائك علي��ه، ف��إذا روجت لهذا الضال المبتدع ومدحت��ه فق��د غ��ررت بالن��اس وه��ذا

(1)فتح باب لقبول أفكار المضللين( وهكذا نرى السلفية يمارسون كل أن��واع الحي��ل واألك��اذيب والخدع مع خصومهم، ويعتبرون ذلك مشروعا، ألن قي��ام المنهج السلفي عندهم، وسيطرته على مفاصل األمة هو اله��دف ال��ذي

تسترخص في سبيله كل وسيلة. وهكذا أيضا يخ��ادعون حين يج��ادلون عن أنفس��هم ب��أنهم ال يكفرون، مع أن كل دواوينهم التي يقدسونها تمتلئ بالتكفير، بل

هي أكبر مخزن للتكفير في العالم أجمع.

.1/24)( األجوبة المفيدة في أسئلة المناهج الجديدة، 1

9

Page 12: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

وكمثال على ذلك االحتيال والخ��داع الس��لفي الموق��ف من األشاعرة، وال��ذين يش��كلون أك��بر طائف��ة في األم��ة على م��دار التاريخ، حيث تب��نى م��ذهبهم العق��دي أك��ثر الش��افعية والمالكي��ة والحنابلة، فإننا ل��و طبقن��ا مق��والت س��لف الس��لفية في ال��رمي بالتجهم والتعطيل كل من أنكر العلو، أو عط��ل الص��فات ��� كم��ا يفهمها السلفية � ف��إن الحكم المرتب��ط بهم ه��و التكف��ير، لكنهم وبحكم كثرة األشاعرة، وك��ون الس��لطة الزمني��ة ك��انت للحك��ام الذين يوالونهم في فترات مختلف��ة من الت��اريخ تذب��ذت مواق��ف السلفية التصريحية ال الحقيقية، فلهذا إن ووجهوا بأنهم يكفرون األشاعرة أخرجوا بعض الفتاوى التي تبرئهم من ذلك، من أمثال ق��ول ابن ب��از: )األش��اعرة من أه��ل الس��نة في غ��الب األم��ور، ولكنهم ليسوا منهم في تأويل الصفات، وليسوا بكفار، ب��ل فيهم األئم���ة والعلم���اء واألخي���ار، ولكنهم غلط���وا في تأوي���ل بعض الصفات، فهم خالفوا أهل السنة في مسائل؛ منها تأوي��ل غ��الب الص��فات، وق��د أخط��أوا في تأويله��ا، وال��ذي علي��ه أه��ل الس��نة والجماعة إم�رار آي�ات الص�فات وأحاديثه�ا كم�ا ج�اءت من غ�ير

(1)تأويل وال تعطيل وال تحريف وال تشبيه( لكنهم يخفون فتاوى كث��يرة البن ب��از نفس��ه تكف��ر ك��ل من يقول بقول األشاعرة في الجهة وغيرها، ومن أمثلة ذل��ك فت��وى اللجنة الدائمة في السعودية برئاسة الش��يخ ابن ب��از نفس��ه عن سؤال قال صاحبه: )في هذه القرية مسجد مبسط ويجتمع في��ه حوالى خمسمائه من المسلمين، ولكن لألس��ف ف��إن إم��ام ه��ذا المسجد يعتقد عقيدة فاس��دة وحلولي��ة، يعتق�د أن الل��ه في ك��ل مكان. وهن��اك كث��ير من الخراف��ات والب��دع تق��ام به��ذا المس��جد غلبتني نفسي حتى تناقش��ت م��ع إم��ام ه��ذا المس��جد وط��رحت عليه األدلة والبراهين بأن الل��ه في الس��ماء مس��تو على عرش��ه وفي هذا إذ النكيف والنمث��ل.. وك��ذلك ذك��رت ل��ه ليل��ة اإلس��راءعد الكلم ��ه يص�� إلي ﴿والمعراج وذكرت له حديث الجارية، وك��ذلك

ب والعمل الصالح يرفعه ]فاطر: [ ولم يقتن��ع ب��ل ظ��ل10﴾الطي في عتوه وعقيدته هذه وبالعلم أن هن��اك مس��جد آخ��ر في ه��ذه القري��ة ويحم��ل نفس الخراف��ات والب��دع، ح��تى اآلن لم أط��رح سؤالي، وسؤالي هو، هل يجوز لي أن أصلي خل��ف ه��ذا اإلم��ام

أم ال ومع أني أحب أن أصلي صالة الجماعة؟(

(256 /28)( مجموع فتاوى ابن باز ، )1

10

Page 13: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

فمع كون هذه العقي��دة هي عقي��دة ك��ل المس��لمين ��� بمن فيهم األش��اعرة ��� م��ا ع��دا الس��لفية، إال أن أك��بر هيئ��ة س��لفية للفتوى، وتحت رئاس��ة الش��يخ ابن ب��از نفس��ه، أج��ابت عن ذل��ك

(2)بقولها: )إنهم كفار، وال تجوز الصالة خلفهم وال تصح( وهنا نتساءل أيهما نقبل: هل تلك الفتوى الدبلوماسية التي ذكرها ابن باز أو ابن عثيمين أو الفوزان، أو غيرهما، حتى ينف��وا عن أنفسهم ما يصفهم به خصومهم من التكف��ير، أم مث��ل ه��ذه الفتاوى التي تصرح بتكفيرهم، بل تجعل الص��الة خلفهم باطل��ة،

مع أنهم يجوزون الصالة خلف كل بر وفاجر. ومن الحي��ل ال��تي يس��تعملها الس��لفية في ه��ذا الب��اب م��ا يسمونه عدم تكفير المعين.. ويقص��دون ب��ذلك أنهم ال يطلق��ون على أحد لقب الكفر، ولكن يصفون أعمال��ه أو مواقف��ه ب��الكفر، فيقول��ون مثال: نحن ال نكف��ر األش��اعرة وال الماتريدي��ة.. ولكن نكفر من ينكر الجهة، أو يقول بأن الحرف والصوت في الق��رآن الكريم مخل��وق، أو يق��ول بتأوي��ل الص��فات.. وهم يعلم��ون كم��ا يعلم الن��اس جميع��ا أن ه��ذه المق��والت هي مق��والت األش��اعرة والماتريدية والمعتزلة وغ��يرهم، ب��ل ك��ل األم��ة، وهم يكف��رونهم بذلك، لكن مع عدم ذكر االسم فقط.. وهي ال تغ��ني في منط��ق

العقل شيئا، ألن المهم هو المسمى ال االسم.. وهكذا نجدهم يذكرون في بعض المحال ما يسمونه الع��ذر بالجهل.. مع أنهم ال يؤمنون بذلك، ب��ل يذكرون��ه فق��ط من ب��اب رفع العتب عنهم عن��دما يوص��مون ب��التكفير، وهم يرفع��ون ه��ذا العذر عن كل جهة يري��دون إعالن الح��رب عليه�ا، والح��رب تب��دأ

عندهم بالتكفير. ولهذا عندما احتاج الش��يخ محم��د بن عب��د الوه��اب وذريت��ه وأتباعه إلى إعالن الحرب على عام��ة المس��لمين، رد على ه��ذه الش���بهة، واس���تعمل التكف���ير المطل���ق، وحكم على عام���ة

علي بن خضير الخضير فيالمسلمين بالشرك، وقد ذكر الشيخ كتابه ]المتممة لكالم أئمة الدعوة في مسألة الجهل في الشرك األكبر[ الكتابات الكثيرة التي ألفها أئمة الدعوة النجدية في الرد على تلك الشبهة، وإثبات أن ك�ل من وق��ع ��� في نظ��رهم ��� في الشرك األكبر مشرك عاميا كان أو عالما، فقال: )لم تظهر هذه الشبهة قبل عصر ابن تيمية، ألن كل من ادعى العذر فإن أق��دم

(365/ 7)( فتاوى اللجنة الدائمة )2

11

Page 14: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

ما يستدل به من األقوال كالم ابن تيمي��ة أن��ه يع��ذر، ثم ظه��رت هذه الشبهة في عصر الشيخ محم�د بن عب�د الوه�اب، وظه�رت ه��ذه الش��بهة في زمن الش��يخ محم��د بن عب��د الوه��اب على

� أناس ضالل أثاروها فرد عليهم في مفيد المستفيد،1محورين: � أخف ألنها ظهرت في أناس من باب االشتباه وكانوا يطلبون2

الحق،أمثال بعض طالبه في الدرعية، وفي االحس��اء ثم خم��دت فيم��ا بع��د، ثم ظه��رت في الجي��ل الث��اني في زمن الحفي��د عب��د الرحمن بن حسن، تبناها داود بن ج��رجيس وعثم��ان بن منص��ور فتصدى لها الشيخ عبد الرحمن وساعده ابن��ه عب��د اللطي��ف في مصنفات معروفة،وساعدهم أيضا الش��يخ اب��ابطين، ثم ظه��رت في الجيل الثالث فتصدى له��ا الش��يخ إس��حاق بن عب��د ال��رحمن والشيخ ابن سحمان في مص��نفات وفت��اوى وس��اعد على ذل��ك أبن��اء الش��يخ عب��د اللطي��ف وهم��ا عب��د الل��ه وإب��راهيم، والزالت موج��ودة وتتج��دد ك��ل عص��ر، وهن��اك في العص��ر الحاض��ر من أظهر أن مسألة العذر بالجهل في الشرك االكبر فيها خالف، ثم يحكي الخالف على ق����ولين، وه����ذا موج����ود في بعض الكتب والمذكرات المعاصرة، مع أنه إذا ذكر الخالف الينسبه إلى أح��د، وإنما ينسبه نسبة مطلقة، ومنشأ هذا الفهم هو ظنهم أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب له قوالن في المس��ألة حيث نظ��روا إلى بعض نصوص الشيخ محمد ففهموا منها العذر بالجهل، وهومبني على توهم وظن وفهم خاطئ، وهذا سوف نتكلم علي��ه إن ش��اء الل��ه في فص��ول الحق��ة ونجيب فيه��ا عمن فهم ه��ذه النص��وص

(1)على غير المراد ونذكر الفهم الصحيح لذلك( وشبه الشيخ علي بن خضير الخضير هذه المسألة بمس��ألة تكفير الجهمية. وهم يقصدون به كما ذكرن��ا في مح��ال مختلف��ة جميع منزهة األمة من األشاعرة والماتريدية والمعتزلة وغ��يرهم � فق��ال: )وه��ذه مث��ل مس��ألة من ق��ال إن تكف��ير الجهمي��ة في��ه خالف على قولين ثم يحكي الخالف وال ينسبه إلى أحد إنم��ا ه��و ظن خاطئ مبني على فهم خاطئ لبعض كالم ابن تيمية.. وه��ذا القائل لم يفرق بين اس��تخدامات ابن تيمي��ة لمس��مى الجهمي��ة، فإن�ه يختل�ف حس�ب الس�ياق، وه�ذه ظه�رت في عص��ر الش�يخ سليمان بن سحمان فرد عليهم أن المس��الة وفاقي��ة في تكف��ير الجهمية وليس فيها خالف كما في كتابه رف��ع االلتب��اس وكت��اب

.3)( المتممة لكالم أئمة الدعوة، ص1

12

Page 15: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(2)كشف الشبهتين( بن��اء على ه��ذا ن��رى الس��لفية في م��واقفهم من غ��يرهم

يستعملون أسلوبين: : وض��ع ق��وانين التكف��ير، أو م��ا يس��مونه ن��واقضاألول

اإليمان، ويعتبرون كل من اتصف بها كافرا أو مشركا أو مرت��دا، ثم يرتبون على ذلك األحكام العملية المختلفة ابت�داء من حرم�ة الصالة خلفه إلى قتله، وهذا ما نسميه في كتابنا هذا ب� ]التكفير المطلق[، وهم يتفقون في ه��ذا س��لفهم وخلفهم، ب��ل يعت��برون

منكر التكفير كافرا. : تطبيق تلك القوانين والن��واقض على آح��اد الف��رقالثاني

والم��ذاهب، أو م��ا يس��مونه ]تكف��ير المعين[، وهن��ا يق��ع الخالف بينهم على مدرس���تين أو منهجين، منهج ي���رى وج���وب تس���مية األشياء بأس��مائها، ومنهج ي��رى األخ��ذ بالتقي��ة، مراع��اة لألح��وال المختلفة، فلذلك يطبق قوانين التكفير في ك��ل مرحل��ة بحس��ب ما تدعو إليه الحاجة، حتى ال تجتم��ع الس��لفية على ح��رب األم��ة جميعا في وقت واحد، فلهذا يعلنون الحرب مرة على الصوفية،

ومرة على الحركات اإلسالمية، ومرة على الشيعة وهكذا. وهم في كل مرة يخرجون من خ��زائن س��لفهم التكفيري��ة، م��ا يطبقون��ه على حس��ب ك��ل حال��ة، وله��ذا ن��راهم في الف��ترة األخيرة يعلنون حربهم على الشيعة، وفي فترة س��ابقة أعلنوه��ا على الص��وفية.. ول��و أن مش��كلة حص��لت بينهم أو بين أولي��اء أمورهم، واإلباضية، فإنهم سيتوجهون جميعا وبكل قواهم إلعالن

الحرب عليهم، واعتبارهم شرا من اليهود والنصارى. وألهمية بيان ه��ذه المن��اهج لفهم الخ��دع الس��لفية في ه��ذا الب��اب، فسنش��رح ذل��ك باختص��ار، ليتض��ح م��ا س��نذكره عن ك��ل

مدرسة وتكفير السلفية لها: أوال ـ المنهج التكفيري الصريح:

وهو يعتمد على التص��ريح المباش��ر ب��التكفير، وعلى تس��مة األش��ياء بأس��مائها، وأول من مث��ل ه��ذا المنهج س��لف الس��لفية األوائل، ومن تبعهم من أصحاب المصنفات األولى، والتي تمث��ل عن��د الس��لفية المص��در األول لم��ا يس��مونه ]اإلس��الم الع��تيق[، والذي ال يكون سلفيا حقيقيا إال من س��لم ل��ه وآمن ب��ه، واعتق��د بما فيه.. والذي نقله بع��د ذل��ك ابن تيمي��ة في كتب��ه ونظ��ر ل��ه..

.4)( المتممة لكالم أئمة الدعوة، ص2

13

Page 16: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

ونقله في مرحلة تالية الشيخ محمد بن عب��د الوه��اب وتالمي��ذه،وعلى أساسه قاموا بحروبهم على األمة بجميع مذاهبها.

ويمث��ل ه��ذا المنهج في ك��ل عص��ر من العص��ور جماع��ة متشددة من السلفية تتفق في كل شيء مع الجماعات األخ��رى إال أنها تختلف عنه��ا فق��ط في ع��دم مراعاته��ا للتقي��ة، وه��ذا م��ا

جعلها تسبب حرجا كبيرا للجماعات السلفية التي تتقن التقية.ثانيا ـ المنهج التكفيري الخفي:

وهي التي تمارس التكفير على ضوء الحاجة ال��تي يتطلبه��ا الواقع، ال على ما تنص عليه المعتقدات نفس��ها، فهي تتف��ق م��ع المنهج األول في كل ش��يء، وتختل��ف عن��ه فق��ط في اس��تعمال

التكفير أو اإلعالن به.. فلهذا إن ب��دا له��ا أن تعلن الح��رب على الص��وفية أخ�رجت ميراثها الكثير من فتاوى الس��لف والخل��ف في تكف��ير الص��وفية بطرقها جميعا، وتضليلهم واعتبارهم أكفر من اليهود والنصارى.. لكن إن رأت المصلحة أو كان الواقع السياسي ال يس��مح ب��ذلك، فإنه��ا تك��ف عنهم ش��رها، ب��ل تعت��برهم من أه��ل الس��نة قص��د

المكاثرة على األعداء. وكمثال بسيط على ذلك أن الشيخ محمد بن عب��د الوه��اب الذي هو مرجع السلفية الحديثة، يصرح في كل كتبه كما يص��رح جميع تالميذه بتكفير الصوفية وعوام المسلمين والحكم بك��ونهم مش��ركين ش��ركا جلي��ا، لكنهم في ال��وقت الح��الي، وبس��بب انشغالهم بالحرب مع الشيعة، نجدهم يوقفون كل تلك الحمل��ة، التي تفرغ لها سلفهم، وقتل��وا به�ا آالف الن�اس، ليعت��بروا الع�دو األك��بر هم الرافض��ة، وأن قض��ية الص��حابة هي أك��بر قض��ية في الدين.. مع أنهم لم يكونوا يهتمون بذلك كثيرا في ال��وقت ال��ذي

كانت عالقتهم فيه بمن يسمونهم الرافضة عالقة طيبة. وهكذا نجد أصحاب هذا المنهج يمارسون كل أن��واع الحيل��ة والخداع في إظهار التكفير أو اإلسرار به، فإذا م��ا دعت الحاج��ة

إلى ذلك أخرجوه، وإذا ما دعت إلى ضده كتموه.. ويمثل هذا المنهج ابن تيمية باعتبار الظروف الشديدة التي عاش��ها، وال��تي جعلت��ه يض��طر لممارس��ة أن��واع من التقي��ة في التكفير، والتي أق��ر أص��حابه أنفس��هم أن ابن تيمي��ة لم يم��ارس

ذلك التمييع مع المبتدعة أو اإلرجاء إال بسببها. ويمثل هذا المنهج خصوصا كل من له عالقة بالدولة كهيئ��ة

14

Page 17: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

كبار العلماء، ونحوهم، والتي تصدر البيانات، أو الفتاوى بحس��ب ما تتطلبه حاجة الس��لطان، ف��إن قض��ى أم��ر الس��لطان باعتب��ار القاعدة خ��وارج وكالب أه��ل الن��ار.. س��موهم ك��ذلك.. وأص��دروا الفت��اوى التحذري��ة منهم.. وإن رأى الح��اكم أن من مص��لحتهم اس��تخدام ه��ؤالء المس��لحين، أص��درت تل��ك الهيئ��ات الفت��اوى باعتبارهم مجاهدين، بل دعت إلى النف��ير الع��ام ال��ذي ت��زود ب��ه

تلك الجماعات، ألنها أصال لم تولد إال من رحم تلك الفتاوى. وق��د ذك��ر الش��يخ حس��ن بن فرح��ان الم��الكي العوام��ل

العلم��اء من أواخ��رالسياسية، وتأثيرها في هذا المنهج، فق��ال: ) عهد ابن باز .. بدأت مرحلة جديدة فيه مالمح م��ذهب جدي��د في

يق��وم ه��ذا الم��ذهب على التلفي��ق بين أم��رين.. األول:العقيدة، العقائد الوهابية والتيمي��ة من جه��ة الوص��ية بمص��ادرها والتش��دد من نقدها.. الثاني: التسامح واالعت��دال في المس��ائل السياس��ية فق��ط!... كاإلمس��اك عن تكف��ير ال��دول اإلس��المية وعن تكف��ير الح��اكم ب��القوانين الوض��عية وفي ج��واز الص��لح م��ع اليه��ود... والتنصل من تأييد الحركات اإلس��المية المحلي��ة خاص��ة م��ع أنه��ا

(1)ترجمة للعقائد الوهابية( بن��اء على ه��ذا ن��رى أص��حاب المنهج التكف��يري الص��ريح يتش�ددون على أص��حاب ه�ذا المنهج، وي�ذكرون جهلهم ب��المنهج الس��لفي، وب��أقوال الس��لف، وبممارس��تهم التقي��ة حفاظ��ا على

مصالحهم. خال���د بن علي المرض���يومن األمثل���ة على ذل���ك ق���ول

في رس��الته في تكف��ير األش��اعرة:)س��ينكر علين��ا بعضالغامدي الجهال بحقيقة الدين ومناطات التكفير من الذين اتبعوا اله��وى، فأسلموا عقولهم للتقليد وتقديس الرجال وتقديم أق��والهم على األدل��ة تكفيرن��ا لألش��اعرة، وس��يظنون أن��ه اجته��اد من��ا، م��ع أن السلف لم يخالف منهم أحد في تكفير منكر العلو بعين��ه وال��ذي تتبجح به األش��اعرة، ومن زعم وج��ود خالف فلي��أت بنق��ل واح��د من كالم السلف يخالف ما قررن��اه، وإذا ك��ان الس��يوطي ال��ذي

جمع بين التجهم ونفي علو الله تعالى وبين االستغاثة ب��النبي ودع��اء األم��وات ونس��بة التص��رف في الك��ون لألب��دال واألولي��اء أنكروا علينا تكف�يره فال تعجب ي�ا أخ�ا التوحي��د أن ينك��روا علين�ا

)( نصيحة لشباب المسلمين في كشف غلو العلماء المعاص��رين في المملك��ة العربي��ة1.33السعودية، ص

15

Page 18: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(1)(تكفير األشعرية فلقد أنكروا علينا قبله تكفير الرافضة ثم ذك��ر بعض ه��ؤالء، وبين أن ع��ذرهم في ذل��ك ه��و ع��دم قراءتهم للتراث الس��لفي أو ع��دم فهمهم ل��ه، أو حرص��هم على مناصبهم، وعلى عدم اتهامهم ب��التكفير، فق��ال: )وإن من ه��ؤالء المنكرين عبد العزي��ز آل عب��د اللطي��ف، وإني ألعجب من��ه ومن أمثاله الذين اتخذوا التوحي��د وال��دعوة الوهابي��ة س��تارا وش��عارا، فتراهم يق�رؤون في كتب التوحي��د لكن دون فهمه�ا واالس��تفادة منها، وعلمهم بها ال يتعدى ح��دود أس��طر وص��فحات الكتب دون الخ��روج ب��ه عمال في واق��ع حي��اتهم، فش��روط التوحي��د والكف��ر بالط��اغوت ون��واقض اإلس��الم ق��د يحفظونه��ا لكن ال يعمل��ون بمعانيها ومقتضاها وال يطبقونه�ا في واق�ع حي��اتهم خوف�ا من أن تصيبهم دائرة وطلبا للعزة والشهرة والمال والمنصب والشرف عند أعداء الله، فهذا الرجل � أع��ني ابن عب��د اللطي��ف ��� أخ��رج كتابا عن دعاوى المناؤين لدعوة التوحي��د لكن ه��و من المن��اؤين لها في الحقيقة، وكأنه ال يعلم أن من دعا إلى الشرك أنه يكف��ر

(2)كائنا من كان( بن��اء على ه��ذا، فس��نحاول في كتابن��ا ه��ذا أن ن��ذكر تكف��ير السلفية لألمة جميعا، إما تكفيرا مطلق��ا، أو تكف��يرا معين��ا، وق��د

قسمنا هذه الدارسة إلى سبعة فصول، هي:السلفية .. وتكفير المدارس العقدية.1السلفية .. وتكفير المدارس الفقهية.2السلفية .. وتكفير المدارس الصوفية.3 الحركيةالمدارسالسلفية .. وتكفير .4المدارس الشيعيةالسلفية .. وتكفير .5المدرسة اإلباضية السلفية .. وتكفير .6المدارس السلفيةالسلفية .. وتكفير .7

ونحب أن ننب��ه هن��ا ��� كم��ا نبهن��ا م��رات كث��يرة في ه��ذه السلسلة وغيرها � أننا ال نكفر هؤالء المكفرة، وال نتعام��ل معهم بمثل ما يتعاملون به مع غيرهم، بل نكل أمرهم إلى الله تعالى، فمس��ؤولية الم��ؤمن ه��و النص��ح واألم��ر ب��المعروف والنهي عن المنكر، أما الحكم على الناس، فهذا لله تع��الى أوال وآخ��را، وإن كنا نعلم أن جرائمهم في حق هذه األمة، بل في ح��ق اإلنس��انية

.12)( تكفير األشاعرة، ص1.12)( تكفير األشاعرة، ص2

16

Page 19: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

جميعا أضعاف جريمة الكفر.. فالكفر واإليمان مسألة شخصية..لكن تشويه الدين، وتكفير الناس، وقتلهم جريمة متعدية.

17

Page 20: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

السلفية.. وتكفير المدارس العقدية ال ينظر السلفية إلى العقيدة اإلس��المية باعتباره��ا المج��ال الذي من خالله تتم معرفة حق��ائق الوج��ود كم��ا هي في الواق��ع فقط، وإنما ينظرون إليها قبل ذلك وبعده ك��أهم وس��يلة ترض��ي ن���زوة الع���داء ال���تي تمتلئ به���ا نفوس���هم، أو انتقلت لهم من

أسالفهم. ول��ذلك نج��دهم في كتبهم المس��ندة ال��تي تأسس��ت علىه��ا عقيدتهم، ال يذكرون قضية من القضايا العقدية، ح��تى ل��و ك��انت بس��يطة ج��دا، ب��ل ح��تى ل��و ك��انت مج��رد اجته��اد اجته��ده بعض سلفهم المعصومين، إال ويعقبون عليها بأن منك��ر ه��ذه العقي��دة

جهمي معطل زنديق كافر. وبناء على هذا وضع خلفهم ومتأخروهم ما يسمونه نواقض اإليمان، والتي تشمل الكثير من األصول والفروع ال��تي خ��الفهم فيها س��ائر المس��لمين، وال��تي ل��و طبقت فإنه��ا ستش��مل األم��ة

جميعا. ومع ك��ون تل��ك الن��واقض من الوض��وح بحيث ال تحت��اج إلى فتاوى عينية تتعلق بكل طائفة أو مدرسة على حدة، إال أنن��ا م��ع ذلك نجد الفتاوى والكتب الكث��يرة ال��تي تكف��ر ك��ل طائف��ة على

حدة، وهو ما يسمونه التكفير العيني. وبن��اء على ه��ذا س��نحاول في ه��ذا الفص��ل أن ن��ذكر كال التكف��يرين، وش��مولهما لجمي��ع الم��دارس العقدي��ة، م��ا ع��دا المدرسة السلفية، أو المدارس التي لم يب��ق له��ا وج��ود بس��بب انصهارها في السلفية كالكرامية والمقاتلي��ة وغيره��ا من الف��رق

المشبهة والمجسمة. وإن كنا من باب المنطق العلمي ال نحتاج إلى ذكر التكف��ير العيني ألي مدرسة، ما دام يش��ملها التكف��ير المطل��ق، ذل��ك أن من ق��ال: ]ك��ل منتم للجامع��ة طالب��ا ك��ان أو أس��تاذا يح��ق ل��ه االستفادة من مكتب��ة الجامع��ة[، ف��إن ذل��ك ال يحت��اج إلى تعلي��ق

إعالنات أخرى تخص كل كلية أو قسم أو شخص على حدة. وهكذا يفع�ل الس�لفية في التكف�ير المطل��ق، فهم يض�عون مقدمة كلية عامة تنص على أن كل من قال ب��أن الل��ه ليس في جهة، أوذكر بأنه لم يتكلم بحرف وصوت، أو اعتقد أن��ه ليس ل��ه يدان وساق، كافر معط��ل جهمي.. وعن��د تط��بيق ه��ذه المقول��ة

18

Page 21: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

على الم��دارس اإلس��المية نج��دهم جميع��ا ينص��ون عليه��ا.. فهم ينزهون الله عن الجهة والحرف والصوت واألعض��اء وغ��ير ذل��ك

مما يعتبره السلفية صفات الله تعالى. والنتيجة الطبيعية له��اتين المق��دمتين: ه��و أن ك��ل مدرس��ة تقول بذلك كافرة ومعطلة بناء على المعتق��دات الس��لفية.. ألن ذلك يشبه تماما ذل��ك المث��ال المنطقي المع��روف: ك��ل إنس��ان

فان، وسقراط إنسان، إذن سقراط فان. لكن الس��لفية نتيج��ة بغض��هم للمنط��ق، ونقض��هم ل��ه كم��ا يتصورون، يقعون ��� عم��دا أو جهال ��� في الك��ذب على أنفس��هم، والك��ذب على الن��اس، ف��إذا قي��ل لهم: أنتم تكف��رون األش��اعرة مثال.. يقولون: نحن ال نكفرهم.. فيقال لهم: فأنتم تكف��رون ك��ل من ينكر الجهة؟.. فيقولون: أجل.. فيق�ال لهم: وه��ل األش��اعرة يقول��ون بالجه��ة؟.. فيقول��ون: ال.. فيق��ال لهم: فهم كف��ار إذن

بحسب مقدمتكم الكبرى.. فيقولون: ال.. نحن لم نقل ذلك. ولألسف فإن هذه المغالطات التي يض��حك به��ا الس��لفيون على عقولهم وعقول البسطاء من أمثالهم جعلتنا ال نكتفي بذكر تكفيراتهم المطلقة، وإنما نض��يف إليه��ا تكف��يراهم العيني��ة ال��تي

شملت مدارس األمة جميعا، لنلزمهم بما ألزموا به أنفسهم.أوال ـ التكفير المطلق:

يضع السلفية � كما ذكرنا � الكثير من نواقض اإليمان ال��تي تجعل من يقع فيها كافرا أو مشركا أو جهمي��ا أو معطال، وغيره��ا من التسميات التي يراد منها الكف��ر الجلي المخ��رج من المل��ة، وهم يركزون ك��ل جه��ودهم التكفيري��ة على المس��ائل الخالفي��ة، فلم أر مع كثرة مط��العتي لمص��ادرهم أي كالم تكف��يري يرتب��ط بأسماء الله الحسنى، أو الحقائق العقدية الضرورية، باعتبار كل المدارس اإلسالمية تؤمن ب��ذلك، وهم ال يهتم��ون بإيم��ان األم��ة، وإنما يهتمون بإيمان الطائفة.. ول��ذلك احتق��روا وتس��اهلوا فيم��ا يسمونه توحيد الربوبي��ة، وعظم��وا م��ا يس��مونه توحي��د األلوهي��ة واألس��ماء والص��فات، باعتباره��ا الم��داخل الك��برى للحكم على

األمة بالشرك والكفر. بناء على هذا فسأكتفي هنا بثالث قضايا ك�برى تم بموجبه�ا تكفير كل المدارس العقدية التنزيهي��ة لألم��ة: أوله��ا، م��ا يس��ميه السلفية العلو، أو الجهة، أو المكان، والث��اني: تعطي��ل الص��فات،

والثالث: القول بخلق القرآن.

19

Page 22: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

فكتب السلفية جميعا التي يعتبرونه��ا مص��ادرهم العقدي��ة، تمتلئ بتكفير ك��ل من يخ��الفهم في ه��ذه المس��ائل الثالث، كم��ا

سنرى. وقد أشار ابن تيمية إلى هذا عندما ذكر موض��ع ال��نزاع بين أه���ل الح���ديث، وبين س���ائر المتكلمين، فق���ال:)..إن أمه���ات المسائل التى خالف فيها متأخرو المتكلمين ممن ينتحل م��ذهب مذهب األشعرى ألهل الحديث ثالث مسائل: وصف الل��ه ب��العلو

(1)على العرش، ومسألة القرآن، ومسألة تأويل الصفات( وسنتحدث هنا عن هذه القضايا بحسب الترتيب الذي ذكره

ابن تيمية. ـ نفي الجهة والمكان:1

يعت��بر الس��لفية تحدي��د ]جه��ة الل��ه[ من أعظم المس��ائل العقدية، ولهذا يقومون بامتحان الناس على أساسها، فمن أثبت الجهة اعتبروه مؤمنا وموحدا وسنيا وسلفيا، ومن خ��الفهم فيه��ا

اعتبروه جهميا ومعطال وكافرا وملحدا. بل قد نقلوا إجماع األمة على ذلك، وه��و ي��دل على أنهم ال يعت��برون األم��ة غ��يرهم.. فمن ع��داهم من األم��ة من المتكلمين والص��وفية وغ��يرهم من المنزه��ة ال يعت��برونهم ��� بس��بب ع��دم قولهم بالجه��ة ��� من ه��ذه األم��ة، فض��ال عن اعتب��ارهم من أه��ل

السنة. ه���(:240-150يقول أحد متقدميهم، وهو قتيبة بن سعيد )

)هذا قول االئمة في اإلسالم والسنة والجماعة: نع��رف ربن��ا في السماء السابعة على عرشه، كما قال جل جالل��ه:ال��رحمن على العرش استوى(، وقد علق عليه الذهبي بقوله: )فهذا قتيب��ة في إمامته وصدقه قد نقل اإلجم��اع على المس�ألة، وق�د لقي مالك��ا والليث وحماد بن زيد، والكبار وعمر دهرا وازدحم الحفاظ على

(2)بابه( ه�( في كتابه المشهور387-304وقال ابن بطة العكبري )

]اإلبانة عن شريعة الفرقة والناجية[: )باب اإليمان بأن الله على عرشه بائن من خلقه وعلم��ه محي��ط بخلق��ه: أجم��ع المس��لمون من الصحابة والتابعين وجميع أه��ل العلم من المؤم��نين أن الل��ه تبارك وتعالى على عرشه فوق سمواته ب��ائن من خلق��ه وعلم��ه

.6/354)( مجموع الفتاوى، 1.187)( مختصر العلو، ص 2

20

Page 23: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

محي��ط بجمي��ع خلق��ه، وال ي��أبى ذل��ك وال ينك��ره إال من انتح��ل مذاهب الحلولية وهم قوم زاغت قلوبهم واستهوتهم الش��ياطين

(1)فمرقوا من الدين وقالوا: إن الله ذاته ال يخلو منه مكان( وهكذا فإنهم يعتبرون كل من يخالفهم في هذا حلوليا زائغا مارقا من الدين، حتى لو كان يستند في ه��ذا إلى م��ا نص علي��ه القرآن الكريم من استحالة الجهة والمكان لله كما ق��ال تع��الى:ة إال ه��و ��ة إال ه��و رابعهم وال خمس�� ��ون من نج��وى ثالث ﴿م��ا يك سادسهم وال أدنى من ذلك وال أكثر إال هو معهم أين ما كانوا ثميء عليم ���ل ش��� ه بك ���وم القيام���ة إن الل ���وا ي ئهم بم���ا عمل ﴾ينب

ولقد خلقنا اإلنسان ونعلم ما توسوس به7]المجادلة: ﴿[، وقال: �ل الوري�د ]ق �ه من حب [، وغيره�ا من16﴾نفسه ونحن أقرب إلي

اآليات الكريمة. ه�( وهو من أئمة الس��لفية463وقد ذكر ابن عبد البر )ت

المعتبرين في العقائد مخالفة األمة جميعا لهم في هذا، فق��ال � بعد ذكر حديث النزول: )وفيه دليل على أن الل��ه ع��ز وج��ل في السماء على عرشه من فوق سبع سموات كما ق��الت الجماع��ة وهو من حجتهم على المعتزلة والجهمية في قولهم إن الل�ه ع�ز

، وقال: )أه��ل الس��نة(2)وجل في كل مكان وليس على العرش( مجمع��ون على اإلق��رار بالص��فات ال��واردة كله��ا في الق��رآن والسنة، واإليمان به��ا وحمله��ا على الحقيق��ة ال على المج��از، إال انهم ال يكيفون ش��يئا من ذل��ك وال يح��دون في��ه ص��فة محص��ورة وأم��ا أه��ل الب��دع والجهمي��ة والمعتزل��ة كله��ا والخ��وارج فكلهم ينكرها وال يحمل شيئا منها على الحقيقة، ويزعمون أن من أق��ر بها مشبه، وهم عند من أثبتها نافون للمعبود، والحق فيم��ا قال��ه القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم أئمة الجماعة

(3)والحمد لله( وهم ال يكتفون بنقل اإلجماع على المس��ألة، وع��دم اعتب��ار من ورد عنه خالفها، وهم أكثر األمة، بل يض��يفون إلى ذل��ك م��ا شاءت لهم عدوانيتهم من التصريحات التكفيرية ال��تي ال تحتم��ل

أي مجال للتأويل. ه���(: )من لم يق��ل311ومن أمثلتها ق��ول ابن خزيم��ة )ت

بأن الله فوق سمواته، وأنه على عرشه، ب��ائن من خلق��ه، وجب.136/ 3)( اإلبانة، 1.7/ 2)( فتح البر بترتيب التمهيد، 2.2/48)( فتح البر بترتيب التمهيد، 3

21

Page 24: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

أن يستتاب، فإن تاب وإال ضربت عنقه، ثم ألقي على مزبلة لئال يتأذى بنتن ريحه أهل القبلة وال أهل الذمة(، وقال: )من لم يق��ر بأن الله على عرشه قد استوى، فوق س��بع س��مواته فه��و ك��افر

(1)حالل الدم، وكان ماله فيئا( وقد نقل ابن تيمية اإلجماع على ما قاله ابن خزيم��ة، حيث قال في )درء تع��ارض العق��ل والنق��ل(: )وج��واب ه��ذا أن يق��ال القول بأن الله تعالى فوق العالم معلوم باالضطرار من الكت��اب والسنة وإجماع سلف األمة.. وله��ذا ك��ان الس��لف مطبقين علىتكفير من أنكر ذلك، ألنه عندهم معل��وم باالض��طرار من ال��دين(

(2) وقال في )مجموع الفت��اوى( كعادت��ه في نق��ل إجم��اع أه��ل الملل والنحل: )وقد اجتمع أهل األديان م��ع المس��لمين على أن الله تع��الى على الع��رش، وق��الوا هم ليس على الع��رش ش��ىء وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة ام��ام األئم��ة من لم يق��ل: إن الله فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه وجب أن يس��تتاب فان ت��اب واال ض��ربت عنق��ه ثم ألقى على مزبل��ة لئال يت��أذى ب��ه

(3)اهل القبلة وال أهل الذمة...( وهكذا نجد المت��أخرين من الس��لفية يعت��برون إنك��ار الجه��ة كف��را وحل��وال م��ع علمهم أن ك��ل الم��دارس اإلس��المية العقدي��ة تق��ول ب��ذلك، ق��ال الش��يخ س��ليمان بن س��حمان في )كش��ف الش��بهتين(: )وإذا ك��ان أع��داء الل��ه الجهمي��ة، وعب��اد القب��ور ق��د قامت عليهم الحجة، وبلغتهم ال��دعوة، من��ذ أعص��ار متطاول��ة، ال ينك��ر ه��ذا إال مك��ابر، فكي��ف ي��زعم ه��ؤالء الجهل��ة أن��ه ال يق��ال ألحدهم: يا كافر، ويا مشرك، ويا فاسق، ويا متعور، وي��ا جهمي، ويا مبتدع وقد قام به الوصف الذي صار به كافرا، أو مشركا، أو فاسقا، أو مبتدعا وقد بلغته الحجة، وقامت علي��ه، م��ع أن ال��ذي صدر من القبورية الجهمية ه��ؤالء لم يكن من المس��ائل الخفي��ة التي ق�د يخفى دليله�ا على اإلنس�ان فيتوقف في ح�ال أح�دهم، لكن قد علم بالضرورة من دين اإلسالم أن من جحد عل��وا الل��ه على خلقه، وأنكر صفاته ونعوت جالله أنه كافر معط��ل ال يش��ك في ذلك مسلم، فكيف يظن باإلخوان أنهم يقول��ون للمس��لم ي��ا

.264/ 6)( انظر: درء تعارض العقل والنقل 1(7/27)( درء تعارض العقل والنقل، )2(5/138)( مجموع الفتاوى، )3

22

Page 25: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(1)سني: يا جهمي، وليس كذلك، أو يا كافر أو يا مبتدع( وق��ال: )وإذا أنك��ر ه��ذا الص��نف عل��و الل��ه على خلق��ه فهم كفار، ألن الله تعالى في أعلى عل��يين، وأن��ه ي��دعى من أعلى ال من أسفل، ومن زعم أن االس��تواء بمع��نى االس��تيالء أو الق��درة على األشياء كما تقوله الجهمية فقد جحد علو الل��ه على خلق��ه، ألن الله مستول على األشياء كلها وقادر عليها فلو كان مس��تويا على الع��رش بمع��نى االس��تيالء وه��و ع��ز وج��ل مس��تول على األش��ياء كله��ا لك��ان مس��تويا على الع��رش وعلى األرض وعلى السماء وعلى الحشوش واألقذار ألنه قادر على األشياء مستول عليه، وإذا كان قادرا على األش��ياء كله��ا ولم يج��ز عن��د أح��د من المسلمين أن يقولوا إن الله مستو على الحش��وش واألخلي��ة لم يجز أن يكون االستواء على العرش االستيالء الذي ه��و ع�ام في األشياء كلها ووجب أن يكون معنى االستواء يختص العرش دون األشياء كلها وقد ك��ان من المعل��وم بالض��رورة أن االس��تواء ه��و العلو واالرتفاع على العرش وعلى جميع المخلوق��ات فمن زعم أن االستواء بمعنى االستيالء أو غ��ير ذل��ك من تفاس��ير الجهمي��ة فقد جحد علو الله على خلقه واس��تواءه على عرش��ه وال ينفع��ه اإلقرار بلفظ االستواء على العرش مع جحود معناه وصرفه عن ظاهره وما يليق به إلى ما ال يليق به، فإذا تبين ل��ك ه��ذا علمت أن هذا الصنف هم جه��ال المقل��دين للجهمي��ة وأن��ه ال خالف في

(2)تكفيرهم( وقال: )إذا عرفت ه��ذا فمس��ألة عل��و الل��ه على خلق��ه من المس��ائل الجلي��ة الظ��اهرة ومم��ا علم بالض��رورة ف��إن الل��ه ق��د وضحها في كتابه وعلى لسان رسوله وهي مما فطر الله عليه��ا جميع خلق��ه إال من اجتالت��ه الش��ياطين عن فطرت��ه واتب��ع ه��واه وأخلد إلى األرض وكالم ش��يخ اإلس��الم إنم��ا يعرف��ه ويدري��ه من مارس كالمه وعرف أصوله فإن��ه ق��د ص��رح في غ��ير موض��ع أن الخطأ والجه��ل ق��د يغف��را لمن لم يبلغ��ه الش��رع ولم تقم علي��ه الحجة في مسائل مخصوصة إذ اتقى الل��ه م��ا اس��تطاع واجته��د بحس��ب طاقت��ه وأين التق��وى وأين االجته��اد ال��ذي يدعي��ه عب��اد القبور والداعون للموتى والغائبين والمعطلون للصانع عن علوه على خلقه واستواءه على عرشه ونفى أسماءه وص��فات كمال��ه

.31)( كشف الشبهتين ص: 1وما بعدها.139)( تمييز الحق والمين ، ص 2

23

Page 26: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

ونعوت جالله والق��رآن يتلى في المس��اجد والم��دارس وال��بيوتونصوص السنة النبوية مجموعة مدونة معلومة الصحة والثبوت(

(1) وه��ذه النص��وص وح��دها كافي��ة في الدالل��ة على تكف��ير الس��لفية لمخ��الفيهم من جمي��ع األم��ة اإلس��المية من أش��اعرة وماتريدية ومعتزلة فض��ال عن الش��يعة واإلباض��ية وغ��يرهم.. ألن

هؤالء جميعا يقولون بنفي الجهة عن الله تعالى. ـ القول بخلق القرآن:2

يعتبر الس��لفية الق��ول بخل��ق الق��رآن من أخط��ر المس��ائل العقدية، ولهذا يوظفونه توظيف��ا خط��يرا في تكف��ير من ع��داهم من األمة، حتى المتوقفون منهم ال��ذي يكتف��ون باعتب��ار الق��رآن

الكريم كالم الله من غير إضافة الخلق أو عدمه. بل إن السلفية يش��ترطون في اإليم��ان أن يعتق��د الم��ؤمن عندهم أن القرآن كالم الله تكلم به بفمه الذي هو ص��فة ذات��ه.. كما قال قال أبو يعلى: )اعلم أنه غ��ير ممتن��ع إطالق الفي علي��ه سبحانه، كما لم يمتنع إطالق اليد والوجه والعين، وقد نص أحمد على ذل��ك في رس��الة أبي العب��اس أحم��د بن جعف��ر الفارس��ي:

.. ورووا عن بعض(2)فق��ال: كلم الل��ه موس��ى تكليم��ا من في��ه( سلفهم في ذلك أنه سئل: )كيف كلم الله عز وجل موسى عليه

أن��ه ق��ال:ورووا عن رس��ول الل��ه ، (3)السالم؟ قال: مشافهة( )ك��أن الخل��ق لم يس��معوا الق��رآن حين س��معوه من في��ه ي��وم

(4)القيامة( وروى اإلمام أحمد في كتابه )الرد على الجهمية والزنادقة( في ]ب��اب بي��ان م��ا أنك��رت الجهمي��ة من أن يك��ون الل��ه كلم موسى[ من حديث الزهري قوله: )لم��ا س��مع موس��ى كالم رب��ه قال: يا رب هذا الذي سمعته هو كالمك؟ قال: نعم يا موسى هو كالمي، إنما كلمتك بق�وة عش�ر آالف لس�ان، ولي ق�وة األلس�ن كلها، وأنا أقوى من ذلك، وإنما كلمتك على قدر ما يطيق بدنك، ولو كلمتك بأكثر من ذل��ك لمت.. ق��ال: فلم��ا رج��ع موس��ى إلى قومه قالوا ل��ه: ص��ف لن��ا كالم رب��ك؟ ق��ال: س��بحان الل��ه وه��لهه؟ قال: هل سمعتم أصوات أستطيع أن أصفه لكم. قالوا: فشب

.144)( تمييز الحق والمين ، ص1.387)( إبطال التأويالت، ص: 2.6/29)( الطبري في التفسير، 3(387)( إبطال التأويالت )ص: 4

24

Page 27: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(1)الصواعق التي تقبل في أحلى حالوة سمعتموها فكأنه مثله( وه��و–وقال أبو الفض��ل التميمي في اعتق��اد اإلم��ام أحم��د

الذي يعتمد عليه األشعريان في نقل معتقده-: )وكان يق��ول: إن القرآن كيف تصرف غير مخلوق، وأن الله تعالى تكلم بالص��وت

(2)والحرف( وبناء على ه�ذا، فق�د وض�عوا الش��روط الكث��يرة المرتبط��ة باعتبار الق��رآن الك��ريم كالم الل��ه، وهي كله��ا ترج��ع إلى تش��بيه قراءتن�ا للق�رآن الك��ريم بتكلم الل��ه ب��ه.. وك�أن مخ��ارج حروفن��ا واله��واء ال��ذي يص��در من أجهزتن��ا عن��دما نتكلم، وال��ذي يحص��ل بسببه الكالم هو نفسه يقع لله سبحانه وتعالى عما يقولون علوا

عظيما. وله��ذا ن��راهم يب��الغون فيم��ا يس��مونه محن��ة خل��ق الق��رآن الكريم مبالغة عظيمة، وكأن اإلسالم كاد ينهد لوال وقوف س��لف السلفية كالجدار المنيع دون تلك الفتنة التي كادت تقض��ي على

القرآن الكريم. أو كما عبر على ذلك بعضهم، فقال: )ل��وال أحم��د بن حنب��ل

(3)وبذل نفسه لما بذلها لذهب اإلسالم(ه ه�ذا أو كم��ا ي��روون عن علي بن الم�ديني قول�ه: )أي�د الل الدين برجلين ال ثالث لهما أبو بكر الصديق يوم الردة وأحمد بن

(4)حنبل في يوم المحنة( ويروون أنه قيل لبشر بن الح��ارث ي��وم ض��رب أحم��د: ق��د وجب عليك أن تتكلم، فقال: )تري��دون م��ني مق��ام األنبي��اء ليسه أحمد بن حنبل من بين يدي��ه ومن خلف��ه( هذا عندي.. حفظ الل ثم ق��ال بع��د م��ا ض��رب أحم��د لق��د أدخ��ل الك��ير فخ��رج ذهب��ة

.(5)حمراء وي��روون عن الربي��ع بن س��ليمان أن الش��افعي ق��ال: )من أبغض أحمد بن حنبل فه��و ك��افر( فقي��ل ل��ه: تطل��ق علي��ه اس��م الكفر، فقال: )نعم من أبغض أحمد بن حنبل عان��د الس��نة، ومن

بي عاند السنة قصد الص��حابة، ومن قص��د الص��حابة أبغض الن

(132 الرد على الجهمية والزنادقة )ص)(1(2/296 طبقات الحنابلة ))(2(13/ 1)( طبقات الحنابلة )3(13/ 1)( طبقات الحنابلة )4(13/ 1)( طبقات الحنابلة )5

25

Page 28: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

بي (1) كفر بالله العظيم(ومن أبغض الن وهك��ذا أص��بح أحم��د بن حنب��ل عن��د الس��لفية بس��بب ه��ذه المسألة نبيا، يمتحن على أساس��ه إيم��ان المؤم��نين، فمن أحب��ه

كان مؤمنا، ومن أبغضه كان كافرا. وبناء على هذا ينطلق السلفية من إمامهم أحم��د بن حنب��ل في تكفير من يقول بخل��ق الق��رآن، أو من يتوق��ف في ذل��ك، أو من يقول بأن الحروف واألصوات مخلوقة، وه��ذه جميع��ا أق��وال أصحاب المدارس اإلس��المية الك��برى، كم��ا س��نرى في المبحث

الثاني. ومن األقوال ال��تي يروونه��ا عن اإلم��ام أحم��د في ذل��ك م��ا رواه ابن��ه عب��د الل��ه ق��ال: )س��ألت أبي رحم��ه الل��ه عن ق��وم، يقولون: لما كلم الله عز وجل موسى لم يتكلم بص��وت؟ فق��ال أبي: بلى إن ربك عز وج�ل تكلم بص��وت ه��ذه األح��اديث نرويه�ا كما جاءت(.. وقال أبي رحمه الله: حديث ابن مسعود: إذا تكلم الله عز وجل سمع له صوت كجر السلسلة على الصفوان، قال أبي: وهذا الجهمية تنك��ره.. وق��ال أبي: ه��ؤالء كف��ار يري��دون أن يموهوا على الن��اس، من زعم أن الل��ه ع��ز وج��ل لم يتكلم فه��و

(2)كافر، أال إنا نروي هذه األحاديث كما جاءت( وروى أبو بكر الخالل عن المروذي قال: )س��معت أب��ا عب��د الله وقيل له: أن عبد الوهاب ق�د تكلم وق�ال: من زعم أن الل��ه كلم موس��ى بال ص��وت فه��و جهمي ع��دو الل��ه وع��دو اإلس��الم،

(3)فتبسم أبو عبد الله وقال: ما أحسن ما قال عافاه الله( وبناء على هذا نص كل س��لف الس��لفية وخلفهم على كف��ر

إم��ام الس��لفية في عص��ره أب��ومن يقول بخل��ق الق��رآن، يق��ول )واإليمان ب��أن الل��هه�(:329محمد الحسن بن علي البربهاري )

تب��ارك وتع��الى ه��و ال��ذي كلم موس��ى بن عم��ران ي��وم الط��ور، وموسى يسمع من الله الكالم بصوت وق��ع في مس��امعه من��ه ال

(4)من غيره، فمن قال غير هذا، فقد كفر بالله العظيم( وقال حاف��ظ بن أحم��د الحكمي: )الق��رآن )ليس بمخل��وق(

(13/ 1)( طبقات الحنابلة )1(281-1/280 رواه عبد الله في السنة ))(2 (2/39( وفي درء تعارض العقل والنق��ل )64 نقله ابن تيمية في شرح األصفهانية ))(3

(5/165وفي الفتاوى الكبرى )(90 شرح السنة )ص)(4

26

Page 29: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

كما يقول الزنادقة من الحلولية واالتحادية والجهمي��ة والمعتزل��ة وغيرهم تعالى الله عن أن يكون شيء من صفاته مخلوقا.. وقد انعقد إجماع سلف األمة الذين قضوا ب��الحق وب��ه ك��انوا يع��دلون على تكفير من قال بخلق القرآن وذل��ك ألن��ه ال يخل��و قول��ه من إح��دى ثالث: إم��ا أن يق��ول إن��ه خلق��ه في ذات��ه أو في غ��يره أو منفصال مستقال وكل الثالث كفر صريح، ألن��ه إن ق��ال خلق��ه في ذاته فقد جع�ل ذات�ه محال للمخلوق�ات، وإن ق�ال إن�ه خلق�ه في غيره فهو كالم ذلك الغير فيكون القرآن على هذا كالم تال ل��ه.. وإن قال إنه خلقه منفصال مستقال فهذا جحود لوجوده مطلق�ا إذ ال يعقل وال يتص��ور كالم يق��وم ب��دون متكلم كم��ا ال يعق��ل س��مع بدون سميع وال بصر ب�دون بص��ير وال علم ب�دون ع�الم وال إرادة بدون مريد وال حي��اة ب��دون حي إلى غ��ير ذل��ك تع��الى الل��ه عم��ا يقول الظالمون والجاحدون عل��وا كب��يرا، فه��ذه الثالث ال خ��روج لزنديق منها وال جواب له عنها فبهت ال��ذي كف��ر والل��ه ال يه��دي القوم الظالمين وقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لل��ه رب

(1)العالمين( بل إن سلف السلفية وخلفهم لم يكتفوا بتكف��ير من يق��ول

بخلق القرآن، بل ذهبوا إلى تكفير من توقف في تكفيره.. حيث ي��روون عن يح��يى بن خل��ف المق��رئ قول��ه: )أتيت الكوفة فلقيت أبا بكر بن عياش؛ فسألته: ما تقول في من قال: القرآن مخلوق؟ فقال: كافر، وكل من لم يقل: إن��ه ك��افر؛ فه��و كافر. ثم قال: أيشك في اليه��ودي والنص��راني؛ أنهم��ا ك��افران؟ فمن شك في هؤالء أنهم كفار؛ فهو كافر، والذي يقول: الق��رآن

(2)مخلوق. مثلهما( وي��روون عن يزي��د بن ه��ارون قول��ه: )من ق��ال: الق��رآن مخلوق. فهو ك��افر، ومن لم يكف��ره؛ فه��و ك��افر، ومن ش��ك في

(3)كفره؛ فهو كافر( ويروون عن سفيان بن عيينة قوله: )القرآن كالم الل��ه ع��ز وجل؛ من قال: مخلوق. فه�و ك��افر، ومن ش��ك في كف��ره؛ فه�و

(4)كافر( وي��روون عن أحم��د بن حنب��ل قول��ه: )من ق��ال: الق��رآن

.337/ 1)( معارج القبول بشرح سلم الوصول لحافظ بن أحمد الحكمي، 1.375)( السنة لحرب الكرماني، 2.257)( اإلبانة ، 3.25)( السنة لعبدالله بن أحمد 4

27

Page 30: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(1)مخلوق. فهو كافر، ومن شك في كفره؛ فهو كافر( وبناء على هذا كله ينقلون اإلجماع على ذلك، ق��ال ابن أبي حاتم: )سألت أبي وأبا زرعة؛ عن مذاهب أهل السنة في أصول الدين، وما أدركا عليه العلماء في جميع األمص��ار، وم��ا يعتق��دان من ذلك؛ فقاال: أدركنا العلماء في جميع األمصار حج��ازا وعراق��ا وش��اما ويمن��ا؛ فك��ان من م��ذهبهم: اإليم��ان ق��ول وعم��ل يزي��د وينقص، والقرآن كالم الله غير مخلوق بجميع جهاته.. ومن زعم أن القرآن مخلوق؛ فهو كافر بالله العظيم كفرا ينقل عن الملة.

(2)ومن شك في كفره - ممن يفهم وال يجهل - فهو كافر( ه�(: )ه��ذا م��ذهب أئم��ة280وقال حرب الكرماني )توفي

العلم وأصحاب األثر وأهل الس��نة المع��روفين به��ا المقت��دى بهم إلى يومن��ا ه��ذا، وأدركت منفيه��ا من ل��دن أص��حاب الن��بي

أدركت من علماء أهل العراق والحجاز والشام وغ�يرهم، عليه�ا؛ فمن خ��الف ش��يئا من ه��ذه الم��ذاهب، أو طعن فيه��ا، أو ع��اب قائلها، فهو مبت��دع خ��ارج عن الجماع��ة، زائ��ل عن منهج الس��نة، وسبيل الحق.. فكان من قولهم.. والق��رآن كالم الل��ه؛ تكلم ب��ه؛ ليس بمخلوق؛ فمن زعم أن القرآن مخلوق؛ فه��و جهمي ك��افر. ومن زعم أن القرآن كالم الله، ووقف، ولم يقل: ليس بمخلوق. فهو أكفر من األول، وأخبث قوال. ومن زعم أن ألفاظنا بالقرآن، وتالوتن��ا ل��ه؛ مخلوق��ة، والق��رآن كالم الل��ه؛ فه��و جهمي خ��بيثمبتدع. ومن لم يكفر هؤالء القوم، والجهمي��ة كلهم؛ فه��و مثلهم(

(3) وهك��ذا ق��ال ابن بط��ة: )ونحن اآلن ذاك�رون ش��رح الس��نة، ووصفها، مما أجمع على شرحنا له أهل اإلس��الم، وس��ائر األم��ة،

، إلى وقتنا هذا.. من قال: مخلوق، أو قال:منذ بعث الله نبيه كالم الله، ووقف، أو شك، أو قال بلسانه، وأض��مره في نفس��ه، فهو كافر بالله حالل الدم، بريء من الله، والله منه بريء، ومن

(4)شك في كفره، ووقف عن تكفيره، فهو كافر( وه��ذه الكلم��ات الممتلئ��ة ب��التكفير كافي��ة وح��دها العتب��ار السلفية أك��بر مدرس��ة تكفيري��ة في األم��ة، ألن ه��ذه المق��والت تنطبق على جميع المدارس اإلسالمية من دون حاجة ألي تعيين

.1/173)( طبقات الحنابلة 1.321)( شرح أصول االعتقاد 2.69 – 68 - 67 - 66)( السنة 3.251)( الشرح واإلبانة 4

28

Page 31: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

أو تسمية. فالتعيين الذي يفر به بعض من يمارس التقي�ة ال يقص��د ب�ه العلماء وال طلبة العلم، وإنما يقصد به عوام الناس وبس��طاؤهم فقط، كما قال أحم��د بن م��نيع البغ��وي: )من زعم أن��ه مخل��وق؛ فه��و جهمي، ومن وق��ف في��ه؛ ف��إن ك��ان ممن ال يعق��ل؛ مث��ل البقالين، والنساء، والصبيان؛ سكت عن��ه، وعلم، وإن ك��ان ممن

(1)يفهم؛ فأجره في وادي الجهمية( ـ نفي الصفات:3

ذكرنا في كتابنا ]السلفية والوثنية المقدس��ة[ أن المقص��ود بالصفات عند السلفية هو األعضاء، ولذلك يردون بشدة على ما يسميه المنزه��ة بنفي الكم المتص��ل عن الل��ه، أو نفي ال��تركيب عنه، بل يرون أن الله مركب من الساق والي��د والوج��ه والحق��و والضرس وغيرها، ويتعاملون مع هذه األعضاء جميع��ا، باعتباره��اصفات ذاتية لله، وأن منكر كل واحدة منها كافر معطل جهمي. ومثله من أول أي كلمة منها على مقتضى كالم الع��رب، أو متوق��ف في ش��أنها.. ف��الجميع عن��دهم معط��ل، وس��واء في

الضاللة. وهك��ذا م��ا يس��مونه ص��فات أفع��ال، ك��الجري والمش��ي والهرولة والقعود والنزول والضحك وغيره��ا.. فهم يعقب��ون ك��ل وصف من هذه األوصاف ب�رمي المنك��ر له�ا ب�التجهم والتعطي��ل

والكفر والضالل. وهم يس�تندون �� ب�زعمهم �� في ه�ذا إلى اآلي�ات القرآني��ة الكريم��ة ال��تي ن��زلت وف��ق مقتض��ى كالم الع��رب من المج��از واالس��تعارة والكناي��ة وغيره��ا، لكنهم حملوه��ا على ظواهره��ا،

وأولوا من أجلها كل اآليات المحكمة. أن الدارمي � الذي يعتبر مصدرا أساس��ياوكمثال على ذلك

في العقيدة السلفية � ساق بعض تلك النصوص في كتابه ]ال��رد على الجهمية[، ثم قال بنبرة غاضبة مخاطبا المدرسة التنزيهي��ة بالشدة السلفية المعهودة: )فه��ذا الن��اطق من ق��ول الل��ه - ع��ز

بأخب��ار ليسوجل -، وذاك المحف��وظ من ق��ول رس��ول الل��ه عليها غبار، فإن كنتم من عباد الله المؤمنين؛ لزمكم اإليمان بها كما آمن بها المؤمنون، وإال فصرحوا بما تضمرون، ودع��وا ه��ذه األغلوطات التي تلوون بها ألسنتكم، فلئن كان أه��ل الجه��ل في

.1/424)( الحجة في بيان المحجة 1

29

Page 32: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

شك من أمركم، إن أهل العلم من أمركم لعلى يقين، فإن ق��ال قائل منهم: معنى إتيانه في ظل��ل من الغم��ام، ومجيئ��ه والمل��ك صفا صفا، كمعنى كذا وكذا، قلت: ه�ذا التك��ذيب باآلي��ة ص��راحا، تلك معناها بين لألمة ال اختالف بيننا وبينكم وبين المسلمين في معناها المفهوم المعقول عند جميع المسلمين، فأما مجيئه ي��وم القيامة وإتيانه في ظل��ل من الغم��ام والمالئك��ة، فال اختالف بين األم��ة أن��ه إنم��ا ي��أتيهم يومئ��ذ ك��ذلك لمحاس��بتهم، وليص��دع بين خلقه، ويقررهم بأعمالهم، ويجزيهم بها، ولينصف المظلوم منهم من الظالم، ال يتولى ذلك أحد غيره، تبارك اسمه وتع��الى ج��ده،

(1)فمن لم يؤمن بذلك؛ لم يؤمن بيوم الحساب( وهكذا يعطي السلفية لهذا الموقف التجسيمي ه��ذا الحكم الخطير، وهو أنه من لم يؤمن بنزول الله على الغمام، ال ي��ؤمن

أصال بيوم الحساب.. وهكذا نراهم يتعاملون مع كل عض��و من األعض��اء أو فع��ل من األفع��ال، وال��تي يس��مونها جميع��ا ص��فات.. فمن أنك��ر أي

واحدة منها، حتى لو قبل بالجميع، فإنه يعتبر جهميا معطال. والنهاية الطبيعية ال��تي تنتهي عن��دها ه��ذه العقي��دة عن��دهم هي أنه ال يتخلص أح��د من وص��ف الجهمي��ة وم��ا يرتب��ط به�ا من تكف��ير ح��تى يش��به الل��ه باإلنس��ان، فمن لم ي��ؤمن عن��دهم ب��أن صورة الله هي نفس صورة اإلنسان � مع اختالف الكيف الذي ال

ندري معناه � فإنه جهمي. ألف الش��يخ حم��ود بن عبدالل��ه بن حم��ود الت��ويجريولهذا

كتاب��ا س��ماه ]عقي��دة أه��ل اإليم��ان في خل��ق آدم على ص��ورة الرحمن[، وهو الكتاب الذي اعتنى به السلفية المعاص��رون، ب��ل قدم له شيخهم الكبير عبدالعزيز بن عبدالل��ه بن ب��از، وق��ال في تقديمه له: )اطلعت على ما كتبه صاحب الفضيلة الش��يخ حم��ود بن عبدالله التويجري وفقه الله وبارك في أعماله فيم��ا ورد من األحاديث في خلق آدم على صورة الرحمن.. فألفيته كتاب��ا قيم��ا كثير الفائدة قد ذكر فيه األح��اديث الص��حيحة ال��واردة في خل��ق آدم على ص��ورة ال��رحمن، وفيم��ا يتعل��ق بمجيء ال��رحمن ي��وم القيامة على صورته، وقد أجاد وأفاد، وأوضح ما ه��و الح��ق في هذه المسألة، وه�و أن الض�مير في الح�ديث الص�حيح في خل��ق آدم على صورته يعود إلى الله عز وجل، وه��و مواف��ق لم��ا ج��اء

(91)( الرد على الجهمية )ص: 1

30

Page 33: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

في حديث ابن عمر أن الله خلق آدم على صورة الرحمن، وق��د صححه اإلمام أحمد وإسحاق بن راهويه واآلجري وشيخ اإلس��الم ابن تيمية وآخرون من األئمة رحمة الله عليهم جميع��ا، وق��د بين كثير من األئمة خطأ اإلمام ابن خزيمة رحمه الله في إنكار عود الضمير إلى الله سبحانه في حديث ابن عمر والصواب م�ا قال�ه األئمة المذكورون وغيرهم في عود الضمير إلى الل��ه ع��ز وج��ل بال كيف وال تمثي��ل، ب��ل ص��ورة الل��ه س��بحانه تلي��ق ب��ه وتناس��بهكسائر صفاته وال يشابهه فيها شيء من خلقه س��بحانه وتع��الى(

(1) وق��د ذك��ر الت��ويجري في مقدم��ة ه��ذا الكت��اب أن منك��ر الصورة جهمي � والجهمي كافر عن��دهم باإلجم��اع ��� فق��ال: )وال يزال القول بمذهب الجهمية مستمرا إلى زماننا. وقد رأيت ذلك في بعض مؤلف��ات المعاص��رين وتعليق��اتهم الخاطئ��ة. وذك��ر لي عن بعض المنتسبين إلى العلم أن��ه ألقى ذل��ك على الطلب��ة في بعض المعاه��د الكب��ار في مدين��ة الري��اض. ولم��ا ذك��ر ل��ه بعض الطلبة قول أهل السنة أعرض عنه وأص��ر على ق��ول الجهمي��ة.

(2)عافانا الله وسائر المسلمين مما ابتاله به( وهو يقصد بالجهمة هنا كل منزهة األمة، ألنهم جميعا، حتى مع تص��حيح الح��ديث ال يقول�ون بمقتض��اه الظ��اهر، ب��ل يؤولون��ه

بمختلف صنوف التأويالت. وبذلك فإن منكر كون الله له صورة كصورة اإلنسان � عند السلفية � جهمي.. والجهمي عندهم معط��ل وك��افر.. ومن ش��اء أن يعرف حكم الجهمي عندهم، فليقرأ ما كتبه ابن تيمية وغ��يره

عنه. وبناء على هذا جاءت تعبيراتهم الكث��يرة في الحكم ب��الكفر على من أنكر أي صفة من تلك الصفات، وقد نق��ل ال��ذهبي عن

ه���( بع��د س��رده418معمر بن أحمد بن زياد األصبهاني )ت��وفي لبعض ما أجمع عليه أهل الحديث واألث��ر من أن )..الل��ه اس��توى على عرش��ه بال كي��ف وال تش��بيه وال تأوي��ل واالس��تواء معق��ول والكي��ف مجه�ول وأن�ه ب�ائن من خلق��ه والخل�ق ب�ائنون من��ه فال حلول وال ممازجة وال مالصقة وأنه سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضى ويسخط ويعجب ويض��حك ويتجلى لعب��اده ي��وم القيام��ة

(7)( عقيدة أهل اإليمان في خلق آدم على صورة الرحمن ) 1(6)( عقيدة أهل اإليمان في خلق آدم على صورة الرحمن )2

31

Page 34: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

ضاحكا وينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا بال كيف وال تأويل كيف (1)شاء فمن أنكر النزول أو تأول فهو مبتدع ضال(

وق�د عق�د ال�دارمي باب�ا خاص�ا به�ذا في كتاب�ه ]ال�رد على ق��ال في(2)الجهمية [ بعنوان ]باب االحتجاج في إكفار الجهمية[

مقدمته: )ناظرني رجل ببغداد، منافحا عن هؤالء الجهمية فق��ال لي: بأية حجة تكفرون هؤالء الجهمية، وقد نهى عن إكف��ار أه��ل القبلة؟ بكتاب ناطق تكفرونهم؟ أم بأثر، أم بإجماع؟ فقلت: م��ا الجهمية عندنا من أهل القبلة، وما نكفرهم إال بكت��اب مس��طور، وأثر مأثور، وكفر مشهور. أما الكتاب؛ فما أخبر الله - عز وج��ل - عن مشركي قريش، من تكذيبهم بالقرآن، فكان من أش��د م��ا أخ��بر عنهم من التك��ذيب؛ أنهم ق��الوا: ه��و مخل��وق، كم��ا ق��الت

(3)الجهمية سواء( وهك��ذا راح يس��تعرض اآلي��ات القرآني��ة ال��تي وردت في

ليطبقه��ا علىتكذيب المشركين للقرآن الكريم ورسول الله المسلمين الذين نزهوا الله عن الحرف والصوت، ليحكم عليهم جميع��ا حكم��ا واح��دا ب��الكفر، ثم ق��ال: )ونكف��رهم أيض��ا بكف��ر مشهور؛ وهو تكذيبهم بنص الكتاب، أخبر الله تب��ارك وتع��الى أن الق��رآن كالم��ه، وادعت الجهمي��ة أن��ه خلق��ه، وأخ��بر الل��ه تب��ارك وتع��الى أن��ه كلم موس��ى تكليم��ا، وق��ال ه��ؤالء لم يكلم��ه الل��ه بنفسه، ولم يسمع موسى نفس كالم الله، إنما سمع كالما خرج إليه من مخلوق، ففي دعواهم؛ دعا مخلوق موسى إلى ربوبيت��ه

ك فاخلع نعليك﴿فقال: ي أنا رب [ فقال له موس��ى -12 ]طه: ﴾ إن في دع��واهم-: ص��دقت، ثم أتى فرع��ون ي��دعوه أن يجيب إلى ربوبية مخلوق، كما أجاب موس��ى-في دع��واهم- فم��ا ف��رق بين موسى وفرعون في مذهبهم في الكف��ر؟ إذا ف��أي كف��ر بأوض��ح

ما قولنا لشيء إذا أردناه﴿من هذا؟! وقال الله تبارك وتعالى: إن��ون ��ه كن فيك [ وق��ال ه��ؤالء: م��ا ق��ال40 ]النح��ل: ﴾أن نقول ل

لشيء قط قوال وكالما كن فكان، وال يقوله أبدا، ولم يخرج من��ه كالم ق��ط، وال يخ��رج، وال ه��و يق��در على الكالم -في دع��واهم- فالصنم -في دعواهم- والرحمن بمنزلة واح��دة في الكالم، ف��أي

��داه﴿كفر بأوضح من ه��ذا؟!.. وق��ال الل��ه تب��ارك وتع��الى: ��ل ي باء ��ف يش�� م��ا منع��ك أن﴿[ و64 ]المائ��دة: ﴾مبسوطتان ينف��ق كي

(244)( العلو للعلي الغفار )ص: 1(179)( الرد على الجهمية )ص: 2(179)( الرد على الجهمية )ص: 3

32

Page 35: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

��ل﴿[ و75 ]ص: ﴾تسجد لما خلقت بيدي ك على ك ��ر إن بيدك الخي��ديهم﴿[ وق��ال: 26 ]آل عم��ران: ﴾شيء ق��دير ه ف��وق أي ��د الل ﴾ ي

[، قال هؤالء: ليس لله يد، وما خلق آدم بيدي��ه، إنم��ا10]الفتح: يداه نعمت��اه ورزق��اه، ف�ادعوا في ي��دي الل��ه أوحش مم��ا ادعت��ه

��ة﴿اليه��ود ه مغلول ��د الل [ وق��الت64 ]المائ��دة: ﴾ ق��الت اليه��ود ي الجهمية: يد الل��ه مخلوق��ة؛ ألن النعم واألرزاق مخلوق��ة ال ش��ك

(1)فيها، وذاك محال في كالم العرب، فضال أن يكون كفرا( وهك��ذا راح يكف��رهم إلنك��ارهم ك�ل مس��تلزمات التجس��يم، يقول: )ونكفرهم أيضا بالمشهور من كفرهم، أنهم ال يثبتون لل��ه تبارك وتع��الى وجه��ا وال س��معا وال بص��را وال علم��ا وال كالم��ا وال ص��فة، إال بتأوي��ل ض��الل افتض��حوا وت��بينت ع��وراتهم، يقول��ون: سمعه، وبصره، وعلمه، وكالمه؛ بمعنى واح��د، وه��و بنفس��ه في كل مكان، وفي كل بيت مغلق، وصندوق مقفل، قد أحاطت ب��ه -في دعواهم- حيطانها وأغالقها وأقفالها، فإلى الله نبرأ من إل��ه هذه صفته، وهذا أيض��ا م��ذهب واض��ح في إكف��ارهم.. ونكف��رهم أيضا؛ أنهم ال يدرون أين الله، وال يص��فونه ب��أين الل��ه، والل��ه ق��د

)(2)وصف نفسه بأين، ووصفه به الرسول وكم��ا لم ي��رحم الس��لفية المتوقف��ة في خل��ق الق��رآن، أو القائلين بأن القرآن الكريم كالم الل��ه من غ��ير تفص��يل، فك��ذلك لم يرحموا المفوض��ة فيم��ا يس�مونه ب��اب الص��فات، وهم ال�ذين يكلون علم المتشابه الوارد فيها إلى الله تعالى، وهو م��ا يع��زوه

المتكلمون، وخاصة األشاعرة منهم إلى السلف األول. ولهذا نجد ابن تيمية يعتبرهم من شر المبتدعة والمالح��دة، فيقول: )..فت��بين أن ق��ول أه��ل التف��ويض ال��ذين يزعم��ون أنهم

(3)متبعون للسنة والسلف من شر أقوال أهل البدع واإللحاد(

بل إنه � كعات��ه في التن��ابز باأللق��اب �� س��ماهم ب�دل ]أه��ل التفويض[ ب� ]أهل التجهي��ل[، فق��ال عنهم: )..أم��ا أه��ل التجهي��ل فهم كثير من المنتسبين إلى الس��نة واتب��اع الس��لف يقول��ون إن الرس���ول لم يع���رف مع���اني م���ا أن���زل الل���ه إلي���ه من آي���ات

(4)الصفات..وال السابقون األولون عرفوا ذلك(

وهذا من تحريف السلفية لحكاية األقوال، فالمفوضة تركوا(180)( الرد على الجهمية )ص: 1(182)( الرد على الجهمية )ص: 2.1/205)( درء تعارض العقل والنقل، 3

.5/34)( مجموع الفتاوى، 4

33

Page 36: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

علم م��ا تش��ابه من النص��وص على عق��ولهم لل��ه تع��الى، ولم ك��ان ال يعلم ذل��ك، مع��اذ الل��ه وه��ويزعموا أبدا أن الرس��ول سيد الراسخين في العلم.

وهكذا يكتب الكث��ير من ال��ردود الش��ديدة عليهم في كتاب��ه )درء تعارض العقل والنقل( وفي )الفتوى الحموي��ة(، ومثل��ه ابن

القيم في )الصواعق المرسلة(، وغيرها. وهكذا نرى المتأخرين ينهجون منهج المتق��دمين في تكف��ير المفوضة، حيث نرى ابن عثيمين يقول عنهم: )التفويض من شر أق��وال أه��ل الب��دع.. وإذا تأملت��ه وجدت��ه تك��ذيبا للق��رآن وتجهيال

(1)للرسول( وبهذا ال يبقى حل لمن يريد أن يسلم من التكفير الس��لفي سوى أن يقع في التجس�يم والتش�بيه بك��ل ألوان��ه وأنواع�ه، وإال فلن يرحمه سيف التكفير السلفي لو توقف ول��و عن��د مف��ردات

من مفردات عقائدهم التجسيمية. وبناء على هذا فإن الس�لفية أنفس�هم يكف�ر بعض�هم بعض��ا بس��بب م��واقفهم من بعض م��ا ورد في بعض األح��اديث.. ومن ذلك الموقف من المسألة التي أواله��ا الس��لفية اهتمام��ا كب��يرا،

[ على العرشإقعاد الله تعالى لنبيه والتي عنونوها ب� ] فالسلفية المثبتون لهذا يكفرون من يخ��الف ذل��ك، باعتب��ار

عن ك��ل متق��دميهمثبوت هذا النوع من القرب لرسول الل��ه أحمد بن ومنهم (2)الذين يحتجون بهم في العادة على مخالفيهم

حنب��ل، وه��ارون بن مع��روف، وإس��حاق بن راهوي��ه، وأب��و عبي��د القاسم بن سالم وعبد الوهاب الوراق، وأب��و داود السجس��تاني، وعب��د الل��ه بن أحم��د بن حنب��ل، وإب��راهيم الح��ربي، وأب��و بك��ر المروذي وأبو بك��ر الخالل،، وأب��و القاس��م الط��براني، وأب��و بك��ر

.اآلجري، وأبو عبد الله ابن بطة، وغيرهم كثير بل ق��ال إب��راهيم األص��بهاني في الح��ديث: )ه��ذا الح��ديث

صحيح ثبت، حدث به العلماء منذ ستين ومائة سنة( وقال أبو بكر الم��روذي: ق��ال أب��و بك��ر بن حم��اد المق��رئ: )من ذك���رت عن���ده ه���ذه األح���اديث فس���كت فه���و متهم على

اإلسالم ! فكيف من طعن فيها؟!(.1/67)( المحاضرات السنية، 1 (، فما بعدها، والرد بالعدة والعتاد على187/� 1)( انظر: السنة ألبي بكر بن الخالل )2

، فما بعدها، فقد ذك��ر في��ه األق��وال الكث��يرة ألعالم10من أنكر أثر مجاهد في اإلقعاد، صالسلف في هذا، ومنه أخذنا هذه األقوال.

34

Page 37: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

و قال أبو بكر بن صدقة: )ما حكمه عندي إال القتل( وقال أبو بك��ر بن أبي ط��الب: )من رده فق��د رد على الل��ه

فقد كفر بالله العظيم(.عز وجل، ومن كذب بفضيلة النبي وقال محمد بن إسماعيل السلمي: )من ت��وهم أن محم��دا

لم يستوجب من الله عز وجل ما قال مجاهد فهو كافر بالل��ه العظيم(

وق��ال أب��و بك��ر يح��يى بن أبي ط��الب: )ال علمت أح��دا رد على العرش(حديث مجاهد يقعد محمدا

وقال أبو قالبة: )ال يرد هذا إال أهل البدع والجهمية( وقال الحسن بن الفضل: )من رد هذه األحاديث فهو مبتدع

ضال ما أدركنا أحدا يرده إال من في قلبه بلية، يهجر وال يكلم( وقال ابن بطة: سمعت أخي القاس��م - نض��ر الل��ه وجه��ه -

)لم يكن البربهاري يجلس مجلسا إال وي��ذكر في��ه أن الل��ه يقول:.( معه على العرشعز وجل يقعد محمدا

قال محمد بن إسماعيل السلمي: )كل من ظن أو ت��وهمو لم يستوجب من الله عز وج��ل ه��ذه المنزل��ةأن رسول الله

في حديث مجاهد فهو عندنا جهمي، وإن هذه المصيبة على أهل، وال يقدموا عليه بأجمعهم !(اإلسالم أن يذكر أحد النبي

بل إن المتأخرين أيضا ممن ال يمارسون التقية قالوا بذلك، من أمثال الشيخ ابن فوزان فق��د ق��ال في ش��رحه على النوني��ة عن أث��ر مجاه��د: )ه��ذا ح��ديث ص��حيح وإن ك��ان يش��وش على ضعاف اإلدراك فال ع�برة بهم ألن�ه ال يمكن أن يق�ال ه�ذا الكالم

(1)من جهة االجتهاد أو الرأي بل له حكم الرفع( وبذلك يقع الكثير من أعالم الس��لفية المعاص��رين في الفخ ال��ذي نص��بوه لألم��ة، وكفروه��ا على أساس��ه، ومن حف��ر حف��رة

ألخيه وقع فيها. ومن أول ه��ؤالء األلب��اني ال��ذي أنك��ر على ال��ذهبي إي��راده لخبر مجاهد في ]مختصر العلو[، فقال: )ل��و أن المؤل��ف رحم��ه الله وقف عند ما ذكرنا ألحسن، ولكنه لم يقنع ب��ذلك، ب��ل س��ود أكثر من صفحة كبيرة في نقل أق��وال من أف��تى بالتس��ليم ب��أثر

��ه تع��الى: ك مقام��ا﴿مجاهد في تفس��ير قول ��ك رب ى أن يبعث عس�� قال: يجلسه أو يقعده على العرش. ب�ل ق�ال بعض��هم:﴾محمودا

أنا منكر على كل من رد ه��ذا الح��ديث وه��و عن��دي رج��ل س��وء

(453-2)( شرحه على النونية )1

35

Page 38: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

متهم.. بل ذك�ر عن اإلم��ام أحم��د أن��ه ق�ال: ه�ذا تلقت��ه العلم��اء بقبول إلى غير ذلك من األقوال التي تراها في األصل وال حاج��ة بن���ا إلى اس���تيعابها في ه���ذه المقدم���ة. وذك���ر في مختص���ره المسمى ب� ]الذهبية[ أسماء جمع آخ��رين من المح��دثين س��لموا

(1)بهذا األثر ولم يتعقبهم بشيء هناك( ومنهم إم���ام التج���ريح في ه���ذا العص���ر ربي���ع بن ه���ادي المدخلي، الذي ق�ال في ش�رحه على ش�رح الس�نة للبربه�اري: )اليص����ح ه���ذا من كالم مجاه���د وه���و اليثبت وليس من كالم الرسول الكريم عليه الصالة والسالم.. أما قول مجاهد غفر الله

(2)له فممكن أن يأخذه من اإلسرائليات( وردا على أمث��ال ه��ذه المق��والت المعاص��رة أل��ف بعض السلفية رسالة في رمي أصحابه الذين أنكروا هذا بالتجهم، وقد سمى رسالته )الرد بالعدة والعتاد على من أنكر أثر مجاه��د في

، وقد قدم له��ا بق��ول محم��د بن إس��ماعيل الس��لمي:(3)اإلقعاد( أي في الرد–)لوال أن أبا بكر المروذي رحمه الله اجتهد في هذا

على من أنكر أثر مجاهد- لخفت أن ي��نزل بن��ا وبمن يقص��ر عن هذا الضال المضل عقوبة، فإنه من ش��ر الجهمي��ة م��ا يب��الي م��ا

(4)تكلم به(ثانيا ـ التكفير المعين:

بناء على أن أهم المدارس العقدي��ة الموج��ودة في الواق��ع اإلس��المي الح��الي، وفي أك��ثر ف��ترات الت��اريخ هي: األش��اعرة والماتريدي��ة والمعتزل��ة، فس��نتحدث عن موق��ف الس��لفية منهم هنا، أما ما عداهم من المدارس كالشيعة واإلباض��ية والص��وفية، فقد عقدنا فصال خاصا بكل واحد منها، باعتبار الخالف بينها وبين

السلفية ال يقتصر على العقائد.مدرسة األشاعرة:

تعت��بر مدرس��ة األش��اعرة من أك��ثر الم��دارس اإلس��المية أتباعا، ذلك أن أكثر العلماء المت��أخرين من المالكي��ة والش��افعية والحنابل��ة والص��وفية وغ��يرهم ق��د اخت��اروا منهجهم العق��دي، فق���رروه في مدارس���هم وزواي���اهم، باإلض���افة إلى العوام���ل

السياسية الكثيرة التي ساعدت على ذلك.(15)( مختصر العلو للعلي العظيم )ص: 1.1/453)( شرح السنة للبربهاري، 2)( ألفها إبراهيم بن رجا بن شقاحي الشمري، وهي في موقعه على النت.3.3)( الرد بالعدة والعتاد على من أنكر أثر مجاهد في اإلقعاد، ص4

36

Page 39: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

وهذا ما جعل السلفية في حرج كبير من أم��رهم، ألنهم إن صرحوا بتكفيرهم، فسيضر ذلك بسمعتهم، ويجعل كل األوصاف ال��تي رم��وا به��ا من يس��مونهم الخ��وارج تنطب��ق عليهم بالدرج��ة األولى، فل��ذلك اس��تعملوا أم��رين: التكف��ير الخفي، والتكف��ير

الصريح. ـ التكفير الخفي:1

وقد مارسه أص��حاب التقي��ة من الس��لفية س��واء ك��انوا من الذين يجمعون بين الس��لفية والسياس��ة من أمث��ال الش��يخ عب��د ال��رحمن عب��د الخ��الق وغ��يره، أو من ال��ذين وكلت لهم بعض المناص��ب الحساس��ة في الدول��ة وال��تي تتطلب بعض الحكم��ة

، أو من ال��ذين عاش��وا في مجتمع�اتكاإلفت��اء وغ��يرهوالمرونة، ممتلئة باألش��اعرة، ولم يمكنهم التص��ريح بكف��رهم، فع��دلوا إلى

التلميح، مثل ابن تيمية. وهؤالء يستعملون في التكفير التلميح ال التص��ريح، أو ذك��ر

المكفرات، دون ذكر انطباقها على من يكفرونهم. ومن أمثلة ذل�ك م�ا ذكرن��ا س��ابقا عن ابن ب��از من اعتب��اره عدم القول بالجهة والمكان كفر، وأن من قال ذلك ك��افر، لكن��ه عندما سئل عن األشاعرة، ذك��ر أنهم من المس��لمين، م��ع العلم أن مقولته بتكفير من ينكر الجهة تنطبق عليهم كما تنطبق على

الجهمية والمعتزلة والماتريدية وغيرهم. ومن أمثل��ة ذل��ك فت��واه المتعلق��ة بعب��د الل��ه الحبش��ي األشعري، فقد جاء فيها: )وأفيدك أن هذه الطائفة معروفة لدينا فهي طائفة ضالة ورئيسهم المدعو عبد الل��ه الحبش��ي مع��روف بانحرافه وضالله فالواجب مق�اطعتهم وإنك�ار عقي�دتهم الباطل��ة وتحذير الناس منهم ومن االستماع لهم أو قبول ما يقول��ون، وال شك أن من أنك��ر أن الل��ه في الس��ماء فه��و جهمي ض��ال ك��افر

ماء﴿مكذب لقول الله تعالى: (1)(﴾أأمنتم من في الس وه���ذا تص���ريح ليس بع���ده تص���ريح في تكف���ير ابن ب���از لألشاعرة، أوال ألن عبد الل��ه الحبش��ي منهم، وثاني��ا، ألن��ه كف��ره

بسبب إنكاره للجهة والمكان، وهو قول األشاعرة. وهكذا قال الفوزان الذي يتعلق به من يم��ارس التقي��ة من السلفية، فق��د ق��ال: )وه��ذا ال��ذي ينفي ك��ون الل��ه في الس��ماء يكذب القرآن ويكذب السنة ويكذب إجماع المسلمين فإن ك��ان

(315/ 9)( مجموع فتاوى ابن باز ، )1

37

Page 40: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

عالما بذلك، فإنه يكفر بذلك، أما إذا كان جاهال فإنه يبين له فإن(1)أصر بعد البيان فإنه كافر والعياذ بالله(

بل هكذا أفتت اللجنة الدائمة للفتوى في الس��عودية، فق��د جاء في بعض فتاواها: )من قال: ال نقول إن الله ف��وق وال تحت وال يمين وال ش��مال فه��و به��ذا مخ��الف لم��ا دل علي��ه الكت��اب والسنة وأجمع عليه المسلمون من عهد الصحابة من أهل العلم واإليمان فيجب أن يبين له الحق فإن أصر فه��و ك��افر مرت��د عن

(2)اإلسالم ال تصح الصالة خلفه( ومن أمثل�ة ذل��ك أيض��ا تردي�دهم لك��ون األش��اعرة يقول�ون بخل��ق الق��رآن م��ع علمهم أن كتبهم الس��لفية ال ت��رحم أب��دا من

يقول بذلك. ومن ذلك أن الشيخ العثيمين عندما تحدث عن الف��رق بين األشاعرة والمعتزلة في ص��فة الكالم، ق��ال: )وق��الت األش��عرية ال��ذين تذب��ذبوا بين أه��ل الس��نة والمعتزل��ة ق��الوا: إن كالم الل��ه تعالى هو المع��نى الق��ائم في نفس��ه، وم��ا يس��مع فإن��ه مخل��وق خلق��ه الل��ه تع��الى ليع��بر عم��ا في نفس��ه. فم��ا الف��رق إذن بين المعتزل��ة واألش��عرية؟ الف��رق: أن المعتزل��ة يقول��ون: ال ننس��ب الكالم إليه وصفا، ب��ل فعال وخلق��ا. واألش��اعرة يقول��ون: ننس��ب الكالم إليه وصفا ال باعتبار أنه شيء مسموع، وأنه بحروف، ب��ل باعتبار أنه شيء قائم بنفسه، وما يسمع أو يكتب فه��و مخل��وق؛ فعلى هذا يتفق األشاعرة والمعتزل��ة في أن م��ا يس��مع أو يكتب مخلوق، فاألشاعرة يقولون: القرآن مخلوق، والمعتزلة يقولون: القرآن مخلوق، لكن المعتزلة يقولون: إنه كالمه حقيقة، كما أن السموات خلقه حقيق��ة، وق��الت األش��اعرة: ليس ه��و كالم الل��ه تعالى حقيقة، بل هو عبارة عن كالم الله!!، فصار األشاعرة من هذا الوجه أبعد عن الحق من المعتزلة، وكلتا الط��ائفتين ظ��الم، ألن الكالم ليس شيئا يقوم بنفسه، والكالم ص��فة المتكلم، ف��إذا كان الكالم ص��فة المتكلم، ك��ان كالم الل��ه ص��فة، وص��فات الل��ه تعالى غير مخلوقة، إذ إن الصفات تابع��ة لل��ذات، فكم��ا أن ذات الرب عز وجل غير مخلوقة، فكذلك صفاته غ�ير مخلوق��ة، وه��ذا

)( الموقع الرسمي لصالح الفوزان تحت عنوان: إثبات صفة العلو لله سبحانه وتعالى.1 )( صدرت هذه الفتوى تحت توقيع كل من: العضو:عبد الله بن قعود... العضو:عبد الل��ه2

بن غديان...نائب رئيس اللجنة: عبد الرزاق عفيفي... الرئيس: عبد العزيز بن عبد الله بن(515/ 1 )1باز. انظر: فتاوى اللجنة الدائمة -

38

Page 41: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(1)دليل عقلي واضح( وهكذا قال الشيخ محمد أمان الجامي: )ما الف��رق إذن بين األش��اعرة وبين المعتزل��ة في ص��فة الكالم؟ خالف لفظي غ��ير حقيقي كلهم يتفقون على أن هذا القرآن الذي نق��رأه ونحفظ��ه ونكتبه مخلوق وليس بكالم الله، تتف��ق األش��اعرة م��ع المعتزل��ة على ه��ذا ب��ل موق��ف األش��اعرة أخط��ر ألن موق��ف المعتزل��ة

(2)واضح( وهكذا نجد ابن تيمية � الذي يس��وق الس��لفية بعض كلمات��ه في عدم التكفير � يملح في كثير من كتبه إلى تكفير األش��اعرة، ومن ذلك قوله في: )كان الشيخ أبو حام��د أحم��د بن أبي ط��اهر اإلسفرايني إم��ام األئم��ة ال��ذي طب��ق األرض علم��ا وأص��حابا اذا سعى الى الجمعة من قطعية الكرج الى ج�امع المنص��ور ي��دخل الرب��اط المع��روف ب��الزوزي المح��اذي للج��امع ويقب��ل على من حضر ويقول اشهدوا على بأن القرآن كالم الله غير مخلوق كم��ا قاله اإلمام ابن حنب��ل ال كم��ا يقول��ه الب��اقالني وتك��رر ذل��ك من��ه

(3)جمعات( وه��و يش��ير به��ذا إلى أن الب��اقالني ��� وه��و إم��ام من أئم��ة األشاعرة الكبار � يقول بخلق القرآن.. وهو ينقل مع هذا الق��ول

ما يدعيه من إجماعات في تكفير من يقول بخلق القرآن. وهكذا ن��راه في ]مجم��وع الفت��اوى[ يق��ول: )فق��ال الش��يخ كمال الدين لصدر الدين ابن الوكيل: قد قلت فى ذلك المجلس للشيخ تقى الدين أنه من قال إن حرفا من القرآن مخلوق فه��و كافر، فأعاده مرارا، فغضب هنا الشيخ كمال الدين غضبا شديدا ورفع صوته، وقال هذا يكفر أصحابنا المتكلمين األشعرية ال��ذين يقولون: إن حروف القرآن مخلوقة مثل امام الح��رمين وغ��يره،

(4)وما نصبر على تكفير أصحابنا( وهكذا نراه في مسألة الرؤية، وال��تي اتف��ق الس��لفية على تكفير جاحدها، فقد قال ابن تيمية: )أئمة أصحاب األش��عري لم��ا تأملوا ذلك عادوا في الرؤية إلى قول المعتزلة وفسروها بزيادة

(5)العلم كما يفسرها الجهمية وهذا في الحقيقة تعطيل للرؤية( )( الشيخ محم��د بن ص��الح الع��ثيمين في ش��رح كتاب��ه عقي��دة أه��ل الس��نة والجماع��ة :1

.8الفائدة )( محمد أمان الجامي في محاضرة مفرغه بعنوان ] الرد على األشاعرة والمعتزلة [.2(2/96)( درء تعارض العقل والنقل )3(173/ 3)( مجموع الفتاوى )4.2/434)( بيان تلبيس الجهمية 5

39

Page 42: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

وهك��ذا ن��راه فيم��ا يس��مونه تعطي��ل الص��فات يق��ول عنهم ببذاءت��ه المعه��ودة: ).. ومن رزق��ه الل��ه معرف��ة م��ا ج��اءت ب��ه الرسل وبصرا نافذا وعرف حقيقة مأخذ ه��ؤالء علم قطع��ا أنهم يلحدون فى أسمائه وآياته وأنهم كذبوا بالرس��ل وبالكت��اب وبم��ا أرسل به رسله. ولهذا كانوا يقولون إن البدع مشتقة من الكف��ر وآيلة إليه ويقولون إن المعتزل��ة مخ��انيث الفالس��فة واألش��عرية مخانيث المعتزلة. وكان يحيى بن عمار يقول المعتزلة الجهمي��ة ال��ذكور واألش��عرية الجهمي��ة اإلن��اث وم��رادهم األش��عرية ال��ذين ينفون الصفات الخبرية. وأما من قال منهم بكتاب اإلبان��ة ال��ذي صنفه األشعرى فى آخ��ر عم��ره ولم يظه�ر مقال�ة تن��اقض ذل��ك فهذا يع��د من أه��ل الس��نة لكن مج��رد االنتس��اب إلى االش��عرى بدعة. ال س��يما وأن��ه ب��ذلك ي��وهم حس��نا بك��ل من انتس��ب ه��ذه

(1)النسبة وينفتح بذلك أبواب شر(

والكتاب الذي يشير إليه طبعا، وهو ]اإلبانة[ ال يقول به أحد من األش�اعرة على م�دار الت��اريخ، ألن�ه كت�اب س�لفي محض، ال يختلف عن سائر كتبهم التجس�يمية، ولكنهم يتالعب��ون باأللف�اظ،

ليوهموا البسطاء أن هناك أشاعرة مثبتة وأشاعرة معطلة. وهكذا نرى ابن القيم يصرح بم��ا لم يتج��رأ ابن تيمي��ة على

: (2)التصريح به، فيقول عن األشاعرة ليسوا مخانيث الوجود

فال إلى وال ينحازوا الكفران  

اإليمان: (3)ويقول بلغة تكفيرية بذيئة

أه��ون ب��ذا الط��اغوت ال  ع����������ز اس����������مه

ج��ريح بل أس��ير من كم  قتيل بل

يخلع يك��اد الجب��ان وترى   قلبه

حين المخنث وت��������رى  س��������معه يق��������رع

التعطيل ذي ط���اغوت   في الط��اغوت ذا تحت  والكف��������������������ران لكل تبا لفظه من  األزم����������������������ان ش����مائل عليه تب����دو  جب��������������������������انالنس���������������������وان

.6/359)( بيان تلبيس الجهمية ، 1.2/203)( شرح قصيدة ابن القيم 2.2/320)( شرح قصيدة ابن القيم 3

40

Page 43: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

ويظل لكل منكوح��������امعط�����ل

أخ����ي زن���ديق ولكل  ك����فران

بل يعت��بر أن هن��اك طائفت��ان وحي��دتان في األم��ة في ب��اب الص��فات: أح��دهما أه��ل اإلثب��ات، وهم أه��ل الح��ديث وح��دهم، والثانية من عداهم، وهم الذين كنى عنهم بالجهمية، والمراد ب��ه كل من لم يوافق الس��لفية في التجس��يم، فيق��ول: )..ب��ل ال��ذي بين أهل الحديث والجهمي��ة من الح��رب أعظم مم��ا بين عس��كر

(1)الكفر وعسكر اإلسالم(

وقال في النونية مبين��ا اتف��اق األش��اعرة م��ع المعتزل��ة فيالرؤية:

ولذاك قال محق�ق منكم أله���ل االعتزال م���قالة بأمانما بيننا خلف وبينكم لدى التح�قيق في معنى فيا إخواني

وقال � وهو يتحدث عن األشاعرة ���: )فتأم��ل ه��ذه األخ��وة ال���تي بين ه���ؤالء وبين المعتزل���ة ال���ذين اتف���ق الس���لف على

(2)تكفيرهم، وأنهم زادوا على المعتزلة في التعطيل( وهك��ذا يق��ول أب��و محم��د عب��د الل��ه بن محم��د القحط��اني

ه�( في نونيته ال��تي ال زال الس��لفية يحفظونه��ا،387األندلسي ):(3)ويرددون ما فيها، ومنها هذه األبيات التكفيرية

واآلن أهجو األشعري   وحزبه السبع عطلتم

  العال السموات بمعولي ألقطعن

  أعراضكم البالد إلى وألكتبن   بسبكم

أسافلة يا أشعرية يا   الورى

وأبغض ألبغضكم إني   حزبكم

وأذيع ما كتموا من   من أخليتم والعرش  البهتان

مهجتي يصحب دام ما  الرحمن البزل سير فيسير  جثماني

آذان بال صم يا عمي يا  بالركبان    قليله أقل بغضا إنسانكم يرى كيال  أضغاني

.4/1333 ، وانظر الصواعق المرسلة 154)( اجتماع الجيوش اإلسالمية 1(1382/ 4)( مختصر الصواعق المرسلة )2 .50)( انظر نونية القحطاني، 3

41

Page 44: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

المقلتين أعمى كنت لو   لسرني

عشت قد مسرورا ومت   مخفرا

أدخر لم لربي عمال صالح�������ا

سرني ربي ولقيت  إنساني لكم بإسخاطي لكن  ورعاني

أرض��اني

وهكذا قال أبو محمد موفق ال��دين عب��د الل��ه بن أحم��د بن ه���(، وه��و يلمح إلى620محمد بن قدامة المقدسي )المت��وفى:

األشاعرة: )وهذا حال ه��ؤالء الق��وم ال محال��ة فهم زنادق��ة بغ��ير شك، فإنه ال شك في أنهم يظهرون تعظيم المصاحف إيهاما أن فيه��ا الق��رآن، ويعتق��دون في الب��اطن أن��ه ليس فيه��ا إال ال��ورق والم��داد، ويظه��رون تعظيم الق��رآن ويجتمع��ون لقراءت��ه في المحافل واألعري��ة، ويعتق��دون أن��ه من ت��أليف جبري��ل وعبارت��ه، ويظهرون أن موسى سمع كالم الل��ه من الل��ه ثم يقول��ون ليس

(1)بصوت( ه��ؤالء جميع��ا الش��يخ عبي��د الل��ه بن س��عيد بن ح��اتمومثل

ه�( ال��ذي أل��ف رس��الة في تكف��ير من444السجزي )المتوفى: أنكر الحرف والص��وت، ويقص��د بهم األش��اعرة بالدرج��ة األولى، فقد قال ناقال لقولهم في المسألة: )وق��ال أب��و محم��د بن كالب

: )الق��رآن غ��ير مخل��وق، ومن(2)ومن وافقه، واألشعري وغيرهم ق��ال بخلق��ه ك��افر إال أن الل��ه ال يتكلم بالعربي��ة، وال بغيره��ا من اللغات وال يدخل كالم��ه النظم، والت��أليف، والتع��اقب، وال يك��ون

(3)حرفا وال صوتا( ثم عقب عليه بقوله: )ومنكر القرآن العربي وأنه كالم الله ك��افر بإجم��اع الفقه��اء ومثبت ق��رآن ال أول ل��ه وال آخ��ر ك��افر

(4)بإجماعهم، ومدعي قرآن ال لغة فيه جاهل غبي عند العرب( وهو بهذا � كسائر السلفية � يكفرون كل من يقول ب��الكالم النفسي، ألن من مقتض��ياته أن الل��ه تع��الى لم يتكلم ب��الحروف واألصوات التي ننطق بها عند قراءتنا للقرآن الك��ريم، وه��ذا ه��و

.50)( المناظرة على القرآن، ص1 ، وقد ذكر الشهرستاني عن األشعري أنه يق��ول2/257)( انظر األشعري في المقاالت 2

..1/96ببعض ما ذكر. انظر: الملل (154)( رسالة السجزي إلى أهل زبيد في الرد على من أنكر الحرف والصوت )ص: 3(154)( رسالة السجزي إلى أهل زبيد في الرد على من أنكر الحرف والصوت )ص: 4

42

Page 45: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

قول األشاعرة كلهم متقدمهم ومتأخرهم. وهكذا قال بعده الشيخ أبو إسماعيل عبد الله بن محمد بن

ه��( في كتاب�ه في ]ذم481علي األنص�اري اله�روي )المت��وفى: الكالم وأهله[، وهو كتاب مشحون بتكف�ير األش�اعرة، وق�د نق�ل ابن تيمية الكثير منه مستحس��نا ل��ه، ومن ذل��ك قول��ه في ]بي��ان تل��بيس الجهمي��ة في تأس��يس ب��دعهم الكالمي��ة[: )وق��ال ش��يخ االسالم أبو اسماعيل عبد الله بن محمد األنصاري في كت��اب ذم الكالم في آخره لما عقد بابا في ذكر هؤالء األشعرية المتأخرين فقال: باب في ذك��ر كالم األش��عري: )ولم��ا نظ��ر الم��برزون من علماء األمة وأهل الفهم من أهل السنة طوايا كالم الجهمية وما أودعت��ه من رم��وز الفالس��فة ولم يق��ع منهم اال على التعطي��ل البحت، وأن قطب م��ذهبهم ومنتهى عق��دتهم م��ا ص��رحت ب��ه رؤوس الزنادقة قبلهم، والفلك دوار والسماء خالية، وأن ق��ولهم إنه تعالى في كل موضع وفي كل شيء ما اس��تثنوا ج��وف كلب وال جوف خنزير وال حشا فرارا من اإلثبات وذهابا عن التحقيق.. وقال أولئك ليس له كالم إنما خلق كالم��ا وه��ؤالء يقول��ون تكلم مرة فهو متكلم به منذ تكلم لم ينقط��ع الكالم، وال يوج��د كالم��ه في موضع ليس هو به، ثم يقولون ليس هو في مكان، ثم ق��الوا ليس له صوت وال ح��روف، وق��الوا ه��ذا زاج وورق وه��ذا ص�وف وخشب وهذا إنما قصد النفس وأريد ب��ه التفس��ير، وه��ذا ص��وت القاري إما يرى حسن وغير حسن وهذا لفظه أو ما تراه مج��ازا به حتى قال رأس من رؤوسهم: أو يك��ون ق��رآن من لب��د وق��ال آخر من خشب، فراوغوا، فقالوا هذا حكاية عبر به��ا عن الق��رآن والله تكلم مرة وال يتكلم بعد ذلك، ثم ق��الوا غ��ير مخل��وق، ومن قال مخلوق كافر، وهذا من فخوخهم يصطادون به قلوب ع��وام أه��ل الس��نة، وإنم��ا اعتق��ادهم أن الق��رآن غ��ير موج��ود لفظي��ة

(1)الجهمية الذكور بمرة والجهمية اإلناث بعشر مرات( وقد أقر ابن تيمية كالم الهروي، وأن األشاعرة جهمي��ة في باب صفة الكالم، وأنهم بذلك وقع��وا في ه��ذه البدع��ة المكف��رة

بإجماعهم. وق��د ذك�ر الش�يخ اله�روي س�لفه في ه��ذا، فق�ال: )ورأيت يح��يى بن عم��ار م��ا ال أحص��ي من م��رة على من��بره يكف��رهم ويلعنهم، ويشهد على أبي الحس��ن األش��عري بالزندق��ة، وك��ذلك

(4/405)( بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكالمية )1

43

Page 46: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(1)رأيت عمر بن إبراهيم ومشائخنا( وإلى هذا أيضا ذهب أبو القاس��م هب��ة الل��ه بن الحس��ن بن

ه���( وه��و من418منصور الطبري الرازي الاللك��ائي )المت��وفى: مشايخهم الكبار المعتمدين، فقد قال في ]شرح أص��ول اعتق��اد أهل السنة والجماعة[: )سياق ما دل من اآليات من كت��اب الل��ه

والصحابة والت��ابعين على أنتعالى وما روي عن رسول الله ،القرآن تكلم الله به على الحقيق��ة، وأن��ه أنزل��ه على محم��د

وأمره أن يتحدى به، وأن ي��دعو الن��اس إلي��ه، وأن��ه الق��رآن على الحقيقة. متلو في المحاريب، مكت��وب في المص��احف، محف��وظ في صدور الرجال، ليس بحكاية وال عبارة عن قرآن، وهو ق��رآن واح��د غ��ير مخل��وق وغ��ير مجع��ول ومرب��وب، ب��ل ه�و ص��فة من صفات ذاته، لم يزل به متكلم��ا، ومن ق��ال غ��ير ه��ذا فه��و ك��افر

(2)ضال مضل مبتدع مخالف لمذاهب السنة والجماعة( ثم عقد فص�ال آخ�ر خصص��ه لألش�اعرة، فق�ال: )س�ياق م�ا

(3)روي في تكفير من قال: لفظي بالقرآن مخلوق( ثم ذكر األئمة الذين ذهبوا إلى هذا المذهب، فق��ال: )روي ذلك عن األئمة. عن محمد بن إدريس الش��افعي، وأبي مص��عب أحمد بن أبي بكر الزهري، وأحم��د، وإس��حاق، وأبي عبي��د، وأبي ثور، وسويد بن سعيد، وأبي همام الوليد بن ش��جاع، ومحم��د بن يح��يى بن أبي عم��ر الع��دني، وه��ارون بن موس��ى الف��روي، ويعق��وب بن إب��راهيم ال��دورقي، والحس��ن بن الص��باح ال��بزار، وهارون بن عبد الله الحمال، وعب��د الوه��اب بن الحكم ال��وراق، ومحمد بن منصور الطوسي، وإسحاق بن إبراهيم البغوي، وأبي نشيط محمد بن هارون، وعباس بن أبي طالب، ومحمد بن عبد الل��ه بن أبي الثلج، وس��ليمان بن توب��ة النه��رواني، وأبي الولي��د الجارودي، ومحمد بن عب��د الل��ه بن يزي��د المق��رئ، وأبي ي��ونس محمد بن أحمد بن يزيد الجمحي والحسن بن إبراهيم البياض��ي،

وغ��يرهم(4)ومحمد بن إسحاق بن يزيد أبي عبد الل��ه الص��يني..(كثير.

وهكذا نجد كبار أئمة الس��لفية من المتق��دمين والمت��أخرين يص��رحون بتكف��ير األش��اعرة بط��رق ال تخفى على أي عاق��ل،

.1315)( ذم الكالم 1(364/ 2)( شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة )2(385/ 2)( شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة )3(386/ 2)( شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة )4

44

Page 47: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

لكنهم مع ذلك يظل��ون يج��ادلون، ال باإلنك��ار على أئمتهم ال��ذيناعتبروا أمثال تلك المقوالت مكفرة، ولكن بنفي التكفير عنهم.

ولس��ت أدري أي منط��ق يعتم��دون علي��ه في ذل��ك: ه��ل المنطق الذي يق��ول: ك��ل إنس��ان ف��ان، وس��قراط إنس��ان، إذن سقراط فان.. وهو المنطق الذي اتفقت البش��رية جميع��ا علي��ه، وقياسا عليه: فإن كل من قال � بحسب الرؤية الس��لفية ��� ب��أن الحرف في الصوت والق��رآن مخل��وق ك��افر.. واألش��اعرة ق��الوا

بهذا.. إذن هم كفار. لكنهم ي��أبون ه��ذا من ب��اب الخ��داع والحيل��ة.. ال من ب��اب الصدق والحقيق��ة، وله��ذا نحت��اج إلى الح��ديث عن أه��ل الج��رأة

فيهم، والذين لم يكتفوا بالتلميح، وعدلوا إلى التصريح. ـ التكفير الصريح:2

بناء على تلك المقوالت والفتاوى الكثيرة ال�تي ي��زدحم به�ا التراث السلفي، والتي ال يمل��ك أي س��لفي ص��ادق إال أن ي��ذعن لها، ألنه إن لم يذعن لها، فسيقع في تكف��ير س��لفه الص��الح ل��ه، ظه��رت الكث��ير من الرس��ائل والكتب ال��تي ال تكتفي ب��التكفير

الخفي، بل تضم إليه التكفير الصريح. ومن أوائل هؤالء المصرحين أئمة الدعوة النجدية من أبن��اء وتالميذ الشيخ محمد بن عبد الوهاب، والذين يعت��برهم الس��لفية المعاصرون من كبار مراجعهم الفكرية بعد س��لفهم األول، فق��د ورد في ]مجموعة الرسائل والمسائل النجدية[ في ع��د رس��ائل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد

ه�( وهو من أحفاد الشيخ محم��د بن عب��د1293-1225الوهاب ) ]تكفير من أنكر االستواء على العرش[الوهاب هذه الرسالة

عب��ديقصد الش��يخ –وقد قدموا لها بهذا التقديم: )وله أيضا - رسالة إلى عبد الله بن عمير صاحباللطيف بن عبد الرحمن

األحس��اء، لم��ا بلغ��ه مس��بة مش��ائخ المس��لمين، والوق��وع في أعراضهم، ليتوصل هو وإخوانه بذلك إلى أغراض��هم، من الق��دح فيم��ا علي��ه المش��ايخ من العقي��دة وال��دين، ونس��بهم إلى تكف��ير المؤم�نين والمس�لمين، م�ع م��ا ه�و ق��ائم ب��ه وأخدان�ه من أه�ل األحساء من سوء العقيدة، وسلوك طريق أهل الب��دع واأله��واء، ممن ينتس��ب في العقي��دة إلى األش��عرية من تالم��ذة الجهمي��ة الجاحدين لعلوه -س��بحانه- على خلق��ه، واس��توائه على عرش��ه،ية والطريق��ة الس��لفية. وق��د اتهم بإلق��اء خالف العقي��دة المرض��

45

Page 48: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

ورقة فيه�ا الطعن في عقي��دة من دع�ا الن��اس إلى عب�ادة الل��ه،(1)(وترك عبادة ما سواه

وهذه مقتطفات من هذه الرسالة من ه��ذا المرج��ع الكب��ير من مراج��ع الس��لفية: ).. بلغن��ا م��ا أنت علي��ه، أنت ومن غ��رك وأغواك، من مسبة مش��ايخ المس��لمين، والق��دح فيم��ا هم علي��ه من العقيدة والدين، ونسبتهم إلى تكفير المؤمنين والمس��لمين، وقد عرفت أني لما أتيتكم ع��ام أرب��ع وس��تين، بلغ��ني أن��ك على طريق��ة من ينتس��ب إلى األش��عري، من تالم��ذة الجهمي��ة ال��ذين جحدوا علوه -تعالى- على خلقه، واستواءه على عرشه، وزعموا أن كتاب�ه الك��ريم، ال�ذي ن�زل ب�ه جبرائي��ل على عب�ده ورس��وله

عبارة أو حكاية عما في نفس الب��اري، ال أن��ه تكلم ب��همحمد حقيقة، وسمع كالمه الروح األمين، وك�ذلك بقي��ة الص��فات ال�تي ذهب األشاعرة فيها إلى خالف ما كان عليه سلف األمة وأئمتها، ونق��ل عن��ك م��ا كنت تنتحل��ه، من تص��حيح العق��ود الباطل��ة في اإلج���ارات، وش���افهتك في البحث عن بعض ذل���ك فاعت���ذرت، وتنصلت وطلبت الكف عن هذه المادة، وأنك ال تعود إلى ش��يء من ذلك، فجريت معك بالسيرة الشرعية في الكف عمن أظه��ر الخير والتزمه، وترك السرائر إلى الله ال��ذي يعلم خائن��ة األعين وما تخفي الصدور. وقد بلغنا عنك بعد ذلك أنك أب��ديت ألخ��دانك وجلسائك شيئا مما تقدمت اإلشارة إليه، من السباب والقدح، ال سيما إذا خلوت بمن يعظم��ك، ويعتق��د في��ك من أس��افل الن��اس وسقطهم، الذين ال رغبة لهم فيما جاءت به الرسل، من معرف��ة الله ومعرفة دينه وحقه، وما شرع من حقوق عب��اده المؤم��نين، وقد عرفت يا عبد الله أن من باح بمثل هذا، وأظهر م��ا انط��وى علي��ه من س��وء المعتق��د، وطعن في ش��يء من مب��اني اإلس��الم وأصول اإليمان، فدمه هدر وقتله حتم. وق��د حكى ابن القيم عن خمسمائة إمام من أئمة اإلس��الم، ومفاتي��ه العظ��ام أنهم كف��روا من أنك��ر االس��تواء، وزعم أن��ه بمع��نى االس��تيالء، ومن جملتهم إمامك الشافعي -رحمه الله-، وجملة من أشياخه كمال��ك وعب��د ال��رحمن بن مه��دي والس��فيانين، ومن أص��حابه أب��و يعق��وب البويطي والمزني، وبعدهم إم��ام األئم��ة ابن خزيم��ة الش��افعي، وابن س��ريج، وخل��ق كث��ير. وقولن��ا: إمام��ك الش��افعي مج��اراة للنس���بة، ومج���رد ال���دعوى، وإال فنحن نعلم أنكم بمع���زل عن

.219/ 3)( مجموعة الرسائل والمسائل النجدية: 1

46

Page 49: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

طريقته في األصول، وكثير من الف��روع، كم��ا ه��و مع��روف عن��د(1)أهل العلم والمعرفة(

ومنهم الشيخ عبد الرحمن بن حس��ن حفي��د الش��يخ محم��د عبد الوهاب الذي كفر األشاعرة صراحة، فقال: )وهذه الطائف��ة التي تنتس��ب إلى أبي الحس��ن األش��عري وص��فوا رب الع��المين بص��فات المع��دوم والجم��اد؛ فلق��د أعظم��وا الفري��ة على الل��ه، وخالفوا أهل الحق من الس��لف واألئم��ة وأتب��اعهم؛ وخ��الفوا من ينتسبون إليه، فإن أبا الحسن األشعري، صرح في كتابه اإلبان��ة، والمقاالت، بإثبات الصفات؛ فهذه الطائفة المنحرف��ة عن الح��ق ق��د تج��ردت ش��ياطينهم لص��د الن��اس عن س��بيل الل��ه، فجح��دوا توحيد الل��ه في اإللهي��ة، وأج��ازوا الش��رك ال��ذي ال يغف��ره الل��ه،فجوزوا أن يعبد غيره من دونه، وجحدوا توحيد صفاته بالتعطيل(

(2) ومنهم الش���يخ عب���د الل���ه بن عب���د ال���رحمن الملقب ب�

ه�(، وقد تولي ع��دة مناص��ب حساس��ة1282]أبابطين[ )توفي في السعودية في أطواره��ا المختلف��ة، ففي والي��ة عب��د الل��ه بن س��عود ص��ار قض��يا على عم��ان، ثم لم��ا ج��اء عه��د الحكوم��ة الس��عودية الثاني��ة ص��ار قاض��يا على مقاطع��ة الوش��م، وقض��اء سدير.. وهذا ي��بين ن��وع القض��اة ال��ذين يخت��ارهم آل س��عود وآل

الشيخ محمد بن عبد الوهاب. فعن��د مطالع��ة رس��الة ه��ذا الش��يخ القاض��ي ال��ذي أواله الوهابيون كل تلك الثقة نرى شخصية ممتلئ��ة بالحق��د والتكف��ير لكل المسلمين، بمن فيهم األش��اعرة، ومن أمثل��ة ذل��ك الفص��ل ال�ذي عنون��ه ب��� ]تق��ارب األش��عرية من المعتزل��ة والجهمي��ة في بعض الصفات[، فمما جاء فيه قوله: )وم��ذهب الس��لف قاطب��ة: أن كالم الل��ه غ��ير مخل��وق، وأن الل��ه -تع��الى- تكلم ب��القرآن، حروفه ومعانيه، وأن الله -سبحانه وتعالى- يتكلم بصوت يسمعه من يش��اء. واألش��عرية ال يثبت��ون عل��و ال��رب ف��وق س��ماواته واستواءه على عرشه ويسمون من أثبت صفة العل��و واالس��تواء على العرش مجسما مشبها، وه��ذا خالف م��ا علي��ه أه��ل الس��نةوالجماعة؛ فإنهم يثبتون صفة العلو، واالستواء، كما أخ��بر الل��ه -

، من غير تكييفسبحانه- بذلك عن نفسه، ووصفه به رسوله

.220/ 3)( مجموعة الرسائل والمسائل النجدية: 1(210/ 3)( الدرر السنية في األجوبة النجدية )2

47

Page 50: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

وال تعطي��ل. وص��رح كث��ير من الس��لف بكف��ر من لم يثبت ص��فة العل��و واالس��تواء. واألش��اعرة وافق��وا الجهمي��ة في نفي ه��ذه الص��فة، لكن الجهمي��ة يقول�ون: أن�ه -س��بحانه وتع�الى- في ك�ل مكان، ويسمون الحلولية، واألش��عرية يقول��ون: ك��ان وال مك��ان، فهو على ما ك��ان قب��ل أن يخل��ق المك��ان. واألش��عرية يوافق��ون أهل السنة في رؤية المؤمنين ربهم في الجن��ة، ثم يقول��ون: إن معنى الرؤية إنما ه��و زي��ادة علم، يخلق��ه الل��ه في قلب الن��اظر ببصره، ال رؤية بالبصر حقيق��ة عيان��ا. فهم ب��ذلك ن��افون للرؤي��ة

.ال�تي دل عليه��ا الق��رآن، وت��واترت به�ا األح��اديث عن الن��بي ومذهب األشاعرة: أن اإليمان مجرد التصديق، وال ي��دخلون في��ه أعمال الجوارح. قالوا: وإن سميت األعمال في األحاديث إيمانا، فعلى المج��از ال الحقيق��ة. وم��ذهب أه��ل الس��نة والجماع��ة: أن اإليمان تصديق بالقلب، وقول باللس�ان، وعم�ل ب�الجوارح. وق�د كف��ر جماع��ة من العلم��اء من أخ��رج العم��ل عن اإليم��ان. ف��إذاتحققت ما ذكرنا عن م��ذهب األش��اعرة من نفي ص��فات الل��ه - سبحانه وتعالى- غير الس��بع ال��تي ذكرن��ا، ويقول��ون: إن الل��ه لم يتكلم بحرف، وال صوت، وأن حروف القرآن مخلوقة، ويزعمون أن كالم الرب -سبحانه وتعالى- معنى واح��د، وأن نفس الق��رآن هو نفس التوراة واإلنجيل، لكن إن عبر عنه بالعربية فهو ق��رآن، وإن عبر عنه بالعبرانية فهو توراة، وإن عبر عنه بالسريانية فه��و إنجيل، وال يثبتون رؤية أه��ل الجن��ة ربهم بأبص��ارهم، إذا ع��رفت ذلك عرفت خطأ من جعل األشعرية من أهل السنة، كم��ا ذك��ره السفاريني في بعض كالمه، ويمكن أنه أدخلهم في أه��ل الس��نة

(1)مدارة لهم ألنهم اليوم أكثر الناس، واألمر لهم( وهذا تصرح من هذا الشيخ الس��لفي ب��أن التقي��ة هي ال��تي دعت بعض السلفيين إلى التساهل م�ع األش�اعرة، ألن�ه ال ف�رق بينهم وبين المعتزلة والجهم��ة، وم��ا دام��وا ق�د كفروهم��ا، فلم ال

يكفرون من يقول بنفس قولهما. وبناء على هذا نجد الكثير من الرسائل والكتب المعاص��رة، وال��تي تنتش��ر بك��ثرة على النت، وفي المواق��ع المختلف��ة، وهي تصرح جميعا ب�أن األش��اعرة جهمي�ة معطل��ة كف�ار، وتس�تند في

ذلك لكل التراث السلفي المشحون بتكفير من يقول بقولهم. وسأذكر هنا من باب المثال نموذجين عن تكفير األش��اعرة

(177)( رسائل وفتاوى أبا بطين )ص: 1

48

Page 51: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

من خالل الكتابات السلفية المعاصرة:النموذج األول:

وهو لرسالة بعنوان ]تكفير األشاعرة[ لصاحبها الشيخ خالد بن علي المرضي الغامدي، وهو كما في ترجمته قد تتلم��ذ على كبار مشايخ السلفية المعاصرين، كالشيخ )عب��د العزي��ز بن ب��از( الذي أخذ عن��ه الح��ديث والتوحي��د والفق��ه والمص��طلح، والش��يخ )عب��د الل��ه بن ح��برين( ال��ذي درس على يدي��ه الفق��ه والعقي��دة والنح��و، والش��يخ )محم��د بن ع��ثيمين( ودرس على يدي��ه الفق��ه والنحو والعقيدة والحديث، باإلضافة لتتلم��ذه على الش��يخ )عب��د

الله بن قعود( والشيخ )محمود التو يجري( وغيرهم. ول��ه كتاب��ات كث��يرة تمتلئ ب��التكفير، وتح��يي س��نة س��لفه الص��الح في ذل��ك، ومنه��ا )التوحي��د وحقيق��ة الش��رك( و)ش��رح ن��واقض اإلس��الم( و)ش��رح ش��روط ال ال��ه إال الل��ه( و)الميث��اق(

و)نقض عقائد األشاعرة( و)قواعد في البراء والوالء( وق��د ق��دم لرس��الته ه��ذه بقول��ه: )ه��ذا كت��اب في تكف��ير األشاعرة الجهمية، وبيان قول أهل العلم فيهم، وتحقيق إجم��اع السلف على كفرهم، والرد على من زعم خالف ذلك، كما وفي�ه بيان أن من أنكر صفات الل�ه العقلي�ة ال�تي ال تق�وم ربوبيت�ه وال تص��ح ألوهيت��ه إال به��ا ك��العلم والق��درة والعل��و والكالم والس��مع والبصر ونحوها كافر ال يع��ذر بجه��ل أو تأوي��ل، وعلي��ه فمن علم منه عبادة غير الله كدعاء األموات والحكم بغير ما أنزل الل��ه أو إنكار ربوبية الله أو صفاته التي ال يك��ون الل��ه تع��الى رب��ا إال به��ا والتي هي من لوازم ألوهيته وربوبيته فإنه يحكم بكفره وال يعذر بجهله وتأوله ومن مات على هذه العقيدة فهو مشرك ال ي��ترحم

(1)عليه( ثم صرح بأن البحث العلمي في التراث السلفي ه��و ال��ذي دفعه إلى هذا القول دفعا، فقال: )هذا وإني كنت سابقا ال أقول بتكف��ير األش��اعرة والماتريدي��ة كم��ا في كت��ابي نقض عقائ��د األشاعرة تبعا لما رأيته من الكالم المنس�وب لإلم��ام ابن تيمي��ة، وكنت أقول قديما أن العذر بالجهل والتأويل في الشرك وإنك��ار الصفات خالف فيه بعض أهل الس�نة وكنت أخطئهم وذل�ك على أن المسألة خالفية وليس األمر ك��ذلك، فلم��ا ت��أملت في األدل��ة وكالم السلف رجعت من هذا القول وتبرأت من��ه وال أح��ل أح��دا

.3)( تكفير األشاعرة، ص1

49

Page 52: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(1)(أن ينقله عني أو ينسبه لي ثم ذكر قدوته وسلفه في ذلك، فقال: )ولي في ذلك أسوة وهو اإلمام أحمد حين قال عن الجهمية: )كنت ال أكف��رهم ح��تى

.. وأدعو من يخالف في المس��ألة إلى(2)قرأت آيات من القران( التبص��ر في األدل��ة واالقت��داء بمنهج الس��لف في تكف��يرهم وع��د إعذارهم، قال البخاري: )وإني ألستجهل من ال يكفر الجهمية إال من ال يع��رف كف��رهم( وق��ال أحم��د: )الجهمي��ة كف��ار( وق��ال البربهاري: )الجهمي كافر ليس من أهل القبلة( وقال ال��دارمي: )وأي فرق بين الجهمي��ة وبين المش��ركين ح��تى نجبن عن قتلهم

(3)وإكفارهم( ثم ذكر النتيجية التي وص��ل إليه�ا، فق��ال: )ف��الحق ال�ذي ال مرية فيه أن األشاعرة جهمي��ة، والجهمي��ة كف��ار غ��ير مس��لمين، وأن المشرك الجاهل بالتوحيد منكر ص��فات الربوبي��ة واأللوهي��ة ال يسمى مسلما ولو كان جاهال او متأوال، وهذا مما ال خالف فيه بين أهل السنة، ومن خالف في هذه المسألة فال اعتب��ار بخالف��ه ألنه يعد ناقضا لإلجماع، والحم��د لل��ه ال��ذي ه��دانا له��ذا وم��ا كن��ا

(4)(لنهتدي لوال أن هدانا الله وبناء على أهمية ما ذكره في هذه الرس��الة، وداللته��ا على أنه يستحيل على أي سلفي ص��ادق في س��لفيته أن يتوق��ف عن التكفير، أو يتوقف فيه، فسأذكر بعض ما ذكره هنا للدالل��ة على

أن التراث السلفي أعظم خزان للتكفير. فقد مهد بعد المقدمة بتمهيد عنونه ب� ]تمهيد بوجوب تكفير األشعرية[، قال فيه: )اعلم أن مدار الرسالة يقف على أم��رين: األول: أن األشاعرة وقعوا في مكفرات عدي��دة لم يختل��ف أح��د من أهل السنة في تكفير فاعلها وقائلها ومعتقدها، وس��نأتي به�ا على وجه التفصيل مع كالم أه��ل العلم.. الث��اني: وج��وب تكف��ير من كف��ره الل��ه من ال��واقعين في فع��ل ينقض إيم��انهم، ومنهم الجهمية وأتباعهم األش��اعرة ال��ذين أجم��ع الس��لف على وج��وب

(5)تكفيرهم بأعيانهم وكفروا من لم يكفرهم( فهات��ان مق��دمتان منطقيت��ان، وكالهم��ا مم��ا يمتلئ ال��تراث

.3)( تكفير األشاعرة، ص1.2/553)( طبقات الحنابلة 2.3)( تكفير األشاعرة، ص3.4)( تكفير األشاعرة، ص4.5)( تكفير األشاعرة، ص5

50

Page 53: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

السلفي بالداللة عليهما.. وقد ساق الكاتب الكثير من النص��وص الدالة على وجوب التكفير، وحرمة التوق��ف عن��ه أو في��ه، ومم��ا نقله من ذل��ك ق��ول البربه��اري فيمن وق��ع في ن��واقض اإلس��الم كإنكار علو الله: )وإذا فعل شيئا من ذلك وجب عليك أن تخرجه

(1)من اإلسالم( ونقل عن جماعة من العلماء من أصحاب الدعوة النجدي��ة: )..وأج�اب الش�يخ عب�د الل��ه والش��يخ إب�راهيم: ابن��ا الش�يخ عب��د اللطي��ف، والش��يخ س��ليمان بن س��حمان: ال تص��ح إمام��ة من ال يكفر الجهمية والقبوريين أو يش�ك في كف�رهم؛ وه�ذه المس�ألة من أوضح الواضحات عند طلبة العلم وأهل األثر، وذك��روا نح��وا مم��ا تق��دم من كالم الش��يخ عب��د اللطي��ف، ثم ق��الوا: وك��ذلك القبوريون ال يشك في كفرهم من شم رائحة اإليمان؛ وقد ذك��ر شيخ اإلسالم، وتلميذه ابن القيم، رحمهما الله، في غير موض��ع: أن نفي التكفير ب��المكفرات قوليه��ا وفعليه��ا، فيم��ا يخفى دليل��ه ولم تقم الحج��ة على فاعل��ه، وأن النفي ي��راد ب��ه نفي تكف��ير الفاع��ل وعقاب��ه قب��ل قي��ام الحج��ة علي��ه، وأن نفي التكف��ير

(2)مخصوص بمسائل النزاع بين األمة.( ونقل عن الشيخ محمد بن عب��د الوه��اب قول��ه: )ل��و ذهبن��ا نعدد من كفره العلماء مع إدعائه اإلس��الم وأفت��وا بردت��ه وقتل��ه لطال الكالم... وهل قال واحد من العلم�اء في ه�ذه المكف�رات

(3)وأسباب الردة إن هؤالء يكفر أنواعهم وال يكفر أعيانهم( ونقل عن عبدالله با بطين قوله: )وما سألت عنه من حكم تعيين إنسان بعينه بالكفر إذا ارتكب شيئا من المكف��رات؟ ف��إن من ارتكب شيئا من هذا النوع فهذا ال ش��ك في كف��ره وال ب��أسبمن تحققت منه أشياء من ذلك أن تقول كفر فالن بهذا الفعل(

(4) ثم نق��ل جمل��ة من )كالم أه�ل العلم في كف�ر الممتن�ع عن تكفير من وقع في الكف��ر وال��ردة(، ومنه��ا ق��ول ابن بط��ة: )من قال كالم الله مخلوق فهو كافر حالل الدم ومن ش��ك في كف�ره

(5)ووقف في تكفيره فهو كافر( ه���( في الش��اك في377ومنها قول اإلمام الملطي )توفي

.73)( شرح السنة، 1(409/ 4)( الدرر السنية في األجوبة النجدية )2.10/63)( الدرر السنية 3.1/657)( الرسائل 4..129)( اإلبانة، 5

51

Page 54: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

كفر الكافر: )وجمي��ع أه��ل القبل��ة ال اختالف بينهم: أن من ش��ك في كافر فهو كافر، ألن الش��اك في الكف�ر ال إيم��ان ل��ه، ألن��ه ال

(1)يعرف كفرا من إيمان( ومنه��ا ق��ول بعض أئم��ة ال��دعوة النجدي��ة: )فمن لم يكف��ر المش��ركين... فه��و ك��افر مثلهم وإن ك��ان يك��ره دينهم ويحب

(2)اإلسالم فإن الذي ال يكفر المشركين غير مصدق بالقرآن( ومنها قول الشيخ سليمان بن عبد الله: )من كان شاكا في كفرهم أو جاهال بكفرهم بينت ل��ه األدل��ة من كت��اب الل��ه وس��نة رس��وله على كف��رهم، ف�إن ش��ك بع�د ذل�ك أو ت��ردد فإن�ه ك�افر

(3)بإجماع العلماء على أن من شك في كفر الكافر فهو كافر( وبن��اء على ه��ذه النق��ول وغيره��ا ق��ال: )وبع��د ه��ذا الكالم ستعلم الفائدة من دعوتنا لتكف��ير األش��اعرة وأهميت��ه، وأن��ه من الدين والكفر بالطاغوت، وتارك التكف��ير بالكلي��ة امتناع��ا يكف��ر، ألن االمتن��اع عن تكف��ير المش��ركين يع��د أح��د ن��واقض اإلس��الم، والسلف كفروا الجهمية وأصحاب عقي��دة نف��اة ص��فات الكم��ال والعل��و وكف��روا من لم يكف��ر أص��حابها، فتنب��ه ف��إني ل��ك ناص��ح واألمر جد خطير، كما أن في تكف��ير العلم��اء للواق��ع في الكف��ر تحذيرا للمرتدين لعلهم يرجع��ون، وق��د بينت ه��ذه المس��ألة في

(4)شرح نواقض اإلسالم( ثم عقد فصوال يعدد فيها وج��وه ك��ون األش��اعرة فرق��ة من الجهمية، مثلهم مثل )المعتزلة والمريسية والكالبية والماتريدي��ة واإلباضية الخوارج والزيدية وغيرهم.. وتكف��ير الس��لف يش��ملهم

(5)جميعا ألن جميعهم منكرة للعلو( ومن تل��ك الوج��وه: )ق��ولهم بق��ول الجهم بن ص��فوان في الص��فات والق��در واإليم��ان، واتب��اعهم لمذهب��ه فهم الي��وم على معتقد الجهمية ح�ذو الق��ذة.. ب��ل إن األش��عرية زادوا في الغل��و، فأنكروا كثيرا من الصفات التي كان األش��عري يثبته��ا، وه��ذا من غير القول برجوع األشعري عن مذهبه إن صح م��ع بق��ائهم على منهج الجهمية بعده، فكيف ينسبون له وقد ت��اب من عقيدت��ه إن ثبت رجوع��ه. ه��ذا واعلم أن كث��يرا من أه��ل العلم ال يس��مون

.54)( التنبيه والرد على أهل األهواء والبدع ص:1.9/291)( الدرر السنية 2..8/160)( الدرر السنية 3.12)( تكفير األشاعرة، ص4.23)( تكفير األشاعرة، ص5

52

Page 55: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

األش��اعرة إال بالجهمي��ة، ك��الهروي وابن تيمي��ة في بي��ان تل��بيس الجهمية وابن القيم في كتابه اجتماع الجيوش في غزو الجهمي��ة والصواعق المرسلة على الجهمية وكذلك كثير من أئمة ال��دعوة

(1)(وقصدوا بالجهمية األشاعرة ومن تلك الوجوه )إجماع األمة على تكفير الجهمي��ة(، وبم��ا أن األشاعرة جهمي��ة أو ف�رق من ف�رق الجهمي�ة كم�ا ينص ك��ل أعالم السلف، فإن هذا اإلجماع يشملهم، قال الغام��دي: )أجم��ع أئمة السلف على كفر الجهمية وصرحوا بتكف��ير أعي��انهم وع��دم

صحة الصالة خلفهم وال أكل ذبائحهم وال مناكحتهم( ثم أخ��ذ يع��دد األق��وال ال��تي كف��رت الجهمي��ة به��ا، وال��تي شاركم فيها األشاعرة، فقال: )اعلم أن األقوال ال��تي من أجله��ا كفر السلف الجهمية تق��ول به��ا األش��اعرة، ومنه��ا: األول: إنك��ار علو الله تعالى وه�و أش��نعها: والس��لف أجمع��وا على تكف��ير من أنكر علو الله تعالى، واألشاعرة تقول به تبعا للجهمية.. قال ابن تيمية عن علو الله: )ولهذا كان السلف مطبقين على تكفير من

.. ب��ل الب��د(2)أنكر ذلك ألنه عندهم معلوم باإلضطرار من الدين( أن تعلم أن جميع األشاعرة صرحوا بما لم يص��رح ب��ه الجهمي��ة، فالجهمية لم يتجرؤوا على إظه��ار إنك��ار العل��و، بينم��ا األش��اعرة

(3)يجاهرون بإنكاره( ثم نق��ل عن ابن تيمي��ة قول��ه: )الجهمي��ة أظه��روا مس��ألة القرآن وأنه مخلوق وأنه ال يرى في اآلخرة ولم يكونوا يظهرون لعامة المؤمنين وعلم��ائهم إنك��ار أن الل��ه ف��وق الع��رش وأن��ه ال داخل العالم وال خارجه، وإنم��ا ك��ان العلم��اء يعرف��ون ه��ذا منهم باالستدالل.. وهذا كما قال حم��اد بن زي��د: )وم��ا يح��اولون إال أن ليس في السماء إله(، وقال عب��دالرحمن بن مه��دي: )ليس في أصحاب األهواء أشر من أصحاب جهم، يدورون على أن يقول��وا ليس في الس��ماء ش��يء( ومث��ل ه��ذا كث��ير في كالم الس��لف واألئمة كانوا يردون ما أظهرته الجهمي��ة من نفي الرؤي��ة وخل��ق القرآن ويذكرون ما تبطنه الجهمية مما ه��و أعظم من ذل��ك: أن الله ليس على العرش، ويجعلون ه��ذا منتهى ق��ولهم، وأن ذل��ك

(4)تعطيل للصانع وجحود للخالق(

.23)( تكفير األشاعرة، ص1..7/26)( درء تعارض النقل والعقل 2.23)( تكفير األشاعرة، ص3.3/522)( بيان تلبيس الجهمية 4

53

Page 56: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

وعلق عليه بقوله: )فال تعجب بعد ذلك إن قلت ل��ك إن م��ا لم يتجرأ على إظهاره الجهمية وهو نفي العلو تج��اهر األش��اعرة بإظهاره فأوجبوا إنكار العلو بل وكفروا من يثبت لل��ه العل��و ألن

(1)(هذا عندهم من التجسيم ثم نقل بعض أقوال المتقدمين منهم، وعقب عليها بقول��ه: )ومن ع��رف عن��ه ه��ذا الق��ول ك��النووي وابن حج��ر والهيتمي والقرطبي وغيرهم من األشاعرة فال يجوز أن يترحم عليه إال أن يثبت رجوعه، ب��ل يجب أن يحكم بكف��ره ونفي اإلس��الم عن��ه إن مات على هذه العقيدة الجهمية الكافرة التي لم يختلف السلف

(2)على كفر أصحابها( وبهذا فإن تطبيق أقوال س��لف الس��لفية على أك��ثر علم��اء األمة يجعلهم جهمية وكفارا ال يستثنى أح��د منهم ح��تى ل��و ك��ان

في مرتبة النووي وابن حجر وغيرهما.. هذا هو النموذج األول، وهو نموذج ص�ادق في التعام��ل م��ع التراث السلفي ألنه من الغريب أن تقول فرقتان هم��ا الجهمي��ة واألشاعرة قوال واحدا، ثم تكفر إح��داهما بس��ببه تكف��يرا غليظ��ا، ثم تع��ذر األخ��رى.. ألن المنط��ق الس��ليم ينص إم��ا على اعتب��ار

الجميع معذورين، أو اعتبارهم جميعا مدانين.النموذج الثاني:

وهو لكت��اب بعن��وان ]تأكي��د المس��لمات الس��لفية في نقض الفتوى الجماعية بأن األشاعرة من الفرقة المرضية[، وهو لعلم سلفي مع�روف ل�دى الس�لفية المعاص�رين ه�و عب��د العزي�ز بن ريس الريس، باإلضافة إلى أنه قدم له وق��رظ وأث��ني علي��ه من ط��رف كب��ار أعالم الس��لفية المعاص��رين من أمث��ال: الش��يخ المح��دث أحم��د النجمي، والش��يخ عبي��د الج��ابري، باإلض��افة لمراجع��ة ك��ل من الش��يخ ص��الح الف��وزان والش��يخ المح��دث عبدالمحسن العباد، والكتاب منتشر على النت بكثرة، وهو يمثل

وجهة نظرة سلفية كبيرة. وهو في أص��له رد علمي وباألدل��ة الكث��يرة على فت��وى من بعض أصحاب المنهج التكفيري الخفي من السلفية، والذين رأوا أن المصلحة في الوقت الحالي تس��تدعي تخفي��ف الح��رب على

األشاعرة، لتفرغهم لمن يسمونهم الروافض.

.23)( تكفير األشاعرة، ص1.23)( تكفير األشاعرة، ص2

54

Page 57: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

وأصحاب الفتوى � وهم الش��يخ عبدالل��ه الغنيم��ان والش��يخ محمد السحيباني والشيخ عبد العزيز الق��اري ��� ليس لهم ش��أن

ولكنهم م��عكبير لدى الس��لفية، ال في علمهم، وال في مك��انتهم، ذل���ك لق���وا ردود فع���ل ش���ديدة من أعالم الس���لفية الكب���ار،

النحرافهم عن المنهج السلفي األصيل. ونص الفت���وى ال���تي اجته���د الك���اتب في نقض���ها هي: )األشاعرة والماتريدية قد خالفوا الص��واب حين أول��وا بعض

لكنهم من أه��ل الس��نة والجماع��ة، ص��فات الل��ه س��بحانه. وليس��وا من الف��رق الض��الة االثن��تين والس��بعين إال من غال منهم في التعطيل، وواف�ق الجهمي��ة فحكم�ه حكم الجهمي��ة ]وهذا ينطبق على كل األشاعرة، ألنهم جميعا متفقون على نفي الجهة ونفي الحرف والصوت وتعطي��ل ك��ل م��ا ي��ذكره

أم��ا(1)الس�لفية من ص�فات الي��د والوج�ه والس�اق وغيره�ا[ س��ائر األش��اعرة والماتريدي��ة فليس��وا ك��ذلك ]ألن��ه ال يوج��د

، وهم معذورون(2) أشعري أو ماتريدي بالوصف الذي ذكره[ في اجتهادهم وإن أخطأوا الحق. ويج��وز التعام��ل والتع��اون معهم على البر واإلحسان والتقوى، وهذا شيخ اإلس��الم ابن تيمية قد تتلمذ على كثير من العلماء األشاعرة، بل قد قاتل تحت راي��ة أم��راء الممالي��ك حك��ام ذل��ك الزم��ان وع��امتهم أشاعرة، بل ك�ان القائ�د المجاه�د البط�ل ن�ور ال�دين زنكي الشهيد، وكذا صالح ال��دين األي��وبي من األش��اعرة كم��ا نص علي��ه ال��ذهبي في س��ير أعالم النبالء، وغيرهم��ا كث��ير من العلم��اء والق��واد والمص��لحين، ب��ل إن كث��يرا من علم��اء المس��لمين وأئمتهم أش��اعرة وماتريدي��ة، كأمث��ال ال��بيهقي والن���ووي وابن الص���الح والم���زي وابن حج���ر العس���قالني والعراقي والسخاوي والزيلعي والسيوطي، بل جميع شراح

(3)البخاري هم أشاعرة وغيرهم كثير( وبع��د أن أورد الك��اتب نص الفت��وى ب��دأ بنقض��ها، وأول م��ا فعله لذلك هو تقديمه لتقريظات وتزكي��ات من هم أوث��ق وأعلم ل��دى الس��لفية من أص��حاب الفت��وى، وفي مق��دمتهم الش��يخ

)( التعليق مني.1)( التعليق مني.2.8)( تأكيد المسلمات السلفية، ص3

55

Page 58: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

المح��دث أحم��د النجيمي ال��ذي في تقريظ��ه للكت��اب: )اطلعت على رسالة كتبها الشيخ عبدالعزيز بن ريس الريس - جزاه الله خ��يرا، وب��ارك في��ه -؛ رد به��ا على فت��وى كتبه��ا مجموع��ة من المشائخ زعموا فيها أن األشاعرة والماتريدي��ة من أه��ل الس��نة؛ كبرت كلمة تخرج من أفواههم، والح��ق ال��ذي ال مري��ة في��ه، أن األشاعرة، والماتريدية؛ من طوائف أه��ل الب��دع، وال يج��وز ألح��د أن يقول إنهم من أه��ل الس��نة، ومن زعم أن ه��اتين الط��ائفتين من أهل السنة والجماعة، فإنه قد أقحم نفسه في خط��أ ف��ادح، وخطر فاضح، وسيسأل يوم القيامة عن قيله قب��ل أن يف��رج ل��ه

(1)عن سبيله( وق��د يتص��ور البعض أن الس��لفية في ه��ذا النص لم يفعل��وا سوى أن أخرج��وهم من أه��ل الس��نة والجماع��ة ال من اإلس��الم، وهذا ال يقوله إال من ال يعرف السلفية، ألن اإلس�الم عن�دهم ه��و

أهل السنة والجماعة، ومن عداها فضالون كافرون.. وقد رف��ع النجيمي نفس��ه اللبس عن ذل��ك حينم��ا ق��ال في

)كيف يكون من أهل الس��نةتقريظه للكتاب بحماسة وغضب: والجماع��ة من يحكم العق��ل في القض��ايا اإليماني��ة الثابت��ة بالكت��اب والس��نة، فم��ا قبل��ه منه��ا قب��ل، وم��ا رده منه��ا رد، ولذلك ف��إنهم ال يثبت��ون من الص��فات إال س��بع ص��فات، وم��ا عداها فإنه يكون مصيرها التأويل؛ الذي يؤدي إلى التعطيل؛ كيف يكون من أهل السنة والجماعة من يؤول قول��ه تع��الى

توى﴿ حمن على الع��رش اس�� ه﴾ال��ر باس��تولى، فيك��ون كأن مستول عليه غيره، ثم استولى عليه بعد ذل��ك؛ كي��ف يك��ون من أهل السنة والجماعة من يتأول حديث ن��زول ال��رب في الثلث األخير من الليل.. فيقول المؤول: ينزل أم��ره م��ع أن أمر الله عز وجل هو نازل في كل وقت وحين؛ كي��ف يك��ون من أهل السنة والجماعة من يتأول اليدين بالنعمتين م��ع أن الله سبحانه وتعالى قد ق��رن ذل��ك بم��ا يك��ون من خص��ائص اليد، وهو اإلنفاق.. كيف يكون من أهل السنة والجماعة من يتأول حديث )ال ينظر الله إلى من جر ثوبه خيالء(، وم��ا في معناه؛ يتأول النظر في هذا الح��ديث ب��أن النظ��ر هن��ا مج��از عن الرحم��ة بأن��ه ال ي��رحمهم؛ إلى غ��ير ذل��ك من الت��أويالت

.3)( تأكيد المسلمات السلفية، ص1

56

Page 59: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

المتعسفة، والتي يحيلون بها النصوص الواردة من الل��ه ع��ز وجل في كتابه أو على لسان رسوله مم��ا يتض��من المع��اني السامية التي تليق بالله عز وجل يتأولونها بت��أويالت باطل��ة. وإذا فكرن��ا م��ا ه��و ال��ذي أوجب لهم ذل��ك نج��د أنهم زعم��وا إحالة العقول بأن يوصف الل��ه بتل��ك الص��فات؛ ألنهم جعل��وا تأص���يالت أه���ل الكالم هي األس���اس، وحكم���وا به���ا على النصوص الشرعية؛ التي ج��اءت في كت��اب الل��ه، وفي س��نة

تثبت لله عز وجل أسماء، وصفات تليق بجالله،الرسول فجعل األشاعرة والماتريدية تلك التأصيالت الكالمي��ة؛ ال��تي هي مأخوذة عن الفالسفة، وأه��ل المنط��ق ممن اس��تغرقوا(في علم الكالم، وأمضوا فيه أوقاتهم، وأفنوا فيه أعم��ارهم

(1) (كيف يكون من أهل الس��نة والجماعةفقوله كل حين )

كي��فنوع من التلبيس على القراء، ألن الصحيح عندهم هو ) (، ألن كل ما ذكره من ت�أويالت هي م��ايكون من المسلمين

يتفق السلفية جميع��ا على تكف��ير من يق��ول به��ا، ويس��مونه بالنسبة للسلف األول � أوالحالجهميا، إما حقيقة � كما هو

تقية كما هو الحال بالنسبة للسلف اآلخر، ألنه لم يب��ق أح��د يتحدث في مثل هذه المسائل به��ذا المنهج إال األش��اعرة أو إخوانهم من الماتريدية أو المعتزلة أو إخ��وانهم من الش��يعة

واإلباضية. وبما أن سند السلفية األول هو الرجال ومواقفهم، فقد وضع الكاتب فصال ألعالم السلفية ومواقفهم من األشاعرة، وأولهم هو رجل الس��لفية األول، وعم��دتهم األك��بر اإلم��ام أحم��د ال��ذي ب��دع الكالبي��ة ال��ذين يعت��برهم الس��لفية س��لف األش��اعرة األوائل، كما قال ابن تيمية: )والكالبية هم مشايخ األشعرية ف��إن أبا الحسن األش��عري إنم��ا اقت��دى بطريق��ة أبي محم��د بن كالب وابن كالب كان أقرب إلى السلف زمنا وطريقة، وق��د جم��ع أب��و بك��ر بن ف��ورك ش��يخ القش�يري كالم ابن كالب واألش��عري وبين اتفاقهم���ا في األص���ول ولكن لم يكن كالم أبي عب���د ال���رحمن السلمي قد انتشر بعد فإنه انتشر في أثن��اء المائ��ة الرابع��ة لم��ا

.5)( تأكيد المسلمات السلفية، ص1

57

Page 60: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(1)ظهرت كتب القاضي أبي بكر بن الباقالنى ونحوه( مقالة أبي بك��ر بن خزيم��ة لم��اعبدالعزيز الريس وقد أورد

ق��ال ل��ه أب��و علي الثقفي: )م��ا ال��ذي أنك��رت أيه��ا األس��تاذ من مذاهبنا حتى نرجع عنه؟ فقال: ميلكم إلى مذهب الكالبية، فق��د

من أشد الناس على عبد الل��ه بن س��عيد بن كان أحمد بن حنبل(2)كالب، وعلى أصحابه مثل الحارث وغيره(

وعلق عليها بقوله: )فكي��ف ل��و أدرك من ج��اء بع��دهم من األشاعرة الذين ازدادوا س��وءا إلى أش��اعرة زمانن��ا ال��ذين تمي��ع فيهم هؤالء المفتون وطار بفتواهم إذاعة ونشرا موق��ع اإلس��الم الي��وم تحت نظ��ر ورعاي��ة من مش��رفه س��لمان الع��ودة، ف��إن األش��اعرة كلم��ا ت��أخروا زادوا بع��دا عن الس��نة ق��ال ابن تيمي��ة: )فإن كثيرا من متأخري أصحاب األشعري خرجوا عن قول��ه إلى

وه��ذا الكالم )، وق��ال:(3)قول المعتزلة أو الجهمية أو الفالسفة( في األصل-أي تقديم العقل على النق��ل- ه��و من ق��ول الجهمي��ة المعتزلة وأمثالهم وليس من قول األشعري وأئمة أصحابه وإنما

لما مالوا إلى نوع التجهماألشعريةتلقاه عن المعتزلة متأخرو بل الفلسفة وف��ارقوا ق��ول األش��عري وأئم��ة أص��حابه ال��ذين لم يكونوا يقرون بمخالف��ة النق��ل للعق��ل ب��ل انتص��بوا إلقام��ة أدل��ة عقلي��ة تواف��ق الس��مع وله��ذا أثبت األش��عري الص��فات الخبري��ة بالس��مع وأثبت بالعق��ل الص��فات العقلي��ة ال��تي تعلم بالعق��ل والسمع فلم يثبت بالعقل ما جعله معارضا للسمع بل م��ا جعل��ه

(4)معاضدا له وأثبت بالسمع ما عجز عنه العقل( ه���(444ثم ذكر بعده الش��يخ أب��و نص��ر الس��جزي )ت��وفي

الذي وصف األشاعرة بأنهم متكلمون وفرقة محدثة وأنهم أش��د ضررا من المعتزل�ة فق��ال:)فك��ل م��دع للس��نة يجب أن يط��الب

بم��ا يقول��ه، ف��إن أتى ب��ذلك علم ص��دقه، وقب��ل بالنقل الص��حيح قوله، وإن لم يتمكن من نق��ل م��ا يقول��ه عن الس��لف، علم أن��ه محدث زائغ، وأنه ال يستحق أن يصغى إليه أو ين��اظر في قول��ه، وخصومنا المتكلمون معلوم منهم أجمع اجتن��اب النق��ل والق��ول

عنهم بين، وكتبهم عاري��ة به بل تمحينهم ألهله ظاهر، ونف��ورهم عن إسناد بل يقول��ون: ق��ال األش��عري، وق��ال ابن كالب، وق��ال

(1/105)( االستقامة )1(14/380)( سير أعالم النبالء)2(108-107)( شرح األصفهانية )ص3.207(، وانظر اجتماع الجيوش اإلسالمية ص7/97)( درء تعارض العقل والنقل )4

58

Page 61: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

ومعل��وم أن القائ��ل بم��ا ثبت من.. القالنس��ي، وق��ال الجب��ائي ال يس��مى مح��دثا ب��لعن الرس��ول طري��ق النق��ل الص��حيح

يس��مى س��نيا متبع��ا، وأن من ق��ال في نفس��ه ق��وال وزعم أن��ه مقتضى عقله، وأن الحديث المخالف له ال ينبغي أن يلتفت إليه، لكون��ه من أخب��ار اآلح��اد، وهي ال ت��وجب علم��ا، وعقل��ه م��وجب للعلم يستحق أن يسمى مح��دثا مبت��دعا، مخالف��ا، ومن ك��ان ل��ه أدنى تحص��يل أمكن��ه أن يف��رق بينن��ا وبين مخالفين��ا بتأم��ل ه��ذا الفص��ل في أول وهل��ة، ويعلم أن أه��ل الس��نة نحن دونهم، وأن

(1)خصومنا دوننا( المبتدعة ثم قال: )ثم بلي أهل السنة بعد هؤالء؛ بقوم ي��دعون أنهم من أهل االتباع، وضررهم أكثر من ضرر المعتزلة وغ��يرهم وهم

وأب��و العب��اس القالنس��ي، وأب��و الحس��ن أب��و محم��د بن كالب األش��عري.. وفي وقتن��ا أب��و بك��ر الب��اقالني ببغ��داد وأب��و إس��حاق اإلسفرائني وأب��وبكر بن ف��ورك بخراس��ان فه��ؤالء ي��ردون على المعتزلة بعض أقاويلهم ويردون على أهل األث��ر أك��ثر مم��ا ردوه��اس إلى مخالف��ة اللة ي��دعون الن على المعتزلة.. وكلهم أئمة ض��

(2)السنة وترك الحديث( ثم ذكر م�ا ذك�ره ابن تيمي�ة والع�ثيمين وغيرهم�ا من ك�ون األش��اعرة أش��د خط��را من المعتزل��ة فق��ال: )ألن المعتزل��ة ق��د

بل قالت: إن الل��ه بذات��ه.أظهرت مذهبها ولم تستقف ولم تموه في كل مكان وإنه غير مرئي، وإنه ال سمع ل��ه وال بص��ر وال علم وال قدرة وال قوة... فعرف أك��ثر المس��لمين م��ذهبهم وتجنب��وهم

ق��د أظه��روا ال��رد على وع��دوهم أع��داء. والكالبي��ة، واألش��عرية المعتزلة والذب عن الس��نة وأهله��ا، وق��الوا في الق��رآن وس��ائر

(3)ما ذكرنا بعضه( الصفات ومن األعالم الذين ذكرهم العتبار األشاعرة من أهل الب��دع

منداد، فقد روى عنه واألهواء المكفرة محمد بن أحمد بن خويز ابن عبد البرأنه قال في كتاب الشهادات في تأويل ق��ول مال��ك: )ال تجوز شهادة أه�ل الب�دع واأله�واء( ق�ال: )أه�ل األه�واء عن�د مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكالم، فكل متكلم فه��و من أه��ل األهواء والبدع أشعريا كان أو غير أشعري، وال تقب��ل ل��ه ش��هادة

على بدعت��ه ف��إن تم��ادى عليه��ا في اإلسالم أبدا، ويهجر وي��ؤدب(101-100)( انظر: الرد على من أنكر الحرف والصوت )ص1(223- 222)( انظر: الرد على من أنكر الحرف والصوت )ص2(178-177)( انظر: الرد على من أنكر الحرف والصوت )ص3

59

Page 62: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(1)استتيب منها( ومنهم ابن قدامة الذي نص على أنهم مبتدعة، فق��ال: )وال نعرف في أه��ل الب��دع طائف��ة يكتم��ون مق��التهم وال يتجاس��رون

(2)واألشعرية( على إظهارها إال الزنادقة ومنهم أبو حام��د اإلس��فرائني، ال��ذي ق��ال عن��ه ابن تيمي��ة: )قال الشيخ أب��و الحس��ن: وك��ان الش��يخ أب��و حام��د اإلس��فرايني ش��ديد اإلنك��ار على الب��اقالني وأص��حاب الكالم، ق��ال ولم ي��زل األئمة الشافعية ي��أنفون ويس��تنكفون أن ينس��بوا إلى األش��عري، ويت��برؤون مم�ا ب�نى األش�عري مذهب��ه علي�ه، وينه�ون أص�حابهم وأحبابهم عن الحوم حواليه على ما س��معت ع��دة من المش��ايخ واألئم��ة منهم الحاف��ظ الم��ؤتمن بن أحم��د بن على الس��اجي يقولون: سمعنا جماعة من المشايخ الثقات قالوا كان الشيخ أبو حامد أحمد بن أبي طاهر اإلس��فرايني إم��ام األئم��ة ال��ذي طب��ق األرض علما وأصحابا إذا س��عى إلى الجمع��ة من قطعي��ة الك��رج إلى جامع المنصور يدخل الرب��اط المع��روف ب��الزوزي المح��اذي للجامع ويقبل على من حضر ويق��ول اش��هدوا على ب��أن الق��رآن كالم الله غير مخلوق كما قال��ه اإلم��ام ابن حنب��ل، ال كم��ا يقول��ه الباقالني وتكرر ذلك منه جمعات فقيل له في ذلك، فقال: ح��تى ينتشر في الناس وفي أهل الصالح ويشيع الخ��بر في أه��ل البالد أني بريء مما هم عليه � يع��ني األش��عرية ��� وب��ريء من م��ذهب أبي بكر بن الباقالني فإن جماعة من المتفقهة الغرب��اء ي��دخلون على الباقالني خفية ويقرؤون عليه فيفتنون بمذهبه، فإذا رجع�وا إلى بالدهم أظه��روا ب��دعتهم ال محال��ة فيظن ظ��ان أنهم م��نى تعلم��وه قبل��ه، وأن��ا م��ا قلت��ه وأن��ا ب��ريء من م��ذهب البالقالني

(3)وعقيدته( وقد ذكر ابن تيمية مستحسنا المعاناة الش��ديدة ال��تي ك��ان يعانيها الباقالني من ط�رف اإلس�فرايني وتالمي�ذه من الس�لفية،

).. قال الش��يخ أب��و الحس��ن وس��معت الفقي��ه اإلم��ام أب��افقال: منصور سعد بن علي العجلي يقول: سمعت ع��دة من المش��ايخ واألئمة ببغداد أظن الشيخ أبا إسحاق الش��يرازي أح��دهم ق��الوا: ك��ان أب��و بك��ر الب��اقالنى يخ��رج إلى الحم��ام متبرقع��ا خوف��ا من

(2/96)( جامع بيان العلم وفضله )1.35)( المناظرة في القرآن ص2(2/96)( درء تعارض العقل والنقل )3

60

Page 63: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(1)الشيخ أبي حامد اإلسفرايني( ومن األعالم ال���ذين ذك���رهم، واس���تند إليهم في تكف���ير األشاعرة أبو إسماعيل عبد الله بن محمد األنصاري، الذي قال عنه ابن تيمية: )كأبي إسماعيل األنصاري الهروي صاحب كت��اب ذم الكالم فإنه من المب��الغين في ذم الجهمي��ة لنفيهم الص��فات وله كتاب تكفير الجهمية، ويبالغ في ذم األش��عرية م��ع أنهم من أقرب هذه الطوائف إلى السنة والحديث وربما كان يلعنهم وقد ق��ال ل��ه بعض الن��اس: بحض��رة نظ��ام المل��ك أتلعن األش��عرية؟ فقال: ألعن من يقول ليس في السموات إله وال في المص��حف

(2)قرآن وال في القبر نبي وقام من عنده مغضبا( م��ا ذك��ره ابنوقد نبه الش��يخ عب��د العزي��ز ال��ريس إلى أن

تيمي��ة في أك��ثر من موض��ع من أن األش��اعرة أق��رب إلى أه��ل السنة ال يفهم منه ظاهره، ف��� )ليس مع��نى ه��ذا ت��زكيتهم وأنهم من أهل السنة، بل معناه أنهم خير من الجهمية والمعتزل��ة على س��وئهم الش��ديد ك��القول إن النص��ارى أق��رب إلى اإلس��الم من اليهود، فليس معنى هذا أن النصارى مسلمون فالله الذي ق��ال:

ركوا﴿ ذين أش�� ذين آمنوا اليه��ود وال اس عداوة لل ﴾ لتجدن أشد الن [ قد نص على أن النصارى كف�ار كم�ا ق�ال تع�الى:82]المائدة:

ه ثالث ثالثة ﴿ ذين قالوا إن الل (3)[(73 ]المائدة: ﴾لقد كفر ال ورد كذلك على ما )شاع في هذا الزمن عند كثيرين إدخال األشاعرة في أهل السنة معتمدين في هذا على كالم البن تيمية وه��و أن أله��ل الس��نة اطالقين: إطالق��ا عام��ا وه��و م��ا يقاب��ل الرافض��ة، وإطالق��ا خاص��ا والم��راد بهم أه��ل الح��ديث، فعلى اإلطالق األول تكون األشاعرة من أهل السنة، وإذا أرادوا تعليل إدخال األش��اعرة في أه��ل الس��نة ق��الوا: هم أه��ل الس��نة فيم��ا

(4)وافقوا فيه أهل السنة( وبين أن من فعل هذا من أصحاب المنهج التكفيري الخفي

:(5)وقع في خطئين : في فهم كالم ابن تيمي��ة فإن��ه لم��ا ذك��ره أراد فياألول

استعمال عامة الن��اس، ال في اس��تعمال الش��رع، )وكالم العام��ة

.58)( اإلصفهانية، 1(14/354)( مجموع الفتاوى)2.19)( تأكيد المسلمات السلفية، ص3.20)( تأكيد المسلمات السلفية، ص4.20)( تأكيد المسلمات السلفية، ص5

61

Page 64: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

الينبني عليه شرع، وإنم��ا ي��ذكر من ب��اب اإلخب��ار ببغض الن��اس للرافض��ة، ثم على فهم ه��ؤالء لكالم ابن تيمي��ة تك��ون المعتزل��ة

من أهل السنة( : أن��ه يل��زم على تعليلهم إدخ�ال الرافض��ة في أه�لالثاني

السنة فيما وافقوا فيه أهل الس��نة، وق��د أورد للدالل��ة على ه��ذا نصوص��ا من كالم ابن تيمي��ة يوض��ح به��ا م��راده، منه��ا قول��ه: )فالمقصود هن��ا أن المش��هورين من الطوائ��ف بين أه��ل الس��نة والجماع��ة العام��ة بالبدع��ة ليس��وا منتحلين للس��لف، ب��ل أش��هر الطوائف بالبدعة الرافضة، حتى إن العامة ال تع�رف من ش��عائر البدع إال الرفض، والسنى في اصطالحهم من ال يك��ون رافض��يا، وذلك ألنهم أكثر مخالفة لألحاديث النبوية ولمعاني القرآن وأكثر قدحا في سلف األمة وأئمتها وطعنا في جمهور األمة من جمي��ع الطوائ��ف، فلم��ا ك��انوا أبع��د عن متابع��ة الس��لف ك��انوا أش��هر

(1)بالبدعة( وقال في موضع آخر: )فلفظ أهل السنة يراد ب��ه من أثبت خالف��ة الخلف��اء الثالث��ة في��دخل في ذل��ك جمي��ع الطوائ��ف إال الرافضة، وقد يراد به أهل الحديث والس��نة المحض��ة فال ي��دخل في��ه إال من يثبت الص��فات لل��ه تع��الى ويق��ول إن الق��رآن غ��ير مخلوق وإن الله ي��رى في اآلخ��رة ويثبت الق��در وغ��ير ذل��ك من األصول المعروفة عند أه��ل الح��ديث والس��نة.وه��ذا الرافض��ي � يعنى المصنف � جعل أهل السنة باإلصطالح األول، وهو اصطالح العامة كل من ليس برافضي قالوا هو من أه�ل الس�نة، ثم أخ�ذ ينقل عنهم مقاالت ال يقولها إال بعضهم مع تحريفه لها فكان في نقله من الكذب واإلضطراب ما ال يخفى على ذوي األلب��اب وإذا

(2)عرف أن مراده بأهل السنة السنة العامة( وهذا رد قوي من ابن تيمية على الذين ينقل��ون من كالم��ه م��ا يخ��دم التقي��ة ال��تي يمارس��ونها، ويقت��دون ب��ابن تيمي��ة في

ممارستها. ثم عق��د فص��ال بع��د ه��ذا عنون��ه ب��� ]مختص��ر في معتق��د األش��اعرة وس��بب إخ��راجهم من الفرق��ة الناجي��ة[، بين في��ه أن معتقدات األشاعرة ال تخرج عن معتق�دات الجهمي��ة ال��تي اتف��ق

سلف السلفية وخلفهم على تكفيرهم بسببها.

(155/ 4)( مجموع الفتاوى )1(2/221)( منهاج السنة )2

62

Page 65: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

فمن المعتقدات ال��تي اتف��ق س��لف الس��لفية وخلفهم على (..(2)أنهم ال يثبتون شيئا من الص��فات الفعلية)(1)تكفير معتقدها

ويقصدون بها المجيء واإلتيان والنزول والهرولة وغيرها، وكله��ا مم��ا ذك��ر س��لف الس��لفية كف��ر من ال يعتق��دها.. ومنه��ا أن

األشاعرة الذين هم من بعد أبي المعالي الجوي��ني أنك��روا عل��و) ، وهي أيضا مما ال يخالف أحد من السلفيةالله على خلقه بذاته(

في تكفير منكرها، بل في تكفير من ال يكفر منكرها.. ومنه��ا أن )مآل قولهم في كالم الله أن القرآن مخلوق كما أفاده أحد أئمة األشاعرة المتأخرين الرازي(.. وهي أيضا من المكفرات الكبرى

عند أعالم السلفية جميعا. وغيرها من المعتقدات الكثيرة التي يكفي الواحد منه��ا في وضعهم م��ع الجهمي��ة في س��لة واح��دة، ذل��ك أن��ه ��� كم��ا يق��ول الريس � )تخ��رج الطائف�ة والفرق�ة من طائف�ة أه�ل الس��نة إلى

(3)أهل البدعة إذا خالفت أهل السنة في أمر كلي ولو واحدا( وقد نقل عن ابن بطة مما يؤيد هذا، فقد قال: )ونحن اآلن

السنة ووصفها، وما هي في نفسها، وما ال��ذي إذا ذاكرون شرح واس��تحق ال��دخول في تمسك به العبد ودان الل��ه ب��ه س��مى بها

جملة أهلها، وما إن خالفه أو شيئا منه دخل في جملة من عبناه وذكرناه وحذر منه من أهل البدع والزيغ مما أجمع على ش��رحنا

.هذا وقتنا إلى األمة منذ بعث نبيه الله له أهل اإلسالم وسائر(4)أمور االعتقاد( ذكر ثم

ثم عق���د فص���ال في التح���ذير من المبتدع���ة وهج���رهم واستعمال كل الوسائل إلذيتهم، كما هي عادة كل كتب السلفية العقدية، ومن النصوص التي ذكرها قول أبي عثم��ان الص��ابوني: )ويبغضون أهل البدع الذين أحدثوا في ال��دين م��ا ليس من��ه، وال يحب��ونهم وال يص��حبونهم وال يس��معون كالمهم وال يجالس��ونهم.. واتفقوا مع ذلك على القول بقهر أهل الب��دع وإذاللهم وإخ��زائهم وإبع�����ادهم وإقص�����ائهم، والتباع�����د منهم ومن مص�����احبتهم ومعاشرتهم، والتقرب إلى الله عز وجل بمجانبتهم ومه��اجرتهم. وأنا بفضل الله عز وجل ومنه متبع آلثارهم مستضيء ب��أنوارهم،

.22)( تأكيد المسلمات السلفية، ص1 (5/239()5/68)( هذه الكتب ال��تي اس��تند إليه��ا المؤل��ف في ه��ذا: الفت��اوى الك��برى )2

.156وانظر من كتب األشاعرة اإلرشاد للجويني ص.22)( تأكيد المسلمات السلفية، ص3(176-175)( الشرح واإلبانة على أصول السنة والديانة، )4

63

Page 66: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

ناصح إلخواني وأصحابي أن ال يزلقوا عن منارهم، وال يتبعوا غير أقوالهم، وال يشتغلوا بهذه المح��دثات من الب��دع ال��تي اش��تهرت فيم��ا بين المس��لمين، والمن��اكير من المس��ائل ال��تي ظه��رت وانتشرت، ولو جرت واح��دة منه��ا على لس��ان واح��د في عص��ر أولئ��ك األئم��ة لهج��روه وب��دعوه، ولك��ذبوه وأص��ابوه بك��ل س��وء ومكروه، وال يغرن إخواني حفظهم الله كثرة أهل الب��دع ووف��ور ع��ددهم، ف��إن وف��ور أه��ل الباط��ل وقل��ة ع��دد أه��ل الح��ق من عالم��ات اق��تراب الي��وم الح��ق، ف��إن ذل��ك من أم��ارات اق��تراب

قال: إن من عالمات الساعةالساعة، إذ الرسول المصطفى واقترابها أن يقل العلم ويكثر الجهل والعلم هو السنة، والجه��ل

(1)هو البدعة( وق��د ذك�ر ه��ذا بن��اء على أن أص��حاب تل��ك الفت��وى أج��ازوا التعاون بين السلفيين وغ��يرهم من المس��لمين ال��ذين يعتق��دون

بمذهب األشعري. وق��د ختم كتاب��ه ب��ذكر )عش��رة أخط��اء ش��رعية في ه��ذه

:(2)الفتوى الجماعية(، وهي عدم جعلهم األشاعرة من الثنتين والسبعين فرقة الضالة مع- 1

أن حالهم م��ا تق��دم ذك��ره، فه�ذا إم��ا أن يرج��ع إلى ع��دم معرفتهم باألشاعرة والماتريدية أو عدم معرفتهم بتأصيل أه��ل العلم وض��ابطهم في إخ��راج الفرق��ة المخالف��ة من الناجي���ة إلى عم���وم االثن���تين والش���بعين فرق���ة وكال

االحتمالين قبيح بأحدهم فكيف وهم مجتمعون. ج��وزوا التع��اون م��ع أه��ل الب��دع على ال��بر والتق��وى، وه��ذا- 2

مخالف لهدي الس��لف م��ع أه��ل الب��دع، إذ األص��ل الع��داءوالبعد عنهم إال لمصلحة شرعية وهو خالف األصل.

خلطوا وقاسوا قياسا فاسدا وذل��ك أنهم قاس��وا التع��اون م��ع- 3 عموم األشاعرة بالتعاون مع الحاكم وولي األم��ر المبت��دع ك��أن يك��ون أش��عريا، والش��ريعة ف��رقت بين والة األم��ر وعامة الناس، ومعتقد أهل السنة كم��ا في كتب االعتق��اد أن يقاتل ويصلى مع والة األمر ولو كانوا فج�ارا مبتدع�ة،

وهذا ما ال يكون مع عامة الناس. أنهم جعلوا ك�ثرة وج�ود األش��اعرة في العلم�اء دليال على أن- 4

.113 عقيدة السلف وأصحاب الحديث ص)(1.28)( تأكيد المسلمات السلفية، ص2

64

Page 67: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

األشاعرة من أه��ل الس��نة، وه��ذا خط��أ ف��إن مم��ا يعرف��ه المبتدئون من طالب العلم أن فعال وأقوال واعتقاد أه��ل العلم ليست حجة ما لم يجمعوا على ذل��ك فكي��ف جعل��وا فع��ل الكث��ير حج��ة، وأنب��ه إلى أن��ه ليس مع��نى ك��ونهم أش��اعرة أال يس��تفاد من علمهم فال تع��ارض بين ك��ونهم أشاعرة واالستفادة من علمهم عن��د الحاج��ة كم��ا فص��ل

ذلك علماء أهل السنة. جعل المزي أشعريا خطأ كبير ب��ل ه��و من أئم��ة الس��نة كم��ا- 5

يعرف ذلك من طالع كالم أئمة السنة في عصره. جعلهم جميع شراح البخاري أشاعرة خط��أ فاض��ح ف��إن مم��ا- 6

يعلمه المبتدئون من طالب العلم أن من ش��راح البخ��اريابن كثير وابن رجب وهما من علماء السنة.

الق��ول ب��أنهم لم يعرف��وا من أئم��ة الس��لف من أم��ر بإع��ادة- 7 الصالة خلف المأمون قصور من قائله فقد روى عبدالل��ه بن أحمد في كت��اب الس��نة أن يح��يى بن معين ك��ان يعي��د صالة الجمعة مذ أظهر عبد الل��ه بن ه��ارون الم��أمون م��ا

.(1) أظهر يعني القرآن مخلوق قولهم: يجب التأدب ب��آداب الس��لف ح��ق وه��ا نحن ن��دعوهم- 8

من ه��ذا المنطل��ق أن يت��أدبوا ب��آداب الس��لف ويقوم��وا ب��واجب الل��ه تج��اه األش��اعرة وأن ي��تراجعوا عن فت��واهم

عالنية. حصر خطأ األشاعرة في تأويل بعض الصفات فحسب غل��ط- 9

ظاهر يدل على عدم معرفتهم بحال األشاعرة مم��ا ي��بين أن حكمهم فيهم غير مقبول، فال أدري ه��ل العجب من

حكمهم في األشاعرة أم جهلهم بهم. الجزم ب��أن األش��اعرة كلهم مع�ذورون في اجته�ادهم ض�رب- 10

من الغيب ومقتض��اه أال يك��ون بينهم من ه��و مف��رط في طلب الح���ق أو من اجته���د وليس أهال ل���ذلك أو معان���د وهكذا... وهذا يكذبه الواقع الذي ال يخفى على كل عارف

منصف. مدرسة الماتريدية:

تعت��بر المدرس��ة الماتريدي��ة هي المدرس��ة العقدي��ة الثاني��ة التي تتقاسم مع األشعرية أكثر بالد العالم اإلس��المي، ذل��ك أنه��ا

(1/130)( كتاب السنة )1

65

Page 68: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

تنتش��ر في ك��ل المن��اطق ال��تي يتنش��ر فيه��ا الم��ذهب الحنفي، باعتب�ار أن أب�ا منص�ور محم�د بن محم�د بن محم�ود الماتري�دي

ه�( كان حنفيا.333)توفي وهي تنتشر في بالد الهند وما جاورها من البالد الش��رقية: كالص�ين، وبنغالديش، وباكس�تان، وأفغانس�تان، وتركي�ا، والكث�ير من المناطق في سوريا ولبنان ومص��ر، أي في جمي��ع المن��اطق

التي يوجد فيها الحنفية، أو كان لهم سلطان فيها. وس���بب انتش���ارهم وك���ثرهم يع���ود بالدرج���ة األولى إلى المناص��رة والتأيي��د من المل��وك والس��الطين لعلم��اء الم��ذهب، وبخاص��ة س��الطين الدول��ة العثماني��ة.. باإلض��افة إلى الم��دارس الماتريدية الكثيرة التي كان لها دور كبير في نش��ر عقي��دة ه��ذه المدرسة، ومن أمثلته�ا: الم�دارس الديوبندي�ة بالهن�د وباكس�تان وغيره��ا؛ حيث ال زال ي��درس فيه��ا كتب الماتريدي��ة في العقي��دة على أنه��ا عقي��دة أه��ل الس��نة والجماع��ة.. باإلض��افة إلى ك��ثرة

علمائهم، وما تركوه من مصنفات. وقد قال بعض الب��احثين في بي��ان س��بب انتش��ارها: )وعلى أية حال، فإن الماتريدية بلغت قمة قوتها وذروتها بتدعيم الدولة

ك��انت إذ ،(ه���1300 – 700العثمانية لها وهي بالتحديد س��نة ) انتش���رت تركيا ومن العقي���دة، ماتريدية الف���روع، حنفية دولة

رب��ا، ويع��د الهن��د من أهم مراك��زوغ ش��رقا الماتريدية العقي��دة المذهب الماتريدي، منذ أن حكمها المل��وك الس��امانيون ق��ديما، ثم قوي المذهب الماتريدي في العصر الحديث بع��د أن اعتنقه��ا الديوبندي��ة. وال ي��زال في األزه��ر الش��ريف ت��دريس العقي��دة الماتريدي��ة وبخاص��ة ت��دريس كت��اب )ش��رح العقائ��د النس��فية( للتفتازاني، وهو شرح لكتاب ]العقائد النسفية[ لنجم الدين عمر

(1)النسفي( ويضم التاريخ الماتريدي الكثير من األعالم الكبار من أمثال

ه�(، وأبو المعين النس��في493الشيخ أبو اليسر البزدوي )توفي ه���(،537ه���(، ونجم ال��دين عم��ر النس��في )ت��وفي 508)توفي

ه�(، وأبو محمد ن��ور710وحافظ الدين عبد الله النسفي )توفي ه���(.. وغ��يرهم580ال��دين أحم��د بن محم��د الص��ابوني )ت��وفي

.(2)كثير)( الماتريدية النشأة والمنهج للدكتور كمال الدين نور الدين مرجوني.1 )( انظر: الماتريدية وموقفهم من توحيد األسماء والصفات للشمس الس��لفي األفغ��اني21 /262.

66

Page 69: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

ولذلك فإن التكف��ير الس��لفي له��ذه المدرس��ة تكف��ير لك��لالمسلمين الذين تتلمذوا على يدي أعالمها، أو أخذوا بمعتقداتها. والس��لفية ��� ال��ذين تج��رأوا فكف��روا األش��اعرة بس��بب معتقداتهم � لم تنقص جرأتهم في موقفهم من الماتريدية.. ذلك

أن كليهما يعتبران من الجهمية عند السلفية. ب��ل إن موق��ف الس��لفية من الماتريدي��ة أش��د، ذل��ك أنهم أق��رب إلى المعتزل��ة، وأك��ثر اس��تخداما للعق��ل، والس��لفية ال يشككون في كفر المعتزل��ة وض��اللهم، وض��الل ك��ل من يق��ترب منهم.. ب��ل إن األش��اعرة م��ا حكم عليهم بالض��الل إال بس��بب قربهم من المعتزلة، ولذلك ف��إن درج��ة كف��ر الماتريدي��ة ��� عن��د

السلفية � أكبر بسبب ذلك القرب. وق��د وض��ح الش��يخ محم��د أب��و زه��رة ��� وه��و من أعالم الماتريدية المعاصرين � درج��ة ذل��ك الق��رب، فق��ال: )إن منه��اج الماتريدي��ة للعق��ل س��لطان كب��ير في��ه من غ��ير أي ش��طط أو إسراف، واألشاعرة يتقيدون بالنقل ويؤيدونه بالعقل، ح��تى إن��ه يكاد الب��احث يق��رر أن األش��اعرة في خ��ط بين اإلع��تزال وأه��ل الفقه والحديث، والماتريدية في خط بين المعتزل��ة واألش��اعرة، فإذا كان الميدان الذي تسير فيه هذه الف��رق اإلس��المية األرب��ع، والتي ال خالف بين المسلمين في أنها جميع��ا من أه��ل اإليم��ان، إذا أقس��ام أربع��ة، فعلى ط��رف من��ه المعتزل��ة، وعلى الط��رف اآلخر أهل الحديث، وفي الربع ال�ذي يلي المعتزل�ة، الماتريدي�ة،

  (1)وفي الربع الذي يلي المحدثين، األشاعرة( ومثله قال الش��يخ محم��د زاه��د الك��وثري ��� وه��و من كب��ار أعالمهم ال���ذين اتف���ق المعاص���رون على تكف���يرهم وتب���ديعهم واعتبارهم من الجهمية �: )الماتريدية هم الوسط بين األش��اعرة والمعتزلة، وقلما يوج�د بينهم متص�وف، فاألش��عري والماتري�دي هما إماما أهل الس��نة والجماع��ة في مش��ارق األرض ومغاربه��ا، لهم كتب ال تحص��ى، وغ��الب م��ا وق��ع بين ه��ذين اإلم��امين من

(2)الخالف من قبيل اللفظي( وقد ذكر االمام البزدوي، وهو أحد مشايخ الماتريدية الكبار في الق��رن الخ��امس المس��ائل الك��برى للخالف بين األش��اعرة والماتريدية، وأنها ال تعدو مسائل معدودة، فقال: )وأب��و الحس��ن

.١٩٩ ص ١)( تاريخ المذاهب االسالمية: ج 1.١٩)( مقدمة تبيين كذب المفتري: ص 2

67

Page 70: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

األشعري وجميع توابعه يقولون إنهم من أهل الس��نة والجماع��ة، وعلى م��ذهب األش��عري عام��ة أص��حاب الش��افعي، وليس بينن��ا

(1)وبينهم خالف إال في مسائل معدودة( ق��ول الماتريدي��ة بوج��وب معرف��ة الل��هومن تلك المس��ائل

تع��الى عقال وفاق��ا للمعتزل��ة، وخالف��ا لألش��اعرة ال��ذين ي��رون ق�ال العض�دي في المواق�ف:الوجوب ش�رعيا ال عقلي��ا، أو كم�ا

)النظ��ر إلى معرف��ة الل��ه واجب إجماع��ا، واختل��ف في طري��ق (2)ثبوته، فهو عند أصحابنا السمع، وعند المعتزلة العقل(

وعلى خالفهم الماتريدي��ة ال��تي ع��بر عن م��ذهبها في ه��ذا البياض��ي بقول��ه: )ويجب بمج��رد العق��ل في م��دة االس��تدالل، معرف��ة وج��وده، ووحدت��ه، وعلم��ه، وقدرت��ه، وكالم��ه، وإرادت��ه، وح��دوث الع��الم، ودالل��ة المعج��زة على ص��دق الرس��ول، ويجب تص��ديقه، ويح��رم الكف��ر، والتك��ذيب ب��ه، ال من البعث��ة وبل��وغ

(3)الدعوة( ومن تل��ك المس��ائل ق��ول الماتريدي��ة بالتحس��ين والتق��بيح العقليين وفاقا للمعتزلة، وخالفا لألشاعرة الذين يرون التحسين

والتقبيح يعرفان بالشرع ال بالعقل. قال البياضي: )والحسن بمعنى استحقاق الم��دح والث��واب، والقبح بمعنى استحقاق الذم والعقاب على التك��ذيب عن��ده )أي عن��د أبي منص��ور الماتري��دي( إجم��اال عقلي، أي يعلم ب��ه حكم الصانع في مدة االس��تدالل في ه��ذه العش��رة ��� إش��ارة إلى م��ا ذكره من المسائل العشر خالل البحث في وجوب المعرفة عقال � كما في التوضيح وغيره، ال بإيجاب العق��ل للحس��ن والقبح، وال مطلقا كما زعمته المعتزل��ة، أم��ا كيفي��ة الث��واب وكون��ه بالجن��ة، وكيفية العقاب وكونه بالنار، فشرعي، واختار ذلك االمام القفال الشاشي، والصيرفي، وأبو بكر الفارسي، والقاض��ي أب��و حام��د، وكث��ير من متق��دميهم، كم��ا في القواط��ع لالم��ام أبي المظف��ر الس��معاني الش��افعي والكش��ف الكب��ير، وه��و مخت��ار االم��ام القالنسي ومن تبعه كما في )التبصرة البغدادية(. وال يجوز نسخ ماال يقب��ل حس��نه أو قبح��ه الس��قوط كوج��وب االيم��ان، وحرم��ة الكفر واختاره المذكورون.. ويستحيل عقال اتصافه تعالى بالجور وم��ا ال ينبغي، فال يج��وز تع��ذيب المطي��ع، وال العف��و عن الكف��ر،

.٢٤٢)( اصول الدين لالمام محمد بن محمد بن عبد الكريم البزدوي: ص 1.٢٨)( المواقف: ص 2..٥٣)( اشارات المرام، ص 3

68

Page 71: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

عقال، لمنافات��ه للحكم��ة، فيج��زم العق��ل بع��دم ج��وازه، كم��ا في (1)التنزيهات(

ومن تل��ك المس��ائل ق��ول الماتريدي��ة ب��أن التكلي��ف بم��ا ال يطاق غير جائز وفاقا للمعتزلة، وخالف��ا لألش��اعرة ال��ذين ي��رون

عكس ذلك. يق��ول البياض��ي: )وال يج��وز التكلي��ف بم��ا ال يط��اق لع��دم القدرة أو الشرط، واختاره االستاذ أبو إسحاق االسفرائيني كم��ا في )التبصرة( وأبوحام��د االس��فرائيني كم��ا في ش��رح الس��بكي

(2)لعقيدة أبي منصور( ويق��ول أب��و منص��ور الماتري��دي: )إن تكلي��ف من من��ع عن الطاقة فاسد في العقل، وأما من ضيع القوة فهو حق أن يكلف

(3)مثله، ولو كان ال يكلف مثله لكان ال يكلف إال من يطيع( ومن تلك المسائل قول الماتريدية بأن أفعال الله س��بحانه

وفاقا للمعتزل�ة، وخالف�ا لألش��اعرة ال�ذين ي��رون معللة بالغايات عكس ذل��ك، يق��ول البياض��ي: )أفعال��ه تع��الى معلل��ة بالمص��الح والحكم تفض��ال على العب��اد، فال يل��زم االس��تكمال وال وج��وب

(4)األصلح واختاره صاحب المقاصد( عينتع��الى ومن تلك المسائل قول الماتريدية بأن ص��فاته

وفاقا للمعتزلة، وخالفا لألشاعرة الذين يذكرون أنها قائم��ة ذاته بذاته، يقول النسفي: )ثم اعلم إن عبارة متكلمي أه��ل الح��ديث في هذه المسألة أن يقال: إن الله تعالى عالم بعلم، وكذا فيم��ا وراء ذلك من الصفات، وأكثر مشايخنا امتنعوا عن ه��ذه العب��ارة احترازا عما توهم أن العلم آلة وأداة فيقول��ون: إن الل��ه تع��الى، عالم، وله علم، وكذا فيما وراء ذل�ك من الص�فات. والش�يخ أب�و

يق��ول: إن الل��ه ع��الم بذات��ه، حي الله رحمه منص��ور الماتري��دي بذاته، قادر بذاته، وال يريد منه نفي الصفات، ألنه أثبت الص��فات

مصنفاته، وأتى بالدالئل إلثباته��ا، ودف��ع ش��بهاتهم على في جميع وجه ال محيص للخصوم عن ذلك، غ��ير أن��ه أراد ب��ذلك دف��ع وهم

(5)المغايرة، وأن ذاته يستحيل أن اليكون عالما( بن��اء على ه��ذا س��نذكر هن��ا مق��والتهم في القض��ايا الثالث

..٥٤)( اشارات المرام، ص 1.٥٤)( اشارات المرام: ص 2..٢٦٦)( التوحيد: ص 3.٥٤)( اشارات المرام: ص 4.٧٦)( العقائد النسفية: ص 5

69

Page 72: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

الكبرى التي كف��ر الس��لفية على أساس��ها الجهمي��ة واألش��اعرة،لنرى مدى انطباق التكفير السلفي عليهم.

ـ نفي الجهة والمكان:1 يتفق الماتريدية مع األشاعرة على نفي اتصاف الله تع��الى

يقول أبو منص��ور الماتري��دي في تفس��ير قول��هبالجهة والمكان، حمن على العرش استوى﴿تعالى: [ � والتي يعتبرها5 ]طه: ﴾ الر

السلفية ركن�ا من أرك�ان التكف��ير ��: )إن الل��ه س��بحانه ك��ان وال مكان، وجائز ارتفاع األمكنة، وبقاؤه على ما كان، فه��و على م��ا ك��ان، وك��ان على م��ا علي��ه اآلن. ج��ل عن التغ��ير وال��زوال، واالستحالة والبطالن، إذ ذل��ك أم��ارات الح��دث ال��تي به��ا ع��رف

(1)حدث العالم( ثم رد على أهل الحديث � سلف السلفية � الق��ائلين بكون��ه تعالى على العرش، وأنه في جهة العلو، بأنه )ليس في االرتفاع إلى ما يعل��و من مك��ان للجل��وس أو القي��ام ش��رف وال عل��و، وال وصف بالعظم��ة والكبري��اء كمن يعل��و الس��طوح والجب��ال أن��ه ال يستحق الرفع��ة على من دون��ه عن��د اس��تواء الج��وهر، فال يج��وز صرف تأويل اآلية إليه مع ما فيها ذكر العظم��ة والجالل، إذ ذك��ر

ماوات واألرض﴿ في قوله تعالى: ��ق الس�� ذي خل ه ال كم الل ﴾إن رب(2)[، فدلك على تعظيم العرش(54]األعراف:

ثم ذكر � مثلما يذكر األشاعرة عادة � مذهب التف��ويض، أي تفويض معنى اآلية لله، ال تفويض الكيفي��ة كم��ا يق��ول الس��لفية،

ليس﴿ فقال: )وأما األصل عن��دنا في ذل��ك أن الل��ه تع��الى ق��ال: [ فنفى عن نفسه، شبه خلقه، وقد11 ]الشورى: ﴾كمثله شيء

أنه في فعله وصفته متع��ال عن األش��باه، فيجب الق��ول ب��أن بينا الرحمن على العرش استوى على ما جاء به التنزيل، وثبت ذلك في العقل. ثم ال نقط��ع تأويل��ه على ش��يء الحتم��ال غ��يره مم��ا

(3)ذكرنا( وقد ذكرنا سابقا أن السلفية لم يرحموا أهل التفويض كم��ا لم يرحموا أهل التأويل، بل إنهم يعتبرون التف��ويض أش��د خط��را

من التأويل. وبناء على هذا ينص السلفية على كف�ر الماتريدي�ة، أو كم�ا

المعتزلة والمريسية والكالبي��ة والماتريدي��ةعبر بعضهم، فقال: )..٧٠ و٦٩)( التوحيد: ص 1..٧٠ و٦٩)( التوحيد: ص 2..٧٤ و٦٩)( التوحيد: ص 3

70

Page 73: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

واإلباضية الخوارج والزيدية وغيرهم.. وتكف��ير الس��لف يش��ملهم(1)جميعا ألن جميعهم منكرة للعلو(

ـ القول بخلق القرآن:2 يتفق جمي��ع المنزه��ة س��واء ك��انوا أش��اعرة أو ماتريدي��ة أو معتزل��ة أو غ��يرهم على أن الل��ه تع��الى م��نزه في كالم��ه عن الحرف والصوت، الرتباط ذلك كله بالحدوث والجارح��ة وغيره��ا،

والله تعالى هو الغنى عن كل ذلك. وقد ذكرنا س�ابقا النص�وص الكث�يرة الدال�ة على أن س�لف السلفية وخلفهم يكفرون كل من يقول ذلك، وبناء عليه، سنذكر هنا � من باب التأكيد � ما يقوله الماتريدية، ل��نرى م��دى انطب��اق

تلك األحكام عليهم. ه�(: )وتحقيق الخالف بينن��ا وبينهم -792يقول التفتازاني )

)أي المعتزل��ة( - يرج��ع إلى إثب��ات الكالم النفس��ي، ونفي��ه، وإال مخلوقة كونها بعدم وال –فنحن ال نقول بقدم األلفاظ والحروف

(2)(النفسي الكالم بحدوث يقولون ال وهم- ه���( مبين��ا1239ويق��ول عب��دالعزيز الفريه��اري )ك��ان حي��ا

محال االتفاق بين الماتريدية والمعتزل��ة في كالم الل��ه: )وإن لم يختلف الفريقان في إثبات النفسي ونفيه فال نزاع، فإنا إذا قلنا: القرآن غير مخلوق، أردن��ا النفس��ي. وإذا قلن��ا: الق��رآن مخل��وق أردن��ا اللفظي. فنحن ال نق��ول بق��دم األلف��اظ والح��روف. ب��ل بحدوثه كما قالت المعتزلة. وهم ال يقولون بحدوث النفسي. بل ينكرون وج�وده، ول��و ثبت عن��دهم لق�الوا بقدم��ه مث��ل م�ا قلن�ا.

(3)فصار محل البحث، هو أن النفسي ثابت أم ال؟( ويقول التفت��ازاني: )إن الكالم يطل��ق على الكالم النفس��ي فمعنى كونه كالم الله أنه صفته، ويطل��ق على اللفظي الح��ادث المؤلف من السور واآليات ومعنى إضافته إلى الله: أنه مخل��وق

(4)لله ليس من تأليفات المخلوقين( وقال الفريهاري � في توجيه إضافة القرآن إلى الله تع��الى ومع�نى كون�ه كالم الل��ه ���: )أراد - يع�ني التفت��ازاني- أن��ه - أي الق��رآن الك��ريم - مخل��وق لل��ه تع��الى، بال توس��ط كاس��ب من المخلوقين إما بإيجاد الصوت حتى يس��معه المل��ك أو الرس��ول،

.23)( تكفير األشاعرة، ص1(58)( شرح العقائد النسفية، )ص 2(223)( النبراس، ص 3(.61)( شرح العقائد النسفية(( للتفتازاني )ص 4

71

Page 74: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

وإما بإيجاد النقوش في اللوح، وإم��ا بخل��ق إدراك الح��روف في قلب المل��ك أو الرس��ول وإم��ا بخل��ق الح��روف في لس��انه بال

(1)اختياره( ه�( يذكر بكل ص��راحة ب��أن508بل إن أبا المعين النسفي )

الل��ه تع��الى خل��ق ص��وتا وحروف��ا فأس��مع جبري��ل كالم��ه ب��ذلك .. معلالالصوت والحروف فحفظه جبرائي��ل ونقل��ه إلى الن��بي

.(2)ذلك بأن كالم الله قديم ال بحرف وال صوت وقال الكوثري: )والواق��ع أن الق��رآن في الل��وح المحف��وظ

وألس��نةوفي لسان جبريل علي��ه الس��الم وفي لس��ان الن��بي (3)سائر التالين وقلوبهم وألواحهم مخلوق(

ـ نفي الصفات:3 يتفق الماتريدية مع األشاعرة في اعتبار التأويل والتف��ويض أصالن من األصول المنهجية ال��تي يق��وم عليه��ا التعام��ل م��ع م��ا يسميه السلفية ]صفات الله[، فقد ذكر الماتريدي بأن النصوص ال تحمل على ظواهرها بل يجب أن تفهم على المعنى الذي ورد في كالم العرب، حيث قال في )التأويالت(: )إن الخط��اب ق��د ال ي��وجب الم��راد والفهم على ظ��اهر المخ��رج ولكن على مخ��رج

(4)الحكمة والمعنى( وقال أب��و المعين النس��في: )إن ه��ذه األلف�اظ ال��واردة في الكت��اب والس��نة المروي��ة ال��تي ي��وهم ظاهره��ا التش��بيه وك��ون الباري جسما متبعض��ا متجزي��ا ك��انت كله��ا محتمل��ة لمع��ان وراء الظاهر والحجج المعقولة.. غ��ير محتمل��ة، والعق��ول من أس��باب المعارف وهي حج��ة الل��ه تع��الى، وفي حم��ل ه��ذه اآلي��ات على ظواهرها.. إثبات المناقضة بين الكتاب وال��دالئل المعقول��ة وهي كلها حجج الله تعالى ومن تناقضت حجج��ه فه��و س��فيه جاه��ل.. والله تع��الى حكيم ال يج��وز علي��ه الس��فه.. فحم��ل تل��ك ال��دالئل

(5)السمعية على ظواهرها كان محاال ممتنعا( وق��ال في موض��ع آخ��ر: )إن حم��ل اآلي��ات على ظواهره��ا واالمتناع عن صرفها إلى ما يحتمل��ه من التأوي��ل ي��وجب تناقض��ا فاحشا في كتاب الله تعالى.. فال يجوز أن يفهم مما أض��يف من

(61)( )شرح العقائد النسفية(( )ص 1.29)( بحر الكالم، ص2.29)( بحر الكالم، ص3.977/ل 1)( التأويالت، 4.78، 77)( تبصرة األدلة، 5

72

Page 75: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

األلفاظ إلى الله تعالى ما يستحيل عليه ويجب صرفه إلى م��ا ال يستحيل عليه أو تفويض المراد إليه واإليمان بظاهر التنزيل م��ع

(1)صيانة العقيدة عما يوجب شيئا من أمارات الحدث فيه( وقد ذكر التفتازاني � وهو من أعالم الماتريدية المعت��برين � الق��انون ال��ذي يتع��املون ب��ه م��ع م��ا يس��ميه الس��لفية )آي��ات الصفات(، فقال: ).. والجواب أنها ظنيات س��معية في معارض��ة قطعي��ات عقلي��ة، فيقط��ع بأنه��ا ليس��ت على ظاهره��ا، ويف��وض العلم بمعانيها إلى الل��ه م��ع اعتق��اد حقيته��ا جري��ا على الطري��ق األس��لم.. أو ت��ؤول ت��أويالت مناس��بة موافق��ة لم��ا علي��ه األدل��ة العقلي��ة على م��ا ذك��ر في كتب التفاس��ير، وش��روح األح��اديث،

(2)سلوكا للطريق األحكم - يعني طريقة المتكلمين -( وهذان المنهجان ]التفويض والتأويل[ كالهم��ا منك��ران عن��د السلفية كما ذكرنا ذلك سابقا، بل يعتبرون التفويض أشد بدع��ة

وضالال من التأويل. وبن��اء على ه��ذا أول الماتريدي��ة االس��تواء، ال��ذي يعت��بر

ق��ال الماتري��دي: )وأم��ا األص��لالسلفية تأويل��ه تعطيال وتجهم��ا، عندنا في ذلك أن الله تعالى قال ليس كمثله ش��يء، فنفى عن نفس�ه ش�به خلق�ه، وق�د بين�ا أن�ه في فعل�ه وص�فته متع�ال عن

على م��ا )الرحمن على العرش استوى( األشباه، فيجب القول ب� يل��ه علىجاء به التنزيل، وثبت ذل��ك في العق��ل، ثم ال نقط��ع تأو

شيء، الحتماله غيره مما ذكرنا، واحتماله أيضا ما لم يبلغنا مم��ا يعلم أن��ه غ��ير محتم��ل ش��به الخل��ق، ون��ؤمن بم��ا أراد الل��ه ب��ه، وكذلك في كل أمر ثبت التنزي��ل في��ه، نح��و الرؤي��ة وغ��ير ذل��ك، يجب نفي الشبه عنه، واإليمان بم��ا أراده من غ��ير تحقي��ق على

(3)شيء دون شيء( ومثله قال الجرجاني: ).. وال يجوز التعوي��ل في إثبات��ه - أي االستواء- على الظاهر من اآليات واألحاديث مع قي��ام االحتم��ال

، وقال: )والحق أنها ��� أي(4)المذكور، هو أن المراد به االستيالء( الدالئل النقلية � قد تفيد اليقين في الشرعيات، نعم في إفادته��ا في العقليات نظر.. فال جرم ك��انت إفادته��ا في العقلي��ات مح��ل

،(111،113، 110)( تبصرة األدلة، ل1.50/ 2)( شرح المقاصد، 2.٧٤)( التوحيد للماتريدي: ص 3.111 – 110/ 8)( شرح المواقف، 4

73

Page 76: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(1)نظر وتأمل( وهكذا أول ال��بزدوي الكث��ير مم��ا يس��ميه الس��لفية ص��فات أفعال، ويكفرون من أولها، ويس��مونه معطال، فق��ال في مس��ألة

عنوان )أن الله ال يشبه شيئا وال يشبهه شيء(: )فإن قالواتحت قد وجد دالئل االجسام فإن��ه يوص��ف باالتي��ان ق��ال الل��ه تع��الى:

��ة﴿ ه في ظلل من الغم�ام والمالئك ﴾هل ينظرون إال أن يأتيهم اللفا﴿: وقال [،210]البقرة: فا ص�� ك والملك ص�� ]الفج��ر:﴾وجاء رب

ثم﴿ :[، ويوص��ف باالس��تواء على الع��رش ق��ال الل��ه تع��الى22 [، واالتي��ان واالس��تواء على54 ]األع�راف: ﴾استوى على العرش

يوصف بأن ل��ه أي��ديا وأعين��ا،المكان من صفات الجسم، وكذلك��دينا أنعاما﴿ :قال الل��ه تع��الى وه��ذا ..[71 ]يس: ﴾ مما عملت أي

(2)من أمارات األجسام( ثم أج��اب على ه��ذا بقول��ه: )الص��حيح من م��ذهب الس��نة � يقصد به قول الماتريدية �� فال ب�د من الوص�ف بم�ا وص�ف الل�ه نفسه به، ولكن هذه الصفات ليست من صفات األجس��ام، ف��إن

ه﴿ االتيان ي��ذكر وي��راد من��ه الظه�ور. ق��ال الل��ه تع��الى: ف��أتى الل [.. معناه � والله أعلم � ظهرت26 ]النحل: ﴾بنيانهم من القواعد

آثار سخطه في بنيانهم، وظهرت آثار قدرته وقهره فيهم.. وك��ذا االستواء ليس من صفات األجسام ف��إن االس��تواء ه��و االس��تيالء

ده﴿ على الش��يء والقه��ر علي��ه. ق��ال الل��ه تع��الى: ��غ أش�� ولما بل معناه � والله أعلم[� 14 ]القصص: ﴾واستوى آتيناه حكما وعلما

� تقوى حاله بتمام البنية. واس��توى أم��ر فالن: إذا تن��اهى، ومن��ه وهو القاعد عليه، عب��ارة عن االس��تيالء. المستوي على الكرسي

فإن��ه )ال( يق��ال: اس��توى على الكرس��ي م��ا لم يجلس مس��تقرا ثم﴿ عليه، فالمس��تقر على الع��رش مس��تو، فك��ان مع��نى قول��ه:

حمن � والله أعلم � أى[ 59 ]الفرقان: ﴾استوى على العرش الر استوى عليه بعد خلقه، والله تعالى مستول على جمي��ع الع��الم، إال أنه خص العرش بالذكر ألنه أعظم األشياء وأشرفها، ثم ذك��ر

(3)تفسير سائر الصفات الخبرية من اليد والعين( وهكذا ذهب الماتريدية إلى نفس ما ذهب إليه المنزهة من نفي الرؤي��ة الحس��ية لل��ه، وه��و من المس��ائل ال��تي كف��ر به��ا

السلفية مخالفوهم..57 - 56/ 2)( شرح المواقف، 1..٢٨ � ٢٥)( اصول الدين: ص 2..٢٨ � ٢٥)( اصول الدين: ص 3

74

Page 77: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

يقول الماتري��دي عن��د حديث��ه عن رؤي��ة الل��ه تع�الى: )ف��إن قيل: كيف يرى؟ قيل: بال كيف، إذ الكيفية تكون لذي صورة، بل يرى بال وصف قيام وقع��ود، واتك��اء وتعل��ق، واتص��ال وانفص��ال، ومقابل��ة وم��دابرة، وقص��ير وطوي��ل، ون��ور وظلم��ة، وس��اكن ومتح��رك، ومم��اس ومب��اين، وخ��ارج وداخ��ل، وال مع��نى يأخ��ذه

(1)الوهم، أو يقدره العقل، لتعاليه عن ذلك( وما ذكره الماتريدي ه��و م��ا نص علي��ه جمي��ع من المنزه��ة مم��ا يس��مونه الرؤي��ة القلبي��ة، خالف��ا للرؤي��ة ال��تي ي��ذهب إليه��ا السلفية، وال��تي ع��بر عن رأيهم فيه��ا مقارن��ة ب��رأي غ��يرهم ابن عس��اكر، فق��ال: )ق��الت الحش��وية المش��بهة: إن الل��ه س��بحانه وتعالى يرى مكيفا محدودا كس��ائر المرئي��ات، وق��الت المعتزل��ة والجهمي��ة والنجاري��ة: إن��ه س��بحانه ال ي��رى بح��ال من األح��وال فسلك األشعري طريقا بينهم��ا فق��ال: ي��رى من غ��ير حل��ول، وال حدود، وال تكييف، كما يرانا هو سبحانه وتعالى، وهو غير محدود،

(2)وال مكيف( وقد سئل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن ب��از عن منك��ر الرؤية الحسية، فأجاب بقوله: )رؤية الله تعالى في اآلخرة ثابتة عند أهل السنة والجماعة. من أنكرها كفر. يراه المؤمن��ون ي��وم

(3)القيامة ويرونه في الجنة كما يشاء بإجماع أهل السنة(مدرسة المعتزلة:

ال نحتاج إلى بذل جهد كبير إلثبات تكفير السلفية للمعتزلة، ألنهم يص��رحون ب��ذلك في ك��ل حين، ب��ل يعت��برون االع��تزال والمعتزلة مؤامرة على ال��دين، لتخريب��ه من ال��داخل، ويقص��ون

في ذلك القصص الطويلة. لكن بس���بب إطالقهم أس���ماء أخ���رى له���ذه المدرس���ة المحترمة من مدارس األمة وقع بعض الن��اس في اللبس، ذل��ك أنه كان يطلق عليها عند السلف األول لقب الجهمية، الشتراكها مع الجهمية األصلية في مس��ائل كث��يرة، مث��ل نفي الرؤي��ة، وم��ا يسميه السلفية الصفات، والقول بخلق القرآن، ولذلك ف��إن م��ا كتبه أوائل السلف من كتب في الرد على الجهمية، مثل اإلم��ام أحم��د في كتاب��ه )ال�رد على الجهمي�ة( والبخ��اري في ال�رد على

الجهمية، كانوا يقصدون به المعتزلة...٨٥)( التوحيد للماتريدي: ص 1..١٥٠ � ١٤٩)( تبيين كذب المفتري البن عساكر: ص 2.16)( مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ ابن باز ص 3

75

Page 78: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

لم��ا وقعت محن��ةوق��د أش��ار ابن تيمي��ة إلى ه��ذا، فق��ال: ) الجهمية نفاة الصفات في أوائل المئة الثالثة على عهد المأمون وأخي��ه المعتص��م ثم الواث��ق ودع��وا الن��اس إلى التجهم وإبط��ال صفات الل�ه تع�الى... وطلب�وا أه�ل الس�نة للمن��اظرة... لم تكن المناظرة مع المعتزلة فقط، ب��ل ك��انت م��ع جنس الجهمي��ة من المعتزلة والنجارية والض��رارية وأن��واع المرجئ��ة، فك��ل مع��تزلي جهمي وليس كل جهمي معتزلي��ا؛ ألن جهم��ا أش��د تعطيال لنفي��ه

(1)األسماء والصفات( وقال في موضع آخر، وهو يتحدث عن العالقة بين الجهمية والمعتزلة واألشاعرة ��� وي��دخل معهم طبع��ا الماتريدي��ة ���: )من رزقه الل��ه معرف��ة م��ا ج��اءت ب��ه الرس��ل وبص��را ناف��ذا وع�رف حقيقة مأخذ هؤالء علم قطع��ا أنهم يلح��دون فى أس��مائه وآيات��ه وأنهم كذبوا بالرسل وبالكتاب وبما أرسل به رسله وله��ذا ك��انوا يقول��ون ان الب��دع مش��تقة من الكف��ر وآيل��ة الي��ه ويقول��ون: إن المعتزلة مخانيث الفالسفة واالشعرية مخانيث المعتزل��ة، وك��ان يح��يى بن عم��ار يق��ول المعتزل��ة الجهمي��ة ال��ذكور واالش��عرية الجهمي��ة االن��اث وم��رادهم االش��عرية ال��ذين ينف��ون الص��فات الخبرية، وأما من قال منهم بكتاب االبانة الذى ص��نفه االش��عرى فى آخر عمره ولم يظهر مقالة تناقض ذلك فه��ذا يع��د من أه��ل

(2)السنة لكن مجرد االنتساب الى االشعرى بدعة( ويقول في موضع آخ��ر: )فالمعتزل��ة فى الص��فات مخ��انيث الجهمية، وأما الكالبية في الصفات وكذلك األشعرية ولكنهم كما ق��ال أب��و إس��ماعيل األنص��ارى األش��عرية اإلن��اث هم مخ��انيث المعتزلة ومن الناس من يقول المعتزلة مخانيث الفالسفة ألن��ه لم يعلم أن جهما سبقهم الى هذا األص��ل أو ألنهم مخ��انيثهم من

(3)بعض الوجوه( وقد ذكر ابن تيمية أثن��اء ذم��ه لألش��اعرة أن أم��ر المعتزل��ة واضح، وأن العلماء من سلفه كفوه ش��أنهم، فق��ال: )كم��ا يق��ال األشعرية مخانيث المعتزل��ة والمعتزل��ة مخ��انيث الفالس��فة لكن لما شاع بين األمة فساد مذهب المعتزلة ونفرت القل��وب عنهم صرتم تظهرون الرد عليهم في بعض المواضع م��ع مق��اربتكم أو موافقتكم لهم في الحقيق��ة وهم س��موا أنفس��هم أه��ل التوحي��د

(604/ 2)( منهاج السنة النبوية )1(6/359)( مجموع الفتاوى )2(8/227)( مجموع الفتاوى )3

76

Page 79: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

العتقادهم أن التوحيد هو نفي الص��فات، وأنتم وافقتم��وهم على تس��مية أنفس��كم أه��ل التوحي��د وجعلتم نفي بعض الص��فات من التوحي�د وس��موا م�ا ابت��دعوه من الكالم الفاس�د إم�ا في الحكم وإما في الدليل أص�ول ال�دين وأنتم ش�اركتموهم في ذل�ك وق�د علمتم ذم السلف واألئم��ة له��ذا الكالم ب��ل علم من يع��رف دين اإلسالم وما بعث الله به نبيه عليه أفضل الصالة والسالم ما فيه من المخالفة لكتب الله وأنبيائه ورسله وقد بس��طنا الكالم على

(1)فساد هذه األصول في غير هذا الموضع( ويطلق عليهم السلف كذلك لقب المعطلة، مثلما يطلقونه على األشاعرة والماتريدية وكل المنزهة، ولهذا فإن مقص��د ابن القيم من كتاب��ه ]الص��واعق المرس��لة في ال��رد على الجهمي��ه والمعطلة[ هو ال��رد على المعتزل��ة بالدرج��ة األولى، باعتباره��ا �حسبما يصور السلفية � مصدرا لكل تعطيل حصل في الصفات. وق���د أض���اف المعاص���رون لقب���ا جدي���دا لمن يس���مونهم ]المعتزلة الجدد[ وه�و لقب العقالن�يين أو العص��رانيين أو غيره��ا من األلقاب، والتي سنتحدث عنها، وعن م��وقفهم منه��ا في ه��ذا

المبحث. وقد قسمنا الحديث فيه إلى قس��مين: موق��ف المتق��دمين،

وموقف المتأخرين. ـ تكفير متقدمي السلفية للمعتزلة:1

ي���ذكر الس���لفية بفخ���ر واع���تزاز مواق���ف س���لفهم األول المتشددة من المعتزلة األول، ابت��داء من الحس��ن البص��ري إلى

آخر المتقدمين في العصر السلفي الذهبي. ومن تلك المواقف موقف الحسن البص��ري من واص��ل بن

وب�ذلك س��مي المعتزل��ة ��� في(2)عطاء، حيث ط��رده من حلقتهنظر السلفية � بهذا االسم.

خلف يص��لى )ال بأنه يف�تيوقد رووا أن اإلم��ام أحم��د ك�ان (3)القدرية والمعتزلة(

فقرأ قول��ه القدري، تزويج عن سئلورووا أن اإلمام مالك (4)[(221: البقرة ]﴾مشرك من خير مؤمن ﴿ولعبد: تعالى

عمر بن عبدالعزيز كان يقول في القدري��ة: )أرىورووا أن (5/325)( الفتاوى الكبرى )1.464/ 5)( سير أعالم النبالء، 2.833)( السنة لعبدالله بن أحمد، برقم 3(198)( ابن أبي عاصم: )4

77

Page 80: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

أن يستتابوا فإن تابوا وإال قتل��وا، ق��ال أب��و س��هيل: وذل��ك رأيي، (1)قال مالك: وذلك رأيي(

رجال قال لإلمام عبدالله بن إدريس: يا أبا محم��دورووا أن إن قبلنا ناسا يقول��ون: إن الق��رآن مخل��وق، فق��ال: من اليه��ود؟ قال: ال. ق��ال: فمن النص��ارى؟ ق��ال: ال. ق��ال: فمن المج��وس؟ قال: ال. فقال: فممن؟ قال: من الموحدين، ق��ال: ك��ذبوا ه��ؤالء ليسوا بموحدين، هؤالء زنادقة، من زعم أن القرآن مخلوق فق��د زعم أن الل��ه مخل��وق، ومن زعم أن مخل��وق فق��د كف��ر، ه��ؤالء

(2)زنادقة، هؤالء زنادقة( معاذ بن معاذ قال: ص��ليت خل��ف رج��ل من ب��نيورووا أن

سعد ثم بلغني أنه قدري، فأع��دت الص��الة بع��د أربعين س��نة، أو (3)ثالثين سنة( عن أبي عوان��ة ق��ال: )م��ا رأيت عم��رو ابن عبي��د والورووا

جالسته قط إال مرة واحدة، فتكلم وطول ثم قال حين فرغ: ل��و نزل من السماء ملك مازادكم على هذا، فقلت: غ��يري من ع��اد

(4)إليك( عن عبدالوهاب بن الخفاف ق��ال: م��ررت بعم��رو بنورووا

عبيد وحده، فقلت: مالك؟ تركوك؟ ق��ال: نهى الن��اس ع��ني ابن.(5)عون فانتهوا عن عدي بن الفضل قال: كلمت يونس بن عبيد فيورووا

عب��دالوارث، فق��ال: رأيت��ه على ب��اب عم��رو بن عبي��د جالس��ا ال.(6) تذكره لي

عن ق��ريش بن أنس ق��ال: س��معت عم��رو بن عبي��دورووا :لي فيق��ول الل��ه، ي��دي بين فأق��ام القيامة يوم بي )يؤتىيقول:

ه��ذه أتلو ثم قلت��ه، أنت: ف��أقول النار؟ في القاتل إن: قلت أنت���ل ﴿ومن اآلية م فج���زآؤه متعمدا مؤمنا يقت [93: النس���اء ]﴾جهن

أنا: لك ق��ال إن أرأيت-: م��ني أص��غر ال��بيت في وليس – فقلت��ك لمن﴿لت: ق ��ه ويغف��ر م��ا دون ذل رك ب إن الله ال يغفر أن يش��

[ من أين علمت أني ال أشاء أن أغف�ر له�ذا؟48 ]النساء: ﴾يشاء

(199)( السنة البن أبي عاصم برقم )1.29)( السنة، لعبدالله برقم )2(839)( السنة، لعبدالله برقم )3.71/ 2)( ابن حبان، المجروحين، 4.274/ 3)( ميزان االعتدال، 5(983)( السنة، لعبدالله برقم )6

78

Page 81: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(1)فما رد علي شيئا( ورووا عن بعضهم، قال: كنت جالسا عن��د ي�ونس بن عبي��د، فجاء رجل فقال: يا أب��ا عبدالل��ه، تنهان��ا عن مجالس��ة عم��رو بن عبيد، وقد دخل علي��ه ابن��ك قبي��ل؟ ق��ال: اب��ني؟ ق��ال: نعم، فلم أبرح حتى جالسه، فقال: يا بني، ألم تع��رف رأيي في عم��رو بن عبيد، ثم تدخل عليه؟ قال: كان عنده فالن، قال: فجع��ل يعت��ذر، فقال يونس: أنهاك عن الزن��ا، والس��رقة، وش��رب الخم��ر، وألن تلقى الل��ه بهن أحب إلي من أن تلق��اه ب��رأي عم��رو، وأص��حاب

.(2) عمرو ب��ل إن س��لف الس��لفية لم يرحم��وا المعتزل��ة ح��تى في من��امهم، فق��د رووا الكث��ير من ال��رؤى ال��تي تص��فهم بالض��الل والبدع��ة، ويس��تدلون ب��ذلك على ض��الالهم وب��دعتهم، باعتب��ار

عصمة أحالم سلفهم.. ومن تلك الرؤى م��ا رواه عاص��م األح��ول ق��ال: ).. ف��رأيت عمرو بن عبيد في المنام يحك آية من القرآن، قلت: ما تص��نع؟قال: إني أعيدها، قال: فحكها، قلت: أعدها! فق��ال: ال أس��تطيع(

(3) ورووا أن عم���رو بن عبي���د، وإس���ماعيل المكي ج���اءا إلى محم��د بن س��يرين فس��أاله عن رج��ل رأى كأن��ه نص��ف رأس��ه مجزوزة، ونصف لحيته، فقال لهما: اتقيا الل��ه، ال تظه��روا أم��را، وتسرا خالفه، قال: فقال عمرو: والله، ال نأخذ عن��ه في اليقظ��ة

(4)وكيف نأخذ عنه في المنام؟( ورووا عن محمد بن إدريس الرازي قال: سمعت األنصاري يقول: )رأيت في الن��وم كأن��ا على ب��اب عم��رو بن عبي��د، ننتظ��ر

(5)خروجه، إذ خرج علينا قرد، قالوا: هذا عمرو بن عبيد( ولم يكتف سلف السلفية به��ذا، ب��ل كتب��وا ال��ردود الكث��يرة المش���حونة بك���ل ص���يغ التكف��ير، فمن كتبهم األولى في ذل���ك )رسالة الرد على القدرية( ينسبونها لعمر بن عب��دالعزيز )ت��وفي

(6)ه�(101 ومنها رسالة في )الرد على القدري��ة( إلس��ماعيل بن حم��اد

.273/ 3)( سير أعالم النبالء، 1(.285/ 3)( الضعفاء، 2.282، 281/ 3)( العقيلي، الضعفاء، 3.282، 281/ 3)( العقيلي، الضعفاء، 4.71/ 2)( ابن حبان، المجروحين، 5.353-5/346)( أخرجها أبو نعيم في الحلية 6

79

Page 82: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

ه�(212)توفي )في أن الق��رآن غ��ير مخل��وق( ألبي إس��حاقومنها رس��الة

ه�(285الحربي )ت في )الرؤي��ة( ألبي بك��ر أحم��د بن إس��حاقومنه��ا رس��الة

ه�(342الصبغي )ت(1)ه�(349)الرؤية( ألبي أحمد العسال )تومنها رسالة

)الرؤي��ة( لعلي بن عم��ر ال��دارقطني )تومنها رس��الة في ه�(385

)ال���رد على القدري���ة( البن أبي زي���دومنه���ا رس���الة في ه�(386القيرواني )ت

ه�(416)رؤية الله( البن النحاس )ت ومنها رسالة في )ال���رد على القدري���ة( ألبي المظف���رومنه���ا رس���الة في

ه�(489السمعاني )ت )االنتص��ار في ال��رد على القدري��ة األش��رار(ومنه��ا رس��الة

ه�(558ليحيى بن سالم العمراني )ت ه�(748)رؤية الباري( للذهبي )ت ومنها رسالة في

وق��د ذكرن��ا س��ابقا الكث��ير من النص��وص عن الس��لف في تكفير من ينفي الجهة أو يؤول الصفات أو يقول بخل��ق الق��رآن، وقصدهم من ذلك كله المعتزل��ة، ألن األش��اعرة والماتريدي��ة لم يظهرا بعد، أوكان ظهورهما في ذلك الحين محتش��ما، بحيث لم

يشكال مدارس خاصة. ولم يكتف��وا به��ذا، ب��ل أض��افوا إلي��ه اس��تخدام الس��لطة السياسية في قهر المعتزل��ة، والتنكي��ل بهم، ح�تى ل�و ك��انوا من أعالم األمة األجالء، بل ح��تى ل��و ك��ان االع��تزال مج��رد تهم��ة لم

تثبت عنهم. ولذلك فإن م��ا فعل��وه بالمعتزل��ة، وبغ��يرهم ممن ي��وافقهم في بعض األفك�ار والمواق�ف ال يس�اوي ش��يئا أم�ام تل�ك الفتن�ة البسيطة التي ق��ام به��ا الم��أمون، وال��تي لم يص��ب فيه��ا اإلم��ام أحمد مك��روه كب�ير مقارن�ة بالمص�ائب وال�ويالت ال�تي ألحقوه�ا

بالمعتزلة. ونحن هنا ال نقر المأمون، وال غيره ممن يصادرون األفكار، ولكن���ا في نفس ال��وقت ال نقب��ل أن يعت��بر الم��أمون طاغي��ة ومس��تبدا وظالم��ا وك��افرا، في نفس ال��وقت ال��ذي يعت��بر في��ه

.16/11)( ذكرها الذهبي في السير 1

80

Page 83: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

المتوكل � وهو الذي وق�ف م��ع الس��لفية ض�د المعتزل�ة �� ع�ادالوطيبا وصالحا، بل وناصرا للسنة كما يزعم السلفية.

وبم��ا أن ج��رائم الم��أمون في ح��ق الفك��ر معروف��ة عن��د الجميع، فإني أحب هنا من باب العدالة، والش�هادة لل��ه، أن أبين م��ا ذك��ره المحقق��ون من الم��ؤرخين في ح��ق المتوك��ل ال��ذي يعتبرون��ه من خلف��اء األم��ة الع��دول، ب��ل هن��اك من يعت��بره من

.الخلفاء االثني عشر الذين أثنى عليهم رسول الله فقد ذكر ابن الجوزي في كتاب )من��اقب اإلم��ام أحم��د( أن

ل )في سنة ه� أشخص الفقهاء والمحدثين، وأمرهم234المتوك أن يجلسوا للناس وأن يحدثوا باألحاديث فيها الرد على المعتزلة والجهمية، وأن يحدثوا في الرؤية، فجلس عثم��ان بن أبي ش��يبة فى مدينة المنصور، ووضع له منبر واجتمع علي��ه نح��و من ثالثين ألف���ا من الن���اس، وجلس أب���وبكر بن أبي ش���يبة في مس���جد

(1)الرصافة واجتمع عليه نحو من ثالثين ألفا( ومن هن��ا ب��دأ التط��رف الش��ديد للس��لفية بس��بب ذل��ك االس��تعالء والكبري��اء ال��ذي أع��انتهم علي��ه الس��لطة السياس��ية.. ول��ذلك راح��وا يب��الغون في التجس��يم، وفي التكف��ير، وألبس��طالمسائل، ومن يطالع ما كتب في تلك الفترة يرى هذا بوضوح.

وقد ذكرنا في محل سابق أن المتوكل كان يعتبر الس��لفية في ذلك الحين مرجعا له يستش��يرهم في ك��ل وظيف��ة يري��د أن يق��دم عليه��ا، فق��د رووا في ذل��ك عن أبي علي البلخي قول��ه: دخلت على أحمد ابن حنبل، فجاءه رس��ول الخليف��ة يس��أله عن االستعانة بأه��ل األه��واء ��� ويقص��دون بهم ك��ل المخ��الفين لهم � فقال أحمد: ال يستعان بهم، فق��ال: يس��تعان ب��اليهود والنص��ارى وال يس��تعان بهم، فق��ال: إن النص��ارى واليه��ود ال ي��دعون إلى

. (2)أديانهم، وأصحاب األهواء داعية وروى البيهقي في ]مناقب أحمد[ عن محم��د بن أحم��د بن منصور الم��روذي أن��ه اس��تأذن على أحم��د بن حنب��ل، ف��أذن ل��ه، فجاء أربعة رسل المتوكل يس��ألونه فق��الوا: الجهمي��ة ��� ويقص��د بهم في ذلك الحين المعتزلة � يستعان بهم على أمور السلطان قليله��ا وكثيره��ا أولى أم اليه��ود والنص��ارى؟ ففق��ال أحم��د:)أم��ا الجهمية فال يس�تعان بهم على أم�ور الس�لطان قليله�ا وكثيره�ا،

. 385 � 375)( مناقب االمام أحمد: ص 1(256/ 1)( اآلداب الشرعية والمنح المرعية )2

81

Page 84: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

وأما اليهود والنصارى فال بأس أن يستعان بهم في بعض األم��ور ال��تي ال يس��لطون فيه��ا على المس��لمين ح��تى ال يكون��وا تحت أيديهم، قد استعان بهم السلف(، قال محمد بن أحمد المروذي: أيس���تعان ب���اليهود والنص���ارى وهم���ا مش���ركان، وال يس���تعان بالجهمي؟ قال: )يا بني يغتر بهم المسلمون وأولئك ال يغ��تر بهم

(1)المسلمون( وقد قام المتوكل بنفس المض��ايقات ال��تي ك��ان يق��وم به��ا المأمون، والتي يبالغ فيها الس��لفية، ويعظمونه��ا تعظيم��ا كب��يرا، وبعتبرونه��ا جناي��ة في ح��ق اإلس��الم نفس��ه، ولكنهم في نفس الوقت يثنون على تلك الجرائم التي قام بها المتوكل، ويعتبرونه ناصرا للسنة، لسبب بسيط، وه��و أنهم ك��انوا ش��ركاءه في تل��ك

الجرائم.ل لما أفضت إليه الخالف��ة، يقول الطبري: )وقد كان المتوك نهى عن الج��دال في الق��رآن وغ��يره، ونف��ذت كتب��ه ب��ذلك إلى اآلفاق، وهم بإنزال أحمد بن نصر عن خشبته، ف��اجتمع الغوغ��اء والرعاع إلى موض��ع تل��ك الخش��بة وك��ثروا وتكلم��وا، فبل��غ ذل��ك��ل، فوج��ه إليهم نص��ربن الليث، فأخ��ذ منهم نح��وا من المتوك عشرين رجال فضربهم وحبسهم، وترك إنزال جثة أحمد بن نصر��ذين من خشبته لم��ا بلغ��ه من تكث��ير العام��ة في أم��ره، وبقي ال أخذوا بسببه في الحبس حينا... فلما دف��ع بدن��ه إلى أوليائ��ه في الوقت الذي ذكرت، حمله ابن أخيه موسى إلى )بغداد( وغس��ل

(2)ودفن وضم رأسه إلى بدنه( وهك��ذا انتقم الس��لفية لم��ا حص��ل لإلم��ام أحم��د وغ��يره

237بالتنكيل بكل علماء المعتزلة، يق��ول الط��بري: )وفي س��نة ل على ابن أبي دؤاد وأمر بالتوكي��ل على ض��ياع ه� غضب المتوك أحمد بن أبي دؤاد لخمس بقين من ص��فر، وحبس ي��وم الس��بت لثالث خلون من شهر ربيع األول ابنه أبا الوليد محم��د بن أحم��د بن أبي دؤاد في ديوان الخراج وحبس إخوته عن��د عبي��د الل��ه بن

(3)السري خليفة صاحب الشرطة( ولم يكتف��وا ب��ذلك التنكي��ل الحس��ي، ب��ل راح��وا يمألون المساجد بالتنكيل المعنوي من التكفير واس��تعمال ك��ل أس��اليب الوالء والبراء التي ورثوها من أسالفهم، والتي ع��املوا به��ا قب��ل

(256/ 1)( نقال عن اآلداب الشرعية والمنح المرعية )1.368، ص 237، حوادث سنة 7)( تاريخ الطبري: ج 2.367، ص 237، حوادث سنة 7)( تاريخ الطبري: ج 3

82

Page 85: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

ذلك واصل بن عطاء وعم��رو بن عبي��د، ومن ذل��ك أن��ه روي أن��ه س��أل أح��دهم أحم��د بن حنب��ل عمن يق��ول إن الق��رآن مخل��وق،

.(1)فقال: كافر. قال: فابن دؤاد؟ قال كافر بالله العظيم وق��د لخص الش��يخ حس��ن بن فرح��ان الم��الكي م��ا فعل��ه المتوكل من جرائم، والتي ال تزال آثاره��ا إلى اآلن، فق��ال: )أتى

ه�؛ وم�ال م�ع العام�ة ض�د األت�راك والثقاف�ة232المتوكل عام الس��ابقة برمته��ا؛ فعظم أه��ل الح��ديث - وعلى رأس��هم أحم��د - وأضطهد المعتزل��ة والش��يعة؛ وتع��رض المعتزل��ة ومن ش��ايعهم؛ من أه��ل الفلس��فة والمنط��ق وعل��وم اليون��ان؛ الض��طهاد أيض��ا؛ أح��رقت كبتهم؛ والحقتهم الس��لطات؛ وك��ان األث��ر على العام��ة كبيرا؛ وما زال أثر المتوكل قائما إلى اليوم؛ في التي��ار الس��لفي واألشعري معا؛ فقد عظم المتوك��ل أه��ل الح��ديث؛ وأج��زل لهم العطايا؛ وتشكلت العقائد من أيامه.. العقائد والتصورات الي��وم، عن الدين والعقائد والمذاهب، هي من آثار عصر المتوكل. فقد

(2)كان جاهال ظالما كالمتعصم والواثق، ولكن على الضد( وقد ذكر تغاضي السلفية عن جرائم المتوك��ل ال��تي تش��هد بها جميع كتب التاريخ، كم��ا هي ع��ادتهم م��ع ك��ل من يس��اندهم، فق��ال: )المتوك��ل لم يكن رجال ص��الحا؛ ح��تى بمقي��اس أه��ل الحديث؛ فقد كان غارقا في الشهوات، مبغض��ا لعلي والحس�ين، قاتال ظالما؛ إال أنه نصر اإلمام أحمد.. أهل الح��ديث - وس��ط م��ا يش��عرون ب��ه من انتص��ار سياس��ي - نس��وا مظ��الم المتوك��ل، وس��موه )ناص��ر الس��نة(؛ ونش��طوا في ه��ذه المرحل��ة؛ وغل��وا وتطرفوا ضد الجميع.. هذه المرحلة هي ال��تي دونت تكف��ير أبي حنيفة؛ وكان فيها الظلم كله؛ ونبش قبر الحسين؛ وإعالن بغض اإلمام علي؛ وأهل الحديث ساكتون ألنه نصر أحمد! وكنت أقول لبعض الفضالء من أهل الحديث؛ ه��ل س��نة المتوك��ل؛ في نص��ر اإلمام أحمد؛ تغطي على بدعته في بغض علي والحسين؟ وأنتم تع���ترفون أن���ه ناص���بي.. فكي���ف؟ بعض المحققين؛ من أه���ل الحديث؛ يعرفون هذا؛ وكان من عرف منهم هذا، ك��ان الس��ؤال محرجا له بالمرة؛ فالسنة ال تتج��زأ وال تتم��ذهب؛ وأحم��د ال يبل��غ

(3)عليا(.285/ 3)( تاريخ بغداد: 1 )( من مق��ال بعن��وان ]لس��ان ح��ال الس��لطة: اعط��وهم من ه��ذا ال��دين ح��تى يش��بعوا2

وينسوكم: المتوكل ناصر السنة[ موقع الشيخ حسن بن فرحان المالكي.)( المرجع السابق.3

83

Page 86: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

وقد شبه الشيخ حسن المتوكل بما يفعل��ه داعش وخليفهم ه���؛247في عصرنا هذا، فقال: )المتوكل العباس��ي م��ات س��نة

بعد أن قام بأفعال ال تقوم بها داعش الي��وم؛ ولكن؛ العمى عن��د أهل الحديث؛ وشدتهم في الخصومة؛ نسوا كل جرائمه وبدع��ه! فأفعاله القبيحة عن��دي؛ في الج��انب الجن��ائي؛ أبش��ع من بغض��ه

(1)ألهل البيت( ومن تلك الجرائم الداعشية التي قام به��ا المتوك�ل، وال�تي أثنى عليه السلفية بسببها واعتبروه ناصرا للس��نة، )س��ل لس��ان

(2)اللغوي الكبير يعقوب بن السكيت من قفاه؛ وقطعه فمات( وقد علق عليها حسن بن فرح��ان بقول��ه: )ه��ذه لم تعمله��ا داعش.. ه��ذه القص��ة الش��نيعة؛ عن��دي؛ هي الم��ؤثرة في قبح سيرة المتوكل؛ أكثر من النصب. لكن؛ أهل الح��ديث؛ غف�ر الل��ه لهم وهداهم؛ فقراء في الجانب الحقوقي؛ إلى الي��وم؛ والس��بب الذي من أجله استل المتوك��ل لس��ان ابن الس��كيت من قف��اه - حف��روا للس��انه من القف��ا وأخرج��وه من هن��اك وقطع��وه - ألن��ه فض��ل الحس��ن والحس��ين على ابني��ه.. فأه��ل الح��ديث ت��ذكروا –النصب وذموه عليه - أع��ني علم��اء أه��ل الح��ديث ومنص��فيهم

في العربية بإم��ام المثلة في التفنن هذا على يذموه لم ولكنهم؛(3)(وقته

ومن جرائمه التي يسكت عنها السلفية � وهي أك��بر بكث��ير من جريمة المأمون في حق اإلمام أحمد � أمره بجل��د المح��دث الكب��ير نص��ر بن علي ألفي س��وط - وه��و مح��دث مش��هور من

روى وسبب ذلك أنه –طبقة أحمد وابن معين فضل في ح��ديثا!شيعي أنه المتوكل وظن علي؛

قال الخطيب البغ��دادي: )لم��ا ح��دث )نص��ر بن علي( به��ذا الحديث، أمر المتوكل بضربه ألف سوط، فكلمه جعف��ر بن عب��د الواحد؛ وجعل يقول له؛ هذا الرجل من أهل السنة، ولم يزل به

)( المرجع السابق.1 ( - عن ابن السكيت - ق��ال285/�� 2)( ذكرت القصة النجوم الزاهرة البن تغري بردى )2

له )المتوكل( يوم�ا: أيم�ا أحب إلي��ك: ول��داى المؤي�د والمع�تز أم الحس�ن والحس��ين أوالد على؟ فق��ال ابن الس��كيت: والل��ه إن قن��برا خ��ادم على خ��ير من��ك ومن ول��ديك؛ فق��ال المتوكل: سلوا لس�انه من قف�اه، ففعل�وا فم�ات من س�اعته.. وق�د اع�ترف به�ذا معظم

/3الم��ؤرخين؛ ومنهم الحنابل��ة المعت��دلون - ك��ابن العم��اد الحنبلي في ش��ذرات ال��ذهب )204)

)( لسان حال السلطة: اعطوهم من هذا الدين حتى يشبعوا وينسوكم.3

84

Page 87: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(1)حتى تركه!( وقد عل��ق الخطيب البغ��دادي على الحادث��ة ��� معت��ذار ل��ه � بقوله: )إنما أمر المتوكل بضربه ألنه ظنه رافضيا، فلما علم أن��ه

من أهل السنة تركه( ولم يكن عصر المتوكل هو الوحيد ال��ذي س��اهم في إعالن الح��رب على المعتزل��ة، وإنم��ا تلت ذل��ك عص��ور كث��يرة ك��ان للسلفية كل السطوة فيها، ولذلك استعملوا ك��ل م��ا ورث��وه من

سلفهم من أحقاد لقمع المعارضين. ومن تلك العصور عصر القادر بالله الخليفة العباسي، الذي

��ذي ق��امت ب��ه المعتزل��ة408قام في سنة ) ه�( بنفس العمل الفي عص��ر المعتص��م والواث��ق. يق��ول ابن كث��ير: )وفي س��نة )

ه�(، استتاب القادر بالله الخليفة فقهاء المعتزل��ة ف��أظهروا408 الرج��وع وت��برأوا من االع��تزال وال��رفض والمق��االت المخالف��ة لإلسالم، وأخذت خطوطهم بذلك وأنهم م�تى خ�الفوا أح�ل فيهم من النكال والعقوبة م��ا يتع��ظ ب��ه أمث��الهم، وامتث��ل محم��ود بن سبكتكين أمر أمير المؤمنين في ذلك واستن بسنته في أعمال��ه التي استخلفه عليها من بالد خراسان وغيرها في قتل المعتزل��ة والرافضة واإلسماعيلية والقرامطة والجهمية والمشبهة وصلبهم وحبسهم ونفاهم وأمر بلعنهم على المنابر وأبع�د جمي�ع طوائ�ف

(2)أهل البدع ونفاهم عن ديارهم وصار ذلك سنة في اإلسالم( ولم يكتف بذلك، بل راح � باس��م س��لطته السياس��ية يق��وم بما ق��ام ب��ه قس��طنطين من قبل��ه ��� من وض��ع ق��وانين لإليم��ان وللدين ال نزالي نعاني آثارها إلى اآلن.. قال الخطيب البغ��دادي: )وصنف القادر بالله كتابا في األصول ذكر فيه فض��ائل الص��حابة على ت��رتيب م��ذهب أص��حاب الح��ديث وأورد في كتاب��ه فض��ائل عم��ر بن عب��دالعزيز وإكف��ار المعتزل��ة والق��ائلين بخل��ق الق��رآن وكان الكتاب يقرأ كل جمعة في حلقة أص��حاب الح��ديث بج��امع

(3)المهدي ويحضر الناس سماعه( والسلفية يثنون كثيرا على هذا الكتاب المسمى ب� )بالبي��ان الق��ادري(، والممتلئ بالتجس��يم والتكف��ير، ويعتبرون��ه من فت��وح

الله لهم. ولم يكتفوا بذلك، بل أض��افوا إلي��ه الكث��ير من أل��وان األذى

(389/ 15)( تاريخ بغداد )1..6 ص12)( البداية والنهاية: ج2..38 و37، ص 4)( تاريخ بغداد: ج 3

85

Page 88: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

للمعتزلة والفالسفة وكل العلم��اء ال��ذين يخ��الفونهم، يق��ول ابن ه���(: )ولم��ا مل��ك محم��ود بن420الج��زري في ح��وادث س��نة )

س��بكتكين ال��ري.. نفى المعتزل��ة إلى خراس��ان وأح��رق كتب الفلسفة ومذاهب االعتزال والنجوم وأخ��ذ من الكتب م��ا س��وى

(1)ذلك مائة حمل( ه���( ن��اقال عن ابن456ويقول ابن كثير في ح��وادث س��نة )

الجوزي: )وفي يوم الجمع��ة ث��اني عش��ر ش��عبان هجم ق��وم من أصحاب عبدالصمد على أبي علي بن الوليد الم��درس للمعتزل��ة فس��بوه وش��تموه المتناع��ه من الص��الة في الج��امع وتدريس��ه للناس بهذا المذهب وأهانوه وجروه ولعنت المعتزل��ة في ج��امعالمنصور وجلس أبو سعيد بن أبي عمامة وجعل يلعن المعتزل�ة(

(2) ه���(: )إن أب��ا علي بن الولي��د477وذكر في ح��وادث س��نة )

شيخ المعتزلة كان مدرسا لهم فأنكر أهل السنة عليه فلزم بيته (3)خمسين سنة إلى أن توفي في ذي الحجة منها(

ه���(: )وفيه��ا نقمت الحنابل��ة461في ح��وادث س��نة )وذكر على الشيخ أبي الوفاء علي بن عقيل وهو من ك��برائهم ب��تردده

(4)إلى أبي علي بن الوليد المتكلم المعتزلي واتهموه باالعتزال( ه���(: )وفي ي��وم الخميس465ويق��ول في ح��وادث س��نة )

حادي عشر المحرم حضر إلى الديوان أبو الوفاء علي بن محمد بن عقي��ل العقيلي الحنبلي وق��د كتب على نفس��ه كتاب��ا يتض��من

(5)توبته من االعتزال( ـ تكفير متأخري السلفية للمعتزلة:2

انطالق��ا من تل��ك المواق��ف ال��تي وقفه��ا الس��لف األول، وصنفوا فيها المصنفات الكثيرة، لم يجد السلفية المتأخرون بدا من س��لوك س��بيل س��لفهم األول خش��ية على أنفس��هم من أن تطالهم س��يوف التكف��ير ال��تي تط��ال ك��ل من يش��كك في كف��ر

الجهمية إناثهم وذكورهم. واألمثلة على ذلك التكفير أكثر من أن تحصى، ومنها ق��ول الش��يخ ابن ب��از في بعض فت��اواه: )ومن ق��ال: إن الل��ه في

..420، حوادث سنة 7)( الكامل: ج 1.91، ص 12)( البداية والنهاية: الجزء 2.98، ص12)( البداية والنهاية: الجزء 3.98، ص12)( البداية والنهاية: الجزء 4.98، ص12)( البداية والنهاية: الجزء 5

86

Page 89: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

األرض، إن الله في كل مكان كالجهمية والمعتزلة ونحوهم فه��و كافر عند أهل السنة والجماعة؛ ألنه مك��ذب لل��ه ولرس��وله، في إخبارهما بأن الله سبحانه في الس��ماء ف��وق الع��رش ج��ل وعال، فال بد من اإليمان بالله، فوق العرش ف��وق جمي��ع الخل��ق، وأن��ه

(1)في السماء في العلو معنى السماء يعني العلو( وسئل: )م��احكم الش��رع في نظ��ركم فيمن ينفي الص��فات الكلية واألسماء، أس��ماء الل��ه وص��فاته بالكلي��ة ويق��ول ه��ذا ه��و المعتق��د الص��حيح؟(، فأج��اب: )ه��ذا دين المعتزل��ة والجهمي��ة، الجهمية ينفون أسماء الله وصفاته، والمعتزلة نفاة القدر ينفون صفات الله، ويثبتون أسماء بدون صفات يقولون: عليم بال علم، رحيم بال رحمة، سميع بال سمع، وهذا باطل، والعي��اذ بالل��ه، ه��ذا كفر ردة عن اإلسالم، تكذيب لله ولرسوله، الله ج��ل وعال أخ��بر عن نفس��ه إن��ه عليم وس��ميع وبص��ير، فمن نفى ذل��ك عن الل��ه، وقال إنه يعلم بال علم، العلم له وال رحمة له وال س��مع ل��ه فه��و ك��افر، مك��ذب لل��ه ولرس��وله، فالجهمي��ة عن��د أه��ل الس��نة،

(2)والمعتزلة عند أهل السنة كفار بهذا االعتقاد الباطل( وق��د ورد في بعض أش��رطته الص��وتية ه��ذا الح��وار المهم، الذي يمكنه لوحده، أن يجعل من ابن ب��از مكف��را لك��ل طوائ��ف األم��ة ��� م��ا ع��دا طائفت��ه. وس��ننقله كم��ا ه��و، ونري��د من ال��ذين يتشبثون ببعض فتاواه الدبلوماسية أن يضموا إليها ه�ذه الفت�وى

أيضا، والتي يوجد أمثالها في كتبه وفتاواه: قال ابن باز: هذا مع��روف، أه��ل الس��نة يكف��رون من ق��ال بخلق القرآن، ألن معناه الله ما يتكلم، معن��اه أن الق��رءان ليس

كالم الله، معناه وصف الله بأنه ال يتكلم، ساكت.فقال أحد الحضور: ما لهم شبهة يل شيخ؟

فقال ابن باز: كفر... ال.. نخرجه من الملة.. الله عز وج��ل��دلوا كالم﴿له كالمه، وص��فوه بأن��ه أبكم م��ا يتكلم يري��دون أن يب

ه تجارك ف��أجره﴿[،�� 15 ]الفتح: ﴾الل وإن أحد من المشركين اس��ه مع كالم الل ى يس�� يق��ول: )إن[، والرس��ول 6 ]التوب��ة: ﴾حت

قريشا منعوني أن أبلغ كالم ربي(قال أحد الحضور:هل يكفر المعتزلة؟

قال ابن باز: ما في شك، من قال بخلق القرآن فهو كافر.

(129/ 1)( فتاوى نور على الدرب البن باز بعناية الشويعر )1.17)( األسئلة اليامية عن العقيدة اإلسماعيلية السؤال:2

87

Page 90: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

قال أحد الحضور: أحمد بن أبي دؤاد يكفر؟فقال بن باز: كل من قال بخلق القرآن فهو كافر.

فقال أحد الحضور: عينا يا شيخ؟فقال اإلمام بن باز: عينا إذا ثبت عليه ذلك.

: الذهبي في السير ي��ا ش��يخ ذك��ر أحم��دأحد الحضورفقال بن دؤاد قال: هذا وليس الرجل بكافر، فه��و يش��هد أن ال إل��ه إال

الله، ويومن بالله. فق��ال بن ب��از: ال��ذهبي ليس من أه��ل الفق��ه والبص��يرة،

الذهبي عالم من الوسط، يعتني بمصطلح الحديث. فقال أحد الحضور: حمل المأمون الناس على القول بذلك

أليس كفرا؟.(1)فقال اإلمام بن باز: كفر، المأمون وغير المأمون

ولم يكتف السلفية المتأخرون جدا باالقتص��ار على مس��ائل الجهة والصفات وخلق القرآن ونحوها.. بل أضافوا إليه��ا الكث��ير من اإلضافات، ليشملوا بتكفيرهم كل من يستعمل عقل��ه، ألنهم رأوا أن س��بب المش��كلة ال��تي وق��ع فيه��ا الجهمي��ة والمعتزل��ة واألشاعرة والماتريدية وغيرهم هي استعمالهم لعقولهم، وع��دم جلوس��هم م��ع كعب األحب��ار ووهب بن المنب��ه وغيرهم��ا ليأخ��ذو

دينهم. وكنموذج لهذا التكفير الجماعي للمفك��رين والب��احثين أحب أن أذك��ر هن��ا كتاب��ا ينتش��ر بك��ثرة على النت يحم��ل عن��وان ]المش��ابهة بين المعتزل��ة األوائ��ل والمعتزل��ة الج��دد[ من ت��أليف ف��ؤاد بن عب��د العزي��ز الش��لهوب، وه��و كت��اب يبحث عن ن��واحي الش��به بين مق��والت المعتزل��ة األوائ��ل ومق��والت المفك��رين المحدثين أمثال الغزالي ومحم��د عب��ده ورش��يد رض��ا وغ��يرهم.. ليطبق عليهم جميعا سنة التجريح التي س��نها س��لفه، ألن��ه لك��ل

عصر جهميته ومعتزليته. وق��د ذك��ر ل��ذلك الكث��ير من المآخ��ذ والمع��ايير ال��تي على أساس��ها يك��ون الحكم على المفك��ر المعاص��ر بكون��ه معتزلي��ا.. وطبعا يكفي وصمه باالعتزال عن��د الس��لفية عن رمي��ه ب��الكفر.. ألن مصطلح ]المعتزلة[ عن��دهم مس��او تمام��ا ومن ك��ل الوج��وه

لمصطلح ]الكفرة[ )( من شريط الدمعة البازية، وانظر مقاال بعنوان: )الدمعة البازي���ة ص��ورة من التج��رد1

للح��ق والثب��ات علي��ه(، ويمكن تحمي��ل الح��وار والمحاض��رة المرتبط��ة ب��ه من النت، وهيمنتشرة بكثرة.

88

Page 91: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

وسنقتصر على المآخذ الثالثة التالية:المأخذ األول: تقديس العقل وتقديمه على النقل وأول تلك المآخذ � كم��ا ي��رى الش��لهوب ��� تق��ديس العق��ل

.. ومن النصوص التي ذكره��ا عن س��لفه،(1)وتقديمه على النقل وال��تي اعتبره��ا مع��ايير للحكم على المخ��الفين له��ا، ق��ول ابن القيم: )فإذا تعارض النقل وه�ذه العق�ول أخ�ذ بالنق�ل الص��حيح، ورمي به��ذه العق��ول تحت األق��دام، وحطت حيث حطه��ا الل��ه

تمجيد إلى والداعون: )الوكيل الرحمن عبد، وقول (2)وأصحابها( س��موه ص��نم تمجيد إلى ي��دعون الحقيقة في هم إنما العق��ل،

ال، وما كان العقل وحده كافيا في الهداية واإلرش��اد، وإال لم��اعق(3)أرسل الله الرسل(

وفي مقابل ه��ذا الفك��ر الس��لفي الن��ير ينق��ل الك��اتب تل��كالطامات التي وقع فيها المعتزلة القدامى والمعتزلة الجدد.

أما المعتزل��ة الق��دامى، فق��د نق��ل عن الزمخش��ري قول��ه: )امش في دين��ك تحت راي��ة الس��لطان ] ويع��ني بالس��لطان: العقل[ وال تقنع بالراوي��ة عن فالن وفالن، فم��ا األس��د المحتجب في عرينه أعز من الرجل المحتج على قرينه. وما العنز الجرباء تحت الشمأل-]أي: الريح الب��اردة[- البلي��ل أذل من المقل��د عن��د صاحب الدليل، ومن تبع في أصول الدين تقليده، فقد ضيع وراء

(4)الباب المرتج إقليده ]أقليده: المفتاح[( إذا – الس��مع ورود قبل –ومثله قول النظام: )إن المكل��ف

كان ع��اقال الب��اري معرفة تحص��يل عليه يجب النظر من متمكن��ا(5)(واالستدالل بالنظر تعالى

وقد سار على منوالهم كما يذكر الشلهوب المعتزلة الج��دد من رجال المدرسة العقلية الحديثة، وال��ذي ع��بر الش��يخ محم��د عب��ده على لس��انهم، فق��ال: )ورف��ع الق��رآن من ش��أن العق��ل ووضعه في مكانه بحيث ينتهي إلي��ه أم��ر الس��عادة والتمي��يز بين

(6)الحق والباطل والضار والنافع( فقد اعتبر الش��لهوب ه��ذا النص الواض��ح وال��ذي ي��دل على

.11)( المشابهة بين المعتزلة األوائل والمعتزلة الجدد، ص1.83-82)( مختصر الصواعق المرسلة ص2(1/21)( مقدمة كتاب: موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول )3.28 ص37)( أطواق الذهب في المواعظ والخطب، مقالة4(1/60)( الملل والنحل )5.25)( رسالة التوحيد، ص6

89

Page 92: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

حقيقة وظيفة العقل إدانة كبرى للشيخ محم��د عب��ده، واعتب��ارهبذلك من المعتزلة.. وما أدراك ما المعتزلة في العقل السلفي.

المية إال قليال ممن الاإلس�� الملة أهل اتفقومثل��ه قول��ه: ) ينظر إليه على أنه إذا تعارض العقل والنق��ل أخ��ذ بم��ا دل علي��ه

(1)العقل( وقد عل��ق الش��لهوب على ه��ذا النص بقول��ه: )وفي حكاي��ة هذا االتفاق نظر، ولعله يقصد بأه��ل المل��ة اإلس��المية: المعتزل��ة واألشاعرة ومن سلك طريقهم. وكثير من أئمة الدين المرضيين عن��د المواف��ق والمخ��الف ال يق��دمون عق��ولهم على كالم ن��بيهم كأمثال اإلمام مالك، والش��افعي، وأحم��د، وإس��حاق بن راهوي��ه، وسفيان الثوري، وابن المبارك، وابن عيينة، والدارمي، وغ��يرهم

(2)كثير يصعب حصرهم. فبطل بذا االتفاق المزعوم( بل إن الشلهوب لم ي��رحم الش��يخ محم��د رش��يد رض��ا م��ع كونه من أهل الحديث، ويثني على الس�لفية، ب�ل ح�تى الوهابي�ة منها، ألنه تكلم بما يدل على قيمة العقل، فقد نقل قوله: )ذكرنا في المنار غير مرة أن ال��ذي علي��ه المس��لمون من أه��ل الس��نة وغيرهم من الفرق المعتد بإسالمهم أن ال��دليل العقلي القطعي إذا جاء في ظاهر الش��رع م��ا يخالف��ه فالعم��ل بال��دليل القطعي متعين، ولن��ا في النق��ل التأوي��ل أو التف��ويض وه��ذه المس��ألة م��ذكورة في كتب العقائ��د ال��تي ت��درس في األزه��ر وغ��يره من

المدارس اإلسالمية في كل األقطار كقول الجوهرة: وك��ل نص أوهم التش��بيها أول��ه أو

(3)فوض ورم تنزيها( وقد علق علي��ه الش��لهوب بقول��ه: )م��ا ذك��ره رش��يد رض��ا ليس هو ال�ذي علي��ه أه�ل الس�نة عن��د التحقي��ق، وم�راده بأه��ل

من: )وقوله. لفهم لف ومن- شك بال–الس���نة هن���ا األش���اعرة كالمه فعلى كب����يرة، مجازفة فيه( بإس����المهم المعتد الف����رق

عند العقلي على الس��معي ال��دليل يق��دمون ال��ذين فالس��لف نجد أنه الالنظر وعند بإسالمهم، يعتد ال الذين من هم التعارض،

تعارض بين دليل سمعي صحيح وبين عق��ل ص��ريح، كم��ا ق��رره(4)(المحققون من أهل العلم

.56)( اإلسالم والنصرانية، ص 1.13)( المشابهة بين المعتزلة األوائل والمعتزلة الجدد، ص2.72-71)( شببهات النصارى وحجج اإلسالم: محمد رشيد رضا ص3.13)( المشابهة بين المعتزلة األوائل والمعتزلة الجدد، ص4

90

Page 93: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

وينقل عن فهمي هويدي � المع��تزلي الجدي��د ��� قول��ه: ).. أن الوثني��ة ليس��ت عب��ادة األص��نام فق��ط، ولكن وثني��ة ه��ذا الزمان صارت تتمثل في عب�ادة الق�والب والرم�وز، وفي عب�ادة

(1)النصوص والطقوس( ثم يعقب عليه بقوله: )متى كان االعتصام بالكتاب والس��نة وتقديمهما على آراء الرج��ال وثني��ة وعب��ادة أص��نام؟!، أ فنق��دم

)(2)كالم هويدي على كالم نبينا المأخذ الثاني: تفسير القرآن مخالفا لتفسير

السلف. ومن المآخذ الكبرى والخط��يرة ال��تي وص��م به�ا الش��لهوب

المعتزل��ة الق��دامى والج��دد م��ا س��ماه ] تفس��ير الق��رآن مخالف��ا وكأن القرآن الكريم أنزل ومعه جميع قي��ود(3) [لتفسير السلف

السلف، فمن لم يتقيد بها لم يفهم القرآن الكريم. ومن النص��وص ال��تي ذكره��ا عن س��لفه، واعتبره��ا مع��ايير للحكم على المخ��الفين له��ا م��ا نقل��ه عن ابن تيمي��ة ��� إم��امهم

في وال الق��رآن في التفس��ير نجد لم إذاالمقدس ��� من قول��ه: ) لما ب��ذلك أدرى فإنهم الصحابة أقوال إلى ذلك في رجعنا السنة

ال ال�تي اختص��وا به�ا، ولم��ا لهم منواألحو الق��رآن من شاهدوه تجد لم إذاالفهم الت���ام والعلم الص���حيح والعم���ل الص���الح.. و

فقد الصحابة، عن وجدته وال السنة، في وال القرآن في التفسير ابن كمجاهد الت��ابعين، أق��وال إلى ذلك في األئمة من كث��ير رجع ا تفس�ير الق�رآن بمج�ردفأم��. .التفس��ير في آية ك�ان فإنه، ج�بر

(4)الرأي فحرام( ثم علق على هذا بقوله: )والعقالني��ون الق��دماء، وأص��حاب المدرسة الحديثة، والعقالنيون الجدد سلكوا في تفس��ير الق��رآن خالف منهج السلف وطريقتهم، فقدموا عق��ولهم واعتق��دوا أوال، ثم ذهب��وا يحرف��ون الكلم عن مواض��عه ت��ارة، ويل��وون أعن��اقالنصوص تارة أخرى حتى توافق ما اعتق��دوه بعق��ولهم وآرائهم(

(5) ثم استند في هذا التعليق بهذا النص المقدس من كالم ابن

.178)( نقال من العصرانيون ص1.13)( المشابهة بين المعتزلة األوائل والمعتزلة الجدد، ص2.14)( المشابهة بين المعتزلة األوائل والمعتزلة الجدد، ص3(370-13/363)( فتاوى ابن تيمية )4.14)( المشابهة بين المعتزلة األوائل والمعتزلة الجدد، ص5

91

Page 94: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

تيمية في المعتزلة األوائل: )والمقصود أن مث��ل ه��ؤالء اعتق��دوا رأيا ثم حملوا ألفاظ القرآن عليه وليس لهم سلف من الصحابة والتابعين لهم بإحس��ان وال من أئم��ة المس��لمين ال في رأيهم وال في تفسيرهم وما من تفسير من تفاسيرهم الباطلة إال وبطالن��ه

(1)يظهر من وجوه كثيرة( ومن النماذج التي ضربها للتفسير المعتزلي األول، والبعي��د ﴿عن منهج السلف في تصوره ما فسر به المعتزلة قوله تعالى:

��اظرة22وجوه يومئذ ناضرة ) ها ن [23،�� 22 ]القيام��ة: ﴾( إلى رب إلى أن النظر يكون بذلك إلى الثواب ال إلى الله عز وج��ل، )أي

وه��و م��ع كون��ه مع��نى ص��حيح في اللغ��ة(2)منتظرة ثواب ربها( العربي��ة، وق��ال ب��ه أئم��ة اللغ��ة كالزمخش��ري، إال أن��ه لمخالفت��ه

للسلف لم يقبله السلفية.حمن﴿وهكذا نق��ل عن ابن تيمي��ة تفس��ير قول��ه تع��الى: ال��ر

[ فق��د ق��ال: )وحرف��وا كالم الل��ه5 ]طه: ﴾على العرش استوى توى ﴿في قول��ه: حمن على الع��رش اس�� [ فق��الوا:5 ]ط��ه: ﴾ال��ر

(3)استوى: أي استولى وملك وقهر( ومن النماذج التي ضربها للمعتزلة الجدد ما فسر به الشيخ

��اد ﴿محمد عبده قوله تع��الى: [،10 ]الفج��ر: ﴾وفرع��ون ذي األوت فقد قال: )وفرعون هو حاكم مصر الذي ك��ان في عه��د موس��ى علي��ه الس��الم، وللمفس��رين في األوت��اد اختالف كب��ير وأظه��ر أقوالهم مالءمة للحقيقة أن األوتاد المباني العظيمة الثابتة، وم��ا أجمل التعبير عما ت��رك المص��ريون من األبني��ة الباقي��ة باألوت��اد، فإنها هي األهرام، ومنظرها في عين الرائي منظر الوتد الضخم المغ���روز في األرض، ب���ل إن ش���كل هي���اكلهم العظيم���ة في أقسامها شكل األوتاد المقلوبة !، يبتديء القسم عريض��ا وينتهي بأدق مما ابتدأ، وهذه هي األوتاد التي يصح نس��بتها إلى فرع��ون

(4)على أنها معهودة للمخاطبين( ومع أن هذا التفسير مجرد رأي، ولم يس��قه الش��يخ محم��د عبده على أنه تفسير نهائي، وه��و في النهاي��ة أفض��ل بكث��ير من تلك الخرافات التي فسر بها سلف السلفية القرآن الك��ريم.. إال أن السلفية لم يعجبهم هذا.. ولو أن كعب األحبار هو ال��ذي ق��ال

(13/358)( الفتاوى )1(662/ 4)( تفسير الزمخشري = الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل )2(5/143)( فتاوى ابن تيمية )3.84)( تفسير جزء عم: محمد عبده ص4

92

Page 95: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

ه��ذا لهش��وا ل��ه وبش��وا، ونقل��وه في ك��ل تفاس��يرهم.. ولكن المشكلة أن محمد عبده لم يكن هو وال أب��وه يهودي��ا ح�تى ين��ال

تلك المرتبة العظيمة في الوثاقة بما يقول. وقد عل��ق الش��لهوب على ذل��ك ال��رأي ال��ذي قال��ه الش��يخ محمد عبده بقوله: )ال شك أن الق��رآن تكلم عن بعض الظ��واهر الكونية، فهذه نثبتها ألن الق��رآن أش��ار له��ا وتكلم عنه��ا؛ لكن أن نتكلف في رب��ط آي��ات الق��رآن بم��ا نش��اهده في عالمن��ا أو بم��ا يستجد من مخترعات، فهذا خطأ شنيع ي��رتكب في ح��ق تفس��ير كالم الله، وكون المرء يقول المراد باألوتاد هي األهرامات، كأنه يق��ول ربن��ا ج��ل في عاله يقص��د ه��ذا ويري��د ه��ذا، ف��الكالم في التفس��ير دقي��ق ج��دا وخط��ر ج��دا. وق��د جنح لمث��ل ذل��ك بعض المفسرين من المتأخرين فأص��بحوا يتكلف��ون في رب��ط الق��رآن بالظواهر الكونية والطبيعي��ة والمخترع��ات الحديث��ة، وف��اتهم أن المقصود األعظم من الكتاب العزيز أنه كتاب هداية، وتشريع، ال

(1)كتاب فلك( وما دمتم تؤمنون بهذا � يا معشر الس��لفية ��� فلم تمل��ؤون تفاس��يركم بتل��ك األق��وال الش��نيعة من كالم س��لفكم.. وهي ال تتناقض فق�ط م�ع جالل�ة الق��رآن، وإنم�ا تتن��اقض أيض��ا م��ع ك�ل

العقول، وكل العلوم؟ المأخذ الثالث: رد األحاديث الصحيحة والطعن

في الرواة. ومن المآخذ الكبرى والخط��يرة ال��تي وص��م به�ا الش��لهوب

رد األح��اديث الص��حيحةالمعتزل��ة الق��دامى والج��دد م��ا س��ماه ] [، ذل��ك أن المس��تند األك��بر لك��ل البني��انوالطعن في ال��رواة

السلفي هو أولئك الرجال الذين قدموهم على كل ش��يء.. على العقل والنقل وك��ل ش��يء.. وأعط��وهم حص��انة خاص��ة، فل��ذلك يشكل نقدهم أو التعرض لهم أكبر مهدد للبنيان السلفي.. ولهذا وقف��وا بش��دة م��ع ك��ل من تس��ول ل��ه نفس��ه اس��تعمال العق��ل والمنطق في تحليل أمثال تلك الشخصيات، أو وزنها ب��الموازين

الشرعية، ألن الموازين الشرعية خاصة بالخلف ال بالسلف. وقد ذك��ر الش��لهوب أن��واع التحريف��ات ال��تي فعله��ا س��لفه بالح��ديث وألص��قها كم��ا هي بمن يس��ميهم المعتزل��ة الق��دامى

.15)( المشابهة بين المعتزلة األوائل والمعتزلة الجدد، ص1

93

Page 96: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

–، فق��ال: )وق��ف )أه��ل األه��واء( العقالني��ون (1)والج��دد ق��ديما الص��حيحة النبوية الس��نة من- وح��ديثا ألن وذلك مش��ينا، موقف��ا

وتفسد جذورها، من أصولهم تقتلع الصحيحة األحاديث من كثيرا س��لكوا ولذلك. طريقتهم عليه وبنوا أصلوه الذي منهجهم عليهم

خالفتها التي الصحيحة األحاديث رد في عقولهم المريضة طرقا مختلف��ة، ف��أول ش��يء يؤول��ون الح��ديث بم��ا يواف��ق أه��وائهم وعقولهم، فإن أعياهم تأويل الحديث ولم يجدوا إلى ذلك سبيال، لجئوا إلى رد الحديث، فإن ك��ان غ�ير مت��واتر اس��تراحوا وق��الوا: هذا خبر آحاد ظني ال نقبله مطلقا، وهؤالء هم المعتزلة القدماء، والمعتزلة الحديثة والمعاص��رة، قص��روا قب��ول خ��بر اآلح��اد على األحك��ام دون العقائ��د، وليس ل��ديهم على ه��ذا التفري��ق دلي��ل ص��حيح، وهم م��ع ذل��ك ت��راهم ال يل��تزمون به��ذا التأص��يل ال��ذي أصلوه في خ�بر اآلح�اد، فح��تى األحك��ام ي�ردون بعض األح�اديث الظنية ! فعاد األم��ر إلى اله��وى وتحكم العق��ل، وال يع��نيهم بع��د ذلك أن يكون في الصحيحين أو في غيرهم��ا من كتب الح��ديث، وإن كان متواترا بحثوا في سنده، فإن كان أحد روات��ه ق��د روى شيئا من اإلس��رائيليات ردوا حديث��ه ألن��ه ق��د يك��ون م��أخوذا من التوراة، أو بحثوا في سيرة روات��ه علهم يج��دون قش��ة يتعلق��ون به�ا للطعن بهم ح�تى ي��ردوا الح��ديث. وق��د تط�اول العقالني��ون قديما وحديثا على الصحابة وخصوصا رواة األحاديث، ونالوا من عرض��هم وك��ذبوهم، معرض��ين ب��ذلك عن تزكي��ة الل��ه لهم وثن��اء

الس��بيل هذا سلكوا- العقالنيين أي – عليهم. وهم رسول الله ث، فإذا طعن في الراوي في أمانت��هالحدي رد عليهم يسهل لكي

(2)وصدقه وعدله، كان ذلك مدخال لرد مروياته( ومن العجيب أن كل هذه الممارسات التي ذكره�ا مارس��ها سلفه الصالح، فتالعبوا بالحديث كما شاءوا.. لكن إن تدخل أحد

من العقالء، فأول حديثا أو رده قامت عليه القيامة. لكنهم يتص��ورون أن ذل��ك ح��ق لهم وح��دهم دون س��ائر

ومن: )تيمي���ة قوله ابنالن���اس، أو كم���ا نق���ل الش���لهوب عن فلهم. وأتباعه بالرسول أخص والسنة الحديث أهل أن: المعلوم

ما األجر وتضعيف والحلم بالعلم إياهم وتخصيصه الله فضل من

)( كما شرحنا ذلك بتفصيل في كتابي ]هكذا يفكر العقل السلفي[، و]ال��تراث الس��لفي1تحت المجهر[

.20)( المشابهة بين المعتزلة األوائل والمعتزلة الجدد، ص2

94

Page 97: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

اإلس��الم في الس��نة )أهل: الس��لف بعض ق��ال كما لغيرهم ليس م��ا يظن��ه أه��لعلى تنبيه الكالم فهذا(، الملل في اإلسالم كأهل

الجهال�ة والض��اللة من نقص الص�حابة في العلم والبي�ان أو الي��د والسنان. وبسط هذا ال يتحمله هذا المق��ام. والمقص��ود: التنبي��ه على أن كل من زعم بلسان حاله أو مقاله: أن طائفة غير أه��ل الحديث أدركوا من حقائق األمور الباطنة الغيبية في أمر الخل��ق والبعث والمبدأ والمعاد وأمر اإليمان بالله واليوم اآلخ��ر وتع��رف واجب الوجود والنفس الناطقة والعلوم واألخالق التي تزك��و به��ا النفوس وتص��لح وتكم��ل دون أه��ل الح��ديث فه��و - إن ك��ان من المؤمنين بالرسل - فهو جاهل فيه شعبة قوية من شعب النفاق

��وا كم��ا آمن﴿وإال فهو منافق خ��الص من ال��ذين إذا قي��ل لهم آمنفهاء ولكن هم هم الس فهاء أال إن اس قالوا أنؤمن كما آمن الس الن

ذين يج��ادلون في﴿[، وق��د يك��ون من 13 ]البق��رة: ﴾ال يعلم��ون ال���اهم لطان أت ���ر س��� ه بغي ���ات الل ذين﴿[، ومن 35 ]غ���افر: ﴾آي ال

��د ة عن تهم داحض�� ��ه حج تجيب ل ه من بع��د م��ا اس�� يحاجون في اللديد ب ولهم ع��ذاب ش�� هم وعليهم غض�� [ وق��د16 ]الش��ورى: ﴾رب

يبين ذلك بالقياس العقلي الصحيح الذي ال ريب في��ه - وإن ك��ان ذل��ك ظ��اهرا ب��الفطرة لك��ل س��ليم الفط��رة - فإن��ه م��تى ك��ان الرسول أكمل الخلق وأعلمهم بالحقائق وأق��ومهم ق��وال وح��اال: ل��زم أن يك��ون أعلم الن��اس ب��ه أعلم الخل��ق ب��ذلك وأن يك��ون

(1)أعظمهم موافقة له واقتداء به أفضل الخلق( وهذا الكالم الخطير من ابن تيمية، والذي ادعى فيه احتكار أهل الحديث للسنة النبوية، بل اعتبرهم الفرقة الناجية الوحيدة،

)أه��ل الس��نة فيه��و نص في تكف��ير ك��ل المخ��الفين.. وقول��ه اإلسالم كأهل اإلسالم في المل��ل( وح��ده ك��اف في بي��ان تكف��ير

ابن تيمية الجماعي لألمة جميعا ما عدا سلفه. ومن النم��اذج ال��تي س��اقها الش��لهوب للمعتزل��ة الق��دامى

وهو )م��اموقفهم من الحديث الذي يرفعونه إلى رسول الله من ب��ني آدم مول��ود إال يمس��ه الش��يطان حين يول��د فيس��تهل

(2)صارخا من مس الشيطان غير مريم وابنها( فقد قال الزمخشري تعقيبا عليه: )وما ي��روى من الح��ديث م��ا من مول��ود يول��د إال والش��يطان يمس��ه حين يول��د فيس��تهل

(4/140)( الفتاوى )1(4/199)( البخاري )2

95

Page 98: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

ص��ارخا من مس الش��يطان إي��اه إال م��ريم وابنه��ا فالل��ه أعلم بصحته، ف�إن ص��ح فمعن��اه أن ك�ل مول��ود يطم��ع الش��يطان في إغوائه إال مريم وابنها فإنهم��ا كان��ا معص��ومين، وك��ذلك من ك��ان في ص��فتهما.. واس��تهالله ص��ارخا من مس��ه تخيي��ل وتص��وير لطمعه فيه.. وأما حقيقة المس والنخس كما يتوهم أهل الحشو فكال، ول��و س��لط إبليس على الن��اس ينخس��هم المتألت ال��دنيا

(1)صراخا وعياطا مما يبلونا به من نخسه( فه��ذا الكالم العقالني الجمي��ل والممتلئ ب��األدب لم يعجب السلفية، بل اعتبروا صاحبه طاعنا في السنة، ألن��ه يقض��ي على ذلك الدجل والشعوذة والخراف��ة ال��تي فتح��وا به��ا عي��اداتهم في

الرقية التي يصفونها بالشرعية. ومن النم��اذج ال��تي س��اقها للمعتزل�ة الج��دد، إنك�ار الش�يخ

وقوله:محمد عبده لحديث سحر لبيد بن األعصم رسول الله )وعلي أي حال فلنا بل علين��ا أن نف��وض األم��ر في الح��ديث وال

(2)نحكمه في عقيدتنا ونأخذ بنص الكتاب وبدليل العقل( فمع كون الشيخ محمد عبده عرض الح��ديث على الق��رآن، فرأى مخالفته له، ف��أنكره، لك��ون الق��رآن الك��ريم أق��وى ثبوت��ا، وأوض�ح دالل�ة.. لكن الس�لفية ال يعجبهم ه�ذا.. ألنهم مس�تعدون لضرب القرآن الكريم.. ولو بحديث واحد يرويه من كان، وكي��ف

كان. ولهذا، فقد عقب عليه بقوله: )رد األحاديث واالقتصار على

، قال: )أال إني أوتيتالقرآن موافق لما أخبر عنه رسول الله هذا الكت��اب ومثل��ه مع��ه، أال يوش��ك رج��ل ش��بعان على أريكت��ه يقول: عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حالل فأحلوه وم��ا

(3)وجدتم فيه من حرام فحرموه( وهكذا ينق��ل عن الش��يخ محم��د رش��يد رض��ا ��� متهم��ا إي��اه باالعتزال والعقالنية � قوله: )وإن في البخاري أحاديث في أمور

وأنه.. الع��ادات والغرائ��ز، ليس��ت من أص��ول ال��دين وال فروعه ي��ؤمن أن اإلس��الم أرك��ان من وال اإليم��ان، أص��ول من ليست

(4)(موضوعه يكن مهما البخاري، رواه حديث بكل المسلم وينقل موقفه من كعب األحب��ار مجرم��ا ل��ه، لكون��ه س��ماه:

(386-385/ 1)( تفسير الكشاف: )1.186)( تفسير جزء عم: محمد عبده ص 2.4604)( رواه أبو داود: 3.104( ص 29)( مجلة المنار: مجلد )4

96

Page 99: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

)بركان الخرافات(، وقال فيه: )كعب األحبار الذي أجزم بكذب��ه،(1)بل ال أثق بإيمانه(

وعقب على هذا بغضب قائال: )قلت: كعب األحبار أخرج له مس��لم، وأب��و داود، والنس��ائي، والترم��ذي في كتبهم، واتهام��ه بتعمد الكذب يطعن في نقل أئمة الحديث عنه.. فكيف يصح لن��ا بع��د ذل��ك أن نأخ��ذ عنهم وهم ي��روون عن ك��ذابين يتعم��دون

حاشا–الك���ذب، ال نظن بهم ذل���ك إال أن ي���ذكروا في رواي���ة (2)(تجده قد فهذا لالعتضاد، تكون- مسلم

وبس���بب ه���ذا الموق���ف اتهم الش���يخ محم���د الغ���زالي بالعصرانية، والعقالنية واالعتزال، ونق��ل عن��ه ليثبت ذل��ك قول��ه: )إن ركام��ا من األح��اديث الض��عيفة مأل آف��اق الثقاف��ة اإلس��المية بالغيوم، وركاما مثله من األحاديث التي صحت، وسطا التحريف على معناها، أو ال بسها، كل ذلك جعلها تنب��و عن دالالت الق��رآن القريبة والبعيدة، وقد كنت أزجر بعض الناس عن رواية الحديث الصحيح، ح�تى يكش�فوا ال�وهم عن معن�اه، إذا ك�ان ه�ذا ال�وهم موهما، مثل حديث: )لن يدخل أحد الجنة بعمله( إن طوائف من

(3)البطالين والفاشلين، وقفت عند ظاهره المرفوض( هذا مجرد نموذج عن القمع الفكري الذي يمارسه السلفية على كل باحث ومفكر وعاقل، وصدق نصر حامد أبو زي��د حينم��ا س��مى كتاب��ه ]التفك��ير في زمن التكف��ير[، ذل��ك ألن الم��وازين السلفية في التكفير تدعو المؤمن إلى إلغاء عقله وتفكيره وكل قدرات��ه التحليلي��ة ليحاف��ظ على اإليم��ان، وإال فإن��ه س��يقع في التجهم واالعتزال والعقالنية والعصرانية.. وكل ذلك عندهم كف��ر

وضالل.

.697( ص 27)( تفسير المنار مجلد )1.22)( المشابهة بين المعتزلة األوائل والمعتزلة الجدد، ص2.119)( السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث ص3

97

Page 100: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

المدارس الفقهيةالسلفية.. وتكفير قد يعتقد الكثير أن التكفير السلفي يتوقف على الم��دارس العقدية، باعتبارها تبحث في المسائل العقدية.. وهذه المس��ائل تتعلق بأصل أصول الدين، ولذلك فإن التعام�ل معه�ا يحت�اج إلى الش��دة والح��زم، لتحف�ظ حق��ائق ال��دين من التحري�ف والتأوي��ل

والتعطيل. لكن ذل��ك غ��ير ص��حيح.. فطوف��ان التكف��ير الس��لفي ال��ذي شمل األمة جميعا، لم يتوقف عند متكلمي المعتزلة واألش��اعرة والجهمية، بل راح يغرق ك��ل فقه��اء األم��ة وتالمي��ذهم وأتب��اعهم على م��دار الت��اريخ اإلس��المي، ولم يس��تثن من ذل��ك إال ثل��ة محدودة، قد ال تعدو أصحاب المذاهب وتالميذهم األوئل، ب��ل إن منهم من تكلم فيه السلف وكفره وكفر كل من تبعه، وكفر ك��ل

من لم يكفره. أما أسباب تكفير هؤالء، فكثيرة جدا، لكنا سنقتصر في هذا الفصل على نوعين كب��يرين منه��ا، لن��بين انطباقهم��ا على جمي��ع علم��اء األم��ة م��ا ع��دا تل��ك الثل��ة القليل��ة ال��تي نجت من س��يف

التكفير السلفي. أما النوع األول، فهو التكفير بس��بب الوق��وع في أخط��اء أو انحراف�ات عقدي�ة، مث�ل نفي الجه�ة عن الل�ه تع�الى، أو الق�ول بخلق القرآن، أو ما يسميه السلفية تعطيل الصفات.. وجم��اهير علماء األمة من المذاهب األربع��ة وغيره��ا يقول��ون به��ذا، ومنهم الفقه��اء والمح��دثون والمفس��رون وغ��يرهم.. وس��نرى النم��اذج

الكثيرة عنهم، وعن تكفير السلفية لهم. أم��ا الن��وع الث��اني، فه��و التكف��ير بس��بب الوق��وع في بعض األخطاء الفقهية، والتي يوليها السلفية شأنا كبيرا، بل يعتبرونه��ا من مسائل العقائد، بل يعتبرونها من أهم ركن فيه عندهم، وه��و توحيد األلوهية، وه��ذه المس��ائل كث��يرة تش��مل التوس��ل وزي��ارة قبور الصالحين والتبرك بها ونحو ذلك.. والس��لفية يعت��برون ك��ل هذا شركا جليا يكفر فاعله، سواء ك��ان عالم��ا أو عامي��ا، ويتأك��د

التكفير إن كان عالما. ولهذا نرى الش��يخ محم��د بن عب��د الوه��اب يطل��ق الفت��اوى الكثيرة على كفر علماء عصره من المذاهب األربعة، وال يكتفي بالتكفير المطلق، بل يضم إليه التكفير العي��ني، فيس��مي الكث��ير

98

Page 101: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

من العلماء، ويعتبرهم كفرة. وقد سار على دربه كل مشايخ الس��لفية المت��أخرين، اللهم إال تل��ك الثل��ة القليل��ة ال��تي تس��تعمل التقي��ة، فتص��رح ب��التكفير المطلق، وتصرح باحترامها لتكفير سلفها للعلم��اء، ب��ل تعت��برهم مجددين، وأنه لوالهم لما حف��ظ ال��دين.. لكنه��ا وحرص��ا على أال توصم بالتكفير تغيره إلى ألفاظ قريبة ال تفيد عندهم إال التكفير من أمثال ]قبوريين[، وهي قد تتظاهر بالورع فتتوقف عن تكفير األعيان، وإن كان واقعها ال يقول بذلك، ذلك أن من كف��ر واح��دا من الناس لسبب من األسباب، فقد شمل بتكفيره كل من وق��ع

في ذلك السبب، ألنه ال محاباة في أمثال هذه المسائل. ولذلك فإننا سننطلق من تلك المواقف التكفيرية الصريحة التي قام بها الس��لفية متق��دموهم ومت��أخروهم، ون��بين انطباقه��ا

على سائر علماء األمة. وقد كان في إمكاننا في هذا الفصل أن نقتصر على مكف��ر واحد، كنفي الجهة، ونذكر النماذج عن كل العلم��اء ال��ذين ق��الوا به، وكان ذلك وحده كافيا لتكفيرهم، لكنا لم نشأ ذلك، بل آثرن��ا أن نذكر النواقض المختلفة، حتى إذا جادلوا في أي ناقض منه�ا، ﴿وجدوا أمامهم غيره، كما قال تعالى عن إبراهيم عليه السالم:

ه الملك إذ ق��ال ه أن آتاه الل ذي حاج إبراهيم في رب ألم تر إلى ال���ا أحيي وأميت ق���ال ذي يحيي ويميت ق���ال أن ي ال ���راهيم رب إبرق ف��أت به��ا من مس من المش�� ��أتي بالش�� ه ي ��راهيم ف��إن الل إب

ذي كفر [258 ]البقرة: ﴾المغرب فبهت الأوال ـ التكفير المطلق

يضع السلفية الكثير من القوانين التي على أساسها يك��ون التكفير، ويس��مونها ]ن��واقض اإليم��ان[، ويعت��برون ك��ل من وق��ع فيها، أو في أي واحد منها كافرا أو مشركا شركا جلي��ا ح��تى ل��و

صام وصلى وتحلى بكل ما يتطلب الدين من قيم. ولهذا نرى الشيخ محمد بن عبد الوه��اب وأتباع��ه يطلق��ون التكفير على سائر األمة، العتقادهم أنهم وحدهم أه��ل التوحي��د، وأن من عداهم قد وق��ع إم��ا في ب��راثن المتكلمين، فص��ار ينفي الجهة ويعطل الصفات، أو وقع في براثن الصوفية فصار يتوسل

ويتبرك.. وكل ذلك عندهم كفر وضاللة. بناء على هذا، س��نتحدث في ه��ذا المبحث عن أهم س��ببين من أسباب التكفير، يمكن تطبيقهما على األمة جميع��ا، م��ا ع��دا

99

Page 102: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

الوق��وع فيأولهماالس��لفية وإن ك��ان ال ينج��و جميعهم منه��ا.. النواقض العقدية، كنفي الجهة والتعطيل والقول بخل��ق الق��رآن وهي جميع��ا مم��ا اهتم ب��ه س��لفهم األول، وكف��روا األم��ة على

الوقوع فيما يس��مونه الش��رك الجلي نتيج��ةوثانيهماأساسه.. القول بالتوسل أو االستغاثة أو التبرك ونحوه��ا، وهي مم��ا وض��ع أسسه المتأخرون كابن تيمية، وطبقها من بع��ده محم��د بن عب��د الوهاب ومدرس��ته، وهي جميع��ا مس��ائل عملي��ة فقهي��ة أعطاه��ا السلفية بعدا عقديا إلرضاء شهوة العدوانية والتكفير التي ترب��وا

عليها من لدن سلفهم الصالح. ـ التكفــير بســبب الوقــوع في نــواقض اإليمــان1

العقدية ذكرنا في الفصل السابق الن��واقض العقدي��ة الكث��يرة ال��تي اختص بها الس��لفية دون غ��يرهم من الف��رق والم��ذاهب، وال��تي على أساس���ها ش���مل تكف���يرهم ك���ل الم���دارس العقدي���ة من األشاعرة والماتريدي��ة والمعتزل��ة باإلض��افة للص��وفية واإلمامي��ة والزيدية واإلباضية، فكل ه��ؤالء جميع��ا ي��نزهون الل��ه عن الجه�ة

والمكان والتركيب واألعضاء ونحوها.. وبما أن المدارس الفقهية ارتبطت بالمدارس العقدية التي كفرها السلفية، فإن التكفير صار يشملها أيضا، فلم يس��تثن من ذلك إال المتقدمون من أصحاب المذاهب الذين وقع الخالف في

بعضهم. يقول الحافظ ت��اج ال��دين الس��بكي في كتاب��ه ]معي��د النعم ومبي��د النقم[ عن عالق��ة أك��ثر الم��ذاهب الفقهي��ة بالمدرس��ة األش��عرية: )وه��ؤالء الحنفي��ة والش��افعية والمالكي��ة وفض��الء الحنابلة، ولله الحمد في العقائد يد واحدة، كلهم على رأي أه��ل الس��نة والجماع��ة، ي��دينون الل��ه تع��الى بطري��ق ش��يخ الس��نة والجماعة أبي الحسن األشعري رحمه الله تعالى، ال يحي��د عنه��ا إال رعاع من الحنفية والشافعية لحقوا بأهل اإلعتزال ورعاع من الحنابلة لحقوا بأهل التجسيم، وبرأ الله المالكية فلم ن��ر مالكي��ا إال أشعري عقيدة، وبالجمل��ة عقي��دة األش��عرية هي م��ا تض��منته عقيدة أبي جعفر الطحاوي التي تلقاها علماء المذاهب ب��القبول

(1)ورضوها عقيدة( وك��ل مق�والت ه�ؤالء ترج�ع للتنزي�ه المحض ال�ذي يس��ميه

.75)( معيد النعم ومبيد النقم، ص1

100

Page 103: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

الس��لفية تجهم��ا وتعطيال، كم��ا ق��ال ابن عس��اكر مع��برا عنهم: نف��اة وال معتزل�ة، ليس��وا الله بحمد – األش��اعرة يع�ني –)فإنهم

لنفسه أثبته ما س��بحانه له يثبت��ون لكنهم معطل��ة، الله لص��فات صفونه بم��ا اتص��ف ب��ه في محكم اآلي��ات، وبم��اوي الصفات، من

النقص سمات عن وينزهونه الروايات صحيح في ‘وصفه به نبيه من التك��ييف أو بالتجس��يم يق��ول من وج��دوا ف��إذا واآلف��ات، من المح��دثات بص��فات يص��فه من ولق�وا والمش�بهة، المجسمة

ويثبتون التأويل، طريق يسلكون فحينئذ والجهة بالحدود القائلين تنزيهه تعالى بأوضح ال��دليل، ويب��الغون في إثب��ات التق��ديس ل��ه والتنزيه خوفا من وقوع من ال يعلم في ظلم التشبيه، فإذا أمنوا من ذلك رأوا أن السكوت أسلم، وترك الخ��وض في التأوي��ل إال عند الحاجة أحزم، وما مثالهم في ذلك إال مثل الط��بيب الح��اذق الذي ي��داوي ك��ل داء من األدواء بال��دواء المواف��ق، ف��إذا تحق��ق غلب��ة ال��برودة على الم��ريض داواه باألدوي��ة الح��ارة، ويعالج��ه باألدوية الباردة عند تيقنه منه بغلبة الحرارة.. وما مثال المت��أول بال��دليل الواض��ح إال مث��ال الرج��ل الس��ابح، فإن��ه ال يحت��اج إلى السباحة ما دام في البر، فإن اتفق له في بعض األحايين ركوب البحر، وعاين هول��ه عن��د ارتجاج��ه وش��اهد من��ه تالطم أمواج��ه، وعصفت به الريح حتى انكسر الفلك، وأحاط به إن لم يستعمل السباحة الهلك، فحينئذ يسبح بجهده طلبا للنجاة، وال يلحقه فيها تقصير حبا للحياة، فكذلك الموحد ما دام سالكا محج��ة التنزي��ه، آمنا في عق��ده من رك��وب لج��ة التش��بيه، فه��و غ��ير محت��اج إلى الخوض في التأويل لسالمة عقيدته من التشبيه واألباطيل، فأما إذا تك��در ص��فاء عق��ده بك��دورة التك��ييف والتمثي��ل، فال ب��د من تصفية قلبه من الكدر بمص��فاة التأوي��ل، وتروي��ق ذهن��ه ب��راووق

(1)الدليل، لتسلم عقيدته من التشبيه والتعطيل( وكال المنهجين � كما رأينا في الفصل السابق مرفوض لدى السلفية � بل يكفر القائل به، وسأسوق هنا بعض أق��وال أئمتهم التي يرجعون إليها من مص��در مص��ادرهم المعت��برة، وه�و كت�اب السنة لعبد الله بن أحمد، لنطب��ق من خالل��ه تكف��يرات الس��لفية

على أعالم األمة ومدارسها المختلفة. فمن تلك النصوص الواض��حة في التكف��ير، وال��تي ال تحت��اج إلى أي شغب أو جدل، ما رواه عب��د الل��ه بن أحم��د عن خارج��ة

.388)( تبيين كذب المفتري ص/ 1

101

Page 104: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

أنه قال: )الجهمي��ة كف��ار بلغ��وا نس��اءهم أنهن طوال��ق، وأنهن ال يحللن ألزواجهن ال تعودوا مرضاهم وال تشهدوا جنائزهم، ثم تال:

قى )1ط��ه )﴿ ��ك الق��رآن لتش�� ��ا علي ��ذكرة لمن2( م��ا أنزلن ( إال تى ) ماوات العلى )3يخش�� ��ق األرض والس�� ��زيال ممن خل (4( تن

حمن على العرش استوى [ وهل يكون االستواء5 -� 1 ]طه: ﴾الر(1)إال بجلوس(

وهذا النص واضج ج��دا في تكف��ير ك��ل الم��دارس الفقهي��ة، ألنها جميعا تقف من االستواء موقف التأويل أو التفويض.. وكلها

تتفق على تنزيه الله عن الجلوس والمكان والحيز. وروى عن علي بن الحس��ن بن ش��قيق، ق��ال: س��ألت عب��د الله بن المبارك كيف ينبغي لنا أن نعرف، ربنا ع�ز وج�ل؟ ق�ال: على السماء السابعة على عرشه، وال نقول كما تق��ول الجهمي��ة

(2)إنه هاهنا في األرض( وهذا الكالم واضح في تكف��ير ك��ل الم��دارس، ألنه��ا جميع��ا

تتفق على تنزيه الله عن المكان. أما اإلمام أحمد، فق��د روى عن��ه ابن��ه عب��د الل��ه الكث��ير من النصوص التي لو طبقت على جمي��ع الم��ذاهب اإلس��المية لحكم عليها بالكفر، ومنها قوله: )من قال: القرآن مخل��وق فه��و عن��دنا كافر، ألن القرآن من علم الله عز وج��ل وفي��ه أس��ماء الل��ه ع��ز

، وكل المذاهب اإلسالمية ��� م��ا ع��دا الس��لفية ��� تق��ول(3)وجل(بخلق القرآن كما سبق وأن ذكرنا ذلك في الفصل السابق.

وروى عبد الل��ه عن أبي��ه: )من ق��ال ذل��ك الق��ول ال يص��لى خلفه الجمعة وال غيرها: إال أنا ال ندع إتيانها فإن صلى رجل أعاد الصالة، يعني خلف من قال: الق��رآن مخل��وق(، وروى عن��ه: )إذا

(4)كان القاضي جهميا فال تشهد عنده( وروى عن س��فيان بن عيين��ة ��� أح��د س��لفهم المعت��برين �

: )القرآن كالم الله عز وجل، من قال: مخلوق، فه�و ك�افر،قوله ، وقول��ه: )من ق��ال الق��رآن(5)ومن ش��ك في كف��ره فه��و ك��افر(

(6)مخلوق كان محتاجا أن يصلب على ذباب يعني جبال( قال: )كنت عند عبد الل��ه بن إدريسوروى عن بعضهم أنه

(1/105)( السنة لعبد الله بن أحمد، )1

(1/111)( السنة لعبد الله بن أحمد، )2

(1/102)( السنة لعبد الله بن أحمد، )3

(1/103)( السنة لعبد الله بن أحمد، )4

(1/112)( السنة لعبد الله بن أحمد، )5

(1/112)( السنة لعبد الله بن أحمد، )6

102

Page 105: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

]وه��و من أئم��ة الس��لفية المعت��برين[، فس��أله بعض أص��حاب الح��ديث ممن ك��ان معن��ا فق��ال: م��ا تق��ول في الجهمي��ة يص��لى خلفهم؟ قال الفضل ثم اش��تغلت أكلم إنس��انا بش��يء فلم أفهم ما رد عليه ابن إدريس فقلت للذي سأله: م��ا ق��ال ل��ك؟ فق��ال:

(1)قال لي: )أمسلمون هؤالء ال، وال كرامة، ال يصلى خلفهم( وروى عن آخر قال: حضرت عبد الله بن إدريس فق��ال ل��ه رجل: يا أبا محمد، إن قبلنا ناس��ا يقول��ون: إن الق��رآن مخل��وق، فقال: )من اليهود؟( ق��ال: ال، ق��ال: )فمن النص��ارى؟( ق��ال: ال، ق��ال: )فمن المج��وس؟( ق��ال: ال، ق��ال: )فممن؟( ق��ال: من الموحدين، قال: )كذبوا ليس هؤالء بموحدين هؤالء زنادق��ة، من زعم أن الق�رآن مخل�وق فق�د زعم أن الل�ه ع�ز وج�ل مخل��وق، ومن زعم أن الله تعالى مخلوق فقد كفر، ه��ؤالء زنادق��ة ه��ؤالء

(2)زنادقة( قول��ه: )أم��ا الجهمي ف���إنيوروى عن وكي���ع بن الج���راح

، وقول�ه: )من زعم أن الق��رآن(3)أس��تتيبه ف��إن ت�اب وإال قتلت��ه( ،(4)مخلوق فقد زعم أنه محدث ومن زعم أنه محدث فقد كف��ر(

وقول��ه: )من زعم أن الق��رآن، مخل��وق فق��د زعم أن��ه مح��دث وروى أنه سئل عن ذبائح(5)يستتاب فإن تاب وإال ضربت رقبته(

(6)الجهمية، فقال: )ال تؤكل هم مرتدون( : سألت معتم�ر بن س��ليمان، فقلت:وروى عن بعضهم قال

يا أبا محمد: إم�ام لق�وم يق�ول: الق�رآن مخل�وق أص�لي خلف�ه؟ فقال: )ينبغي أن تضرب عنقه(، قال فطر: وسألت حماد بن زيد فقلت: يا أبا إسماعيل لن��ا إم��ام يق��ول: الق��رآن مخل��وق أص��لي خلفه؟ قال: )صل خلف مسلم أحب إلي( وسألت يزيد بن زري��ع فقلت: يا أبا معاوية: إمام لق��وم يق��ول: الق��رآن مخل��وق أص��لي

(7)خلفه؟ قال: )ال وال كرامة( عن عبد الرحمن بن مهدي قول�ه: )من زعم أن الل��هوروى

تعالى لم يكلم موسى صلوات الله عليه يس�تتاب ف�إن ت�اب وإال

(1/113)( السنة لعبد الله بن أحمد، )1

(1/113)( السنة لعبد الله بن أحمد، )2

(1/114)( السنة لعبد الله بن أحمد، )3

(1/115)( السنة لعبد الله بن أحمد، )4

(1/115)( السنة لعبد الله بن أحمد، )5

(1/117)( السنة لعبد الله بن أحمد، )6

(1/118)( السنة لعبد الله بن أحمد، )7

103

Page 106: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

، وقول��ه: )ل��و ك��ان لي من األم��ر ش��يء لقمت(1)ضربت عنق��ه( على الجسر فال يمر بي أحد من الجهمية إال س��ألته عن الق��رآن

،(2)فإن قال: إن��ه مخل��وق ض��ربت رأس��ه ورميت ب��ه في الم��اء((3)وقوله: )الجهمية يستتابون فإن تابوا وإال ضربت أعناقهم(

قوله � وقد ذكرت الجهمي�ةوهكذا روى عن يزيد بن هارون ، وقول��ه: )والل��ه(4)عنده �: )هم والله زنادق��ة عليهم لعن��ة الل��ه(

الذي ال إله إال ه��و ع��الم الغيب والش��هادة ال��رحمن ال��رحيم من ، وقول��ه: )من زعم أن(5)ق��ال: الق��رآن مخل��وق فه��و زن��ديق(

ال��رحمن على الع��رش اس��توى على خالف م��ا يق��ر في قل��وب(6)العامة فهو جهمي(

بل إن عبد الل��ه بن أحم��د ي��روي عن أبي��ه وغ��يره ش��مولية هذه األحكام حتى لمن يقول بأن القرآن كالم الله، ولكن التالوة واأللف��اظ مخلوق��ة، وه��و ق��ول أك��ثر األم��ة بن��اء على تبعيته��ا للمدرسة األشعرية، فقد روى عنه أنه سأله: ما تقول في رج��ل قال: التالوة مخلوق��ة وألفاظن��ا ب��القرآن مخلوق��ة والق��رآن كالم الل��ه ع��ز وج��ل وليس بمخل��وق؟ وم��ا ت��رى في مجانبت��ه؟ وه��ل يسمى مبتدعا؟ فقال: )هذا يجانب وهو قول المبتدع، وهذا كالم

(7)الجهمية ليس القرآن بمخلوق( وروى عنه قوله: )من قال شيء من الله عز وجل مخل��وق علمه أو كالمه فهو زنديق كافر ال يصلى علي�ه، وال يص��لى خلف�ه ويجعل ماله كمال المرتد وي��ذهب في م��ال المرت��د إلى م��ذهب

أهل المدينة أنه في بيت المال( وقال: سألت أبي رحمه الله قلت: إن قوما يقولون: لفظنا بالقرآن مخلوق، فقال: )هم جهمي��ة وهم أش��ر ممن يق��ف، ه��ذا قول جهم، وعظم األمر عنده في ه��ذا، وق��ال: ه��ذا كالم جهم(، وسألته عمن قال: لفظي بالقرآن مخلوق، فقال: ق�ال الل�ه ع�ز

مع﴿ وج��ل: ى يس�� تجارك ف��أجره حت ركين اس�� وإن أح��د من المش��ه (8)[(6 ]التوبة: ﴾كالم الل

(1/119)( السنة لعبد الله بن أحمد، )1

(1/120)( السنة لعبد الله بن أحمد، )2

(1/121)( السنة لعبد الله بن أحمد، )3

(1/121)( السنة لعبد الله بن أحمد، )4

(1/122)( السنة لعبد الله بن أحمد، )5

(1/123)( السنة لعبد الله بن أحمد، )6

(1/163)( السنة لعبد الله بن أحمد، )7

(1/164)( السنة لعبد الله بن أحمد، )8

104

Page 107: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

بل إن هذه األحكام المتشددة الممتلئ��ة ب��العنف لم تش��مل المتكلمين في تل��ك العقائ��د فق��ط، ب��ل ش��ملت أيض��ا أولئ��ك البسطاء الورعين الذين توقفوا أو فوضوا أو اعت��بروا البحث في أمثال هذه المسائل نوعا من الترف ال��ذي لم نط��الب ب��ه، وق��د

)من ك��ان منروى عب��د الل��ه بن أحم��د في ه��ذا عن أبي��ه ق��ال: أصحاب الح��ديث أو من أص��حاب الكالم فأمس��ك عن أن يق��ول:

(1)القرآن ليس بمخلوق فهو جهمي( وق��ال: س��معت أبي رحم��ه الل��ه م��رة أخ��رى وس��ئل عن اللفظي��ة، والواقف��ة فق��ال: )من ك��ان منهم يحس��ن الكالم فه��و

(2)جهمي، وقال مرة أخرى هم شر من الجهمية( وروى أنه ذكر ليحيى بن أي��وب الش��كاك ال��ذين يقول��ون ال نق��ول الق��رآن مخل��وق وال غ��ير مخل��وق فق��ال: كنت قلت ألبي شداد صديق لي: )من قال هذا فهو جهمي صغير(، ق��ال يح��يى:

(3))وهو اليوم جهمي كبير( ه��ذه أمثل��ة عن بعض أعالم الس��لف، وم��واقفهم من بعض الفروع التنزيهية البسيطة التي أصبح القول بها بديهيا عند جميع

المدارس اإلسالمية. ولو أن السلفية تابوا من هذه المق��والت، وخط��أوا س��لفهم فيه��ا، وتراجع��وا عنه��ا، وذك��روا أن الخالف فيه��ا وفي أمثاله��ا فرعي، لما وصمناهم بالتكفير.. ولكنهم ال يزالون يصرون عليها، بل يذكرونها كل حين، ويؤي��دونها، ويطبع��ون الكتب ال��تي تنش��ر مثل هذا الفكر التكفيري الخطير، فكيف ال نعتبرهم مكفرة بع��د

هذا كله؟ ب��ل إنهم يعت��برون مج��رد النق��د لمث��ل ه��ذه الطروح��ات اإلرهابية الخطيرة الممتلئة بالعنف والعدوانية طعنا في الس��لفواألئمة.. ومن طعن في السلف واألئمة طعن في الدين نفسه.

بن��اء على ه��ذا، س��نذكر نم��وذجين هن��ا للتكف��ير الس��لفي إلمامين كب��يرين من أئم��ة ال��دين، هم��ا أب��و حنيف��ة وابن حج��ر.. وسنذكر التطبيقات المفصلة على أعي��ان الم��ذاهب في المبحث

الثاني الخاص بالتكفير المعين.النموذج األول: الموقف من أبي حنيفة

بناء على تلك األقوال السابقة التي اعتبرها السلفية معايير(1/151)( السنة لعبد الله بن أحمد، )1

(1/179)( السنة لعبد الله بن أحمد، )2

(1/179)( السنة لعبد الله بن أحمد، )3

105

Page 108: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

في الحكم على األمة وأعالمها الكبار، نحب أن نذكر هنا نموذجا بس��يطا للموق��ف ال��ذي اتخ��ذه س��لف الس��لفية من أبي حنيف��ة

ه�( ص��احب الم��ذهب المع��روف، والمنتش��ر في150)المتوفى: كثير من بالد العالم اإلسالمي في القديم والحديث.

وس��نعتمد في ذل��ك على المرج��ع الس��ابق، باعتب��اره يمث��ل وجهة نظر كبار أعالم السلف األوائل من أحمد بن حنبل وغ��يره من أصحابه وممن سبقه أو لحقه، وقد عنون عبد الله بن أحم��د لهذا التكفير والتطاول على أبي حنيفة بهذا العنوان ]م��ا حفظت

عن أبي وغيره من المشايخ في أبي حنيفة[ ومن تلك الرواي��ات ال��تي أورده��ا م��ا رواه عن إس��حاق بن منصور الكوسج، قال: قلت ألحمد بن حنبل: ي��ؤجر الرج��ل على

.(1)بغض أبي حنيفة وأصحابه؟ قال: إي والله وروى عن س��عيد بن س��لم، ق��ال س��ألت أب��ا يوس��ف وه��و

،(2)بجرجان عن أبي حنيفة، فقال: )وما تص��نع ب��ه م��ات جهمي��ا( وق��ال: قلت ألبي يوس��ف أك��ان أب��و حنيف��ة يق��ول بق��ول جهم؟

(3)فقال: )نعم( وروى عن إسماعيل بن حم��اد بن أبي حنيف��ة، يق��ول: )ه��و

(4)دينه ودين آبائه يعني القرآن مخلوق( وروى عن أبي يوسف، قال: )أول من قال: القرآن مخلوق

(5)أبو حنيفة( وروى عن حازم الطفاوي قال: وكان من أصحاب الحديث:

(6))أبو حنيفة إنما كان يعمل بكتب جهم تأتيه من خراسان( وروى عن عمر بن حماد بن أبي حنيفة، ق��ال: أخ��برني أبي حماد بن أبي حنيف��ة، ق��ال: أرس��ل ابن أبي ليلى إلى أبي فق��ال له: تب مما تقول في القرآن أنه مخلوق وإال أقدمت علي��ك بم��ا تكره، قال: فتابعه قلت: ي��ا أب��ه كي��ف فعلت ذا؟ ق��ال: )ي��ا ب��ني

(7)خفت أن يقدم علي فأعطيت تقية( وروى عن س��فيان الث��وري قول��ه: ق��ال لي حم��اد بن أبي سليمان: )اذهب إلى الكافر يع�ني أب�ا حنيف�ة فق��ل ل�ه: إن كنت

(1/180)( السنة لعبد الله بن أحمد، )1

(1/181)( السنة لعبد الله بن أحمد، )2

(1/181)( السنة لعبد الله بن أحمد، )3

(1/182)( السنة لعبد الله بن أحمد، )4

(1/183)( السنة لعبد الله بن أحمد، )5

(1/183)( السنة لعبد الله بن أحمد، )6

(1/183)( السنة لعبد الله بن أحمد، )7

106

Page 109: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(1)تقول: إن القرآن مخلوق فال تقربنا( وروى عن سفيان الثوري، قال: سمعت حم��ادا، يق��ول: )أال تعجب من أبي حنيفة يقول: القرآن مخلوق، قل: له ي��ا ك��افر ي��ا

(2)زنديق( عب��دة بن عب��د ال��رحيم، ق��ال دخلن��ا على عب��د وروى عن

العزيز بن أبي رزمة نعوده أنا وأحمد بن شبويه وعلي بن يونس فقال لي عبد العزيز: يا أبا سعيد، عندي س��ر كنت أطوي��ه عنكم فأخبركم، وأخرج بي��ده عن فراش��ه فق��ال س��معت ابن المب��ارك يق��ول: س��معت األوزاعي يق��ول: )احتملن��ا عن أبي حنيف��ة ك��ذا وعقد بأصبعه، واحتملنا عنه كذا وعقد بأص��بعه الثاني��ة، واحتملن��ا عنه كذا وعقد بأصبعه الثالثة العيوب حتى جاء السيف على أم��ة

لم نق��در أن فلم��ا ج��اء الس��يف على أم��ة محم��د محم��د (3)نحتمله(

وروى عن األوزاعي، أنه ذكر أب��ا حنيف��ة فق��ال ال أعلم��ه إال(4)قال ينقض عرى اإلسالم

وروى عنه أيضا قوله: )أبو حنيفة ضيع األصول وأقب��ل على ، وقول��ه: )م��ا ول��د في اإلس��الم مول��د أش��ر من أبي(5)القي��اس(

حنيفة وأبي مسلم وم��ا أحب أن�ه وق��ع في نفس�ي أني خ�ير من ، وقول��ه: )ل��و ك��ان ه��ذا(6)أحد منهم��ا وأن لي ال��دنيا وم��ا فيه��ا(

ألوس��عهم خط��أ، ثم ق��ال: م��ا ول��د فيالخطأ في أمة محمد (7)اإلسالم مولد أشأم عليهم من أبي حنيفة(

وروى عن س��الم بن أبي مطي��ع قول��ه: )كنت م��ع أي��وب السختياني في المسجد الحرام ف��رآه أب��و حنيف��ة فأقب��ل نح��وه، فلما رآه أيوب ق��ال ألص��حابه: قوم��وا ال يع��دنا بجرب��ه، قوم��وا ال

(8)يعدنا بجربه( وروى عن أيوب قوله: )لقد ترك أبو حنيفة هذا ال��دين وه��و

(9)أرق من ثوب سابري(

(1/184)( السنة لعبد الله بن أحمد، )1

(1/184)( السنة لعبد الله بن أحمد، )2

(1/185)( السنة لعبد الله بن أحمد، )3

(1/186)( السنة لعبد الله بن أحمد، )4

(1/186)( السنة لعبد الله بن أحمد، )5

(1/187)( السنة لعبد الله بن أحمد، )6

(1/187)( السنة لعبد الله بن أحمد، )7

(1/188)( السنة لعبد الله بن أحمد، )8

(1/189)( السنة لعبد الله بن أحمد، )9

107

Page 110: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

وروى عن ابن عون قوله: )ما ولد في اإلسالم مولود أشأم(1)على أهل اإلسالم من أبي حنيفة(

وروى عن مع��رف ق��ال: دخ��ل أب��و حنيف��ة على األعمش يعوده فقال: يا أبا محمد لوال أن يثقل، عليك مجيئي لع��دتك في كل يوم، فقال األعمش: من هذا؟ قالوا: أبو حنيف��ة، فق��ال: )ي��ا

(2)ابن النعمان أنت والله ثقيل في منزلك فكيف إذا جئتني( وروى عن سفيان بن سعيد قول��ه: )م��ا ابن يحطب بس��يفه

(3)أقطع لعرى اإلسالم من هذا برأيه يعني أبا حنيفة( وروى عن مالك أنه ذكر أبا حنيفة فذكره بكالم سوء وقال:

، وقول��ه:(4))كاد الدين، وقال: من كاد ال��دين فليس من ال��دين( )أيذكر أبو حنيفة ببلدكم؟( قلت: نعم، قال: )ما ينبغي لبلدكم أن

، وقول�ه: )أب�و حنيف�ة من ال�داء العض��ال.. أب�و حنيف��ة(5)يسكن( ، وقوله: )ما ولد في اإلسالم مول��ود أض��ر على(6)ينقض السنن(

(7)أهل اإلسالم من أبي حنيفة( : )ألن يك��ون في ك��لوروى عن ش��ريك بن عب��د الل��ه قوله

ربع من أرباع الكوفة خمار يبيع الخمر خير من أن يكون فيه من ، وقول��ه: )أص��حاب أبي حنيف��ة أش��د(8)يقول بق��ول أبي حنيف��ة(

(9)على المسلمين من عدتهم من لصوص تاجر قمي( وروى عن أسود بن سالم قوله: )إذا ج��اء األث��ر ألقين��ا رأي أبي حنيفة وأصحابه في الحش(، ثم قال لي أسود: )عليك باألثر

(10)فالزمه أدركت أهل العلم يكرهون رأي أبي حنيفة ويعيبونه( وروى عن محمد بن جابر قوله: سمعت أب�ا حنيف�ة، يق�ول: )أخطأ عمر بن الخط��اب، فأخ��ذت كف��ا من حص��ى فض��ربت ب��ه

(11)وجهه( هذه مجرد نماذج عن مواق��ف س��لف الس��لفية األوائ��ل من أبي حنيف��ة، وأحق��ادهم علي��ه، وهي ت��بين لن��ا بعض أس��رار تل��ك

(1/189)( السنة لعبد الله بن أحمد، )1

(1/190)( السنة لعبد الله بن أحمد، )2

(1/198)( السنة لعبد الله بن أحمد، )3

(1/199)( السنة لعبد الله بن أحمد، )4

(1/199)( السنة لعبد الله بن أحمد، )5

(1/199)( السنة لعبد الله بن أحمد، )6

(1/200)( السنة لعبد الله بن أحمد، )7

(1/203)( السنة لعبد الله بن أحمد، )8

(1/203)( السنة لعبد الله بن أحمد، )9

(1/224)( السنة لعبد الله بن أحمد، )10

(1/224)( السنة لعبد الله بن أحمد، )11

108

Page 111: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

العدوانية الموجودة في السلفية، وكيف ال يكون��ون ك��ذلك، وهم يقدسون رجاال هذا شأنهم، وهذا أدبهم، وهذا تعاملهم م��ع ق��رين

من أقرانهم، وزميل من زمالئهم في العلم. والس��لفية ال��ذين يمارس��ون التقي��ة يغض��ون الط��رف عن أمثال هذه النصوص، ويكتمونها، وال يتج��رؤون أب��دا على اإلنك��ار عليه��ا، ألنهم ل��و فعل��وا فس��يعتبرون من الط��اعنين في أه��ل

الحديث.. وال يطعن فيهم إال زنديق. وقد ذكرنا هذا النموذج لنطبقه بع��د ذل��ك على جمي��ع أعالم األمة من أص��حاب الم��دارس المختلف��ة ال��ذين يتفق��ون م��ع أبيحنيفة في كل ما طرحه من آراء ابتداء من القول بخلق القرآن.

النموذج الثاني: الموقف من ابن حجر وهو من النماذج ال�تي أوقعت الس�لفيين في ح�يرة كب�يرة، بل جعلتهم يكفر بعضهم بعضا بس��ببه، ألن ابن حج��ر يق��ول بم��ا تقوله األشاعرة، بل الجهمية، فيؤول كل م��ا اعت��بروا تأويل��ه، وال يثبت الجهة لل��ه، وال يثبت المك��ان، ويعط��ل ك��ل الص��فات ال��تي

يتعلق بها السلفية في تكفير الجهمية والمدارس الكالمية. وهو فوق ذلك من العلماء الذين ال يعذرون بجهلهم، بل هو مطلع على ما كتبه ابن تيمي��ة، ب��ل ه��و ف��وق ذل��ك يتع��رض ل��ه،

وينتقده بشدة.. ولكن���ه م���ع ذل���ك علم من األعالم ال���ذين ال يس���تطيعون االس����تغناء عنهم، فهم يلج����ؤون إلى تحقيقات����ه ك����ل حين، ويستفيدون منها، ويستدلون بها على خص��ومهم، وتكف��يرهم ل��ه

يشكل حرجا كبيرا بالنسبة لهم، وفرصة سانحة ألعدائهم.لذلك وقفوا كله وقفوا منه موقفين متناقضين:

الموقف األول: الموقف السلفي الصريح: وهو يعتمد على م��ا ذك��ره الس��لف األول، ومن بع��دهم من ابن تيمية وغيره.. بل ما ذكره شيخهم ومجددهم الكبير في هذا

العصر الشيخ محمد بن عبد الوهاب وتالميذه. وهو يستند إلى النصوص ال��تي ذكره��ا ابن حج��ر في كتب��ه، وخاصة ]فتح الباري[، ويرى أنه يطبق عليها كل ما طبقه س��لف

السلفية األوائل على الجهمية والمدارس الكالمية. إب��راهيم بن رج��اومن أمثلة هذا الموقف م��ا ذك��ره الش��يخ

[من مخالفات الخلف لما كان عليه الس��لف في كتابه ]الشمري الذي ينتقد فيه بشدة المنهج الس��لفي الخفي، أو التم��ييعي كم��ا

109

Page 112: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

يسميه، ومن تلك االنتقادات الموقف من ابن حجر، والكيل معهبمكاييل مختلفة عن المكاييل التي يكيلون بها لسائر الناس.

وقد قال في ذلك � بعد أن أورد نصوصا للسلف في تكف��ير ط��الب الح��ق- بين أق��وال أه��ل العلميا–منكر العلو �: )فق��ارن

في منكري العل��و وبين ص��نيع ابن ب��از لم��ا عل��ق على ق��ول ابن حجر في فتحه: )فيه الرد على من زعم أنه على العرش بذات��ه( فق��ال: ليس في الح��ديث الم��ذكور رد على من أثبت اس��تواء الرب على عرشه بذاته.. وك��ذلك لم��ا وق��ف ابن ب��از على ق��ول

علق( وحيث أين وج��وده في- سبحانه–ابن حجر )ال يتوجه عليه ،(العلو جهة في بأنه لله وصف الس��نة أهل عند الص��واب: )قائال اطلعت: )مجموعه في قال اليد لصفة حجر ابن تأويل بلغه ولما ابن الحافظ كالم جهة من المرفقة الرس��الة في ذكرتم ما على ؛ وال��ذي نفس��ي بي��ده.. إلخ؛مسعود بن الله عبد قول على حجر

وأن المراد باليد القدرة وفهمته. وال شك أنه كالم ناقص مخالف لما عليه أهل السنة والجماع��ة. والص��واب: أن م��ا ورد في ه��ذا من األحاديث واآلثار يراد ب��ه إثب��ات الي��د والق��درة جميع��ا..(، وال يخفى على ابن باز أيضا أن تأويل صفة اليد ونحوها من الصفات أنه من مسالك أهل البدع والزيغ فقد قال كما في مجموعه: )ال يجوز تأويل الصفات، وال ص��رفها عن ظاهره��ا الالئ��ق بالل��ه، وال تفويضها، بل هذا كله من اعتقاد أهل البدع..(، وقال أيضا: )إنم��ا المؤول����ون هم الجهمي����ة والمعتزل����ة، واألش����اعرة في بعض الصفات، وأما أهل السنة والجماعة المعروفون بعقيدتهم النقية فإنهم ال يؤولون..(، وكذلك لما وقف على قول ابن حج��ر )لف��ظ الصوت مما يتوقف في إطالق نس��بته إلى ال��رب(، ق��ال: )ليس األم��ر ك��ذلك ب��ل إطالق الص��وت على كالم الل��ه س��بحانه ق��د ثبت..(، والحق أن من لم يثبت الصوت للباري فهو جهمي، كم��ا ق��ال عب��د ال��رحمن بن حس��ن:ق��ال الخالل: وح��دثنا أب��و بك��ر المروذي قال: سمعت أبا عبد الله، وقيل له: إن عبد الوهاب قد تكلم، وق��ال: )من زعم أن الل��ه كلم موس��ى بال ص��وت، فه��و جهمي، عدو لله، وعدو لإلسالم( فتبسم أبو عبد الله، وقال: )م��ا

(1)أحسن ما قال! عافاه الله( وهكذا أخذ ينكر عليه، ويدله على ما كتبه في كتب��ه أو كتب�ه س��لفه في تكف��ير من وق��ع في نفس م��ا وق��ع في��ه ابن حج��ر،

.30)( من مخالفات الخلف لما كان عليه السلف، ص1

110

Page 113: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

ويدعوه إلى رعاية العدل، وعدم الشفقة على أهل البدع، ق��ال: )وال يخفى على ابن باز أيضا حكم من لم يثبت الص��وت للب��اري وقال بالكالم النفسي، فقد أحال في رسالته )العقيدة الصحيحة–وما يضادها( إلى السنة للاللكائي، وق��د تق��دم ق��ول الاللك��ائي

وابن ب��از ق��د اطل��ع أيض��ابالحكاية، قال فيمن- تعالى الله رحمه ﴾استوى على العرش﴿على شرح ابن حجر الذي قال فيه:)قوله

[ هو من المتش��ابه ال��ذي يف��وض علم��ه إلى الل��ه54]األعراف: حقيقة ينكر عمنتع��الى(، وق��د ق��ال عب��د ال��رحمن بن حس��ن

: )قوله: )فليس فوقك شيء( نص في أنه تع��الى ف��وقاالستواء جميع المخلوق��ات؛ وه��و ال��ذي ورد عن الص��حابة، والت��ابعين من

حمن على الع��رش﴿المفس��رين وغ��يرهم، في مع��نى قول��ه: ال��ر [ إن معنى استوى: استقر، وارتفع، وعال، وكلها5 ]طه: ﴾استوى

بمع��نى واح��د؛ ال ينك��ر ه��ذا إال جهمي زن��ديق، يحكم على الل��ه(1)وعلى أسمائه وصفاته بالتعطيل..(

وقال: )وابن باز ال يخفى عليه حكم السلف في المفوض��ة، فقد قال في مجموعه: المفوضة قال أحمد فيهم: إنهم ش��ر من الجهمية، والتفويض أن يق��ول القائ��ل: الل��ه أعلم بمعناه��ا فق��ط وهذا ال يجوز؛ ألن معانيها معلومة عند العلماء. قال مالك رحم��ه

(2)الله: االستواء معلوم والكيف مجهول( وق���ال: )ثم إن ابن ب���از ال يخفى علي���ه أن أه���ل الس���نة مجمع��ون على ال��براءة والتح��ذير من المؤول��ة، فق��د ق��ال في مجموعه: أما التأويل للصفات وصرفها عن ظاهرها فهو م��ذهب أهل البدع من الجهمية والمعتزلة، ومن سار في رك��ابهم، وه��و مذهب باطل أنكره أهل السنة والجماعة، وتبرؤوا منه، وح��ذروا

(3)من أهله( وقال ملخصا تناقض��ات ابن ب��از في تعامل��ه م��ع ابن حج��ر: )والمقصود أنه مع علم ابن باز: بنفي ابن حجر العسقالني لعل��و الباري سبحانه.. وتأويله لصفة اليد..وتوقفه عن إثبات الص��وت.. واطالعه على قول ابن حجر بالتفويض.. ومعرفت��ه بانتص��ار ابن حجر لقول أهل اإلرجاء في اإليم��ان.. ومعرفت��ه بب��دع ابن حج��ر القبورية كقوله بالتبرك فقد رد عليه ذلك في تعقباته.. ومعرفته لميل ابن حجر لتحريف صفة المحبة والنزول فقد رد عليه ذل��ك

.31)( من مخالفات الخلف لما كان عليه السلف، ص1.31)( من مخالفات الخلف لما كان عليه السلف، ص2.32)( من مخالفات الخلف لما كان عليه السلف، ص3

111

Page 114: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

أيضا في تعقباته.. ومعرفته تحريف ابن حجر لصفة الحي��اء فق��د رد عليه ذلك في تعقباته.. مع هذا كله فق��د ق��ال ه��و ومن مع��ه من أعضاء اللجنة: )موقفنا من أبي بكر الباقالني والبيهقي وأبي الفرج بن الجوزي وأبي زكريا النووي وابن حج��ر وأمث��الهم ممن تأول بعض صفات الله تعالى أو فوض��وا في أص��ل معناه��ا: أنهم في نظرن��ا من كب��ار علم��اء المس��لمين ال��ذين نف��ع الل��ه األم��ة بعلمهم فرحمهم الله رحمة واس��عة وج��زاهم عن��ا خ��ير الج��زاء، وأنهم من أهل السنة فيما وافقوا فيه الصحابة رضي الل��ه عنهم

ب��الخيروأئمة السلف في القرون الثالثة التي شهد لها الن��بي وأنهم أخطؤوا فيم��ا ت��أولوه من نص��وص الص��فات وخ��الفوا في��ه س��لف األم��ة وأئم��ة الس��نة رحمهم الل��ه تع��الى س��واء ت��أولوا الصفات الذاتية وصفات األفعال أم بعض ذلك وبالل��ه التوفي��ق(،

للعلي العلو نف��اة عن ق��ولهم إلى- البالء من الله عافاك–فانظر )من كبار علماء المسلمين الذين نفع الل��ه األم�ة بعلمهمالقهار:

فرحمهم الله رحمة واسعة(، واستحضر معه ق��ول ابن س��حمان ن: )فهذا التلطف والشفقة والرحمة ال يج��وزالشبهتي كشف في

أن يعامل بها من ينك��ر عل��و الل��ه على خلق��ه، ويعط��ل أس��ماءه وص��فاته، ب��ل يعام��ل بالغلظ��ة والش��دة والمع��اداة الظ��اهرة(، وبإسناده عن بعض السلف قال: )من أتى صاحب بدعة لي��وقره فق��د أع��ان على ه��دم اإلس��الم(.. أم��ا الجهمي��ة.. ف��الرفق بهم، والش��فقة عليهم، واإلحس��ان، والتلط��ف، والص��بر، والرحم��ة، والتبشير لهم، مما ين��افي اإليم�ان، ويوق�ع في س��خط ال�رحمن، ألن الحجة بلغتهم منذ أزمان.. أم��ا جح��د عل��و الل��ه على خلق��ه، واس��توائه على عرش��ه بذات��ه المقدس��ة على م��ا يلي��ق بجالل��ه وعظمته، وأن��ه مب��اين لمخلوقات��ه، وك��ذلك نفي ص��فات كمال��ه، ونعوت جالله فهذا ال يشك مس��لم في كف��ر من نفى ذل��ك، ألن��ه من المعلوم بالضرورة من دين اإلسالم، ومم��ا فط��ر الل��ه علي��ه

(1)جميع خلقه إال من اجتالته الشياطين عن فطرته( وهكذا أخذ ي��ذكره ب��أقوال س��لفه من العلم��اء المح��افظين

(: )الالص��واعق )ذيلمن أمثال حمود الت��ويجري ال��ذي ق��ال في ينبغي تسمية أعداء الله باسم العلماء ألن هذه التسمية ال تلي��ق بهم وال تطابق حالهم.. ومن المعل��وم أن اس��م الع��الم والعلم��اء من أعلى ص��فات الم��دح والتعظيم، وعلى ه��ذا فال ينبغي م��دح

.33)( من مخالفات الخلف لما كان عليه السلف، ص1

112

Page 115: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

أعداء الله وال تسميتهم بأسماء الم��دح والتعظيم؛ ألن ذل��ك مم��ا(1)يغضب الرب تبارك وتعالى ويهتز له العرش(

بل إنه أخ��ذ ي��ذكره بأقوال��ه ال��تي يكف��ر فيه��ا من وق��ع في نفس ما وقع فيه ابن حجر، فق��ال: )واعلم ي��ا من تري��د معرف��ة الحق أن ابن ب��از ال يخفى علي��ه أن نفي العل��و كف��ر وردة، فق��د قال في شرحه للحموي��ة: )من أنك��ر أن الل��ه في الس��ماء أو أن الله فوق العرش فقد كفر..هذا إجماع أهل الس��نة والجماع��ة(.. وقال في شرحه لكشف الشبهات: )الحاصل أن اإلنسان إذا أتى بكفر قولي أو فعلي أو قلبي من شك ونحوه كفر حتى ل��و ق��ال أنا أشهد أن ال إله إال الله لكن عن��دي ش��ك ه��ل الجن��ة ح��ق.. أو شك في أن الل��ه في الس��ماء أو ف��وق الع�رش أو م��ا ه��و ف��وق العرش يكفر ألنه مكذب لله ولرس��وله(، وق��ال أيض��ا في فت��وى ص��وتية ل��ه لم��ا س��ئل عن: حكم من خ��دم الس��نة وش��رح كتب السنة، لكنه أنكر صفة من صفات الل��ه ك��العلو؟ فق��ال ابن ب��از: هذا مكذب بالقرآن! من يقل إن الله في كل مكان فه��و يك��ذب

حمن على العرش استوى ﴿بالقرآن، الله تعالى يقول: ]طه:﴾الر [ هذا مكذب بالقرآن. ثم سئل: هل يكفر بعينه؟ فقال: ما في��ه5

(2)شك! بعينه( وهكذا أخذ يذكره بما يقتض��يه ال��والء وال��براء من مواق��ف، فقال: )وابن ب��از ال يخفى علي��ه أن الرج��ل ال يص��ير س��نيا ح��تى يعتقد السنة ويتبرأ ممن خالفها من الف��رق، فق��د ق��ال كم��ا في فتوى له ولمن معه في اللجنة: )من كان ي��دعو إلى كت��اب الل��ه

من األح��اديث ويعم��لتع��الى وإلى م��ا ثبت عن رس��ول الل��ه بذلك في نفسه، وينكر ما خالف ذلك ويجتهد في إزالة ما أحدث من البدع، ويتعاون مع أهل السنة وي�واليهم ويع�ادي أه�ل الب�دع وينكر عليهم ما ابت��دعوه في اإلس��الم على بين��ة وبص��يرة - فه��و من أهل السنة والجماعة(، ومع هذا كله فابن حجر عن��ده وعن��د أصحابه )من كبار علماء المسلمين الذين نفع الله األم��ة بعلمهم

(3)فرحمهم الله رحمة واسعة( ثم ختم حديثه في الرد على موق��ف ابن ب��از من ابن حج��ر بقوله: )ومن نظر إلى الفتوى السابقة بعين اإلنصاف م��ع علم��ه بما كان عليه السلف الصالح عرف مباينة القوم لطريقة األولين

.34)( من مخالفات الخلف لما كان عليه السلف، ص1.35)( من مخالفات الخلف لما كان عليه السلف، ص2.36)( من مخالفات الخلف لما كان عليه السلف، ص3

113

Page 116: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

وس��لوكهم لمنهج مح��دث جدي��د في الحكم على أص��حاب الب��دع(1)الكبرى المخالفين بين السلف والخلف(

الموقف الثاني: الموقف السلفي الخفي: وهو � كما رأينا في الموقف السابق � موقف متن��اقض م��ع نفسه، ومع ما يصرح به في كتبه، بل مع نسبته السلفية نفسها، ذلك أنه بينما يصرح � مثلما رأين��ا من ابن ب��از ��� ب��الكفر العي��ني لك��ل من ينك��ر الجه��ة، أو ي��ؤول االس��تواء، أو ي��ؤول م��ا يس��ميه الصفات ويعطلها، ومع ذلك، ومع كون ابن حجر فعل ذلك مثل��ه مث��ل أك��ثر ش��راح الح��ديث إال أنهم لم يس��تطيعوا أن يص��رحوا بتكف��يره، خش��ية من أن يتهم��وا ب��أنهم يرجع��ون إلى كف��رة ال يؤمنون بإسالمهم، وخشية على س��معتهم من أن ت��دنس بتهم��ة

التكفير. وهذا عجيب ج��دا، وي��دل على المكايي��ل المزدوج��ة للعق��ل الس���لفي، وإال فكي���ف يمكن أن نص���ف قانون���ا من الق���وانين بالعدالة، وه�و يض�ع العقوب�ات لج�رائم واح�دة، ثم يطبقه�ا على قوم، ويستثني منها قوما، ب��ل يك��رمهم، ويث��ني عليهم، وال يج��يز

الحديث فيهم. : )إنم�ا أهل�ك ال�ذينإن هذا يص�دق علي�ه بج��دارة قول�ه

قبلكم، أنهم ك��انوا إذا س��رق فيهم الش��ريف ترك��وه، وإذا س��رق (2)فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد(

ولذلك فإن هذا النوع من السلفيين مطالب بأحد أمرين: ، وهو األحسن والمستحب، بل الواجب، وهو إزال��ةأولهما

تلك القوانين التي على أساس��ها كف��روا األم��ة، وال��تراجع عنه��ا، وتخطئ��ة س��لفهم، وأولهم ابن تيمي��ة، في اعتماده��ا، ليص��بحوا كسائر المسلمين، لهم أن يعتقدو ما يشاءون، وي��تركون الحري��ة

لغيرهم ليعتقد ما يشاء. ، أن يضموا ابن حجر والنووي وغيرهما إلى س��ائروالثاني

من كفروهم من الجهمي�ة والمعطل��ة، ألن س�نة الل��ه تع�الى في عباده واحدة، وال يصح أن يطبقوه��ا على ق��وم وي��تركوا غ��يرهم، خاصة وأنهم يذكرون أنهم يعتقدون ب��الوالء وال��براء، وأن من لم

يكفر الكافر كافر. خاصة وأن ابن حجر ال يكتفي بتلك العقائ��د ال��تي يس��مونها

.37)( من مخالفات الخلف لما كان عليه السلف، ص1(3733)( رواه البخاري )2

114

Page 117: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

عقائد الجهمي��ة، ب��ل يض��م إليه��ا موقف��ا س��لبيا متش��ددا من ابن تيمية، ومن بعض أهل الحديث الذين يقدس��ونهم، فق��د ق��ال في

ثم نسب أصحابه إلى الغل�و في��ه واقتض��ى ل��ه ذل��ك)ابن تيمية: العجب بنفسه حتى زهى على أبناء جنسه واستشعر أنه مجتهد، فصار يرد على صغير العلماء وكبيرهم ق��ديمهم وح��ديثهم، ح��تى انتهى إلى عم�ر فخط�أه في ش��يء، فبل�غ ذل�ك الش�يخ إب�راهيم الرقى فأنكر عليه فذهب إليه واعتذر واس��تغفر، وق��ال في ح��ق علي أخطأ في سبعة عشر شيئا.. وكان لتعصبه لمذهب الحنابلة يقع في األشاعرة حتى أنه سب الغزالي فقام عليه ق��وم ك��ادوا

فمنهم من نس���به إلى يقتلون���ه.. واف���ترق الن���اس في���ه ش���يعا التجسيم لما ذكر في العقيدة الحموية والواسطية وغيرهم��ا من ذلك كقوله أن اليد والقدم والساق والوجه ص��فات حقيقي��ة لل��ه وأنه مستو على العرش بذات��ه فقي��ل ل��ه يل��زم من ذل��ك التح��يز واالنقسام فقال أن��ا ال أس��لم أن التح��يز واالنقس��ام من خ��واص

ومنهم من ينسبه، م بأنه يقول بتحيز في ذات اللهزلأاألجسام ف ال يس��تغاث ب��ه وأن في ذل��كإلى الزندق��ة لقول��ه أن الن��بي

.. ومنهم من ينسبه إلى النفاق من تعظيم النبي ومنعاتنقيصا حيث م��ا توج��هلقوله في علي ما تقدم ولقوله أنه كان مخ��ذوال

فلم ينلها وإنما قاتل للرياسة ال للديان��ةحاول الخالفة مرارا وأنه : )والولقوله أنه كان يحب الرياسة.. فألزموه بالنف��اق لقول��ه

يبغضك إال من��افق(.. ونس��به ق��وم إلى أن��ه يس��عى في اإلمام��ة الكبرى فإن��ه ك��ان يلهج ب��ذكر ابن ت��ومرت ويطري��ه فك��ان ذل��ك

لطول سجنه وله وقائع ش��هيرة وك��ان إذا حوق��ق وأل��زمدا�مؤك ق��ال وك��اندا��� بعيذا إنما أردت كذا فيذكر احتماال�يقول لم أر ه

(1) ..(ور عظيمة�اء العالم وله في ذلك أم�من أذكي كم��ا أن��ه يمكن اعتب��اره ��� بحس��ب الش��يخ محم��د بن عب��د الوهاب وتالمي��ذه ��� قبوري��ا، فق��د رد بش��دة على ابن تيمي��ة في

في كتاب��ه )اإلن��ارة بط��رق ح��ديثمسألة زيارة رس��ول الل��ه الزيارة(، وانتصر للقبور التي يعتبرها السلفية أوثانا.

باإلض��افة إلى ذل��ك انهي��ار عقي��دة ال��والء وال��براء عن��ده � بحسب المنهج السلفي � ففي الوقت الذي يؤنب فيه ابن تيمي��ة ويقرعه ويكتب عليه ن��رى في��ه مي��وال إلى الشخص��يات الش��يعية التي واجهه��ا ابن تيمي��ة، وهي شخص��ية ابن مطه��ر الحلي، فق��د

(179/ 1)( الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة )1

115

Page 118: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

قال في ]لسان الميزان[ عن ابن تيمية: )وجدت��ه كث��ير التحام��ل إلى الغاية في رد األحاديث ال��تي يورده��ا ابن المطه��ر وإن ك��ان

–رده في–معظم ذل��ك من الموض��وعات والواهي��ات، لكن��ه رد التص��نيف حالة يستحضر لم ال��تي الجي��اد األح��اديث من كث��يرا

.ص��دره في ما على يتكل الحفظ في التساعه كان ألنه مظانها، سان عامد للنسيان. وكم من مبالغة لتوهين كالم الرافضي،واإلن

(1)أدته أحيانا إلى تنقيص علي( ويق��ول في ترجم��ة ابن مطه��ر مثني��ا علي��ه: )الحس��ين بن يوسف بن المطه��ر الحلي: ع��الم الش��يعة وإم��امهم ومص��نفهم. وكان آية في الذكاء شرح مختصر بن الحاجب شرحا جيدا سهل المآخذ، غاية في اإليض��اح. واش��تهرت تص��انيفه في حيات��ه. وه�و الذي رد عليه الشيخ تقي ال��دين بن تيمي��ة في كتاب��ه المع��روف ب��الرد على الرافض��ي ]م��ع أن اس��م الكت��اب ه��و منه��اج الس��نة النبوية في الرد على الشيعة والقدرية، ومع ذلك لم يسمه به��ذا االسم تنقيصا ل��ه[، وك��ان ابن المطه��ر، مش��تهر ال��ذكر وحس��ن األخالق، ولما بلغه بعض كتاب ابن تيمية قال: )لو ك��ان يفهم م��ا

(2) أقول، أجبته( لكن هذا النوع من السلفية مع ذل��ك لم يس��كت علي��ه، ب��ل كتب الكتب في بيان مخالفات��ه للعقي��دة ال��تي يعتق��دونها، وردوا عليها ردودا هادئة جدا، مع كونهم تعاملوا مع من هو دونها بشدة

وعنف. ومن تلك الكتب التي لقيت قبوال كبيرا، ونحاول أن نع��رض

التنبي��ه علىهن��ا بعض مواقفه��ا ليك��ون نموذج��ا لغيره��ا كت��اب ] المخالف��ات العقدي��ة في فتح الب��اري[ من ت��أليف علي بن عب��د العزيز بن علي الشبل، وقد قرظ�ه مش�ايخ الس�لفية الكب�ار من أمثال عبد العزيز بن ب�از وص�الح الف�وزان وعب�د الل�ه بن عقي�ل وعبد الل��ه بن م��نيع، وغ��يرهم، وه��و في أص�له إكم�ال لم�ا ب��دأه الش��يخ عب��د العزي��ز بن ب��از على فتح الب��اري بإش��ارته ومتابعت��ه

ومراجعته وقراءته. ونحب قبل أن نورد ما أورده صاحب الكت��اب من تعليق��ات على ابن حج��ر، ومواقف��ه من��ه، أن نس��تعرض م��ا ذك��ره بعض المش��ايخ المق��رظين ح��ول قيم��ة ابن حج��ر عن��دهم، وهي م��ا

(319/ 6)( لسان الميزان )1(317/ 2)( لسان الميزان )2

116

Page 119: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

جعلتهم يحسبون ألف حساب للحكم بتكف��يره كم��ا حكم��وا على أمثاله، فقد قال الشيخ عبد الله بن محمد الغنيمان في تقريظ��ه للكتاب: ).. إن من أصح الكتب المص��نفة في اإلس��الم وأجمعه��ا وأحسنها تبويبا واستنتاجا كتاب اإلمام البخاري، وقد عرف بشدة

وترس��مه طريق��ةتمس��كه بكت��اب الل��ه تع��الى وس��نة نبي��ه الصحابة وأتباعهم، فلم يض�ع في كتاب�ه م�ا يخ��الف نهجهم. وق�د اعتنى العلماء بشرح كتابه وتقريبه وبي��ان م��ا اش��تمل علي��ه من العلم والفوائد، وأعظم ش��روحه وأكثره��ا فوائ��د ش��رح الحاف��ظ أحمد بن علي بن حجر العسقالني رحمه الله، وهذا معلوم ل��دى أهل العلم، غير أنه أدخل فيه من مس��ائل المتكلمين وت��أويالتهم

(1)لصفات رب العالمين ما شان كتابه( وهكذا أصبحت تلك التأويالت والتعطيالت التي أق��ام عليه��ا السلفية الدنيا ولم يقعدوها هينة لينة سهلة يترحم على ص��احبها للمصلحة المرتبطة به في نفس الوقت الذي تقام المح��اكم من أج��ل مخالف��ات مثله��ا أو أق��ل منه��ا.. وه��ذا من تن��اقض العق��ل الس��لفي ومزاجيت��ه ال��تي تجلت في ك��ل مواقف��ه ابت��داء من التصحيح المزاجي لألحاديث وتضعيفها، وانتهاء ب��الحكم باإليم��ان

أو الكفر على من شاء ومتى شاء وكيف شاء. ومن األمثلة على تلك النصوص ال��تي قاله��ا ابن حج��ر، ولم يكفر بها، مع تكفيرهم لغيره فيها مواقف��ه من االس��تواء، كقول��ه في ]ه��دي الس��اري [، )قول��ه )اس��توى على الع��رش( ه��و من المتشابه الذي يفوض علمه إلى الله تعالى، ووق��ع تفس��يره في

(2)األصل( وقد علق عليه الشبل بقوله: )هذا ليس صحيحا؛ إذ نصوص الصفات ومنها آيات االستواء من النص��وص المحكم��ة المعلوم��ة المعنى والمعقولة المراد، وإنما يفوض إلى الله تع��الى كيفياته��ا وحقائقها التي هي عليه، كما هو مذهب سلف األمة.. هذا وليس المتشابه من القرآن ما ال يعلم معناه إال الل��ه، كم��ا يقول��ه أه��ل

(3)التفويض من النفاة، وجرى عليه الحافظ ابن حجر هنا( وقال ابن حج��ر فيم��ا يس��مونه ص��فة الي��د، وال��تي اعت��بروا معطلها جهميا: )وقع ذكر اليد في القرآن والح��ديث مض��افا إلى الله تعالى، واتفق أهل الس��نة والجماع��ة على أن��ه ليس الم��راد

.11)( التنبيه على المخالفات العقدية في فتح الباري، ص1.143)( هدي الساري، 2.12)( التنبيه على المخالفات العقدية في فتح الباري، ص3

117

Page 120: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

باليد الجارحة التي هي من صفات المحدثات. وأثبتوا ما جاء من ذلك وآمنوا به؛ فمنهم من وقف ولم يتأول، ومنهم من حمل كل لفظ منها على المعنى الذي ظهر له، وهكذا عملوا في جميع ما

(1)جاء من أمثال ذلك( وقد علق عليه الشبل بقوله: )الواجب إثبات اليدين حقيق��ة على الوج�ه الالئ��ق بالل��ه ع��ز وج��ل حقيق��ة من غ��ير تك��ييف وال تمثيل، ومن غير تحريف وال تعطيل، وعلى هذا اتفق أهل السنة والجماعة أتباع السلف الصالح، أما التوقف عن اإلثبات والتأويل بالتفويض، أو الجنوح للتأوي��ل فمس��لكا المؤول��ة والمفوض��ة من األشاعرة والماتريدية في باب الصفات، وأهل السنة والجماع��ة

(2)منه براء( وق��ال تعليق��ا على م��ا ق��ال ابن حج��ر: )والم��راد بالي��د هن��ا

:)هذا تأويل غير صحيح؛ ب��ل الي��د ثابت��ة لل��ه ع�ز وج��ل(3)القدرة( على حقيقته��ا، وهي ص��فة ذاتي��ة من ص��فاته تع��الى، ف��الواجب إثبات هذه الصفة على حقيقتها كم��ا يلي��ق بجالل الل��ه وعظمت��ه من غير تحريف وال تكييف وال تعطيل وال تمثيل كسائر الصفات. فكما أن لله قدرة ال تشبهها قدرة المخلوقين، فك��ذلك ل��ه ي��د ال تشبه أيدي المخلوقين، وله ص��فات ال تش��به ص��فاتهم، وإال ك��ان

(4)ذلك تفريقا بين المتماثالت( وهذا الحديث الهادئ المؤدب م��ع خط��ورة المس��ألة خ��اص بابن حجر، فلو أن الذي قال بهذا غيره، لنقل ل��ه ك��ل م��ا ذك��ره أئمة الحديث من كالمهم في معطل هذه الصفة، فق��د ق��ال ابن خزيمة إمام أئمتهم: )باب ذكر قصة ثابتة في إثبات يد الل��ه ج�ل

بيانا أن الله خط الت��وراة بي��دهثناؤه بسنة صحيحة عن النبي ، ثم س���اق(5)لكليم���ه موس���ى، وإن رغمت أن���وف الجهمي���ة(

النص�وص ال�تي ت�دل على ه�ذه الص�فة، واعت�بر منكره�ا جهمي�امعطال كافرا.

وقال ابن حجر في تعطيل ما يسمونه صفة الحياء: )قول��ه: )فاستحيا الله منه( أي رحمه ولم يعاقبه، قول��ه: )ف��أعرض الل��ه عن��ه( أي س��خط علي��ه، وه��و محم��ول على من ذهب معرض��ا ال

.219)( هدي الساري، 1.12)( التنبيه على المخالفات العقدية في فتح الباري، ص2.1/419)( فتح الباري، 3.14)( التنبيه على المخالفات العقدية في فتح الباري، ص4(126/ 1)( التوحيد البن خزيمة )5

118

Page 121: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(1)لعذر، هذا إن كان مسلما ويحتمل أن يكون منافقا( وقد علق عليه الشبل بهدوء بقوله: )يوص��ف ربن��ا س��بحانه وتعالى باالستحياء واإلعراض كم��ا في النص��وص الش��رعية على وج��ه ال نقص في��ه؛ ب��ل على الوج��ه الالئ��ق من غ��ير تك��ييف وال تعطيل وال تحريف وال تمثي��ل. وال يج��وز تأويلهم��ا بغ��ير معناهم��ا الظاهر من لوازمها وغير ذلك، بل الواجب إثباتهما لله عز وج��ل على الوجه الالئق بجالله وكماله من غير تحريف وال تعطي��ل وال

(2)تكييف وال تمثيل( وقال ابن حجر في نفي الرؤي��ة الحس��ية لل��ه تع��الى، وهي مما يشنعون به كثيرا على المخالفين، ويكفرونهم على أساسه: )ألن الحق عند أهل السنة أن الرؤية ال يش��ترط له��ا عقال عض��و

(3)(مخصوص وال مقابلة وال قرب ومع خطورة المسألة من الناحية العقدي��ة الس��لفية إال أن��ه من باب المصلحة لم يشنع عليه، بل قال ل��ه به��دوء: )ب��ل رؤي��ة الباري سبحانه في الدار اآلخرة حقيقة بمقابلة ولقاء ورؤية وهو

الم﴿في علوه سبحانه وتعالى كما قال: ��ه س�� تهم يوم يلقون ،﴾تحي مع قطع االستشراف عن كيفية تل��ك الرؤي��ة، أو تش��بيه الم��رئي

من فيه ما –بالمخلوق. ونفي المقابلة والقرب بال دلي��ل ص��حيح (4)وباطل( خطأ – اإلجمال

هكذا بك��ل بس��اطة.. مج��رد خط��أ وباط��ل.. ولكن ل��و ك��ان غيره لقال: كفر وضالل ومعارضة للقرآن الكريم.. وأتي له بكل

ما قال سلفهم من شتائم وسباب. وهكذا قال تعليقا على ما ق��ال ابن حج��ر: )ومع��اذ الل��ه أن

: )نفي الجارح���ة عن الل���ه من النفي(5)يك���ون لل���ه جارح���ة..( المجمل ال��ذي لم ي��رد ب��ه دلي��ل ش��رعي، واالستفص��ال في��ه أن يق��ال: إن ك��ان الم��راد بالجارح��ة، كم��ا للمخل��وق من أعض��اء؛

ر عنه بما في القرآن وإن.. ﴾ليس كمثله شيء﴿فالنفي حق ويعب الص��فات، نفي أو الله عن اليد نفي الجارحة بنفي الم��راد ك��ان

من البد النفي ب���اب ففي. والبد باط���ل، ه���ذه والحالة ف���النفي عن نف����اه أو نفسه عن نف����اه ما إال الله عن تنفي فال التوقيف

.1/189)( فتح الباري،1.14)( التنبيه على المخالفات العقدية في فتح الباري، ص2.1/613)( فتح الباري،3.14)( التنبيه على المخالفات العقدية في فتح الباري، ص4.3/541)( فتح الباري، 5

119

Page 122: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(1)ت(اإلثبا باب في كما رسوله وقال تعليقا على ما قال ابن حجر: )ومن بعد ذل��ك لزي��ارة

والص��الة في مس��جده والت��برك بمش��اهدة آث��اره وآث��ارق��بره : )زيارة القبر إذا احتاجت إلى سفر مشروعة تبع��ا ال(2)أصحابه(

فر لقصد زيارة القبر، وإنما تشد الرح��ال استقالال، فال يجوز الس لزيارة المساجد الثالثة فق��ط. والت��برك بالمش��اهد واآلث��ار بدع��ة

(3)منكرة، ووسيلة إلى الشرك( ولو أن ال�ذي ق�ال ه�ذا ك�ان غ�ير ابن حج��ر العت�بر قبوري�ا مشركا شركا جليا.. ولكن الله رحم ابن حجر بكتابه فتح الباري،

ولواله لكان اآلن في جهنم السلفيين، وفي سجالت تكفيرهم. وق��ال ردا على م��ا ذك��ره ابن حج��ر: )اختل��ف في ك��ون

وتع��الى سبحانه أنه معالخلوف أطيب عند الله من ريح المسك أنه ومع الحيوان، صفات من ذاك إذ الروائح، استطابة عن منزه : )هذا وما قبله تأويالت متكلفة(4)(عليه هو ما على الشيء يعلم

ال مبرر له��ا، وخ��روج باللف��ظ عن حقيقت��ه. واالس��تطابة لرائح��ة خلوف فم الصائم من جنس سائر الصفات العلى يجب اإليم��ان بها مع عدم مماثلة صفات المخلوقين، ومع عدم التكلف بتأويلها بآراء العقول ومستبعدات النقول، والذي يفضي بها إلى تعطيلها

(5)عن الله( وقال ردا على ق��ول ابن حج��ر بخل��ق الق��رآن على حس��ب الرؤية األشعرية: )قوله )أح�دث األخب��ار بالل��ه( أي أقربه�ا ن��زوال إليكم من عند الل�ه ع�ز وج�ل، فالح��ديث بالنس�بة إلى الم�نزول

: )هذا الموضع في��ه إيه��ام يتعل��ق(6)إليهم، وهو في نفسه قديم( بصفة الكالم لله عز وجل، ويحتاج إلى تفصيل: فإن كان الم��راد أنه معنى قديم نفسي، فهذا قول األش�اعرة ب�أن الق�رآن مع�نى نفسي قائم بالله.. وإن ك��ان جبري��ل لم يس��معه من الل��ه وإنم��ا تلقاه من غيره: من اللوح أو الهواء أو اللطيفة فهو باطل أيض��ا. وه���و ق���ول األش���اعرة والمتكلمين لينف���وا أن يك���ون الكالم مسموعا. وهو راجع إلى االحتمال األول: بأن الكالم معنى ق��ديم

الل���وح في كتبه الله أن بمع���نى ق���ديم أنه أراد وإننفس���ي.. .14)( التنبيه على المخالفات العقدية في فتح الباري، ص1.4/112)( فتح الباري، 2.16)( التنبيه على المخالفات العقدية في فتح الباري، ص3.4/127)( فتح الباري، 4.17)( التنبيه على المخالفات العقدية في فتح الباري، ص5.5/345)( فتح الباري، 6

120

Page 123: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

أنزله ثم س���بحانه علمه به وس���بق المحف���وظ حسب منجم���ا(1)(وصواب حق فهذا. الله من جبريل وسمعه الحوادث،

هكذا بكل هدوء حاول أن يجد المبررات لكالم��ه م��ع علم��ه بكون ابن حجر أشعريا، ومع وضوح كالمه، لكن لو كان غيره هو الذي قال هذا الكالم لنقل له ك��ل م��ا ذكرن��اه من تكف��يرات ابن

حنبل وابن الجراح وابن عينية.. ولطالب باستتابته وقتله. وقال تعليقا على نفي ابن حج��ر للعل��و ال��ذي على أساس��ه

: )ه��ذا جن��وح إلى الق��ول بعل��و القه��ر وعل��و(2)كف��روا الجهمية الشرف. وهو الوصف بالعلو من جهة المع�نى، دون عل��و ال��ذات الذي أحاله الحافظ حسا، والحق أن لله العلو الت��ام ذات��ا وق��درا وقهرا، وهو ما ت��واترت ب��ه نص��وص الش�ريعة ت�واترا قطعي��ا من

(3)وجوه كثيرة جدا تفوق الحصر( مع العلم أن هذه المسألة من المكف��رات ال��تي لم يتن��ازل السلفية عنها، وعلى أساسها كفروا تكفيرا عينيا كل من أنكرها،

ابن خزيمة: )من لم يقل بأن الله ف��وق س��مواته، وأن��هفقد قال على عرشه، ب�ائن من خلق�ه، وجب أن يس��تتاب، ف��إن ت�اب وإال ض��ربت عنق��ه، ثم ألقي على مزبل��ة لئال يت��أذى بنتن ريح��ه أه��ل القبلة وال أهل الذمة(، وقال: )من لم يقر بأن الل��ه على عرش��ه قد استوى، فوق سبع سمواته فهو كافر حالل الدم، وك��ان مال��ه

(4)فيئا( وقد نقل ابن تيمية اإلجماع على ما قاله ابن خزيم��ة، حيث قال في )درء تع��ارض العق��ل والنق��ل(: )وج��واب ه��ذا أن يق��ال القول بأن الله تعالى فوق العالم معلوم باالضطرار من الكت��اب والسنة وإجماع سلف األمة.. وله��ذا ك��ان الس��لف مطبقين علىتكفير من أنكر ذلك، ألنه عندهم معل��وم باالض��طرار من ال��دين(

(5) ب��ل إن اللجن��ة الدائم��ة للفت��وى نفس��ها، وبرئاس��ة ابن ب��از أفتت بهذا في مواضع كثيرة منها أنه��ا أج��ابت عن س��ؤال يق��ول

.17)( التنبيه على المخالفات العقدية في فتح الباري، ص1 : )فناسب تنزيه الله عن صفات االنخفاض6/158)( النص هو قول ابن حجر في الفتح 2

كما ناسب تكبيره عند األماكن المرتفعة، وال يلزم من كون جه��تي العل��و والس��فل مح��ال على الله أال يوصف بالعلو؛ ألن وصفه بالعلو من جهة المعنى، والمستحيل ك��ون ذل��ك من

جهة الحس(.21)( التنبيه على المخالفات العقدية في فتح الباري، ص3.264/ 6)( انظر درء تعارض العقل والنقل 4(7/27)( درء تعارض العقل والنقل )5

121

Page 124: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

صاحبه: )في هذه القرية مسجد.. ولكن لألسف ف��إن إم��ام ه��ذا المسجد يعتقد عقيدة فاس��دة وحلولي��ة، يعتق�د أن الل��ه في ك��ل مكان.. غلبت��ني نفس��ي ح��تى تناقش��ت م��ع إم��ام ه��ذا المس��جد وطرحت عليه األدلة والبراهين بأن الله في السماء مس��تو على عرش�ه وفي ه�ذا إذ النكي��ف والنمث��ل.. وك�ذلك ذك�رت ل�ه ليل��ة اإلسراء والمعراج وذكرت له حديث الجارية، ولم يقتنع ب��ل ظ��ل

أك��بر هيئ��ة س��لفية للفت��وىفي عت��وه وعقيدت��ه ه��ذه(، فأج��ابت (1)بقولها: )إنهم كفار، وال تجوز الصالة خلفهم وال تصح(

وقال الش��بل تعليق��ا على تأوي��ل ابن حج��ر نس��بة الص��ورة : )الصواب عود الضمير على الرحمن كما جاء مص��رحا ب��ه(2)لله

في روايات ص��حيحة، والمقص��ود إثب��ات الص��ورة لل��ه وآلدم ك��ل على ما يلي��ق ب��ه. وق��د بس�ط الكالم على المس�ألة وبي�ان ع�ود الضمير على الله أبو العباس ابن تيمية في بيات تلبيس الجهمية

(3)في تأسيس بدعهم الكالمية بسطا شافيا( ولو أن الذي قال هذا غيره لنقل له م��ا ق��ال الش�يخ حم��ود بن عبدالله بن حمود التويجري في الصورة، وفي تكفير كل من أنكرها، في كتابه العظيم ]عقي��دة أه��ل اإليم��ان في خل��ق آدم على صورة الرحمن[، ومن ذلك قوله � عند ذكره دواف��ع ت��أليف كتابه �: )وال يزال القول بم��ذهب الجهمي��ة مس��تمرا إلى زمانن��ا. وق���د رأيت ذل���ك في بعض مؤلف���ات المعاص���رين وتعليق���اتهم الخاطئة. وذكر لي عن بعض المنتسبين إلى العلم أنه ألقى ذلك على الطلبة في بعض المعاهد الكب��ار في مدين��ة الري�اض. ولم��ا ذكر له بعض الطلبة قول أه��ل الس��نة أع��رض عن��ه وأص��ر على

(4)قول الجهمية. عافانا الله وسائر المسلمين مما ابتاله به( لكن بما أن ابن حجر هو ال��ذي ق��ال ه��ذا، فق��د عفي عن��ه،

وتساهلوا معه.. ولست أدري كيف، وال بأي نص، وال بأي عذر. : )إطالق(5)وقال الش��بل ردا على تأوي��ل ابن حج��ر للخل��ة

الخلة وهي أعلى درجات المحبة على الله صحيح وعلى الحقيقة

(365/ 7)( فتاوى اللجنة الدائمة )1 : )وهذه الرواي��ة تؤي��د ق��ول من ق��ال: إن الض��مير6/422)( حيث قال في فتح الباري، 2

آلدم، والمعنى أن الله تعالى أوجده على الهيئة التي خلقه عليها(.25)( التنبيه على المخالفات العقدية في فتح الباري، ص3(.6/ 1)( عقيدة أهل اإليمان في خلق آدم على صورة الرحمن 4 : )وأم��ا إطالق��ه في ح��ق الل��ه تع��الى فعلى س��بيل6/448)( ق��ال ابن حج��ر في الفتح 5

المقابلة، وقيل: الخلة أصلها االستصفاء، وسمي بذلك ألنه يوالي ويعادي في الل��ه تع��الى،وخلة الله له نصره وجعله إماما(

122

Page 125: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

الالئقة بالله، كما في ص��ريح الق��رآن والس��نة. وهي ص��فة ثابت��ة الئقة بالله ال تستلزم تشبيها وال تمثيال، بل لله خلة الئقة به كم��ا أن له سمعا وبصرا وحياة تليق به. ونفي الخلة عن الله هو قول

الجهمية عن الجعد، كما قال ابن القيم:وألجل ذا ضحى بجعد خالد إذا قال إبراهيم ليس خليله

شكر الضحية كل صاحب سنة... قسري يوم ذبائح القربان (1)كال وال موسى الكليم الداني لله درك من أخي قربان(

وإي��راد الش��بل له�ذه األبي��ات هن��ا من عج��ائب التناقض�ات، فكيف يستحلون دم امرئ مسلم من أج��ل مقول��ة يقبلونه��ا من غيره، بل يثن��ون علي��ه، ويثق��ون في��ه.. ولألس��ف ف��إن الجع��د بن درهم لم يؤلف كتاب فتح الباري، وإال فإن��ه ل��و ك��ان ألف��ه لك��ان

الذم متوجها إلى خالد القسري ال إليه.. ه�ذه نم��اذج عن الكي��ل بالمكايي�ل المزدوج�ة في التكف�ير، وقد رأينا في محال مختلفة أنهم يستعملون لكل شيء موازين��ه الخاصة.. ولهذا فإن االضطراب والتش��تت والالعقالني��ة أك��بر م��ا

يميز العقل السلفي والتراث السلفي واإلنسان السلفي. ـــ التكفــير بســبب الوقــوع في نــواقض اإليمــان2

فقهية: ذكرنا في كتاب ]التراث السلفي تحت المجهر[ أن ال��تراث السلفي لم يكت��ف بوض��ع المس��ائل النظري��ة فق��ط في الج��انب العقدي، وإنما أضاف إليها الكث��ير من المس��ائل العملي��ة، وال��تي

ترتبط بالفقه، كمسح الخفين، وغيرها. ومن تلك المس��ائل ال��تي أواله��ا الس��لفية ��� وخاص��ة أتب��اع الشيخ محمد بن عبد الوهاب � اهتماما كبيرا، وكفروا األمة على

والص��الحين والتوس��لأساسها، ما يرتبط بتعظم رسول الل��ه والتبرك بآثارهم وزيارة قبورهم ونحو ذلك.

والتي حولها الس�لفية من قض��ايا فرعي�ة فقهي�ة �� مختل�ف فيها في أحسن األحوال � إلى قضايا أصلية عقدية يعتبر مش��ركا

شركا جليا كل من أقر ذلك أو فعله أو سكت عمن فعله. وق��د س��ئلت اللجن��ة الدائم�ة للفت�وى برئاس��ة ابن ب��از ه��ذا السؤال: )يقول بعض العلماء )إن التوسل قضية فقهية ال قض��ية عقيدة( كي��ف ذل��ك؟(، فأج��ابت: )التوس��ل إلى الل��ه في ال��دعاء

أو ذاته أو منزلته غير مشروع؛ ألنه ذريع��ة إلىبجاه الرسول

.24)( التنبيه على المخالفات العقدية في فتح الباري، ص1

123

Page 126: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

الش��رك، فك��ان البحث في��ه لبي��ان م��ا ه��و الح��ق من مب��احث العقي�دة، وأم�ا التوس��ل إلى الل��ه بأس�مائه ج�ل ش�أنه وبص�فاته وباتباع رس��وله والعم��ل بم��ا ج��اء ب��ه من عقي��دة وأحك��ام فه��ذا

(1)مشروع( بناء على ه��ذا سنس��وق هن��ا بعض النص��وص الواض��حة في تكفير الشيخ محمد بن عبد الوهاب لألمة جميعا فيما يتعلق بهذا الن���وع من المس���ائل، ذل���ك أن البعض ممن ال يق���رؤون، أو ال يستعملون عق�ولهم عن��د الق�راءة يج�ادلون في ذل�ك ويش�نعون

على من يقول به. فق��د ق��ال الش��يخ محم��د بن عب��د الوه��اب في ]كش��ف الشبهات[: )بيان أن توحيد العبادة هو مع��نى ال إل��ه إال الل��ه وأن

ك��انوا أع��رف بمعناه��ا من بعض من ي��دعيالكفار في زمن��ه اإلسالم وهذا التوحيد هو معنى قولك )ال إله إال الل��ه( ف��إن اإلل��ه عندهم هو الذي يقصد ألجل هذه األمور سواء كان ملكا، أو نبيا،ا، أو شجرة، أو قبرا، أو جنيا لم يريدوا أن اإلله هو الخ��الق أو ولي الرازق المدبر، فإنهم يعلمون أن ذلك لله وحده كما قدمت لك. وإنما يعنون باإلله ما يعني المشركون في زماننا بلفظ )الس��يد(

يدعوهم إلى كلمة التوحيد وهي )ال إله إال الل��ه(فأتاهم النبي والمراد من هذه الكلمة معناها ال مجرد لفظها. والكفار الجه��ال

- بهذه الكلمة هو )إفراد الله تع��الى(يعلمون أن مراد النبي - بالتعلق و)الكفر( بما يعبد من دونه والبراءة منه، فإنه لم��ا ق��ال

أجعل اآلله��ة إله��ا واح��دا إن ه��ذا﴿ قولوا )ال إله إال الله( قالوا [ ف�إذا ع�رفت أن جه�ال الكف�ار يعرف�ون5 ]ص: ﴾لشيء عجاب

ذلك، فالعجب ممن يدعي اإلسالم وهو ال يعرف من تفسير هذه الكلمة ما عرف��ه جه��ال الكف��رة، ب��ل يظن أن ذل��ك ه��و التلف��ظ بحروفها من غ��ير اعتق��اد القلب لش��يء من المع��اني. والح��اذق منهم يظن أن معناه ال يخلق وال يرزق إال الله وال ي��دبر األم��ر إال الله، فال خير في رجل جهال الكفار أعلم منه بمع��نى )ال إل��ه إال

(2)الله( فهذه الكلمات الخطيرة تحوي تصريحات بكفر كل األمة ما ع��داهم، ذل��ك أن��ه يعت��بر أن ك��ل متوس��ل أو مت��برك ب��القبور واألشجار ونحوها مشركا شركا جليا، بل هو يتهم العلم��اء ب��ذلك

(520/ 1 )1)( فتاوى اللجنة الدائمة - 1(8)( كشف الشبهات )ص: 2

124

Page 127: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

الشرك الجلي. بل هو يعتبرهم أعداء يدعو لحربهم بكل الوسائل، فيق��ول: )وج��وب التس��لح بالكت��اب والس��نة ل��دحض ش��بهات األع��داء إذا عرفت ذلك وع��رفت أن الطري��ق إلى الل��ه ال ب��د ل��ه من أع��داء قاعدين عليه أهل فصاحة وعلم وحجج. فالواجب عليك أن تعلم من دين الله ما يصير س��الحا ل��ك تقات��ل ب��ه ه��ؤالء الش��ياطين.. ولكن إذا أقبلت على الله وأصغيت إلى حجج الل��ه والع��امي من الموحدين يغلب األل��ف من علم��اء ه��ؤالء المش��ركين كم��ا ق��ال

��دنا لهم الغ�البون﴿تعالى: [ فجن��د الل��ه173 ]الص��افات: ﴾وإن جن هم الغ��البون بالحج��ة واللس��ان، كم��ا أنهم الغ��البون بالس��يف

(1)والسنان( وهو يشير بقول�ه ه�ذا، وبك�ل ص�راحة لك�ل علم�اء عص�ره ومن س��بقهم ممن يقول��ون بالتوس��ل والت��برك.. يق��ول الش��يخ حسن بن فرحان المالكي معلقا على النص السابق: )هذا تكفير واضح لعدد كبير من العلماء ويستحيل في العادة أن يوج�د مث�ل ه��ذا الع��دد الكب��ير )أل��ف( من العلم��اء الكف��ار في بل��د واح��د؛ فاعرف هذا فإنه مهم وهو من أدلة من يتهم الش��يخ بتكف��ير من لم يتبع��ه!! والش��يخ وأتباع��ه يقول��ون: مع��اذ الل��ه أن نكف��ر المس��لمين لكن ه��ذا المس��لم عن��د الش��يخ ل��ه ش��روط طويل��ة يختلف فيها مع العلماء قبل العوام وال تك��اد تنطب��ق إال على من

(2)يقلده ويتبعه( وبناء على هذا التكفير المطلق نرى ابن عبد الوهاب وأتباع مسيرته التكفيرية يقتدون به في ذل��ك، فيعمم��ون التكف��ير على ك�ل بالد المس��لمين م��ا ع�دا بالدهم ال�تي يس�كنون فيه�ا وال�تي

يسمونها ]بالد التوحيد[ يقول الشيخ حسن بن فرحان المالكي مبينا تاريخ الوهابي��ة بعد ابن عبد الوهاب: )جاء تالميذ الش��يخ ومقل��دوه رحمهم الل��ه وسامحهم ليواصلوا التكفير فقالوا بتكف��ير من واف��ق أه�ل بل��ده في الظاهر وإن كان ي��رى خط��أهم ومحب الش��يخ في الب��اطن، وتكفير قبائل قحطان والعجمان، وتكفير أهل حايل، وتكفير من خرج إلى البلدان خارج بلدان الدعوة إذا ك�ان ي��رى إس��الم أه�ل

الدولة وتكف���ير والمدين���ة، مكة أهل وتكف���يرتل���ك البل���دان..

(14)( كشف الشبهات )ص: 1.99)( داعية وليس نبيا، ص2

125

Page 128: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(1)(اإلباضية.. وتكفير! يكفرها ال من وتكفير بل العثمانية، ونحب أن ننقل هنا تأكيدا لكالم المالكي من ]الدرر السنية في األجوبة النجدية[، وهو من مصادر السلفية المعتبرة لتضمنه لرسائل الشيخ ابن عبد الوهاب وأبنائ��ه وتالمي��ذه، م��ا ي��دل على تكفيرهم لجميع بالد العالم اإلسالمي ما عدا بالدهم التي يقيمون

فيها. ونب��دأ ذل��ك بتكف��يرهم أله��ل الح��رمين الش��ريفين مك��ة والمدينة، فقد ورد في ال��درر الس��نية ه��ذا النص الخط��ير: )وم��ا ذك��رت من جه��ة الح��رمين الش��ريفين، الحم��د لل��ه على فض��له وكرمه، حمدا كثيرا كما ينبغي أن يحم��د، وع��ز جالل��ه، لم��ا ك��ان أهل الحرمين آبين عن اإلسالم، وممتنعين عن االنقياد ألمر الل��ه ورس��وله، ومقيمين على مث��ل م��ا أنت علي��ه الي��وم من الش��رك والضالل والفساد، وجب علينا الجهاد بحمد الله فيما يزي��ل ذل��ك

(2) من غير استحالل لحرمتهما(عن حرم الله وحرم رسوله وهك��ذا ن��راهم يكف��رون الدول��ة العثماني��ة، ويكف��رون من توقف في تكفيرها، ويكفرون كل من أعانها ووق��ف معه��ا، ففي ]الدرر السنية في األجوبة النجدية[ سئل الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف، عمن لم يكفر الدولة ]يقصد الدولة العثمانية في ذل��ك الحين[، ومن ج���رهم على المس���لمين، واخت���ار واليتهم وأن���ه يلزمهم الجهاد معه؛ واآلخ��ر ال ي��رى ذل�ك كل��ه، ب��ل الدول�ة ومن جرهم بغاة، وال يحل منهم إال م��ا يح��ل من البغ��اة، وأن م��ا يغنم من األعراب حرام؟(، فأجاب بقوله: )من لم يعرف كفر الدولة، ولم يفرق بينهم وبين البغاة من المسلمين، لم يع��رف مع��نى ال إله إال الله،؛ فإن اعتقد مع ذلك: أن الدولة مسلمون، فه�و أش�د وأعظم، وهذا هو الش��ك في كف��ر من كف��ر بالل��ه، وأش��رك ب��ه؛ ومن ج��رهم وأع��انهم على المس��لمين، ب��أي إعان��ة، فهي ردة صريحة. ومن لم ي��ر الجه��اد م��ع أئم��ة المس��لمين، س��واء ك��انوا أبرارا أو فجارا، فه��و لم يع��رف العقائ��د اإلس��المية، إذا اس��تقام الجهاد مع ذوي اإلسالم، فال يبطل��ه ع��دل ع��ادل وال ج��ور ج��ائر؛ والمتكلم في هذه المباحث، إما جاهل فيجب تعليم��ه، أو خ��بيث

(3)(اعتقاد، فتجب منافرته ومباعدته ومثله هذا النص الخط��ير ال��ذين ي��وزع التكف��ير على األم��ة

.222)( داعية وليس نبيا، ص1(285/ 9)( الدرر السنية في األجوبة النجدية، )2(429/ 10)( الدرر السنية في األجوبة النجدية، )3

126

Page 129: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

جميعا: )فال يعصم دم العبد ومال��ه، ح��تى ي��أتي به��ذين األم��رين: األول: قول��ه: ال إل��ه إال الل��ه، والم��راد معناه��ا ال مج��رد لفظه��ا، ومعناها هو توحيد الله بجميع أنواع العبادة.. األمر الثاني: الكف��ر بما يعبد من دون الله، والمراد بذلك تكفير المشركين، والبراءة منهم، ومم��ا يعب��دون م��ع الل��ه. فمن لم يكف��ر المش��ركين من الدولة التركي��ة، وعب�اد القب�ور، كأه�ل مك��ة وغ�يرهم، ممن عب�د الصالحين، وعدل عن توحيد الله إلى الشرك، وبدل سنة رسوله

،بالبدع، فه��و ك��افر مثلهم، وإن ك��ان يك��ره دينهم، ويبغض��هم ويحب اإلسالم والمسلمين؛ فإن الذي ال يكف��ر المش��ركين، غ��ير مص��دق ب��القرآن، ف��إن الق��رآن ق��د كف��ر المش��ركين، وأم��ر بتكفيرهم، وعداوتهم وقتالهم قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله في نواقض اإلسالم )من لم يكفر المشركين، أو شك في كفرهم، أو صحح م��ذهبهم، كف��ر(، وق��ال ش��يخ اإلس��الم ابن تيمية رحمه الله: )من دعا علي بن أبي طالب، فق��د كف��ر، ومن

األمر الثالث: مما يوجب الجه��اد لمنشك في كفره، فقد كفر.. اتصف به: ظاهرة المشركين، وإعانتهم على المس��لمين، بي��د أو بلس�ان أو بقلب أو بم�ال، فه�ذا كف�ر مخ�رج من اإلس�الم، فمن أعان المشركين على المسلمين، وأمد المشركين من ماله، بما

(1)(يستعينون به على حرب المسلمين اختيارا منه، فقد كفر بل إن أتباع ابن عبد الوهاب لم يرحموا حتى أولئ��ك ال��ذين يحبونهم ويوالونهم من أهل الحجاز أواليمن أوالشام أو غيرها ما دام حبهم لم يخرج إلى الخارج، ولم يظهر في الواقع، فق��د ورد

الرسالة من الشيخ سليمان بن عب��د الل��هفي الدرر السنية هذه بن محمد بن عبد الوه�اب: )اعلم، رحم�ك الل��ه: أن اإلنس�ان إذا أظهر للمشركين الموافقة على دينهم، خوفا منهم ومداراة لهم، ومداهنة لدفع شرهم، فإن��ه ك��افر مثلهم، وإن ك��ان يك��ره دينهم ويبغضهم، ويحب اإلس��الم والمس��لمين؛ ه��ذا إذا لم يق��ع من��ه إال ذل�ك، فكي�ف إذا ك�ان في دار منع�ة واس�تدعى بهم، ودخ�ل في ط��اعتهم وأظه��ر الموافق��ة على دينهم الباط��ل، وأع��انهم علي��ه بالنصرة والمال وواالهم، وقطع الم��واالة بين��ه وبين المس��لمين، وصار من جنود القباب والشرك وأهلها، بع��د م��ا ك��ان من جن��ود اإلخالص والتوحيد وأهله؟ فإن هذا ال يشك مسلم أنه ك��افر، من

. وال يس��تثنى من ذل��ك إالأشد الن��اس ع��داوة لل��ه ولرس��وله

(291/ 9)( الدرر السنية في األجوبة النجدية، )1

127

Page 130: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

المكره، وهو الذي يستولي عليه المشركون، فيقولون له: اكفر، أو افعل كذا وإال فعلنا ب�ك وقتلن�اك، أو يأخذون�ه فيعذبون�ه ح�تى ي��وافقهم، فيج��وز ل��ه الموافق��ة باللس��ان م��ع طمأنين��ة القلب باإليمان. وقد أجمع العلماء على أن من تكلم بالكفر ه��ازال: أن��ه

(1)يكفر، فكيف بمن أظهر الكفر خوفا وطمعا في الدنيا( بل لم يرحم السلفية وأتباع ابن عبد الوهاب وتالميذه ح��تى أولئ��ك ال��ذين يقيم��ون معهم، ويعتق��دون بمعتق��داتهم، ولكنهم يجمع�ون معه�ا اعتق�ادهم بإس�الم غ��يرهم من المس��لمين، ففي الدرر السنية: ).. من يسافر إلى بالد المشركين للتجارة، ويرجع إلى بلده في المسلمين، فهؤالء قسمان أيضا: قس��م ي��نزه دين��ه عن الص����الة وراء أئمتهم، وال يأك����ل ذبحهم، وال ي����ركن إليهم بالمودة ولين الكالم، ويكفرهم، وال يسلم عليهم، فه�ذا ال يع�ادى وال يهجر، ألن بعض الصحابة سافر، ودخل بالد الشرك للتج��ارة. والقس��م الث��اني: من يس��افر إليهم، ويعتق��د إس��المهم، وربم��ا

��ر إلى﴿فضلهم على المسلمين، فهذا ل��ه حكم ه��ذه اآلي��ة: ألم ت���الجبت والطاغوت ���ون ب ���اب يؤمن يبا من الكت ���وا نص��� ذين أوت البيال أولئك ��وا س�� ذين آمن ذين كفروا هؤالء أهدى من ال ويقولون لل

ه ذين لعنهم الل [. وهذا يوجد من كثير، يفضل52-51 ]النساء: ﴾ال أهل الشرك، ويجادل عنهم، فهذا تجب عداوته وهجره. وما أكثر هذا الضرب في الناس! فإنه يعاقب ب��الطبع على قلب��ه، ح��تى ال يعرف معروفا، وال ينكر منكرا، بل تراه كالمن��افقين ال��ذين ق��ال

��أمرون﴿الل��ه فيهم: هم من بعض ي ��افقون والمنافق��ات بعض�� المن [. ومن ت��دبر الكت��اب67 ]التوبة: ﴾بالمنكر وينهون عن المعروف

والسنة، عرف ذل�ك. وأك�ثر الن��اس يتعص��ب أله��ل الباط��ل، إم��ا ألج��ل دني��ا أو رياس��ة أو قراب��ة.. والفقي��ه ال��ذي ي��نزل نص��وص الكتاب والسنة على الواقع، فينفذ الحكم فيهم على وفق النص، وال يقدم عادة الن��اس أو حظ��وظ نفس��ه، أو الخ��وف من أذاهم،

(2)فيداهن في دين الله فيهلك مع الهالكين( وبناء على هذا نرى الكتب والرس��ائل ال��تي ت��ؤرخ للوهابي��ة تعتبر كل من خالف ابن عبد الوهاب مرتدا، فق��د ورد في ال��درر السنية: )وسئل أيضا: شيخ اإلسالم، وعلم الهداة األعالم، الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الل��ه تع��الى، لم��ا ارت��د طائف��ة من

(121/ 8)( الدرر السنية في األجوبة النجدية، )1(424/ 8)( الدرر السنية في األجوبة النجدية، )2

128

Page 131: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

أهل العيينة، ولما ارتد أه��ل ح��ريمالء أن يكتب كالم��ا ينف��ع الل��ه ، وم��ا أج��اب ب��ه طب��ع في رس��الة تلقى أهمي��ة(1)ب��ه.فأج��اب..(

كب��يرة ل��دى الس��لفية اس��مها ]مفي��د المس��تفيد في حكم ت��اركالتوحيد[

وهكا يذكر ابن غنام في ]تاريخ نجدالبن غنام[، وهو الكتاب ال��ذي أرخ لل���دعوة الوهابي���ة: )وفي ش���وال من ه���ذه الس���نة

ه�1166ه� ارتد أهل ح��ريمالء.. وفي أواخ��ر ه��ذه الس��نة 1165(2)ارتد أهل منفوحة(

ولم يكتف السلفية من أتباع ابن عبد الوهاب بتكفير عام��ة الناس من أهل البالد المختلفة، بل راحوا يكف��رون علم��اء األم��ة الكبار الذين عاصروهم، واعتبروهم علماء ش��رك، وق��دوتهم في

ش��يخهم النج��دي محم��د بن عب��د الوه��اب ال��ذي ص��رح فيذلك مواضع كثيرة من رسائله وكتبه بتكفير علماء عصره، ومن ذل��ك

فاعلم: أن الكالم في هذه المسألة سهل على من يسره ):قوله الله عليه، بسبب أن علماء المشركين اليوم، يقرون أنه الشرك األكبر، وال ينكرون��ه..وج��واب ه��ؤالء كث��ير، في الكت��اب والس��نة، واإلجماع؛ ومن أصرح ما يجابون به: إقرارهم في غالب األوقات أن ه��ذا ه��و الش��رك األك��بر؛ وأيض��ا: إق��رار غ��يرهم من علم��اء األقط��ار، من أن أك��ثرهم ق��د دخ��ل في الش��رك، وجاه��د أه��ل

(3)(التوحيد : )ال��رد على أه��ل الباط��لومثله قوله في كشف الشبهات

إجماال وتفصيال، وأنا أذكر لك أشياء مما ذكر الله في كتابه جوابا (4)لكالم احتج به المشركون في زماننا علينا(

وهو يقصد بالمشركين الذين احتجوا عليه علماء األم��ة من جميع الم��ذاهب الفقهي��ة، وال�ذين اجتمع��وا على ال�رد على تل��ك األحكام المتشددة التي وقفها هو وسنده من آل س��عود، وألف��وا

الكتب في ذلك. وقد قال الشيخ حسن بن فرحان المالكي تعليقا على ذل�ك النص: )يا ت��رى من هم ه��ؤالء المش��ركون ال��ذين يغوص��ون في أدلة الكتاب والس��نة م��ع فص��احة وعلم وحجج؟! أليس��وا علم��اء مختلفين مع��ه في دع��وى كف��ر مخالفي��ه من علم��اء وع��وام؟ ال

(9/396)( الدرر السنية في األجوبة النجدية، )1(107)( تاريخ نجدالبن غنام )ص:2(424/9)( الدرر السنية )3(15)( كشف الشبهات )ص: 4

129

Page 132: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

ريب أن ه��ذا في��ه تكف��ير ص��ريح للمخ��الفين ل��ه ممن نس��ميهم )خصوم الدعوة( أو )أعداء التوحي��د( أو )أع��داء اإلس��الم(، وه��ذا ظلم، ألن الشيخ كان يرد على مسلمين ولم يكن يرد على كفار وال مشركين، وهذه رسائله وكتبه ليس فيها تسمية لمش��رك وال ك��افر وإنم��ا فيه��ا تس��مية لعلم��اء المس��لمين في عص��ره ك��ابن فيروز، ومربد التميمي، وابني سحيم سليمان وعب��د الل��ه، وعب��د الله بن عبد اللطيف، ومحمد بن سليمان المدني، وعبد الل��ه بن داود الزبيري، والح��داد الحض��رمي، وس��ليمان بن عب��د الوه��اب، وابن عف��الق، والقاض��ي ط��الب الحميض��ي، وأحم��د بن يحي، وصالح بن عبد الل��ه، وابن مطل��ق، وغ��يرهم من العلم��اء ال��ذين

(1)يطلق عليهم )المشركون في زماننا( وقد ذكر الشيخ الم��الكي ��� وه��و ال��ذي ت��ربى في م��دارس الوهابية � استمرار ه��ذا الس��يل من التكف��ير من ل��دن أتب��اع ابن عب��د الوه��اب إلى وقتن��ا المعاص��ر، فق��ال: )وق��د اس��تمر علم��اء الدعوة بعده في تكفير أو تبديع يكاد يصل للتكفير لعدد آخر من

الدولة عهد في- يكف����روا ولم أخط����أوا–علم����اء المس����لمين د وابن منصور وابنسن بن وعثمان سلوم كابن الثانية السعودية

حمي��د وأحم��د بن دحالن المكي وداود بن ج��رجيس وغ��يرهم.. وفي القرن الرابع عشر الهجري استمر تكفيرنا وتبديعنا لعلم��اء

ك���الكوثري،- يكف���روا ولم نخطيء كما أخط���أوا –معاص���رين والقرض���اوي، والغ���زالي، زه���رة، وأبي وش���لتوت، وال���دجوي،

كبيس��ي، وغ��يرهم، ول��ووال والغم��اري، والب��وطي، والطنط��اوي، (2)نستطيع لقلنا عنهم )المشركون في زماننا( وقد قيل!!(

وق��د أش��ار الش��يخ الم��الكي إلى أن الحائ��ل دون الهيئ��ات الرسمية من علماء الس��عودية وغيره��ا وتكف��ير ك��ل من ع��داهم من األمة هو السلطة السياس��ية ال�تي ال ت��رغب في المزي��د من الصراعات، ولذلك توظف ما تشاء من تل��ك التكف��يرات م��ع من تراهم معادين لها فقط دون غيرهم، فقال: )من المؤسف أنه ال يوقف تكفيرنا وتبديعنا لآلخرين إال السلطة أو العج��ز، ولوالهم��ا لما أبقينا أحدا إال وصمناه بكفر أو بدعة مكفرة! مع أن ال��واجب أن يك��ون ه��ذا الت��ورع عن التكف��ير والتب��ديع من العلم��اء ال من الحكام، وفي كل األوقات ال وقت العج��ز، ألن العلم��اء يعرف��ون

.101)( داعية وليس نبيا، ص1.102)( داعية وليس نبيا، ص2

130

Page 133: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(1)عظمة حق المسلم وتحريم دمه وماله وعرضه( وق��د أش��ار الص��نعاني ص��احب س��بل الس��الم ��� وه��و من المعاص�رين لحرك�ة الش�يخ محم�د بن عب�د الوه�اب �� إلى تل�ك التكفيرات الكثيرة التي كانت توزع على األمة جميعا، وما يتبعها من الس��لب والنهب والقت��ل، فق��ال: )..وك��ان ق��د تقدم��ه في الوصول إلينا بعد بلوغها الشيخ الفاض��ل عب��د ال��رحمن النج��دي، ووصف لنا من حال ابن عبد الوهاب أشياء أنكرناه��ا، من س��فك الدماء، ونهبه األموال، وتجاريه على قتل النفوس ولو باالغتي��ال، وتكفير األمة المحمدية في جميع األقطار، فبقي معنا تردد فيم��ا نقله الشيخ الفاضل عبد الرحمن، حتى وصل الشيخ العالم مربد بن أحمد وله نباهة، ووصل ببعض رسائل ابن عبد الوه��اب ال��تي جمعها في وجه تكفيره أهل اإليمان، وقتلهم ونهبهم، وحق��ق لن��ا أقواله وأفعاله وأحواله، فرأين��ا أحوال��ه أح��وال رج��ل ع��رف من الشريعة شطرا، ولم يمعن النظ��ر، وال ق��رأ على من يهدي��ه نهج الهداية، ويدله على العلوم النافعة ويفقهه فيها...ولما حق��ق لن��ا أحواله، ورأينا في الرسالة أقواله، وذكر لي أنه إنما عظم ش��أنه بوص��ول األبي��ات ال��تي وجهن��ا إلي��ه، وأن��ه يتعين علني��ا نقض م��ا

(2)قدمناه، وحل ما أبرمناه( ومثل��ه ص��رح الش��وكاني ��� وه��و ممن يث��ق في��ه الس��لفية ويعتمدون على كتبه، مثله مثل الصنعاني ��� فق��د ق��ال: )ولكنهم ي���رون أن من لم يكن داخال تحت دول���ة ص���احب نج���د وممتثال ألوام��ره خ��ارج عن اإلس��الم، ولق��د أخ��برنى أم��ير حج��اج اليمن الس��يد محم��د بن حس��ين المراج��ل الكبس��ى أن جماع��ة منهم خاطبوه هو ومن مع��ه من حج��اج اليمن ب��أنهم كف��ار وأنهم غ��ير معذورين عن الوصول إلى صاحب نجد لينظر في إسالمهم فم��ا

(3)تخلصوا منه إال بجهد جهيد( ونحب أن نشير هنا من باب المثال والنم��وذج إلى العلم��اء

.102)( داعية وليس نبيا، ص1 ، وق�د أق�ر أعالم110)( إرشاد ذوي األلب�اب إلى حقيق�ة أق�وال ابن عب�د الوه�اب، ص:2

السلفية الكبار بهذه الرسالة، ومنهم: الشيخ مقبل بن هادي الوادعي في،المصارعة،)ص: (، ومنهم الشيخ عبد الله البس��ام في ]علم��اء نج��د خالل ثماني��ة ق��رون[ حيث ق��ال:،417

كثير من أصحاب القلوب السليمة ينفون صحة الرج��وع عن الش��يخ الص��نعاني، وينس��بون تزوير الرجوع والقصيدة الناقضة إلى ابن��ه، ولكن��ني تحققت من ع��دد من الثق��ات، ومنهم سماحة الشيخ محمد بن إب��راهيم آل الش��يخ رئيس القض��اء ب��أن رج��وع األم��ير الص��نعانيحقيقة، وأن القصيدة الناقضة له وليست البنه.. انظر: علم��اء نج��د خالل ثماني��ة ق��رون، )

1/144)(500-1/499)( البدر الطالع، )3

131

Page 134: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

الذين قام الشيخ محمد بن عبد الوهاب بتكفيرهم ص��راحة، بم��ا ادعاه عليهم من الوق��وع في الش��رك الجلي، ويمكن أن يق��اس عليهم غ���يرهم ممن هم مثلهم من جمي���ع علم���اء األم���ة، وم���ا أكثرهم، بل كل العلم��اء في ذل��ك الحين وفي أحي��ان كث��يرة من الت��اريخ ك��انوا على تل��ك الش��اكلة، يقول��ون بالتوس��ل والت��برك

وغيرها مما يعتبرها الوهابية شركا جليا. فمن هؤالء العلماء العالمة الكبير محمد بن فيروز

، الذين لم تشفع له حنبليته عند الوهابية، فقد قال فيهالحنبلي الشيخ محمد بن عبد الوهاب: ).. وأيض��ا مك��اتيب أه�ل األحس�اء موج��ودة، فأم��ا ابن عب��د اللطي��ف، وابن عف��الق، وابن مطل��ق، فحشو بالزبيل أعني: س��بابة التوحي��د، واس��تحالل دم من ص��دق به، أو أنك��ر الش�رك؛ ولكن تع�رف ابن ف��يروز، أن�ه أق�ربهم إلى اإلسالم، وهو رجل من الحنابلة، وينتحل كالم الش��يخ وابن القيم خاصة، ومع هذا ص��نف مص��نفا أرس��له إلين��ا، ق��رر في��ه: أن ه��ذا الذي يفعل عند قبر يوسف وأمثاله، هو الدين الصحيح، واس��تدل

في تصنيفه بقول النابغة:أيا قبر النبي وصاحبيه ووامصيبتنا لو تعلمونا

وفي مصنف ابن مطلق االستدالل بقول الشاعر: وكن لي شفيعا يوم ال ذو شفاعة سواك بمغن عن سواد

بن قارب ولكن الكالم األول، أبلغ من ه��ذا كل��ه، وه��و ش��هادة الب��دو، والحضر، والنساء والرج��ال، أن ه��ؤالء ال��ذين يقول��ون: التوحي��د دين الله ورسوله، ويبغض��ونه أك��ثر من بغض اليه��ود والنص��ارى، ويسبونه، ويص��دون الن��اس عن��ه، ويجاه��دون في زوال��ه وتث��بيت الشرك، بالنفس والمال، خالف ما عليه الرسل وأتباعهم، فإنهم

ه﴿يجاهدون ى ال تكون فتنة ويكون الدين لل [(193 ]البق��رة: ﴾حت(1)

وصرح بذلك في موضع آخ��ر، فق��ال في رس��الة كتبه��ا إلى أحمد بن عبد الكريم جاء فيها: )..وصل مكتوب��ك تق��رر المس��ألة التي ذكرت، وتذكر أن عليك إشكاال تطلب إزالت��ه، ثم ورد من��ك مراسلة، تذكر أنك عثرت على كالم للشيخ أزال عنك اإلش��كال، فنسأل الله أن يهديك لدين اإلسالم. وعلى أي شيء يدل كالمه، من أن من عب��د األوث��ان عب��ادة أك��بر من عب��ادة الالت والع��زى،

(78/ 10)( الدرر السنية في األجوبة النجدية )1

132

Page 135: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

بعدما شهد به، مثل سب أبي جه��ل، أن��هوسب دين الرسول ال يكفر بعينه. بل العبارة صريحة واضحة، في تكف��يره مث��ل ابن فيروز، وصالح بن عبد الل��ه، وأمثالهم��ا، كف��را ظ��اهرا ينق��ل عن الملة، فضال عن غيرهما؛ هذا ص��ريح واض��ح، في كالم ابن القيم الذي ذك��رت، وفي كالم الش��يخ ال��ذي أزال عن��ك اإلش��كال، في كفر من عبد الوثن الذي على قبر يوسف وأمثال��ه، ودع��اهم في الشدائد والرخاء، وسب دين الرسل بعدما أقر ب��ه، ودان بعب��ادة

(1)األوثان بعدما أقر بها( ونالحظ ان ابن عب��د الوه��اب يض��يف ��� كالس��لفية س��لفهم وخلفهم � ناقضا جدي��دا لإليم��ان، يس��مونه ]س��ب دين الرس��ل[، وهم يقص��دون من��ه انتق��اد الس��لفية أو أه��ل الح��ديث.. ألنهم يعتبرون أنفسهم الممثل الشرعي الوحيد لإلس��الم، ب��ل للرس��ل جميعا.. ولذلك لهم الحق في أن ينتقدوا العالم أجم��ع، وال يح��ق ألحد أن ينتق�دهم، ومن تج�رأ وفع�ل ص�ار ك�افرا، ب�ل أكف�ر من اليهود والنصارى، ألن اليهود والنصارى ال يعرفون أهل الح��ديث،

وال ينتقدونهم. ونحب أن نذكر هنا ترجمة مختصرة البن ف��يروز ننقله��ا من كتاب من كتب الحنابل��ة، ح��تى نع��رف م��دى الج��رأة ال��تي ك��ان

يمتلكها ابن عبد الوهاب وغيره من السلفية. فقد قال ابن حميد المكي في كتابه ]السحب الوابلة على أض��رحة الحنابل��ة[: )محم��د بن عب��د الل��ه بن محم��د بن ف��يروز، التميمي،األحسائي، العالمة الفهامة،كاشف المعضالت، وموض��ح المشكالت،و محرر أن�واع العل�وم، ومق�رر المنق�ول والمعق�ول، بالمنطوق والمفه��وم.. وض��ع الل��ه في��ه من س��رعة الفهم وق��وة اإلدراك وبطء النسيان وشدة الرغبة والحرص والفت��وح الباطن��ة والظاهرة ما يتعجب منه فحفظ القرآن وهو صغير، وحفظ كثيرا من الكتب منها: مختصر المقنع في الفق��ه وألفي��ة الع��راقي في المصطلح وألفية ابن مالك في النحو.. كأن العلوم نص��ب عيني��ه أخذ الح��ديث عن علم��اء عص��ره وك��ذا الفق��ه والنح��و والمع��اني والبيان وسائر الفنون وأجازوه بإجازات مطولة ومختصرة وأثنوا عليه الثناء البليغ، ومهر في جميع هذه الفنون وتص��در للت��دريس في جميعها وأفتى في حياة شيوخه وكتبوا على أجوبت��ه وفت��اواه بالمدح والثناء.. ونفع الله ب��ه نفع��ا جم��ا، وص��ار يرح��ل إلي��ه من

(63/ 10)( الدرر السنية في األجوبة النجدية )1

133

Page 136: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

جميع األقطار حتى أنه يجتمع عن��ده من الطلب��ة نح��و الخمس��ين وكان يقو م بكفاية أكثرهم ويتفقد أم��ورهم في جمي��ع م��ا يل��زمن أح���دا ممن ي���أتي عن���ده من لهم ك���أنهم أوالد ص���لبه وال يمك األجانب لطلب العلم أن ينفق من كيسه ولو ك��ان غني��ا ويق��ول: )من لم ينتفع بطعامنا ال ينتفع بكالمنا(، فوض��ع الل��ه ل��ه القب��ول في أقط��ار األرض وكاتب��ه علم��اء اآلف��اق من البالد الشاس��عة والمدائح وطلب اإلجازات والدعاء، ونجب خل��ق ممن ق��رأ علي��ه فكان أهل البلدان يأتون إلي��ه ويطلب��ون أن يرس��ل معهم واح��دا منهم يفقههم في الدين ويعظهم ويقض��ي وي��درس ويص��لي بهم ويخطب فيرس��ل معهم من استحس��ن فال يخالف��ه التلمي��ذ في شيء أصال بل كانت الطلبة يمتثلون من��ه أدنى إش��ارة ويع��دونها أسنى بشارة.. وك��ان رحم��ه الل��ه كث��ير العب��ادة وال��ذكر، س��خي النفس كثير الصدقات وال يرد مسكينا وثب إليه وكان يدان على ذمته ويتصدق وعذل في ذلك فلم يلتفت لعاذله ويأتيه رزقه من حيث لم يحتس��ب، علي��ه أن��وار زاه��رة وآث��ار للعلم والص��الح ظ�اهرة، له حظ من قيام الليل، مهيبا معظما عند المل��وك فمن دونهم مقبول الكل�مة ناف���ذ اإلش���ارة، ال يخ��اف في الل��ه لوم��ة

إلى آخ��ر م��ا ورد في ترجمت��ه، وال��تي تظه��ره مكانت��ه(1)الئم( الكبيرة في ذلك العصر، باإلضافة لعلم��ه وخلق��ه وتدين��ه.. ولكن كل ذلك لم يجعل لحمه مسموما يحرم التع�رض ل�ه، كم�ا ي�ذكر السلفية عندما ينتقد أي علم من أعالمهم، وليتهم اكتفوا بنق��ده،

بل أضافوا إلى ذلك تكفيره. وال ي��زال الس��لفية المعاص��رون يص��رون على م��ا ق��ال شيخهم، ويدافعون عنه، وقد قال بعضهم في تبرير تكفير الشيخ

ولكن ه��ذا الخص��م - محم��د بن ف��يروز - ق��د بلغتالبن فيروز: ) محاربته ومناهضته لهذه الدعوة حدا ال يوص��ف، ل��ذا مدح��ه أح��د خصوم هذه الدعوة وهو الح��داد، حيث ق��ال مادح��ا البن ف��يروز: )ولله در الشيخ محمد بن عبد الل��ه بن ف��يروز الحنبلي لم��ا ق��ام مجتهدا ابتغاء مرضاة الله في إطف��اء بدع��ة ه��ذا الخ��بيث، كلم��ا رأى وجها لبعض أهل المذاهب األربعة، تبع ذل��ك الوج��ه إذا ك��ان

، وبل��غ(3)(3)مخالفا لما يعلمه أو يقوله ابن عبد الوه��اب الب��دعي( في السحب الوابل��ةحميد ابن قال كما –من كيد ابن فيروز أنه

.969)( السحب الوابلة على أضرحة الحنابلة، البن حميد المكي ص:1. 60( مصباح األنام وجالء الظالم في رد شبه البدعي النجدي التي أضل بها العوام، ص 3)(3)

134

Page 137: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

- )كاتب السلطان عبد الحميد خان يس��تنجده على قت��ال البغ��اة (1)الخارجين بنجد(

ومن العلم��اء ال��ذين ص��رح ابن عب��د الوه��اب بتكف��يرهم فق��ده�(، 1175)ت العالمة الجليل عبد الله بن عيسى المويس

قال ابن عبد الوهاب في بعض رسائله: )وتذكرون: أني أكفرهم بالمواالة، وحاش��ا وكال؛ ولكن أقط��ع: أن كف��ر من عب��د قب��ة أبي

(2)طالب، ال يبلغ عشر كفر المويس وأمثاله( فهو في هذا النص ال يكفر الشيخ المويس فقط، ب��ل يكف��ر كل من تبكر بقبة أبي طالب التي هدمها الوهابية، وتصوروا أنهم

بهدمها هدموا الالت والعزى. وهكذا صرح مرة أخرى، فقال: )إذا عرف ما فعل المويس وأمثاله، مع قبة الكواز وأهله��ا، وم��ا فعل��ه ه��و، وابن إس��ماعيل، وابن ربيعة، وعلماء نجد في مكة سنة الحبس، مع أهل قب��ة أبي طالب، وإفتائهم بقتل من أنكر ذلك، وأن قتلهم وأخ��ذ أم��والهم، قربة إلى الله، وأن الحرم الذي يح��رم اليه��ودي، والنص��راني، ال يحرمهم ثم تفكر في األحياء ال�ذين ص��الوا معهم، ه��ل ت��ابوا من فعلهم ذلك وأسلموا، وعرف��وا أن عش��ر معش��ار م��ا فعل��وه ردة

(3)عن اإلسالم، بإجماع المذاهب كلها( وهو يقصد هنا فتاوى العلماء من غ��ير الوهابي��ة للبالد ال��تي يسكنون فيها بالدفاع عن أنفسهم وبالدهم وآثارهم من هجم��ات الوهابيين، والتي اعتبره��ا ابن عب��د الوه��اب ردة، ب��ل اعت��بر أن��ه يكفي عشر ما فعلوه ليتهموا بالردة.. فكف��رهم ��� كم��ا يص��رح �

مضاعف. وقد قال في بيان ذلك في موضع آخر: )فإذا أردت مصداق هذا، فتأمل باب حكم المرتد في ك��ل كت��اب، وفي ك��ل م��ذهب، وتأمل ما ذكروه في األمور التي تجعل المسلم مرتدا يحل دم��ه ومال��ه؛ منه��ا: من جع��ل بين��ه وبين الل��ه وس��ائط، كي��ف حكى اإلجم��اع في اإلقن��اع على ردت��ه؛ ثم تأم��ل م��ا ذك�روه في س��ائر الكتب. ف���إن ع���رفت أن في المس���ألة خالف���ا، ول���و في بعض المذاهب، فنبهني؛ وإن صح عندك اإلجماع على تكفير من فع��ل ه��ذا، أو رض��يه، أو ج��ادل في��ه، فه��ذه خط��وط الم��ويس، وابن إسماعيل، وأحمد بن يحيى، عندنا، في إنكار هذا الدين، والبراءة

.30)( دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب عرض ونقض، ص1(116/ 10)( الدرر السنية في األجوبة النجدية )2(10/123)( الدرر السنية )3

135

Page 138: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

،(1)من��ه، ومن أهل��ه؛ وهم اآلن مجته�دون في ص�د الن��اس عن��ه( فقد اعتبر مجرد ردود العلماء على الوهابية، وإنكارهم لتكفيرهم

لألمة إنكارا للدين نفسه. وهكذا ذكر الدكتور عبد الله الع��ثيمين في تحليل��ه لرس��ائل ابن عبد الوهاب الشخصية، أن العلماء الذين واجه��وه وانتق��دوه كانوا كلهم محل طعن منه بسبب هذا الموقف، فقال)واضح من رسائل الشيخ )الشخصية( أن دعوته لقيت معارضة ش��ديدة من قبل بعض علماء نجد، فالمتتبع لها يالح��ظ أن أك��ثر من عش��رين عالما أو طالب علم وقفوا ضدها في وقت من األوق��ات، وي��أتي في مقدم��ة ه��ؤالء المعارض��ين عب��د الل��ه الم��ويس من حرم��ة، وسليمان بن سحيم من الرياض، ويستفاد من هذه الرس��ائل أن معارضي الش��يخ من النج��ديين ك��انوا مختلفي المواق��ف، فمنهم من عارضه واستمر في معارضته مثل المويس، ومنهم من كان يعترف في بداية األمر بأن ما جاء به الشيخ أو بعضه حق، لكن��ه

–غير موقفه مع مرور ال��زمن مث��ل ابن س��حيم، ومنهم – أيض��ا كان من ه ومعارضته مثل عبد الله بن عيسى(تأييد في متأرجحا

(1) ونحب أن نذكر هنا كما ذكرنا سابقا أن هذا العالمة الجلي��ل الذين ناله سيف التكفير السلفي لم يكن من الهند أو من مصر، بل كان من علماء نجد التي كان ينتش��ر فيه��ا الم��ذهب الحنبلي، والذي لم يرحمه السلفية كما لم يرحموا س��ائر الم��ذاهب، فق��د ورد في ترجمته في كتاب ]علماء نج��د للبس��ام[: )عب��د الل��ه بن عيسى الشهير بالمويسي -تصغير موسى- ول��د في بل��دة حرم��ة من إحدى بلدان سدير في نج��د، ونش��أ فيه��ا وق��رأ على مش��ايخ نجد، ثم ارتحل إلى دمشق لألخذ عن علمائها فأخ��ذ عنهم، ومن أشهرهم العالمة محمد السفاريني المشهور.. وجد واجتهد ح��تى مهر في الفق��ه ثم ع��اد إلى وطن��ه..و الم��ترجم بع��د عودت��ه من دمشق جلس في بالده يفتي ويدرس وصار معتمد أهل بلده، ثم ولي قضاء بلدة حرمة إح��دى بل��دان س��دير، فمكث في قض��ائها

(2)ه�(1175حتى توفي فيها سنة وال زال السلفية إلى اليوم يص��رون على تكف��ير ه��ذا العلم الجليل مع أن أقواله وآراءه ال��تي كف��ر على أساس��ها ال تختل��ف

(62/ 10)( الدرر السنية في األجوبة النجدية )1.4/364)( علماء نجد للبسام 2

136

Page 139: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

عن س���ائر أق���وال وآراء ك���ل العلم���اء من الم���ذاهب األربع���ة وغيرهم.. فكيف بعد ذلك يذكرون أنهم ال يكف��رون.. وه��ل يص��ح أن يكف���ر ش���خص لس���بب، ثم يعفى عن آخ���ر ي���رتكب نفس السبب؟.. وهل هذا األمر دين، أم أنه مزاج شخصي، فيكف��رونمن شاءوا، متى شاءوا، ويسكتون على من شاءوا متى شاءوا؟

الشيخ عبد العزيز بن محمد بنومن األمثلة على ذلك قول علي العب���د اللطي���ف، وه���و عن���دهم من المعت���دلين، ب���ل من المميعين للمنهج السلفي � كما ي��ذكرون ��� فق��د ق��ال في كتاب��ه

ومن أش��د خص��ومالذي خصصه للدفاع عن ابن عب��د الوه��اب: ) ه��ذه ال��دعوة وأك��ثرهم عن��ادا ومناهض��ة، عب��د الل��ه بن عيس��ى

ه�(، ومعاداته وخصومته ظ��اهرة جلي��ة - من1175المويس )ت خالل رس��ائل الش��يخ.. يق��ول ابن حمي��د في )الس��حب الوابل��ة( )وكان ممن أنكر على ابن عبد الوهاب وعلى أتباع��ه في ابت��داء

(1)دعوتهم( وهذا ت��برير عجيب، فه��ل أص��بحت كتاب��ة الكتب والرس��ائل التي تنتصر لعامة المسلمين، وتبين أن ما هم في��ه ليس ش��ركا، تهمة تصل بصاحبها إلى الشرك والردة.. فم��ا دام األم��ر ك��ذلك، فلم يتوقف هذا الكاتب نفسه عن تكفير من ع��داه من العلم��اء، وقد وقع��وا في نفس م��ا وق��ع في��ه.. ولكن التقي��ة ت��دعوهم إلى ذل��ك، وإال ف��إنهم في ق��رارة نفوس��هم وفي بط��ون كتبهم وفي خطبهم ودروسهم ومقرراتهم ليس��وا س�وى مكف��رة لك��ل األم��ة

من دون اسثناء.. ومن األعالم الذين نص ابن عبد الوه��اب على تكف��يره لهم

ه���(، وق��د1164 )ت الشيخ محمد بن عبد ال��رحمن بن عف��الق كان من كبار العلماء في ذلك الوقت، وكان م��اهرا ��� كم��ا ي��ذكر

الفق��ه واألص��ول والعربي��ة وعلم الحس��ابم��ترجموه ��� )في والهيئة وتوابعها، واشتهر بتحقيق علم الفلك وتدقيقه في عصره فما بعده، وألف فيه التآليف البديعة.. وكان عالم��ا ع��امال فاض��ال

(2)كامال محققا ماهرا( وسبب تكف��يره ل�ه كم��ا ي�ذكر الس�لفية المعاص�رون �� في

رس��الة وجهه��ا إلى الش��يخدفاعهم عن ابن عبد الوه��اب ��� ه��و ) محمد بن عبد الوهاب، وكان عنوانها )تهكم المقلدين في مدعي

.32)( دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب عرض ونقض، ص1.927)( السحب الوابلة على أضرحة الحنابلة، ص:2

137

Page 140: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

تجديد الدين(، وقد تضمنت هذه الرسالة أسئلة تعجيزية تهكمية، وبأسلوب يحمل طابع التحدي والغرور، وقد قصد بها ابن عفالق الطعن والت���وهين في محم���د بن عب���د الوه���اب، والني���ل من���ه واالستخفاف به - كما هو ظاهر في هذه الرسالة -، كما أن هذه

- ليست وك��ذا الج��واب عليه��اعليها االطالع خالل من –األسئلة من أصول العلم وواجباته، بل أقرب ما تكون إلى فض��ول العلم

عف��الق ابن وجهها ال��تي – المترفة –وترفه.. ومن هذه األس��ئلة إلى الشيخ لكي يجيب عليها، ق��ول ابن عف��الق: )وبع��د فأس��ألك

إلى آخر السورة هي من قص��ارC…والعاديات ﴿عن قوله تعالى: المفص��ل كم فيه��ا من حقيق��ة ش��رعية وحقيق��ة لغوي��ة وحقيق��ة عرفية، وكم فيه��ا من مج��از مرس��ل ومج��از م��ركب، واس��تعارة تحقيقية، واس��تعارة وثاقي��ة واس��تعارة عنادي��ة واس��تعارة عامي��ة واستعارة خاص��ية واس��تعارة أص��لية واس��تعارة تبعي��ة واس��تعارة مطلقة واستعارة مجردة واس��تعارة مرش��حة وموض��ع الترش��يح والتجريد فيها وموضع االستعارة بالكناية واالستعارة التخيلية وما فيه��ا من التش��بيه الملف��وف والمف��روق والمف��رد والم��ركب والتشبيه المجمل والمفصل. إلى آخر هذه األس��ئلة(، كم��ا أل��ف ابن عف��الق رس��الة وجهه��ا إلى عثم��ان بن معم��ر أم��ير العيين��ة يشككه في دعوة الشيخ، ويطعن فيه��ا ح��تى يتخلى عثم��ان عن

أم��ر -، وادعى ابن عف��الق أن ابن عب��دال ب��ادئ في –نص��رتها الوهاب خالف ابن تيمي��ة وابن القيم في مس��ائل التوحي��د، وق��د كتب ابن معمر ردا على رسالة ابن عفالق يذكر موافقته لدعوة الشيخ، مما جعل ابن عفالق يكتب جوابا عن رس��الة ابن معم��ر وق��د ش��نع في ه��ذا الج��واب على الش��يخ اإلم��ام وابن معم��ر، ورماهما بتكفير المسلمين وتضليلهم، ويظهر من ه��ذه الرس��الة

(1)إلحاح ابن عفالق في إقناع ابن معمر بترك نصرة الشيخ( ابن عبد الوهاب ال��ذي كف��رهوقد أثارت كل هذه التحديات

في مواض��ع من رس��ائله، ومنه��ا قول��ه في��ه: )فأم��ا ابن عب��د اللطيف، وابن عفالق، وابن مطلق، فحشو بالزبيل أعني: سبابة

(2)التوحيد، واستحالل دم من صدق به، أو أنكر الشرك( وهكذا نرى ابن عب��د الوه��اب يكف��ر علم��ا آخ��ر ال يق��ل عن

.30)( دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب عرض ونقض، ص1(78/ 10)( الدرر السنية في األجوبة النجدية )2

138

Page 141: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

العلمين السابقين، وهو من نجد أيض��ا، وق��د أخذت��ه الغ��يرة على أعراض المسلمين التي أصبحت منتهكة بسبب أحك��ام ابن عب��د

ه���(،1181وهو سليمان بن سحيم )ت الوهاب وعصابته عليهم، والذي ذكره الشيخ عبد العزيز بن محمد بن علي العبد اللطي��ف � السلفي المعتدل � أثناء تبريره لجرائم ابن عبد الوهاب، فقال: )سليمان بن سحيم.. عداوته ظاهرة وواضحة كما في الرس��ائل الشخصية للشيخ اإلمام أثن��اء ال��رد على مفتريات��ه.. وق��د ك��انت رسالته المملوءة باألكاذيب والشبهات ضد الدعوة السلفية، من أشد الوسائل تشويها للدعوة، وأشنعها تحريف��ا وتزوي��را لمب��ادئ ه��ذه ال��دعوة وألتباعه��ا، حيث أن ه��ذا الخص��م ق��د بعث بتل��ك الرسالة إلى سائر علماء األقطار واألمصار يستحثهم ويحرض��هم ضد مجدد هذه الدعوة، ولقد كان له��ا آثاره��ا وأص��داءها الس��يئة

(1)ضد الدعوة ومجددها( فهذا الموق��ف النق��دي الط��بيعي من ابن س��حيم جع��ل ابن عب��د الوه��اب يش��ن حمل��ة ش��ديدة علي��ه، كم��ا جع��ل خلف��ه من السلفية المعاص��رين يعتبرون��ه مث��ل أبي لهب وأبي جه��ل، ألنهم يعتبرون ابن عبد الوهاب هو الرس��ول بع��د الرس��ول، فحكم من

نفسه.خالفه كحكم من خالف رسول الله ومن األمثل��ة على تل��ك الحمل��ة م��ا ورد في ال��درر الس��نية تحت عن��وان: ]رد م��ا ص��نفه ابن س��حيم من الكف��ر والس��ب

، وه��و نص طوي��ل ننقل��ه ببعض التص��رف لنت��بين(2)والته��ورات[ مظان التكفير الوهابي، ونرى مدى انطباقها بعد ذلك على سائر

علماء األمة. وقد بدأ ابن عبد الوهاب تكف��يره للش��يخ بقول��ه: )يعلم من يقف عليه: أني وقفت على أوراق، بخط ولد ابن سحيم، ص��نفها يريد أن يصد بها الناس عن دين اإلس��الم، وش��هادة أن ال إل��ه إال الله، فأردت أن أنب��ه على م�ا فيه�ا، من الكف�ر الص��ريح، وس��ب

(3)دين اإلسالم، وما فيها من الجهالة التي يعرفها العامة( فقد اعت��بر ابن عب��د الوه�اب ردود الش��يخ علي��ه ونق��ده ل�ه ردودا على دين اإلسالم وعلى شهادة أن ال إل��ه إال الل��ه، م��ع أن الشيخ ابن سحيم علم من أعالم المس��لمين، وص��احب مؤلف�ات ومص��نفات، وم��ع ذل��ك ص��ار عن��ده من المح��اربين لإلس��الم،

..32)( دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب عرض ونقض، ص1(46/ 10)( الدرر السنية في األجوبة النجدية )2(46/ 10)( الدرر السنية في األجوبة النجدية )3

139

Page 142: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

ولشهادة التوحيد. ثم أخذ ابن عبد الوهاب يذكر المبررات التي جعلته يتناول��ه بسيف تكف�يره، فق��ال: )األول: أن��ه ص��نف األوراق يس��بنا، وي��رد علينا في تكفير كل من قال ال إله إال الله، وهذا عمدة م��ا يش��به به على الجهال وعقولها؛ فصار في أوراقه يقول: أما من قال ال إله إال الله ال يكفر ومن أم القبلة ال يكفر، فإذا ذكرنا لهم اآليات التي فيها كفره وكفر أبيه، وكف��ر الط��واغيت، يق��ول: ن��زلت في النصارى، نزلت في الفالني.. الثاني: أنه ذكر في أوراق�ه، أن�ه ال يجوز الخروج عن كالم العلماء، وصادق في ذل��ك؛ ثم ذك��ر فيه��ا كف��ر القدري��ة، والعلم��اء ال يكف��رونهم، فكف��ر ناس��ا لم يكف��روا، وأنكر علينا تكفير أهل الشرك.. الثالث: أنه ذكر معنى التوحي��د: أن تصرف جميع العبادات، من األق��وال واألفع��ال لل��ه وح��ده، ال يجعل فيها شيء، ال لملك مقرب، وال نبي مرسل؛ وهذا حق. ثم يرج��ع يك��ذب نفس��ه، ويق��ول: إن دع��اء شمس��ان وأمثال��ه في الشدائد، والنذر لهم، ليبرؤوا المريض، ويفرج��وا عن المك��روب، الذي لم يصل إليه عبدة األوثان، بل يخلصون في الش��دائد لل��ه، ويجع��ل ه��ذا ليس من الش��رك، ويس��تدل على كف��ره الباط��ل، بالح��ديث ال��ذي في��ه: )إن الش��يطان يئس أن يعب��د في جزي��رة العرب(.. الرابع: أنه قسم التوحيد إلى نوعين، توحي��د الربوبي��ة، وتوحيد األلوهية؛ ويقول: إن الشيخ بين ذلك؛ ثم يرجع يرد علين��ا في تكفير طالب الحمضي، وأمثال��ه، ال��ذين يش��ركون بالل��ه في توحيد الربوبية، وتوحيد األلوهية، ويزعمون أن حس��ينا، وإدريس، ينفعون ويضرون، وهذه الربوبية؛ وي��زعم أنهم ينخ��ون وين��دبون،

ه أح��د﴿وهذا توحيد األلوهية.. الخامس: أنه ذكر في ﴾ق��ل ه��و الل أنها كافية في التوحيد؛ فوح��د نفس��ه في األفع��ال، فال خ��الق إال الله، وفي األلوهية، فال يعبد إال إياه، وباألمر والنهي، فال حكم إال لله؛ فيقرر هذه األنواع الثالثة، ثم يكفر بها كلها، ويرد علينا؛ فإذا كفرنا من قال: إن عبد القادر، واألولياء، ينفعون ويضرون، قال: كف��رتم أه��ل اإلس��الم، وإذا كفرن��ا من ي��دعو شمس��ان، وتاج��ا، وحطابا، قال: كفرتم أهل اإلس��الم؛ والعجب: أن��ه يق��ول: إن من التوحيد توحيد الله باألمر والنهي، فال حكم إال لله، ثم ي��رد علين��ا إذا عملنا بحكم الله، ويقول: من عمل بالقرآن كفر، والقرآن ما يفس��ر.. الس��ادس: أن��ه ينهى عن تفس��ير الق��رآن، ويق��ول: م��ا

ه أح��د﴿يعرف، ثم يرجع يفسره في تصنيفه، ويقول: ﴾قل ه��و الل

140

Page 143: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

فيها كفاية، فلما فسرها كفر بها.. السابع: أن��ه ذك��ر أن التوحي��د له تعلق بالصفات، وتعلق بالذات؛ وقبل ذل��ك ق��د كتب إلين��ا: أن التوحيد في ثالث كلم��ات: إن الل��ه ليس على ش��يء، وليس في شيء، وال من شيء؛ فتارة ي��ذكر: أن التوحي��د إثب��ات الص��فات، وتارة يذكر ذلك، ويقول: التوحيد نفي الصفات.. الثامن: أنه ذكر آيات في األمر بالتوحيد، وآيات في النهي عن الشرك، ثم ق��ال: المراد بهذا الشرك، في هذه اآليات واألحاديث. الش��رك الجلي، كش��رك عب��اد الش��مس، ال على العم��وم، كم��ا يتوهم��ه بعض

ال ي��دخل في��ه إالالجهال، فصرح: بأن مراد الله، ومراد النبي عبادة األوثان، وأن الشرك األصغر ال يدخل فيه، ويس��مى ال��ذين أدخلوه فيه الجهال، ثم في آخر الصفح بعينه، ق��ال: وق��د يطل��ق

��ا من﴿الش��رك بعب��ارات أخ��ر؛ وك��ل ذل��ك في قول��ه: وم��ا أنركين ؛ ف��رد علين��ا في أول الص��فح، وك��ذب على الل��ه﴾المش��

ورس��وله، في أن مع��نى ذل��ك بعض الش��رك، ثم رج��ع يق��رر م��ا وما﴿أنكره، ويقول: إن الشرك األكبر واألصغر، داخل في قوله:

.. التاسع: أنه ذك�ر أن الش��رك أربع��ة أن��واع:﴾أنا من المشركين شرك األلوهية، وشرك الربوبية، وشرك العبادة، وشرك المل��ك؛ وهذا كالم من ال يفهم ما يقول، ف��إن ش��رك العب��ادة ه��و ش��رك اإللهية، وشرك الربوبية هو شرك الملك.. العاشر: أن��ه ق��ال في مسألة الذبح والنذر، ومن قال: إن النذر والذبح عبادة، فهو من��ه دليل على الجهل، ألن العبادة ما أمر به ش��رعا، من غ�ير اط�راد ع��رفي، وال اقتض��اء عقلي؛ لكن البهيم ال يفهم مع��نى العب��ادة،

(1)فاستدل على النفي بدليل اإلثبات..( إلى آخر المبررات، والتي يعتبرها جميع��ا ن��واقض لإليم��ان، مع كونه��ا قض��ايا فرعي��ة خالفي��ة بس��يطة، ولكن بحكم مس��تواه العلمي المحدود، وبحكم تعلقه الشديد بابن تيمية ص��ار يعتبره��ا

ضرورات ال ينكرها إال كافر. ونحن نطلب من الق��ارئ الك��ريم أن يت��ذكر ه��ذه الرس��الة جيدا، حتى ال يطالبن��ا ك��ل حين ب��ذكر كالم الس��لفية في أي علم من األعالم نذكر تكفيرهم له.. ألن ابن عبد الوه��اب أو الس��لفية لم يتعرض���وا ب���التعيين إال لمن واجههم، أو انتق���دهم، أم���ا من عداهم من العلماء في األزمنة القديمة، أو في األماكن البعي��دة،

فإنهم اكتفوا بتكفيرهم تكفيرا مطلقا ال عينينا.

(47/ 10)( الدرر السنية في األجوبة النجدية )1

141

Page 144: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

وقد ذكرنا سابقا أن التكفير المطلق كاف لكل عاق��ل، ألن كل من كفر لسبب من األسباب، فسيش��مل ذل��ك ك��ل من وق��ع

في ذلك السبب.ثانيا ـ التكفير المعين:

بناء على ما سبق من تصريحات أعالم السلفية المتق��دمين والمتأخرين بتكفير كل من يق��ع في أح��د المكف��رات العقدي��ة أو الفقهية التي فصلناها في المبحث السابق، فإننا نح��اول هن��ا أن ننظر في مدى انطباق تلك التكف��يرات على الم��دارس الفقهي��ة الكبرى في األمة، من المدرس��ة الحنفي��ة والمالكي��ة والش��افعية

والحنبلية. وقبل ذلك نحب أن نذكر هنا تص��ريحات ونصوص��ا من علم كب��ير من أعالم الس��لفية، ومن أحف��اد الش��يخ محم��د بن عب��د الوهاب، تبين وج��وب تكف��ير ك��ل من انطبقت علي��ه المكف��رات

بأنواعها المختلفة، وعدم جواز التوقف في ذلك. وعنوان الرسالة هو ]تكفير المعين والفرق بين قيام الحجة وفهم الحجة[ وهي من تأليف الشيخ المحدث األصولي: إس�حاق

بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ. وهي من جملة رس��ائل وكتب كث��يرة ألفت في الموض��وع، لتبرر ما فعله ابن عب��د الوه��اب من تكف��يره للمس��لمين وحرب��ه لهم، ومنه��ا ]مفي��د المس��تفيد في كف��ر ت��ارك التوحي��د[ للش��يخ محمد بن عبد الوهاب، و]رسالة االنتصار لحزب الل��ه الموح��دين والرد على المجادل عن المش��ركين[ للش��يخ عب��د الل��ه بن عب��د

الرحمن أبابطين. إس��حاق بن عب��د ال��رحمن بن حس��ن آلوق��د ذك��ر الش��يخ

)بلغنا وس��معنا من فري��قالشيخ دوافعه لتأليفه الرسالة، فقال: يدعى العلم والدين وممن ه��و بزعم��ه م��ؤتم بالش��يخ محم��د بن عبد الوه��اب إن من أش��رك بالل��ه وعب��د األوث��ان ال يطل��ق علي��ه الكفر والشرك بعين��ه، وذل��ك أن بعض من ش��افهني منهم ب��ذلك سمع من بعض اإلخوان أنه أطلق الشرك والكفر على رجل دعا

واستغاث به، فق��ال ل��ه الرج��ل: ال تطل��ق علي��ه الكف��رالنبي حتى تعرفه، وكان هذا وأجناسه ال يعب��أون بمخالط��ة المش��ركين في األسفار وفي ديارهم، بل يطلب��ون العلم على من ه��و أكف��ر الناس من علماء المشركين ]وهو أيضا من الجهمي��ة من علم��اء

142

Page 145: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

[ وكانوا قد لفقوا لهم شبهات على دعواهم يأتي بعض��ها(1)مكة في أثناء الرسالة � إن ش��اء الل��ه تع��الى ��� وق��د غ��روا به��ا بعض الرعاع من أتباعهم ومن ال معرفة عنده ومن ال يعرف حالهم وال ف��رق عن��ده وال فهم. متح��يزون عن اإلخ��وان بأجس��امهم وعن المشايخ بقل��وبهم وم��داهنون لهم وق��د استوحش��وا واس��توحش منهم بم��ا أظه��روه من الش��به وبم��ا ظه��ر عليهم من الكآب��ة بمخالط���ة الفس��قة والمش��ركين وعن���د التحقي���ق ال يكف��رون المش��رك إال ب��العموم وفيم��ا بينهم يتورع��ون عن ذل��ك ثم دبتبدعتهم وشبهتهم حتى راجت على من هو من خ�واص اإلخ�وان(

(2) وتحلي��ل ه��ذا النص وح��ده ك��اف في الدالل��ة على تكف��ير الس��لفية لألم��ة جميع��ا.. فه��ذا العلم الكب��ير من أعالم الس��لفية يصف علماء مك��ة بالجهمي��ة الكف��ار.. ويص��ف ع��وام الن��اس من غيرهم بالمشركين.. بل يتهم ح��تى الم��والين لهم بالتذب��ذب بين اإليم���ان والكف���ر بس���بب نقص والئهم وت���رددهم في تكف���ير

المسلمين بأعيانهم. ثم ذكر سبب ذلك، فقال: )وذل��ك والل��ه أعلم بس��بب ت��رك كتب األصول وعدم االعتناء بها وعدم الخ��وف من الزي��غ رغب��وا عن رسائل الشيخ محمد بن عبد الوه��اب - ق��دس الل��ه روح��ه - ورس��ائل بني��ه فإنه�ا كفيل��ة بتب�يين جمي�ع ه��ذه الش�به ج�دا كم��ا

(3)(سيمر وق��د أش��رنا س��ابقا إلى م��ا تحوي��ه تل��ك الكتب من تكف��ير مطل��ق ومعين لك��ل الن��اس، وح��تى الم��والين ال��ذين ي��ترددون

حكموا عليهم بالكفر. ثم بين أن إطالق الكفر على أوصاف معين��ة ك��اف بمف��رده

ومن ل�هللتعيين من دون حاج�ة لتس�مية ك�ل ش�خص، فق�ال: ) أدنى معرف��ة إذا رأى ح��ال الن��اس الي��وم ونظ��ر إلى اعتق��اد المشايخ المذكورين تحير جدا وال ح��ول وال ق��وة إال بالل��ه وذل��ك أن بعض من أشرنا إليه بحثت��ه عن ه��ذه المس��ألة فق��ال: نق��ول ألهل هذه القب��اب ال�ذين يعب��دونها ومن فيه��ا فعل��ك ه��ذا ش��رك وليس هو بمشرك، فانظر ترى واحمد ربك واسأله العافية، فإن

]يقص��د داود بن ج��رجيس هذا الجواب من بعض أجوبة العراقي)( يقصد األشاعرة وهذا يدل على أن الوهابية يطلقون على األشاعرة جهمية.1.11)( تكفير المعين والفرق بين قيام الحجة وفهم الحجة، ص2.11)( تكفير المعين والفرق بين قيام الحجة وفهم الحجة، ص3

143

Page 146: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

الذي رد عليه الش��يخ عب��د اللطي��ف في كتاب��ه منه��اج التأس��يس والتقديس في كشف شبهات داود بن جرجيس[ التي يرد عليه��ا الشيخ عبد اللطيف وذكر الذي حدثني عن هذا أن��ه س��أله بعض الطلب��ة عن ذل��ك وعن مس��تدلهم فق��ال نكف��ر الن��وع وال نعين الشخص إال بعد التعريف ومستندنا م��ا رأين��اه في بعض رس��ائل الشيخ محمد - قدس الله روحه - على أنه امتن��ع من تكف��ير من عبد قبة الكواز وعبد القادر من الجهال لعدم من ينبه��ه، ف��انظر ترى العجب ثم اسأل الل��ه العافي��ة وأن يعافي��ك من الح��ور بع��د الكور، وما أش��بههم بالحكاي��ة المش��هورة عن الش��يخ محم��د بن عبد الوهاب أنه ذات يوم يقرر على أصل ال��دين وي��بين م��ا في��ه ورجل من جلسائه ال يسأل وال يتعجب وال يبحث حتى ج��اء بعض الكلمات التي فيها ما فيها فقال الرجل ما هذه كيف ذلك فق��ال الشيخ قاتلك الله ذهب حديثنا منذ اليوم لم تفهم ولم تسأل عنه فلما جاءت ه��ذه الس��قطة عرفته��ا أنت مث��ل ال��ذباب ال يق��ع إال

(1)على القذر أو كما قال( ثم أخ��ذ ي��رد على ه��ذه الش��بهة، ويق��رر أن التع��يين واجب وضرورة، وال يصح أن يراعى فيه أحد، فقال: )ومما ه��و معل��وم باإلضطرار من دين اإلسالم أن المرجع في مسائل أصول الدين إلى الكتاب والسنة وإجم��اع األم��ة المعت��بر وه��و م��ا ك��ان علي��ه الصحابة وليس المرجع إلى عالم بعينه في ذلك فمن تقرر عنده األصل تقريرا ال يدفعه شبهة وأخذ بشراشير قلبه هان علي��ه م��ا ق��د ي��راه من الكالم المش��تبه في بعض مص��نفات أئمت��ه إذ ال

(2)معصوم إال النبي( ثم بين مح��ل المس��ألة من ال��دين، فق��ال: )ومس��ألتنا ه��ذه وهي عبادة الله وحده ال شريك له والبراءة من عبادة م��ا س��واه وأن من عبد مع الله غيره فقد أشرك الشرك األكبر الذي ينق��ل عن المل��ة هي أص��ل األص��ول وبه��ا أرس��ل الل��ه الرس��ل وأن��زل الكتب وقامت على الناس الحجة بالرسول وبالقرآن وهكذا تجد الجواب من أئمة الدين في ذلك األص��ل عن��د تكف��ير من أش��رك بالله فإنه يستتاب ف��إن ت��اب وإال قت��ل ال ي��ذكرون التعري��ف في مسائل األصول إنما يذكرون التعريف في المسائل الخفية ال��تي قد يخفى دليلها على بعض المس��لمين كمس��ائل ن��ازع به��ا بعض

.18)( تكفير المعين والفرق بين قيام الحجة وفهم الحجة، ص1.19)( تكفير المعين والفرق بين قيام الحجة وفهم الحجة، ص2

144

Page 147: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

أهل الب��دع كالقدري��ة والمرجئ��ة أو في مس��ألة خفي��ة كالص��رف والعطف وكيف يعرفون عباد القبور، وهم ليس��وا بمس��لمين، وال

(1)يدخلون في مسمى اإلسالم، وهل يبقى مع الشرك عمل( وهكذا فإن الشروط التي يصورها بعض الس��لفية من ب��اب التمويه واالحتيال على نفي التكفير، ال عالقة له��ا به��ذا، فمج��رد الوقوع عندهم في الشرك أو في نواقض العقيدة كفر، وصاحبها

كافر، ويستتاب من غير تعريف وال إقامة حجة.. وإال قتل. هذا في حق ع��وام الن��اس، فكي��ف بالعلم��اء ال��ذين عرف��وا وتبينوا، بل فيهم من قرأ كتب ابن تيمي��ة وابن عب��د الوه��اب ورد عليها.. فهم عن��د الس��لفية أولى ب��التكفير.. ب��ل يعت��برونهم أش��د

كفرا وعنادا. إس��حاق بن عب��د ال��رحمن بن حس��ن آلوق��د نق��ل الش��يخ

في رسالته التكفيرية من كالم ابن عبد الوهاب ما يبرهنالشيخ ).. فق��د وص��ل: له على هذا بكل صراحة ووضوح، فقد ورد فيها

مكتوب��ك تق��رر المس��ألة ال��تي ذك��رت وت��ذكر أن علي��ك إش��كاال تطلب إزالته، ثم ورد من��ك رس��الة ت��ذكر أن��ك ع��ثرت على كالم للشيخ أزال عنك اإلشكال فنسأل الله أن يه�ديك ل�دين اإلس��الم

عب��د األوث��ان أك��بر من عب��ادة على أي شيء يدل كالمه أن من الالت والعزى وسب دين الرسول بعد ما شهد به مثل سب أبي جهل أنه ال يكفر بعينه، ب��ل العب��ارة ص��ريحة واض��حة في تكف��ير مثل ابن فيروز وصالح بن عبد الله وأمثالهما كفرا ظ��اهرا ينق��ل

ه��ذا ص��ريح واض��ح، ففي كالم، عن الملة فض��ال عن عن غيرهما ابن القيم ال���ذي ذك���رت وفي كالم الش���يخ ال���ذي أزال عن���ك اإلشكال في كفر من عبد الوثن الذي على قبر يوس��ف وأمثال��ه ودعاهم في الشدائد والرخاء وسب دين الرسول بعدما أقر ب��ه ودان بعبادة األوثان بعدما أقر بها وليس في كالمي هذا مجازف�ة

(2)(بل أنت تشهد به عليهم ثم أخذ ابن عبد الوهاب � كعادة السلفية في نشر أفكارهم � يحذر محدثه من التورع عن التكفير، حتى ال يقع هو نفس�ه في الكفر، ألن من لم يكفر الكافر كافر، فقال: )وأن��ا أخ��اف علي��ك

��وبهم﴿من قوله تعالى: ��ع على قل هم آمنوا ثم كفروا فطب ذلك بأن [، والش��بهة ال��تي دخلت علي��ك3 ]المن��افقون: ﴾فهم ال يفقه��ون

.20)( تكفير المعين والفرق بين قيام الحجة وفهم الحجة، ص1(63/ 10)( الدرر السنية في األجوبة النجدية )2

145

Page 148: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

يعة ال��تي في ي��دك تخ��اف أن تض��يع أنت وعيال��ك إذا ه��ذه البض�� تركت بلد المشركين وشاك في رزق الل�ه وأيض�ا قرن�اء الس�وء ] أضلوك كما هي عادتهم [ وأنت والعياذ بالله تن�زل درجة درجة

(1)أول مرة في الشك وبلد الشرك ومواالتهم والصالة خلفهم( وقد علق الشيخ إسحق حفي��د ابن عب��د الوه��اب على ه��ذه الرس��الة التكفيري��ة الخط��يرة بقول��ه: )فتأم��ل قول��ه في تكف��ير هؤالء العلماء وفي كفر من عبد الوثن ال��ذي على ق��بر يوس��ف، وأنه صريح في كالم ابن القيم وفي حكايته عن صاحب الرسالة وحكم عليه بآي��ة المن��افقين، وأن ه��ذا حكم ع��ام، وك��ذلك تأم��ل اليوم ح�ال كث��ير ممن ينتس�ب إلى ال�دين والعلم من أه�ل نج��د يذهب إلى بالد المشركين ويقيم عندهم م��دة يطلب العلم منهم ويجالسهم ثم إذا قدم على المسلمين وقيل ل��ه ات��ق الل��ه وتب إلى ربك من ذلك استهزأ بمن يقول له ذل��ك، ويق��ول أت��وب من طلب العلم ثم يظه��ر من أفعال��ه وأقوال��ه م��ا ين��بئ عن س��وء معتق��ده وزيف��ه وال عجب من ذل��ك ألن��ه عص��ى الل��ه ورس��وله بمخالط��ة المش��ركين فع��وقب، ولكن العجب من أه��ل ال��دين والتوحيد النبساطهم مع هذا الجنس الذين أرادوا أن يقرن��وا بين المش�ركين والموح�دين، وق�د ف�رق الل�ه بينهم في كتاب�ه وعلى

)(2)لسان نبيه محمد ثم رد على الشبهة التي تعلق بها من يتوق��ف عن التكف��ير، والتي يستدل بها عادة أص��حاب التقي��ة من الس��لفية لينف��وا عن أنفسهم تهم��ة التكف��ير، فق��ال: )وأم��ا عب��ارة ش��يخ اإلس��الم ابن تيمية التي لبسوا بها عليك فهي أغلظ من هذا كله ولو نقول بها لكفرنا كثيرا من المشاهير بأعيانهم فإنه صرح فيه��ا ب��أن المعين ال يكف��ر إال إذا ق��امت علي��ه الحج�ة، ف��إذا ك�ان المعين يكف�ر إذا قامت عليه الحجة فمن المعلوم أن قيامها ليس معن��اه أن يفهم كالم الله ورسوله مثل فهم أبي بكر الص��ديق ب��ل إذا بلغ��ه كالم الله ورسوله وخال عن ما يع��ذر ب��ه فه��و ك��افر كم��ا ك��ان الكف��ار

��ا﴿كلهم تقوم عليهم الحجة بالقرآن مع قول الله تعالى: ا جعلن إنة أن يفقه��وه ��وبهم أكن ر﴿[ وقول��ه: 57 ]الكه��ف: ﴾على قل إن ش��

ذين ال يعقلون ه الصم البكم ال (3)[(22 ]األنفال: ﴾الدواب عند الل وربما يتوهم البعض أن في العذر الذي ذك��ره م��ا ينفي عن

(64/ 10)( الدرر السنية في األجوبة النجدية )1.25)( تكفير المعين والفرق بين قيام الحجة وفهم الحجة، ص2.26)( تكفير المعين والفرق بين قيام الحجة وفهم الحجة، ص3

146

Page 149: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

السلفية التكفير، وردا عليه نورد ما قال صاحب الرسالة نفسها، فقد اعتبر العذر في )الجنون وعدم البلوغ أو ع��دم الق��درة على البحث أو كان ممن ال يفهم مدلول الخطاب ولم يحضر ترجمان ي��ترجم ل��ه وه��و الم��راد بق��ول ابن القيم )ومقل��د لم يتمكن من العلم( وبق�ول الش�يخ عب�داللطيف: )إذا تمكن��وا من طلب العلم

ومعرفته وتأهلوا لذلك( وبذلك فإنه ال ع��ذر لألم��ة جميع��ا به��ذا االعتب��ار إال ص��بيانها ومجانينه��ا.. أم��ا من ع��داهم، فحكمهم حكم من يتبع��ونهم من العلماء، وهو الكفر والشرك، كما كفر ابن فيروز وغ��يره، وكف��ر

معهم قومهم. وحتى الصبيان، فإنهم عند الس��لفية في خط��ر، فق��د س��ئل أبناء الشيخ محمد بن عبد الوهاب عبدالله وحسين عن حكم من مات قبل ظهور دع��وة الش��يخ ابن عب��د الوه��اب، فأج��ابوا: )من مات من أهل الشرك قبل بلوغ هذه الدعوة فال��ذي يحكم علي��ه أنه إذا كان معروفا بفعل الش��رك وي��دين ب��ه، وم��ات على ذل��ك فهذا ظاهره أن��ه م��ات على الكف��ر فال ي��دعى ل��ه واليض��حى ل��ه واليتصدق عنه، وأما حقيقة أمره ف��إلى الل��ه تع��الى ف��إن ق��امت عليه الحجة في حياته وعاند فهذا كافر في الظاهر والباطن وإن

(1)لم تقم عليه الحجة في حياته فأمره إلى الله( وحتى نبين أن هذا التكفير الجماعي للمس��لمين ليس ولي��د فكر ابن عبد الوهاب وتالميذه فق��ط، ب��ل ه��و ولي��د ك��ل ال��تراث السلفي وخصوصا ابن تيمية، الذي نقل عنه الشيخ إسحق حفيد ابن عبد الوهاب هذا النص من مجموع الفت��اوى: )وه��ذا إذا ك�ان في المقاالت الخفية فقد يق��ال إن��ه مخطئ ض��ال لم تقم علي��ه الحجة التي يكفر تاركها لكن يق��ع في طوائ��ف منهم في األم��ور الظ��اهرة ال�تي يعلم المش��ركون واليه�ود والنص��ارى أن محم��دا بعث بها وكفر من خالفها مثل أمره بعبادة الله وح��ده ال ش��ريك له ونهيه عن عبادة أحد سواه من النبيين والمالئكة وغيرهم فإن هذا أظهر شعائر اإلسالم ثم تجد كثيرا من رؤساءهم وقع��وا في هذه األنواع فك��انوا مرت��دين وكث��ير ت��ارة يرت��د عن اإلس��الم ردة ص��ريحة- إلى أن ق��ال- وأبل��غ من ذل��ك أن منهم من ص��نف في ال��ردة كم��ا ص��نف ال��رازي في عب��ادة الك��واكب وه��ذه ردة عن

(، والرد على جريدة القبلة للشيخ سليمان بن سحمان: ص142/� 10)( الدرر السنية:)1(20 ،21)

147

Page 150: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(1)اإلسالم باتفاق المسلمين( وقد علق عليه الشيخ إسحاق بقوله: )ه��ذا لفظ��ه بحروف��ه فتأمل كالمه في التفرقة بين المقاالت الخفية وبين ما نحن فيه في كفر المعين، وتأمل تكفيره رؤساءهم فالن��ا وفالن��ا بأعي��انهم وردتهم ردة صريحة، وتأمل تص��ريحه بحكاي��ة اإلجم��اع على ردة الفخر الرازي عن اإلسالم مع كونه من أكابر أئمة الشافعية ه��ل يناسب هذا من كالمه أن المعين ال يكفر ولو دعا عبد القادر في

(2)الرخا والشد( هذه مجرد نصوص قليلة من نص��وص كث��يرة تؤك��د التكف��ير السلفي لألم��ة جميع��ا بعلمائه��ا وعوامه��ا، ال ف��رق في ذل��ك بين اإلطالق والتعيين، ومن ش��ك فيم��ا ذكرن��اه أو ت��ردد في��ه، فليع��د للرسالة ليرى خطورة ما فيها، وأنن��ا لم نتجن علي��ه، ب��ل إن في

الكثير مما أهملناه أخطر مما ذكرناه. وس��نحاول هن��ا بن��اء على ذل��ك أن نطب��ق ه��ذه الق��وانين السلفية على علماء األمة من أتباع المذاهب األربعة أسوة بتلك التكفيرات الكثيرة التي نص عليها ابن عبد الوهاب وتالميذه في حق علماء من المذاهب اإلسالمية المختلفة.. وس��نرى من خالل ذلك التطبيق أن الكفر في الرؤية السلفية ش��امل لألم��ة جميع��ا ما ع�دا أنفس�هم.. وهم أنفس�هم في خط��ر، ألن��ه يكف�ر بعض��هم

بعضا. والقاع��دة البس��يطة ال��تي يمكن من خالله��ا تط��بيق تل��ك المقوالت التكفيرية على أعيان أعالم المذاهب األربع��ة ه��و أن��ه بع��د نش��وء الم��ذاهب العقدي��ة، واختي��ار الحنفي��ة للمدرس��ة الماتريدية، واختيار المالكية والشافعية وأكثر الحنابلة للمدرس��ة األش��عرية دخ��ل راف��د جدي��د في التكف��ير الس��لفي ألص��حاب المذاهب األربعة، وهو التجهم والتعطي��ل والق�ول بخل��ق الق�رآن الكريم، أو القول بخلق ألفاظ القرآن الكريم..وهذه محل اتفاق بين السلفية في كفر المعتقدين بها.. ألن أدنى ما يعتقده ه��ؤالء جميعا هو نفي الجهة عن الله، وتفويض أو تأوي��ل م��ا تش��ابه من النصوص.. ونحو ذلك من العقائد التي ال يشك أحد من الس��لفية في كفر معتقديها.. بل ال يشكون في كفر من لم يكفرهم، كم��ا

رأينا تصريحاتهم الدالة على ذلك سابقا.

18/54 – 4/54)( مجموع الفتاوى 1

.28)( تكفير المعين والفرق بين قيام الحجة وفهم الحجة، ص2

148

Page 151: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

وبعد أن وجدت الطرق الصوفية، وصارت العادة جارية في اتباع أصحاب الم��ذاهب ألص��حاب الط��رق الص��وفية دخ��ل راف��د جديد في التكفير السلفي ألصحاب المذاهب األربعة هو التكف��ير بس��بب التص��وف، وال��ذي س��نراه ون��رى غل��و الس��لفية في��ه في

الفصل الخاص به. وعندما أدخل ابن عبد الوهاب التوسل واالس��تغاثة ونحوه��ا في الش��رك أض��اف ألص��حاب الم��ذاهب األربع��ة كف��را جدي��دا، باإلضافة للتكفيرات الس��ابقة.. ه��و القبوري��ة والوثني��ة والش��رك األكبر.. وبذلك تحول أصحاب المذاهب األربعة أكف��ر من اليه��ود

والنصارى، بل أكفر من مشركي قريش. وعندما حصل الصراع بين الدول��ة العثماني��ة ��� ال��تي ك��انت تتبنى المذهب الحنفي، وتح��ترم س��ائر الم��ذاهب ��� وآل س��عود، أض��افوا إلى التكف��ير تكف��يرا آخ��ر وه��و التكف��ير ب��الوالء للدول��ة

الكافرة.. وقد ذكرنا تصريحاتهم الدالة على ذلك سابقا. وبذلك فإن السلفية ينظرون إلى المذاهب األربع��ة، وكأنه��ا خزان من الكفر ي��تراكم بعض��ه على بعض، فك��ل عص��ر يض��يف

للتكفير السابق تكفيرا جديدا. وقد أشار األلباني إلى ذلك جميع�ا في قول�ه: )ف�إن م�ا أن�ا فيه من االشتغال بالمش��روع العظيم - تق��ريب الس��نة بين ي��دي األمة - الذي يشغلني عنه في كثير من األحي��ان ردود تنش��ر في رس��ائل وكتب ومجالت من بعض أع��داء الس��نة من المتمذهب��ة واألشاعرة والمتصوفة وغيرهم، ففي ه��ذا االنش��غال م��ا يغني��ني

(1)عن الرد على المحبين الناشئين، فضال عن غيره( فق�د اعت��بر المتمذهب��ة به�ذا من أع�داء الس�نة مثلهم مث��ل األش��اعرة والمتص��وفة.. وه��ذا وح��ده ك��اف في الدالل��ة على

تكفيرهم لألمة جميعا، ألنه لم يتمذهب بهذه المذاهب غيرهم. بن���اء على ه���ذا، س���نذكر هن���ا بعض النم���اذج من علم���اء المذاهب األربع��ة الكب��ار، وال��ذين ال يص��دق عليهم في المع��ايير الس��لفية إال حكم الكف��ر على اإلطالق والتع��يين، ومن ش��ك في

ذلك فسيصبح كافرا بالمنطلق السلفي. وبما أن عد ذل��ك كث��ير، ألن��ه يش��مل ك��ل علم��اء الم��ذاهب األربعة ما عد النزر القليل منهم، فإن��ا سنقتص��ر على من وق��ف

(6/285)( السلسلة الصحيحة )1

149

Page 152: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

، ألن ال��ردود على ابن تيمي��ة(1)منهم موقفا س��لبيا من ابن تيمية تشمل اعتباره مجسما أو مشبها وذلك يعني � عند السلفية � أن ال��راد جهمي معط��ل.. أو تك��ون ال��ردود علي��ه في موقف��ه من الصوفية.. وذلك يعني أن الراد ص��وفي.. أو تك��ون ال��ردود علي��ه في موقف��ه من القب��ور.. وه��ذا يع��ني أن ال��راد قب��وري مش��رك

وثني.المدرسة الحنفية:

ذكرنا في المبحث السابق ذلك الع��داء ال��ذي بين الس��لفية والمدرسة الحنفية من أول نشوئها، فلذلك اتهم سلف الس��لفية األوائل أبا حنيفة بالكفر، وبمثل ذلك اتهم سائر تالميذه، وخاص��ة

فق��د ق��ال ق��ال عم��رو بن عليأبو يوسف ومحم��د بن الحس��ن، الفالس:س��معت يح��يى القط��ان، وق��ال ل��ه ج��ار ل��ه: ح��دثنا أب��و يوسف، عن أبي حنيفة، عن التيمي، فقال: مرجئ، عن م��رجئ،

.(2)عن مرجئ وقال نعيم بن حماد: سمعت ابن المبارك، وذكروا عنده أبا

.(3)يوسف؛ فقال: ال تفسدوا مجلسنا بذكر أبي يوسف وقال حبان بن موس��ى: س��معت ابن المب��ارك، يق��ول: إني

.(4)ألستثقل مجلسا فيه ذكر أبي يوسف وقال المسيب بن واضح: ما سمعت ابن المبارك ذكر أحدا بسوء قط؛ إال أن رجال قال له: مات أبو يوسف؛ فقال: مس��كين

.(5)يعقوب؛ ما أغنى عنه ما كان فيه وق���ال عب���دة بن عبدالل���ه الخراس���اني: ق���ال رج���ل البن المبارك: أيما أصدق أبو يوس��ف، أو محم��د؟ ق�ال: ال تق�ل: أيم�ا

.(6)أصدق؛ قل: أيما أكذب وق��ال زكري��ا الس��اجي: يعق��وب بن إب��راهيم أب��و يوس��ف

.(7)صاحب أبي حنيفة؛ مذموم مرجئ وقال عبدالله بن إدريس: كان أبو حنيفة ض��اال مض��ال. وأب��و

)( استفدنا الكثير من المادة العلمية المرتبطة بالموضوع من كتاب ]ابن تيمية وموق��ف1أهل السنة منه[، للشيخ ع�ادل كاظ�م ع�بدالله.

.16/372)( تاريخ بغداد 2.16/372)( تاريخ بغداد 3.16/372)( تاريخ بغداد 4.16/372)( تاريخ بغداد 5.16/372)( تاريخ بغداد 6.16/372)( تاريخ بغداد 7

150

Page 153: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

.(1)يوسف فاسق من الفاسقين وقال محمد بن إسماعيل البخاري: يعقوب بن إب��راهيم أب��و

.(2)يوسف القاضي؛ تركوه وقال إسحاق بن منص��ور الكوس��ج: قلت ألحم��د بن حنب��ل: ي���ؤجر الرج���ل على بغض أبي حنيف���ة، وأص���حابه؟ فق���ال: إي

.(3)والله وقال أب��و الطيب ط��اهر بن عبدالل��ه الط��بري: س��معت أب��ا الحسن الدارقطني سئل عن أبي يوسف القاضي، فق��ال: أع��ور

.(4)بين عميان وقال محمد بن إسماعيل أبو إسماعيل: س��معت أحم��د بن حنبل، وذكر ابتداء محمد بن الحسن؛ فقال: كان ي��ذهب م��ذهب

.(5)جهم .(6)وقال أبو زرعة الرازي: كان محمد بن الحسن جهميا

وقال زكريا الساجي: محمد بن الحس��ن ك��ان يق��ول بق��ول .(7)جهم، وكان مرجئا

وقال يحيى بن معين: كان محمد بن الحس��ن ك��ذابا، وك��ان .(8)جهميا

وهكذا كان األمر من بعدهم، وخاصة بع��د أن ص��ار الحنفي��ة ماتريدي��ة العقائ��د، فق��د كف��رهم الس��لفية حينه��ا بتهم��ة التجهم والتعطيل.. وبعد أن م��ال أك��ثرهم إلى التص��وف تحول��وا جميع��ا

إلى حلولية وقبورية ومشركين. ومن العلماء ال��ذين ينطب��ق عليهم التكف��ير الس��لفي له��ذه

قاضــي القضــاة الشــيخ شــمس الــديناألس��باب وغيره��ا روجي الحنفي ــ ــراهيم السـ ــد بن إبـ ــاس أحمـ أبوالعبـ

مترجموه: )وكان بارعا في ه�(، والذي قال فيه 710)المتوفى ،(9)علوم شتى وله اعتراض��ات على ابن تيمي��ة في علم الكالم(

وق��ال ابن حج��ر في ترجمت��ه: )ومن تص��انيفه: ال��رد على ابن

.16/372)( تاريخ بغداد 1.16/372)( تاريخ بغداد 2.228)( السنة لعبدالله بن أحمد 3.16/372)( تاريخ بغداد 4.2/561)( تاريخ بغداد 5.2/561)( تاريخ بغداد 6.2/561)( تاريخ بغداد 7.2/561)( تاريخ بغداد 8،213 ص9)( لنجوم الزاهرة، ابن تغردي بردي، ج9

151

Page 154: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

تيمية، وهو فيه منصف متأدب ص��حيح المب��احث، وبل��غ ذل��ك ابن (1)تيمية فتصدى للرد على رده(

ورده على ابن تيمية في علم الكالم كاف في تكفيره عن��د الس��لفية، ألن القض��ايا ال��تي انتص��ر له��ا ابن تيمي��ة في تص��وره

قضايا نهائية ال يحق ألحد الجدال فيها. الفقيه أبو الفتـح نصر بن سليمان المنبجيومنهم عن��ه ال��ذهبي: )الش��يخ ه�( ال��ذي ق��ال 719المتوفى الحنفي )

اإلمام القدوة، المقرئ، المحدث، النحوي، الزاهد العابد الق��انت الرب��اني، بقي��ة الس��لف، أب��والفتح نص��ر بن س��ليمان بن عم��ر المنبجي، نزي���ل الق���اهرة وش���يخها(، وق���د ذك���ره ابن حج���ر العسقالني ضمن العلماء ال��ذين عارض��وا عقائ��د ابن تيمي��ة، ب��ل كان من أعظم القائمين عليه والمحرضين ضده، وكان يغري ب��ه

. (2)بيبرس الجاشنكير وقد ذكر ابن عب��دالهادي المقدس��ي أن البن تيمي��ة رس��الة

، وق��د ذك��ر(3)كتبها للشيخ المنبجي وأسماها بالرسالة المص��رية ابن حجر الرسالة � وفيها ما يكفي للدالل�ة على تكف�ير الس�لفية

واتفق الشيخ نص��ر المنبجي ك��ان ق��د تق��دمله � فقد جاء فيها: ) في الدولة العتقاد بي�برس الجاش��نكير في��ه فبلغ�ه أن ابن تيمي��ة يق��ع في ابن الع��ربي ألن��ه ك��ان يعتق��د أن��ه مس��تقيم، وأن ال��ذي ينسب إليه من االتحاد أو اإللحاد من قصور فهم من ينكر علي��ه،

ابه إلى���فأرسل ينكر عليه وكتب إليه كتابا ط��ويال ونس��به وأصح (4) االتحاد الذي هو حقيقة اإللحاد فعظم ذلك عليهم(

وقد اتهم ابن تيمية تيمية هذا الشيخ الجليل باإللحاد، ق��ال ابن كثير: )وذلك أن الشيخ تقي الدين بن تيمي��ة ك��ان يتكلم في

المنبجي وينسبه إلى اعتقاد ابن عربي( الشــــيخ أحمــــد بن عثمــــان التركمــــانيومنهم

رس��الة ه���( ال��ذي كتب 744 )المت��وفى الجوزجاني الحنفي في الرد على ابن تيمية بعنوان )األبح��اث الجلي��ة في ال��رد على

ابن تيمية( الشــــيخ أحمــــد بن عثمــــان التركمــــانيومنهم

رس��الة ه���( ال��ذي كتب 744 )المت��وفى الجوزجاني الحنفي،42)( رفع اإلصر عن قضاة مصر، ابن حجر العسقالني، ص 1147 ص 1)( الدرر الكامنة، ج2،56)( العقود الدرية، ابن عبدالهادي، ص 3154)( الدرر الكامنة، 4

152

Page 155: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

في الرد على ابن تيمية بعنوان )األبح��اث الجلي��ة في ال��رد على (1) ابن تيمية (

الشــــيخ محمــــد بن محمــــد العالء الفقيهومنهم ه�(، الذي قيل في ترجمت��ه:841 )المتوفى البخاري الحنفي

)كان يسئل عن مق��االت ابن تيمي�ة ال�تي انف��رد به�ا فيجيب بم�ا ظهر له من الخطأ، وينفر عنه قلبه إلى أن اس��تحكم ذل��ك علي��ه فصرح بتبديعه ثم تكف��يره، ثم ص��ار يص��رح في مجلس��ه أن من أطلق على ابن تيمية أنه شيخ اإلسالم فهو بهذا اإلط���الق كاف���ر

(2) واشتهر ذلك..( الشيخ المال علي بن ســلطان محمــد الفقيهومنهم

ه���( ال��ذي يع��ده1014 )المت��وفى القاري الهروي الحنفي ق�ال في )ش���رح ك���تاب الشف���ا (: )وق�دالسلفية قبوري��ا، وق�د

(فرط ابن تيمية من الحنابلة حيث حرم السفر لزيارة الن��بي (3)

ــد الفقيه ومنهم ــد عب ــنات محم ــو الحس ــيخ أب الش من علم��اء ه���(، 1304 )المت��وفى الحي اللكنــوي الحنفي

الهند، صاحب المصنفات الكثيرة في الفقه والح��ديث وال��تراجم ومنها كت��اب )إب���راز الغي الواق���ع (، ومم��ا ذك��ره في��ه: )أق��ول:

كالم ابن تيمي��ة فيه��ا من أف��احشمس��ألة زي��ارة خ��ير األن��ام ويجعله معصيةالكالم، فإنه يحرم السفر لزيارة قبر الرسول

ويحرم نفس زي��ارة الق��بر النب��وي أيض��ا، ويجعله��ا غ��ير مق��دورة وغ��ير مش��روعة وممتنع��ة، ويحكم على األح��اديث ال��واردة في ال��ترغيب إليه��ا كله��ا موض��وعة من حس��ن بعض��ها، أو لعلمي أن علم ابن تيمية أكثر من عقله، ونظره أكبر من فهمه، وقد ش��دد علي��ه بس��بب كالم��ه في ه��ذه المس��ألة علم��اء عص��ره ب��النكير،

(4) وأوجبوا عليه التعزي�ر( الفقيه المحدث الشيخ محمد زاهد بن حسنومنهم

ه���( ال��ذي أل��ف الس��لفية1371 )المت��وفى الكوثري الحنفي الكتب الكثيرة في تكفيره، وه��و من علم��اء تركي��ا الكب��ار وك��ان وكيل المشيخة اإلسالمية بدار الخالفة العثماني��ة، وه��و من كب��ار المخالفين البن تيمية وله معه وقفات وردود كثيرة، منه��ا قول��ه:

..136)( كتاب السلفية الوهابية ص 1 ..137 ص 2)( البدر الطالع ، ج2.152 ص 2)( شرح الشفا ، مال علي القاري ، ج3.173 ص 1)( سعادة الدارين في الرد على الفرقتين ، ابراهيم السمنودي ، ج4

153

Page 156: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

)ولو قلنا لم يبل اإلسالم في األدوار األخ��يرة بمن ه��و أض��ر من ابن تيمية في تفريق كلمة المسلمين لما كنا مب��الغين في ذل��ك، وهو سهل متسامح مع اليهود والنصارى يقول عن كتبهم انها لم تحرف تحريفا لفظيا فاكتس��ب ب��ذلك إط��راء المستش��رقين ل��ه، شديد غليظ الحمالت على ف��رق المس��لمين ال س��يما الش��يعة... ولوال شدة ابن تيمية في رده على ابن المطهر في منهاج��ه إلى أن بلغ به األم�ر إلى أن يتع�رض لعلي بن أبي ط�الب ك�رم الل��ه وجهه على الوجه الذي تراه في أوائل الجزء الثالث منه بطريق يأباه كثير من أقحاح الخ��وارج م��ع ت��وهين األح��اديث الجي��دة في

(1) هذا السبيل( وق��ال في ال��رد على ثن��اء ابن تيمي��ة على كت��اب )النقض على المريسي ( للدارمي: )فتب��ا البن تيمي��ة وص��احبه ابن القيم حيث كانا يوصيان بكتابه هذا أشد الوص��ية ويتابع��ان في ك��ل م��ا في كتابه كما يظهر من صفحة خاصة منشورة في أول الكتاب، فأصبحا بذلك في صف هذا المؤلف المجسم الفاق�د العق�ل، فال إم��ام لمن اتخ��ذ ه��ؤالء أئم��ة في األص��ول أو الف��روع، ومن هن��ا يظهر كل الظهور مبل�غ ش��ناعة إتباعهم��ا في ش��واذهما الفقهي��ة

(2) بترك ما عليه أئمة الهدى فنعوذ بالله من الخذالن( ومن كالمه في ابن تيمي��ة: )وق��د س��ئمت من تتب��ع مخ��ازي هذا الرجل المسكين الذي ضاعت مواهبه في شتى البدع، وفي تكملتنا على )السيف الصقيل ( ما يشفي غلة كل غليل إن شاء

(3)الله تعالى في تعقب مخازي ابن تيمية وتلميذه ابن القيم( ومن السلفية الذين صرحوا بتكف�يره الش�يخ أب�و عب�د الل�ه محمد بن عبد الحميد حسونة ال��ذي س��ماه )مجن��ون أبي حنيف��ة

(4)الجهمي الضال( ومنهم الشيخ مقبل بن هادي الوادعي الذي قال في��ه: )من ضالالت الكوثري عدو الس��نة وأهله��ا : )تكف��يره للع��الم الرب��اني والص��ديق الث��اني ابن القيم أعلى الل��ه درجت��ه ونقل��ه عن بعض الرافضة قوله: إن الشوكاني يهودي مدسوس على المس��لمين( وسكوته عنه، ونق��ل عن الفخ��ر ال��رازي أن كت��اب التوحي��د البن

.268)( اإلشفاق في أحكام الطالق ، محمد زاه�د الكوثري ، ص 1.265)( مقاالت الكوثري ، محمد زاهد الكوثري ، ص 2.293)( مقاالت الكوثري ، ص 3(40-39)( تسيير سرية من اجتماع الجيوش اإلسالمية، ص)4

154

Page 157: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(1)خزيمة ]كتاب الشرك[ وسكت.. فهو رجل ضال مضل( ثم قال: )يعد من أئم�ة المبت��دعين والمعطل��ة لص��فات رب العالمين.. حيث يذهب في صفة العلو مذهب الجهمية المعطلة، وهو نفي علو الله تع��الى بذات��ه على مخلوقات��ه، وي��رى أن الل��ه تعالى ال داخل العالم وال خارجه ويقول عن السلف: الذين أثبتوا عل��و الل��ه على خلق��ه واس��تواءه على عرش��ه )ال ح��ظ لهم في

.. ثاني��ا:(2)اإلسالم، غير أن جعلوا صنمهم األرضي صنما سماويا( ص��فة االس��تواء: ت��ابع الك��وثري فيه��ا الجهمي��ة، فعط��ل ص��فة االستواء، وحرف نصوصها، وقال : )ولالس��تواء في كالم الع��رب خمس عشرة معنى ما بين حقيقة ومج��از، منه��ا م��ا يج��وز على الله ، فيكون معنى اآلية، ومنها ما ال يجوز على الله بحال، وه��و

.. ثالثا: صفة(3)ما إذا كان االستواء بمعنى التمكن أو االستقرار النزول: تابع الكوثري فيها الجهمية، فعطل صفة النزول، وحرف

(4)نصوصها إلى نزول الملك .. وح��رف ح��ديث ال��نزول تحريف��ا��نزل[ بض��م األول وه��ذا عين المناقض��ة لفظي��ا، ف��ذكر لف��ظ ]ي لم��ذهب أه��ل الس��نة والجماع��ة.. رابع��ا: ص��فة الي��دين: ي��ذهب الكوثري في صفة اليدين مذهب الجهمية المعطلة، فق��د عط��ل ص��فة الي��دين، وح��رف نصوص��ها إلى العناي��ة الخاص��ة ب��دون

، وه���ذا من���اقض(6) .. أو الم���راد من الي���د: الق���درة (5)توسط لمذهب أهل السنة والجماعة، فقد أثبتوا صفة اليدين كما جاءت به���ا النص���وص، ومن لم يحمله���ا على الحقيق���ة عن���دهم فه���و معط��ل .. خامس��ا: ص��فة الكالم: ت��ابع الك��وثري الجهمي��ة في تعطيل صفة الكالم والقول بخلق القرآن، وح��رف نصوص��ها إلى

، بل .. ويعترف الكوثري بأن��ه ليس بين��ه وبين(7)الكالم النفسي ، كم�ا أن�ه ال ي�رى(8)المعتزلة خالف في ك�ون الق�رآن مخلوق�ا

جواز سماع كالم الله تع��الى، فلم يس��مع من��ه جبري��ل؛ ألن كالم ، وه��ذا من��اقض لم��ذهب(9)الله تعالى ليس بح��رف وال بص��وت

(266)( فضائح ونصائح،ص)1(35،78)( تبديدالظالم، ص)2( 294،303)( مقاالت الكوثري،ص)3 ( وتعليقات��ه على كت��اب األس��ماء53،90( وتبدي��د الظالم، )349)( مق��االت الك��وثري، )4

(450-449والصفات، )(317)( تعليقاته على كتاب األسماء والصفات، )5(314)( تعليقاته على كتاب األسماء والصفات، )6(97-96)( تأنيب الخطيب، )7(251)( تعليق الكوثري على كتاب األسماء والصفات، ص )8(95)( تعليق الكوثري على كتاب اإلنصاف،ص)9

155

Page 158: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

سلف األمة وأئمتها، الذي يوافق األدل�ة العقلي�ة الص��ريحة، وه�و أن القرآن كالم الله، منزل، غير مخل��وق، من��ه ب��دأ، وإلي��ه يع��ود فهو -سبحانه- المتكلم بالقرآن والتوراة واإلنجيل وغير ذل��ك من كالم��ه ليس مخلوق��ا منفص��ال عن��ه ب��ل س��بحانه يتكلم بمش��يئته وقدرت��ه.. موقف��ه من توحي��د األلوهي��ة: اعتن��ق الك��وثري من مهلك��ات القبوري��ة، والب��دع الش��ركية، من ذل��ك : ج��واز بن��اء المساجد على القبور : وادعى أنه أمر متوارث كم�ا في مقاالت�ه

، وه����ذا خالف األح����اديث الص����حيحة في النهي عن بن����اء(1) المساجد على القبور ولعن فاعله.. جواز إيقاد السرج والشموع على القبور.. جواز الصالة في مسجد جعل على قبر رجل صالح

(:(2)بقصد التبرك بآثاره وإجابة دعائه هذه بعض األسباب التي كفر به��ا ال��وادعي الك��وثري، وق��د

نقلناها لنبين انطباقها على أكثر علماء المذاهب األربعة. ومن علم��اء الحنفي��ة ال��ذين يش��ملهم التكف��ير الس��لفي

ه���(، وه��و1387 )المت��وفى الشيخ أحمد خيـري المصــري من الذين تتلمذوا على الشيخ محمد زاهد الكوثري بع��د هجرت��ه إلى مص��ر، وبع��د وف��اة أس��تاذه كتب كتاب��ا عن س��يرته أس��ماه

)وقد ع�اش الم�ترجم ط��ول )اإلم�ام الكوث�ري (، وقد قال فيه: حيات��ه خص��ما البن تيمي��ة ومذهب��ه، وس��رد آراء األس��تاذ يخ��رج بالترجم���ة عن القص���د، وهي مبس���وطة في كث���ير من تآليف���ه وتعاليقه، وعلى الرغم من أن البن تيمي��ة بعض المش��ايعين اآلن بمصر، فإنه سيتبين إن عاجال وإن آجال، ول��و ي��وم تع��رض خفاي��ا الصدور أن ابن تيمية كان من الالعبين بدي�ن الله، وأنه في ج��ل فتاواه ك�ان يتب�ع ه�واه وحس�بك فس�اد رأي�ه في اعتب�ار الس�فر

، وه��ذا(3) سفر معصية ال تقص��ر في��ه الص��الة. (لزيارة النبي النص وحده كاف إلدانته وتكفيره عند السلفية. ه���(، ول��ه1394ومنهم الشيخ مح�مد أبو زه�رة )المتوفى

عالقة طيبة جدا بأستاذه الكوثري، وقد أث��نى علي��ه كث��يرا، ومم��ا سئل: ).. قال أحد الخطباء على المنبر يوميدينه به السلفية أنه

الجمعة بأن الله خلق الس��موات واألرض في س��تة أي��ام كأيامن��ا هذه وبدأ خلق األرض ي��وم األح��د وف��رغ من الخل��ق عص��ر ي��وم الجمعة، وخلق اإلنسان بعد عصر ي��وم الجمع��ة ثم اس��توى على

(157-156)( مقاالت الكوثري، ص)1(157-156)( مقاالت الكوثري: )2.29)( اإلمام الكوثري ، أحمد خيري ، ص 3

156

Page 159: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

الع��رش فه��و مس��تو علي��ه، ولم��ا س��ئل عن الع��رش ق��ال: إن��ه الكرسي، وهو يوزع رسائل من تأليفه تثبت الجه��ة لل��ه ويق��ول: إن العقل يوجب أن يكون الل��ه في جه��ة ألن م��ا ليس في جه��ة فهو معدوم، ونحن العوام قد تبلبلت أفكارنا ألننا نعتق��د أن الل��ه في كل مكان وهو معنا أينما كنا وهو ثالث الثالثة ورابع األربع��ة،

نرجو بيان األمر على صفحات المجلة؟( فأجاب أبو زه�رة بقوله: )ما يقوله الش��يخ إتـباع لم��ا قي��ل عن ابن ت�يميه فهو في هذا يقل��ده فيم��ا روي عن��ه في الرس��الة الحموية، والح�ق أنه تعالى من���زه عن المك��ان، ومن���زه عن أن يجلس كم��ا يجلس البش��ر، وأن العلم��اء الص��ادقين من عه��د الصحابة يفسرون هذا بتفسير ال يتفق مع المك��ان، وال يمكن أن تفس��ر األي��ام الس��تة بأيامن��ا ه��ذه، ألن أيامن��ا ناش��ئة من دوران األرض ح��ول الش��مس إال أن تفس��ر بمق��دارها ال بحقيقته��ا، وال ن��رى موافق��ة الش��يخ في الخ��وض في ه��ذه األم��ور، ونب��اب الموعظة وبيان الحقائق اإلسالمية التكليفية متسع، والله تع��الى

(1) هو الموفق والهادي إلى سواء السبيل ( وه��ذا النص وح��ده ك��اف إلدانت��ه الس��لفية ورمي��ه بك��ل

الموبقات التي رموا بها الجهمية والمعطلة.المدرسة المالكية:

على الرغم من ثن��اء ابن تيمي��ة والكث��ير من الس��لفية على المدرسة المالكية، واعتبارها مدرسة س��لفية، ف��إن ه��ذا الثن��اء � عند التأمل فيه � نج��ده بال مع��نى، ب��ل نج��ده نوع��ا من االحتي��ال

والتالعب. ونحن لن نناقشهم هنا في صاحب المذهب نفسه، ألن لهم رواي�ات ترتب�ط ب�ه تجعل��ه س�لفيا كس�ائر س�لفيتهم.. وللمالكي��ة روايات أخرى تجعل��ه جهمي��ا عن��د أه��ل الح��ديث، وتض��ع ل��ه من

الصفات ما يتناقض مع الرؤية السلفية تماما. وهذا المحل ليس محل مناقشة أمثال ه��ذه المس��ائل، ألن مرادنا هو المدرسة التي تشمل مئ��ات ب��ل آالف الفقه��اء ال��ذين

توزعوا في التاريخ والجغرافيا لفترات طويلة، وألماكن كثيرة. وكلهم ��� إن لم نق��ل أك��ثرهم ��� ك��ان يق��ول بم��ا تق��ول ب��ه األشاعرة من التأويل أو التفويض، وال يعتقد بالجهة، ويقول ب��أن الح��رف والص��وت مخل��وق، وغ��ير ذل��ك من العقائ��د ال��تي يكف��ر

.118)( فتاوى الشيخ محمد أبوزهرة ، ص 1

157

Page 160: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

السلفية معتقدها. باإلض�افة إلى ذل�ك البع�د الص�وفي ال�ذي دخ�ل الم�ذاهب اإلسالمية جميعا، وخصوصا المذهب المالكي ال��ذي ك��ان الكث��ير من أعالمه الكب��ار مش��ايخ للط��رق الص��وفية، ك��ابن عط��اء الل��ه السكندري وغ��يره.. وهم ل��ذلك يعت��برون عن��د الس��لفية حلولي��ة

وقبورية باإلضافة إلى تجهمهم وتعطيلهم. لكن البعض قد يجادلنا بأن السلفية يثن��ون على الكث��ير من أعالم المالكي����ة، ب����ل ويس����تدلون بهم في مواجه����ة الب����دع، والتحريف��ات ال��تي أدخله��ا الخل��ف على ال��دين، ومنهم وعلى رأسهم إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي الش��هير

ه���(، ذل��ك ال��ذي يس��بحون بكتاب��ه790بالش��اطبي )المت��وفى: ]االعتص���ام[ ص���باح مس���اء، وعلى أساس���ه يب���دعون الط���رق

الصوفية، والكثير من السلوكات العادية للمسلمين. حتى أن الشيخ الف��وزان س��ئل في بعض دروس��ه: )أحس�ن الله اليكم ما رأيكم بكت��اب االعتص��ام لإلم��ام الش��اطبي وك�ذلك كتابه الموافقات؟(، فأجاب بقول��ه: )م��ا مثلي يحكم على كت��اب االعتصام والموافقات، االمام الشاطبي امام جليل وإمام تقدره العلماء ويرجع��ون إلى كتابي��ه االعتص��ام والموافق��ات، يرجع��ون إليهما ويستفيدون منهما فال مجال للتهويل في شأن الكتابين او السؤال عن الشاطبي او كتابيه ف��إن ه��ذا مع��روف عن العلم��اء

(1)واألئمة وهما مرجعان عظيمان ألهل العلم( وهذا الكالم نوع من االحتيال على الحقيقة التي ي��ؤمن به��ا الفوزان نفسه، واألمر فيه مثل األم��ر في ابن حج��ر، وق��د رأين��ا

أنهم يكفرونه، ولكن ال يصرحون بذلك، لمصلحة لهم فيه. ولهذا كتب بعض الباحثين من الس��لفيين مق��اال مط��وال في ال��رد على موق��ف الف��وزان، يلزم��ه من خالل��ه بتط��بيق منهج��ه ومنهج الس��لف في تكف��ير الش��اطبي، وعن��وان المق��ال ه��و:

]الشاطبي بين حكم السلف على أمثاله وبين ثناء الفوزان[ وقد رد فيه بأدلة كثيرة ألزم بها الفوزان بما يعتقده، وقدم لذلك بقوله � ردا على منهج التمييع السلفي �: )صدقت فلس��ت أنت من يس��أل عن الش��اطبي وال مثل��ك من يحكم علي��ه وعلى كتب��ه ألن��ك جاه��ل بعقي��دة الس��لف ومنهجهم في التعام��ل م��ع المبتدعة والزنادقة، فكم لك من تمييع مع أمثال الشاطبي وم��ع

)( من شريط تفسير المفصل من السور.1

158

Page 161: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

من هم أشد كفرا وزندقة منه، وما اعتراضك على كالم الس��لف (1)في أبي جيفة ]يقصد أبا حنيفة[ عنا ببعيد(

من أص���حاب(2)باإلض���افة إلى ذل���ك كتب بعض الس���لفية المنهج الخفي في التكفير كتابا في مخالفة الشاطبي لمعتقدات السلف، من دون تكفير له فيه�ا، م�ع كون�ه يكف�ر من هم دون�ه، وق���د ق���ال في مقدم���ة كتاب���ه المس���مى ]اإلعالم بمخالف���ات الموافق��ات واإلعتص��ام[: )فق��د ك��ان لمؤلف��ات أبي إس��حاق الشاطبي أثر عظيم بين العلماء وطلبة العلم، تلقوه��ا ب��القبول، وتناولوها بالتعليم والش��رح والتلخيص،وانتف�ع به�ا من ش��اء الل�ه

أص��ول فيمن الن��اس، وأعظم م��ا ألف��ه كت��ابي )الموافق��ات( نة والتحذير من الب��دع، وق�دالس لزوم في( االعتصام)و الشريعة

ك��ان طرح��ه في الكت��ابين طرح��ا لم يس��بق إلي��ه.. ولم��ا ك��ان للشاطبي جهود في حرب البدعة، وحرب البدع مم��ا اش��تهر ب��ه

بين حتى –السلفيون، فقد انتشر بين الناس أنه سلفي االعتقاد كتابيه يق���رأ من لكل تظهر ال���تي والحقيقة-، العلم طلبة بعض

ر واإليم��انوالقد الص��فات ب��اب في المعتقد أش��عري أنه ه��ذين وغيره��ا، ومرجع��ه في أب��واب االعتق��اد هي كتب األش��اعرة.. وموقف الشاطبي من البدع العملية )وهي الب��دع في العب��ادات( في تحذيره منها وبيان مفاسدها والتشديد على التمسك بالسنة فيها موقف جيد، وعمل مشكور، ولكن��ه م�ع ذل��ك وق�ع في ب��دع

(3)األشاعرة والمتكلمين االعتقادية في الصفات والقدر وغيرها( وق��د بين الك��اتب الس��لفي أن ه��ذا الن��وع من الب��دع ليس خاصا به فقط، بل شمل كل من يستفيد السلفية من م��واقفهم من البدع العملية.. فهم ينقلون عنهم في هذا الباب، ويكفرونهم في باب البدع العقدية.. وهذا من عجائب الس��لوكات الس��لفية.. فهم يض����ربون األم����ة بعض����ها ببعض.. يض����ربون الص����وفية

بالشاطبي.. ويضربون الشاطبي بسلفهم األول. يق��ول في ذل��ك: )ولم ينف��رد الش��اطبي به��ذا األم��ر بين��ف العلماء؛ فقد وقع فيه غيره ك��أبي بك��ر الطرطوش��ي فإن��ه أل كتاب )البدع والحوادث( في التحذير من البدع العملية ومع ذل�ك فقد وافق األشاعرة في أصولهم، وكأبي شامة الدمش��قي ف��إن له كتاب )الباعث في إنكار البدع والحوادث( في الب��دع العملي��ة

)( مقال: الشاطبي بين حكم السلف على أمثاله وبين ثناء الفوزان.1)( هو الشيخ ناصر بن حمد الفهد.2.3)( اإلعالم بمخالفات الموافقات واإلعتصام، ص3

159

Page 162: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(1)وهو أشعري المعتقد( لم الكالم علم��اء أن )ثم بين أن السبب في ذل��ك يع��ود إلى

فلم بأص��ولهم يفس��دوها لم له��ذا؛ األم��ور ه��ذه لمثل يتطرق��وا االعتق�����ادات بخالف إليه وس�����عى الحق أراد من على تلتبس

ان وغيره��ا ف��إن المتكلمينواإليم�� والق��در والص��فات كاألس��ماء أفس��دوها بأص��ولهم المبتدع��ة وش��بهوا على كث��ير من العلم��اء

(2)الفضالء فيها فوافقوهم في أصولهم وبدعهم( وسأذكر هنا باختصار بعض ما ذكره من مخالف��ات خط��يرة

لمنهج السلف، ليس لها حكم عندهم إال الكفير الصريح. وأولها هو مواقفه العقدي��ة، وال��تي لخص��ها الك��اتب بقول��ه:

باب ففي - الجملة في –)ذهب الشاطبي إلى مذهب األشاعرة ذكر وإن، وغيرها والكالم وال��نزول كالفوقية بعضها أول الصفات

يع��ني فإنما اتباعه على وحث ه��ذا في والسلف الصحابة مذهب أنكر الق��در ب��اب وفي -، والكيفية المعنى تفويض – التفويض به

– األسباب ل تحت ق��درةالت��دخ المسببات وجعل- لألشاعرة تبعا المكلف، وأنكر التحسين والتقبيح العقليين تبعا إلنكار األش��اعرة للحكم��ة وجعلهم األعي��ان ال تتص��ف بحس��ن وال قبح قب��ل ورود الشرع وأن الله سبحانه إنما يأمر وينهى لمحض المشيئة فق��ط، واتبع الشاطبي أيضا المتكلمين في كث��ير من أص��ولهم الكالمي��ة في إثب��ات الص��انع وح��دوث الع��الم، وفي النب��وات، وفي حكم

(3)الدالئل اللفظية وغيرها( ومع أن الكثير مما ذكره هنا يكفرون على أساسه إال أن��ه � من باب المصلحة السلفية � توق��ف عن التكف��ير.. ولس�ت أدري دليل��ه الش��رعي في ذل��ك.. وه��ل يمكن عقال أن يكف��ر ع��امي بسيط بسبب إنكاره الجهة، بينم��ا يتس��امح م��ع ع��الم جلي��ل في

عقل الشاطبي؟ بل إنه في رده عليه، ولس��ت أدري ه��ل فطن ل��ذلك أم ال، ينقل من كالم السلف وابن تيمي��ة م��ا يحكم علي��ه ب��الكفر، فمن الوجوه ال��تي رد به��ا علي��ه )الوج��ه الراب��ع: أن ه��ؤالء المتكلمين

وقد–الذين ابتدعوا في الص��فات والق��در والنب��وات وفي غيره��ا على اس���تدالالتهم في س���لكوا قد- ذلك في الش���اطبي تبعهم

.3)( اإلعالم بمخالفات الموافقات واإلعتصام، ص1.5)( اإلعالم بمخالفات الموافقات واإلعتصام، ص2.9)( اإلعالم بمخالفات الموافقات واإلعتصام، ص3

160

Page 163: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

هذه بدعهم الفالسفة من تلقفوها-عقلية زعموها– مبتدعة طرقا(1)(والمعتزلة والجهمية

وه��ذا تكف��ير محض، وإال فكي��ف يس��تقيم أن يعتق��د نفس معتقدات الجهمية والمعتزلة، ثم يكف��رون ويعفى عن��ه.. ولس��ت

أدري نوع العفو.. هل هو ملكي أم رئاسي؟ ثم ذك��ر )مخالفت��ه للس��لف في توحي��د الربوبي��ة(، فق��ال:

ذهب أب��و إس��حاق الش��اطبي إلى م��ا ذهب إلي��ه المبتدع��ة في) إثبات الصانع وإثبات حدوث العالم باتباع طريقة األع��راض وهي طريقة جهمية معتزلية مبتدعة، فقد نقل الشاطبي عن أبي بكر

الطرطوش��ي كالم��ا وفي��ه قول��ه: )ال طري��ق إلى معرف��ةط��ويال ��� ثم ق��ال(2)حدوث العالم وإثبات الص��انع إال بثب��وت األع��راض(

الشاطبي مقررا لجميع كالمه:)وهو حس��ن من التقري��ر(، وه��ذه الطريقة هي طريقة الجهمية والمعتزلة في إثبات حدوث العالم وإثب��ات الص��انع، وأول من ق��ال به��ا الجهم بن ص��فوان مق��دم الجهمية وأبو الهذيل العالف مق��دم المعتزل��ة، وق��د ال��تزموا من أجلها لوازم أفسدوا بها الدين،وأحدثوا البدع، وحرفوا النص��وص،

وهكذا يرمي��ه بج��رائم المعتزل��ة، (3)وخالفوا المنقول والمعقول(والجهمية.. ثم يكفرهم ويعفو عنه.

مخالفات��ه في توحي��د األس��ماء والص��فات( ال��تيثم ي��ذكر ) يكف��رون على أساس��ها ك��ل األم��ة، فيق��ول: )تع��ددت مخالف��ات الشاطبي في هذا التوحيد تبعا لمخالف��ات األش��اعرة، فإن��ه إنم��ا ينقل االعتقادات من كتبهم الكالمية، فكان إذا أراد عرض معتقد الصحابة والسلف في الصفات عرض��ها بم��ا يتواف��ق م��ع عقي��دة

ويب��ني -، الس��لف لمعتقد األش��اعرة فهم نفس وهو –المفوضة الص��فات في أحكامه بعض عن تكلم وإذا، مجملة أللف��اظ تبع��ا

تع���رض وإذا، والمبتدعة األش���اعرة كت���أويالت أولها الص���فات الخلف وم�ذهب الس�لف م�ذهب يع�ني –ين الم�ذهبين ب للخالف

وجعله بينهم الخالف ه���ون – الص��فات في بالخالف��ات ش��بيها(4)الفروع( في الواقعة

ولك��ثرةوقد ذكر ك��ثرة مخالفات��ه في ه��ذا الب��اب، فق��ال: ).9)( اإلعالم بمخالفات الموافقات واإلعتصام، ص1..723/ 2)( االعتصام، 2.12)( اإلعالم بمخالفات الموافقات واإلعتصام، ص3.12)( اإلعالم بمخالفات الموافقات واإلعتصام، ص4

161

Page 164: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

أربعة إلى الفصل ه������ذا أقسم أن رأيت فقد ه������ذه مخالفاته(1).(.مباحث

وبن��اء علي��ه ذك��ر الكث��ير من النص��وص من االعتص��ام أو الموافقات والتي يحكموها على أمثالها، ب��ل على م��ا ه��و دونه��ا

ق���ول الش���اطبي فيب���الكفر، ومن أمثل���ة تل���ك النص���وص، )الموافق��ات(:)كم��ا زعم أه��ل التش��بيه في ص��فة الب��اري حين أخذوا بظاهر قوله تعالى:)تجري بأعيننا()مما عملت أيدينا()وه��و السميع البصير()واألرض جميع��ا قبض��ته ي��وم القيام��ة( وحكم��وا

، وه��ذا(2)مقتضاه بالقياس على المخلوقين فأسرفوا ما ش��اءوا( طعن صريح منه للسلفية وأهل الحديث ب�رميهم بالتش�بيه، وم�ع

ذلك لم يتشدد معه، كما تشدد مع من هم دونه. وهك��ذا نق��ل عن��ه في )الموافق��ات( تحت قاع��دة إذا ثبتت قاعدة عامة أو مطلقة فال تؤثر فيها معارضة قضايا األعيان:)كما إذا ثبت لنا أصل التنزيه كليا عاما ثم ورد موضع ظاهره التش��بيه في أمر خاص يمكن أن يراد ب��ه خالف ظ��اهره على م��ا أعطت��ه

، وهذا(3)قاعدة التنزيه فمثل هذا ال يؤثر في صحة الكلية الثابتة( النص يقضي على كل البنيان السلفي، ومع ذلك لم يعره أهمي��ة

كبيرة. وهذا نقل عن��ه قول��ه - تحت مس��ألة من الخالف م��ا يك��ونظ��اهره الخالف وليس في الحقيق��ة ك��ذلك،وذك��ر من أس��بابه-: )التاسع:أن يقع الخالف في التأويل وصرف الظاهر عن مقتضاه إلى م��ا دل علي��ه ال��دليل الخ��ارجي، ف��إن مقص��ود ك��ل مت��أول الصرف عن ظاهر اللفظ إلى وجه يتالقى م��ع ال��دليل الم��وجب للتأويل، وجميع التأويالت في ذلك س��واء، فال خالف في المع��نى

(4)المراد، وكثيرا ما يقع هذا في الظواهر الموهمة للتشبيه( وهكذا نقل عنه تعطيله لما يس��ميه الس��لفيه ص��فة العل��و � وهي مما اتفقوا على تكفير معطلها � ومم��ا نق��ل عن��ه في ذل��ك قوله: ).. ومثاله في ملة اإلس��الم م��ذاهب الظاهري��ة في إثب��ات

،واليد، العين من – النق���ائص عن الم���نزه–الج���وارح لل���رب الث��ابت من ذلك وغير والجهة،، والمحسوسات، والوجه، والرجل

.12)( اإلعالم بمخالفات الموافقات واإلعتصام، ص1.4/223)( الموافقات، 2.4/10)( الموافقات، 3.5/216)( الموافقات، 4

162

Page 165: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(1)(للمحدثات ونقل عنه من )االعتصام( قوله:)ال يشك في أن البدع يصح أن يك��ون منه��ا م��ا ه��و كف��ر كاتخ��اذ األص��نام لتق��ربهم إلى الل��ه

،(2)زلفى، ومنه��ا م��ا ليس بكف��ر ك��القول بالجه��ة عن��د جماع��ة( وهكذا خالفهم في أصل أصول اعتقادهم، بل جعله بدعة وأقرب

إلى الكفر، بل مما وقع الخالف في تكفير القائل به.. ونق��ل عن��ه من )الموافق��ات( ��� تحت مس��ألة م��اال ب��د من معرفته لمن أراد علم القرآن � قوله: )ومن ذلك معرفة ع��ادات العرب في أقوالها وأفعالها ومجاري أحوالها حال��ة التنزي��ل، وإن لم يكن ثم سبب خاص ال بد لمن أراد الخوض في علوم القرآن منه، وإال وقع في الشبه واإلشكاالت التي يتعذر الخروج منه��ا إال

: والث��الث:قوله ومنها ذلك على أمثل��ة ذكر ثم –به��ذه المعرف��ة هم من فوقهم ﴿قوله تعالى أأمنتم من﴿[ 50 ]النحل: ﴾يخافون رب

ماء [ وأش��باه ذل��ك، إنم��ا ج��رى على16 ]المل��ك: ﴾في الس�� معت��ادهم في اتخ�اذ اآلله�ة في األرض وإن ك�انوا مق�رين بإلهي��ة الواحد الحق، فجاءت اآليات بتعيين الفوق وتخصيصه تنبيها على نفي ما ادعوه في األرض، فال يكون فيه دلي��ل على إثب��ات جه��ة

(3)البتة( ومن العجب أن��ه في وج��وه ردوده علي��ه ي��ذكر كالم س��لفه

م��ذهبفي تكف��ير من يق��ول ب��ذلك، وق��د ق��ال مق��دما له��ا: ) على ي��دل- السابقة النصوص مجموع من يتبين كما –الشاطبي

، ونفي العلو إنما ذهب إليه متأخرو األش��اعرة بع��د أنللعلو نفيه غلب عليهم التجهم واالع����تزال.. ب����ل إن الجهمي����ة األوائ����ل والمعتزلة الذين امتحنوا األئمة بخل��ق الق��رآن ك��انوا ال يج��رؤون على التصريح بهذه العقيدة وإنما يلمحون إليه��ا،كم��ا ق��ال حم��اد بن زيد وعب��اد بن الع��وام ووهب بن جري��ر وأب��و بك��ر بن عي��اش وغيرهم رحمهم الله تعالى: )إنم��ا يح��اولون أن يقول��وا ليس في

(4)السماء شيء( األش��اعرة-:يخ��اطب وهو–ثم نقل قول ابن تيمية في ذلك

)ووافقتم المعتزلة على نفيهم وتعطيلهم الذي ما كانوا يجترئون.1/305)( االعتصام، 1.2/707)( االعتصام، 2.4/154)( الموافقات، 3.118،127-1/117 انظر )السنة( لعبد الله بن أحمد )(4

163

Page 166: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

على إظه��اره في زمن الس��لف واألئم��ة وه��و ق��ولهم إن الل��ه ال داخ��ل الع��الم وال خارج��ه، وأن��ه ليس ف��وق الس��ماوات رب، وال على العرش إله، فإن هذه البدع��ة الش��نعاء والمقال��ة ال��تي هي ش��ر من كث��ير من اليه��ود والنص��ارى لم يكن يظهره��ا أح��د من المعتزلة للعامة وال يدعو عموم الناس إليها، وإنما ك��ان الس��لف

(1)يستدلون على أنهم يبطنون ذلك بما يظهرونه من مقاالتهم( وهكذا نقل تأويالت الش��اطبي لالس��تواء ��� وه��و مم��ا اتف��ق سلف السلفية وخلفهم على اعتباره تأويله تجهما وكف��را ��� فق��د قال )االعتصام(:)بدعة الظاهرية � يقص��د الحش��وية والس��لفية � فإنها تجارت بقوم حتى قالوا عند ذكر قوله تعالى)على الع��رش

(2)استوى(: قاعد، قاعد، وأعلنوا بذلك وتقاتلوا عليه( ومن الوجوه التي رد بها علي��ه، وال تحم��ل إال على التكف��ير قوله: )معتقد أهل السنة في االستواء سبق ذكره عند ذكر كالم ربيعة بن أبي عبدالرحمن ومالك في��ه، وه��و أن مع��نى االس��تواء معلوم لنا ولكن الكيفية مجهولة، وقد كان نفي االس��تواء عالم��ة من عالمات الجهمي��ة يس��تدل به��ا عليهم، كم��ا روى عبدالل��ه بن أحمد عن يزيد بن هارون أنه سئل: من الجهمية؟ قال: من زعم أن )الرحمن على العرش استوى( على خالف ما يق��ر ذل��ك في

(4)((3 )قلوب العامة فهو جهمي( ولكن لست أدري لم لم يق��ل ص��راحة عن الش��اطبي: إن��ه جهمي.. مع أنهم يرمون بهذا كل من قال بذلك.. بل يرم��ون ب��ه من توقف في ذلك، أو لم يكف��ر قائل��ه، ولكن م��وازين الس��لفية

المتناقضة والمزاجية تقبل كل شيء. وذكر له في هذا المقام ما ي��دل على طعن��ه على الس��لفية وأه��ل الح��ديث بس��بب أخ��ذهم بظ��اهر لف��ظ االس��تواء.. وهم يعتقدون أن من يفعل ذلك زنديق زنديق زن��ديق ��� كم��ا ينقل��ون

)حكى ابن الع��ربي فيعن اإلمام أحمد ��� فق��د ق��ال الش��اطبي: بهم ويع�ني –)العواصم( قال: أخ�برني جماع�ة من أه��ل الس�نة

بمدين��ة الس��الم أن��ه ورد به��ا األس��تاذ أب��و القاس��م– األش��اعرة عب��دالكريم بن ه��وازن القش��يري الص��وفي من نيس��ابور فعق��د مجلسا للذكر وحضر فيه كاف��ة الخل��ق، وق��رأ الق��ارئ )ال��رحمن

.2/404)( نقال عن الصواعق المرسلة، 1.2/787)( االعتصام، 21/123)( السنة، 3.32)( اإلعالم بمخالفات الموافقات واإلعتصام، ص4

164

Page 167: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

الحنابلة يع��ني–على العرش استوى( قال لي أخص��هم: من أنت ب���أرفع، قاعد، قاعد: ويقول���ون المجلس أثن���اء في يقوم���ون –

من– األشاعرة يعني – السنة أهل بهم وثار، مدى وأبعده صوت(1 )أصحاب القشيري ومن أهل الحضرة وتثاور الفئتان..(

ثم نقل موقفه من خلق القرآن الكريم � وقد رأين��ا موق��ف وال��ذي ع��بر عن��ه ��� كم��ا فيس��لف الس��لفية وخلفهم من��ه �

)االعتصام( بقوله:)وأما كون الكالم هو األصوات والحروف فبناءعلى عدم النظر في الكالم النفس��ي وه��و م��ذكور في األص��ول(

، وقوله: )كالم الب��اري إنم��ا نف��اه من نف��اه وقوف��ا م��ع الكالم(2) المالزم للصوت والحرف وهو في حق الباري مح��ال، ولم يق��ف مع إمكان أن يكون كالمه تعالى خارجا عن مشابهة المعتاد على وجه صحيح الئق بالرب، إذ ال ينحصر الكالم فيه عقال، وال يج��زم العقل بأن الكالم إذا كان على غير الوجه المعت��اد مح��ال، فك��ان

، وقوله � كم��ا في(3)من حقه الوقوف مع ظاهر األخبار مجردا( )الموافقات( �:)إن كالم الله في نفس��ه كالم واح��د ال تع��دد في��ه

(4)بوجه وال باعتبار حسبما تبين في علم الكالم( وهذه األقوال جميعا مما ال ش��ك عن��د الس��لفية جميع��ا في تكفير قائلها، فقد ذكر ابن تيمية وغيره )أن القول بأن كالم الله سبحانه معنى نفسي وه��و واح��د ال تع��دد في��ه وليس بح��رف وال صوت قول محدث مبتدع في اإلس��الم لم يع��رف إال في الق��رن الث��الث وأول من قال��ه ابن كالب وتبع��ه على ذل��ك األش��عري واألش��اعرة وه��و مم��ا اختص ب��ه األش��اعرة والكالبي��ة دون بقي��ة

(5 )المبتدعة( وقد رد الكاتب الس��لفي على م��ا ذك��ره الش��اطبي بقول��ه:)لذلك فاألشاعرة يقولون بأن األلفاظ والحروف التي بين أيدينا-

اع��ترف وقد- المعتزلة كالم نفس وهو–في المصحف- مخلوق��ة ق���ال كما، لفظي المعتزلة وبين بينهم الخالف ب���أن علم���اؤهم

يع��ني– إليه ذهب��وا ال��ذي أن فالحاصل(:)المحصل )في ال��رازي

.2/785)( االعتصام، 1.1/307)( االعتصام، 2.2/843،844)( االعتصام، 3.4/274)( الموافقات، 4 ، و)الفت����اوى(81،109)( انظ����ر )ال����رد على من أنك����ر الح����رف والص����وت( ص5

5/463،533،553.

165

Page 168: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

نن��ازعهم ال أننا واعلم:)وق��ال( فيه نن��ازعهم ال فنحن – المعتزلة–، ولهذا قال أبو محمد بن قدامة:)ومدار الق��وم (1 )(المعنى في

،المعتزلة ووف��اق الق��رآن بخلق الق��ول على - األش��اعرة يع��ني وجحد، العي��ان مك��ابرة ف��ارتكبوا بهم يعلم ال أن أحب��وا ولكنهم

،ظه��ورهم وراء والسنة الكتاب ونبذ، اإلجماع ومخالفة، الحقائق أنهم العجب ومن، ك��افر وال مس��لم قبلهم يقله لم بشئ والقول

رون على إظهار قولهم وال التصريح به إال في الخل��واتيتجاس ال (3)((2 )ولو أنهم والة األمر وأرباب الدولة(

وهذا القول وحده في إدانة الشاطبي � على حسب الرؤي��ة السلفية العتقية والجديدة � فالنصوص عندهم في تجريم وتكفيرمن يقول بخلق القرآن ال عد لها وال حصر، وقد قال ابن تيمية - مخاطبا األشاعرة-:)وكذلك قولكم في القرآن، فإنه لم��ا اش��تهر عند الخاص والعام أن مذهب السلف أن الق�رآن كالم الل��ه غ��ير مخلوق، وأنهم أنكروا على الجهمية المعتزلة وغيرهم من ال��ذين قالوا القرآن مخلوق حتى كفروهم، وص��بر األئم��ة على امتح��ان الجهمية مدة استيالئهم حتى نصر الله أهل السنة وأطفأ الفتن��ة، فتظ��اهرتم ب��الرد على المعتزل��ة وموافق��ة الس��نة والجماع��ة، وانتس��بتم إلى أئم��ة الس��نة في ذل��ك، وعن��د التحقي��ق: ف��أنتم موافقون للمعتزلة من وجه، ومخالفوهم من وجه، وم��ا اختلفتم فيه أنتم وهم فأنتم أقرب إلى السنة من وج��ه، وهم أق��رب إلى الس��نة من وج��ه، وق��ولهم أفس��د في العق��ل وال��دين من وج��ه،

(4 )وقولكم أفسد في العقل والدين من وجه(

وما دام األمر بهذه الصورة، والمعتزلة واألشاعرة متفق��انفيها، فلم يكفر المعتزلة بسببها ويسكت عن األشاعرة؟

بل إن ابن القيم يذكر ما هو أخطر من ذلك، فقال:)فتأم��ل المعتزلة ه��ؤالء وبين- األش��اعرة يع��ني –األخوة التي بين هؤالء

المعتزلة على زادوا وأنهم، تكف��يرهم على الس��لف اتفق ال��ذين يل، فالمعتزلة ق��الوا: ه��ذا الكالم الع��ربي ه��و الق��رآنالتعط في

(5 )حقيقة ال عبارة عنه وهو كالم الله وإنه مخلوق(

.7/237، و )درء تعارض العقل والنقل( 172،173)( انظر )المحصل( ص 1 ،وانظر: )الرد على من أنكر الحرف والص��وت(34)( حكاية المناظرة في القرآن، ص 2

.137،181ص.37)( اإلعالم بمخالفات الموافقات واإلعتصام، ص3.6/632)( الفتاوى الكبرى، 4.500)( مختصر الصواعق، ص 5

166

Page 169: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

هذه مجرد نماذج عن شخصية كبرى في المذهب المالكي، لها قيمتها عند السلفية، ولكنهم � مع ذلك ��� وبحس��ب ق��وانينهم

التكفيرية ال يملكون إال الحكم عليها بالكفر. ومثلها شخصية أخرى ال تزال تنال حظها من االهتمام لدى السلفية باعتب��ار نص��رتها ألحب��اب الس��لفية من ب��ني أمي��ة، وهي

.. وال�ذي يس�تدلون بعواص�مهشخصية ابن العربي المالكي وقواصمه كل حين.. وفي نفس ال�وقت يض��مرون تكف�يره، ألن�ه أشعري جلد كما يقولون.. فهم يضربون به الشيعة وك��ل مح��بي آل البيت الطاهرين.. ويضربونه هو بع��د ذل��ك لتجهم��ه وتعطيل��ه

وكفره. فمن األدلة على الصريحة على تجهمه وتعطيل��ه ��� بحس��ب الرؤي��ة الس��لفية ��� قول��ه بخل��ق الق��رآن، فق��د ج��اء في كتاب��ه ]المسالك[: )قلنا: الدليل في قول أبي هريرة؛ ألنه ق��ال: )اق��رأ بها في نفسك ي��ا فارس��ي(. والق��راءة في النفس تس��مى قرآن��ا حقيقة؛ كم��ا ق��ال األخط��ل: إن الكالم لفي الف��ؤاد، وإنم��ا جع��ل

(1)الكالم على اللسان دليال( وقال: )اعلم أن القرآن ال يتحدد معناه، وال يتقدر مقتض��اه؛ فقد يراد به الكالم القديم الموجود بذات الرب تعالى، وقد ي��راد

��ه﴿به القراءة الحادثة؛ كما قال تعالى: بع قرآن ��اه ف��ات ،﴾ف��إذا قرأن وقد يضاف إليه من حيث إنه موجود بذات��ه، وص��فة من ص��فاته، وقد يراد به القراءة الحادثة؛ كما أنها توص��ف بأنه��ا كالم��ه؛ ق��ال

ه﴿الله تعالى: مع كالم الل ى يس�� ، والث��اني: أنه��ا دالل��ة﴾ف��أجره حت (2)على كالمه الموجود بذاته(

وقال: )قول��ه: )على س��بعة أح��رف( والح��روف هاهن��ا: هي القراءة باألصوات، وهي ض��د كالم الب��ارئ س��بحانه؛ ألن الب��ارئ كالم��ه الق��ديم ال��ذي ه��و ص��فة من ص��فاته ال تفارق��ه؛ ليس ه��و

(3)بصوت، وال حرف( وهذه كله��ا تص��ريحات واض��حة ال يحكم على ص��احبها عن��د السلفية سلفهم وخلفهم إال بالتكفير، وقد رأينا النص��وص الدال��ة

على ذلك، وإجماعهم عليه. وهكذا نراه يؤول النزول وينفي الحركة واالنتقال عن الل��ه، وهم يعتبرون تأويل كل ذلك تعطيال وتجهما وكفرا، فقد قال في

..375-2/374)( المسالك 1..380-3/379)( المسالك 2..3/380)( المسالك 3

167

Page 170: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

كتاب��ه الس��ابق: )اعلم أن مع��نى ال��نزول في اللغ��ة، والق��رآن، والسنة؛ ينطبق على تسعة معان؛ منها مع�ان مختلف�ة، ولم يكن هذا اللفظ مما يخص أمرا واحدا؛ حتى ال يمكن العدول عنه إلى غيره؛ بل وجدناه مشترك المعنى؛ فاحتم��ل التأوي��ل، والتخ��ريج، والترتيب في ذلك؛ فمن ذلك: النزول بمع��نى االنتق��ال، والب��ارئ تعالى؛ يتنزه عنه، وإنما ذلك في المخلوقات؛ مثل قول��ه تع��الى:

ماء م��اء طه��ورا﴿ ��ا من الس�� ؛ ه��ذا على مع��نى النقل��ة،﴾وأنزلن (1)والتحويل(

وقال: )وهذه الوج��وه من الق��رآن واللغ��ة؛ على أن الب��ارئ تع��الى ال يج��وز علي��ه النقل��ة، وال الحرك��ة، وأن نزول��ه بخالف مخلوقاته؛ إنما نزوله نزول رحمة وإحس��ان، أو يك��ون كم��ا ق��ال بعض العلماء الصوفية: إن نزوله ثلث الليل؛ إنم��ا ه��و ن��زول من ح��ال الغض��ب إلى حال��ة الرحم��ة، وإال إذا أض��فت ال��نزول إلى الس��كينة؛ لم يكن، وإذا أض��فته إلى الكالم؛ لم يكن أيض��ا تفري��غ مكان، وال شغل مك�ان، وإنم�ا أراد ب�ه: إقبال�ه على أه�ل األرض بالرحمة، واالستعطاف بالتوبة، واإلنابة. هذا تفسيره عند علمائنا من أهل الكالم. وأما من تعدى عليه بالتفس��ير، والق��ول النك��ير؛ ف��إنهم ق��الوا: في ه��ذا الح��ديث دلي��ل على أن الل��ه تع��الى في السماء على العرش من فوق س��بع س��ماوات. قلن��ا: ه��ذا جه��ل عظيم؛ إنم���ا ق���ال: )ي���نزل إلى س���ماء ال���دنيا(، ولم يق���ل في

(2)الحديث: من أين ينزل، وال كيف ينزل( وقال: )وأما قوله: )ينزل( و)يجيء( و)يأتي( وما أشبه ذل�ك من األلفاظ التي ال تجوز على الله في ذاته معانيها؛ فإنها ترج��ع إلى أفعاله، وههنا نكتة، وهي أن أفعالك أيها العبد؛ إنم��ا هي في ذاتك، وأفعال الل��ه ال يج��وز أن تك��ون في ذات��ه، وال ترج��ع إلي��ه، وإنم��ا تك��ون في مخلوقات��ه؛ ف��إذا س��معت أن الل��ه يفع��ل ك��ذا؛

(3)فمعناه في المخلوقات؛ ال في الذات( وهذا تصريح خاطر ليس له حكم عن��د الس��لفية إال الكف��ر.. وإال فإنهم ملزمون بالعفو عن كل الطوائف التي كفروه��ا بمث��ل هذه األس��باب، فال يس��تقيم عقال وال ش��رعا أن يؤاخ��ذ ق��وم بم��ا

يعفى به عن آخرين. ومثل ذلك تعطيله للجهة، والتي كتب فيه��ا الس��لفية كتبهم

..3/447)( المسالك 1..450-3/449)( المسالك 2..3/452)( المسالك 3

168

Page 171: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

الكثيرة، والممتلئة بتكفير من ينكرها، فقد ق��ال ابن الع��ربي في نفيها: )والذي يجب أن يعتقد في ذل��ك: أن الل��ه ك��ان وال ش��يء معه؛ ثم خلق المخلوقات من الع��رش إلى الف��رش؛ فلم يتغ��ير، وال حدثت له جهة منها، وال كان له مكان فيها؛ فإنه ال يحول، وال

(1)يزول؛ قدوس ال يحول، وال يتغير( وهك��ذا ق��ال في تنزي��ه الل��ه عن الج��وارح، وال��تي يس��ميها السلفية صفات، ويقيمون الدنيا ويقعدوها من أجله��ا، فق��د ق��ال ابن الع��ربي فيه��ا: )فص��ل في مفترق��ات من اآلي��ات، ومجم��وع الوظ���ائف من األح���اديث المش���كالت، وهي ثماني���ة أح���اديث: الحديث األول: وقع في الصحيح لمسلم؛ قوله: )إن الله يمس��ك السماوات على إص��بع، والش��جر وال��ثرى على إص��بع، والخالئ��ق على إصبع؛ ثم يقول: أنا الملك(؛ ق��ال علماؤن��ا: ق��د اس��تقر في عقائد المسلمين؛ أن البارئ تعالى منزه عن الجارحة؛ ألن��ه إنم��ا ي��راد ب��ه الق��درة، واالجتم��اع. وق��ال ق��وم: إن اإلص��بع هن��ا؛ هي النعم��ة. وق��ال آخ��رون: إنم��ا أراد ب��ه؛ أن الل��ه تع��الى خل��ق السماوات واألرض، وما بينهم��ا في س��تة أي��ام، ولم يدرك��ه في ذلك لغوب وال نصب. وق��ال آخ��رون: يحتم��ل أن يري��د باإلص��بع: بعض خلقه. وهذا غير مستنكر في قدرة الله. وقال آخرون: ق��د يري��د أن تك��ون المخلوق��ات؛ اس��م: إص��بع؛ ف��أخبر بخل��ق ه��ذه األشياء عليه. والغرض في ه��ذا الح��ديث: إبط��ال أن تك��ون لل��ه

(2)جارحة؛ إلحالة العقل( وقال: )قوله: )إن الله يطوي الس��ماوات ي��وم القيام��ة؛ ثم يأخ��ذهن بي��ده اليم��نى؛ ثم يق��ول: أن��ا المل��ك، أن��ا الجب��ار، أين المتكبرون، ثم يطوي األرض بشماله، ثم يقول: أن��ا المل��ك، أين المتكبرون( قد تقدم الكالم في اليدين، واختالف األص��وليين في

(3)ذلك، وإنهما بمعنى الصفة؛ ال بمعنى الجارحة( وقال في تأويل ما يسميه السلفية ص��فة الض��حك والعجب والقدم والوجه وغيرها: )قول��ه: )يض��حك الل��ه..(؛ معن��اه: يظه��ر لهما أدلة الكرامة وعالمات الرضا، كما يفع��ل الض��احك من��ا لم��ا يسر به. قوله: )عجب ربكم من شاب ليست له صبوة(؛ معن��اه:

: )ال ت��زالفعل به من الكرامة فعل المتعجب من فعله، ووله النار يلقى فيها، حتى يضع الجبار فيها قدمه( وفي بعض طرق��ه:

..3/451)( المسالك 1..464-3/463)( المسالك 2..3/463)( المسالك 3

169

Page 172: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

)حتى يضع الجبار فيها قدمه، فتقول: ق��ط ق��ط(؛ ق��ال علماؤن��ا: معنى )قدمه( خلق من خلقه يسمى قدما؛ أضافه إضافة المل��ك إلى نفس��ه.. وق��ال آخ��ر: معن��اه: أن الب��ارئ تع�الى يخل��ق خلق��ا يس��مى ق��دما؛ يمأل بهم جهنم. قول��ه: )إذا ض��رب أح��دكم عب��ده فليت��ق الوج��ه، ف��إن الل��ه خل��ق آدم على ص��ورته(؛ معن��اه: على ص��ورة المض��روب، فاله��اء عائ��دة على عب��ده، وغ��ير ذل��ك من

(1)األحاديث المشكالت، والتأويل عليها يطول( ه��ذه مج��رد أمثل��ة ونم��اذج عن مقوالت��ه المرتبط��ة بخل��ق القرآن الكريم وما يسميه السلفية ]الصفات الذاتي��ة والفعلي��ة[، باإلضافة إلى هذا فإنه يحمل بشدة على أهل الحديث والس��لفية ويسخر من تش��بيههم وتجس��يمهم.. وليس لك��ل ه��ذا حكم عن��د

السلفية إال الكفر. وهم مدعوون بهذا إما إلى إزالة أمث��ال ه��ذه المس��ائل من قاموس تكفيرهم، وإال تطبيقها على ابن العربي مثله مثل س��ائر العلماء.. وإال فإنه ال يج��وز ش��رعا وال عقال المحاب��اة والمجامل��ة

في أمثال هذه المسائل. ومن المالكيـــة الـــذين يصـــدق عليهم التكفـــير

قاض��ي القض��اة الفقي��ه المح��دث الش��يخ تقي ال��دينالسلفي محم��د بن أبي بك��ر بن عيس��ى الس��عدي اإلخن��ائي الم��الكي

من العلم��اء ال��ذين ه���(، وال��ذي ك��ان 750المصري )المت��وفى وقفوا بشدة في وجه ابن تيمية وخاصة في مواقفه من الزي��ارة والقب��ور والتوس��ل وغيره��ا مم��ا يس��ميه الس��لفية ]الش��رك في توحيد األلوهية[، والذي على أساسه كف��ر ابن عب��د الوه��اب ابن ف��يروز وغ��يره من علم��اء زمان��ه، فمن كتب��ه في ه��ذا المج��ال:

)المق�الة المرضية في الرد على من ينكر الزيارة المحمدية( ويضاف إلى ذلك وقوفه في وجه دعوة التوحيد � كما يع��بر ابن عبد الوهاب وتالميذه � وذلك عندهم من أكبر مصادر الكفر، قال ابن حجر العسقالني في ترجمته: )وك��ان كث��ير الح��ط على الشيخ تقي الدين بن تيمية وأتباعه، وهو الذي عزر الشهاب ابن مري وكان على طريق�ة الش�يخ تقي ال�دين ويتكلم على الن��اس بلسان الوعظ لم�ا ق�دم مص��ر.. إلى أن ج�رت مس�ألة التوس�ل فتكلم فيها بكالم شيخه فأنكروا عليه، وبلغ ذلك القاضي فطلب��ه

.464-3/463)( المسالك 1

170

Page 173: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(1) وعزره، وطوف به وبالغ في إهانته وتألم له كثير من الناس(ــير ــق عليهم التكفـ ــذين ينطبـ ــة الـ ومن المالكيـ

المفتي الفقيه الشيخ ض��ياء ال��دين خلي��ل بن إس��حاقالسلفي ه�(، الذي يعتبر كتاب��ه )مختص��ر الش��يخ776المالكي )المتوفى

خليل( من أشهر المختصرات الفقهية على مذهب المالكية، ب��ل ربما كان أش��هرها على اإلطالق في الق��رون المت��أخرة، ويش��هد ل��ذلك عناي��ة العلم��اء ب��ه وعك��وف طالب العلم على حفظ��ه

ودراسته، وتلقيهم له بالقبول إلى اليوم. و له باإلض�افة إلى ه�ذا كت�اب في مناس�ك الحج والزي�ارة، نقل عبارات منه عدة من فقهاء المالكية، منهم اإلمام الزرقاني الذي قال في كتابه )ش��رح الم��واهب اللدني��ة(: )ونح��و ه��ذا في

ويسأل الل��ه تع��الى،منسك العالمة خليل، وزاد: )وليتوسل به بجاهه في التوسل به، إذ هو محط جبال األوزار وأثقال الذنوب، ألن برك��ة ش��فاعته وعظمه��ا عن��د رب��ه ال يتعاظمه��ا ذنب، ومن اعتقد خالف ذلك فهو المحروم الذي طمس الله بصيرته وأض��ل

ول��و أنهم إذا ظلم��وا أنفس��هم﴿سريرته، ألم يسمع قوله تع��الى ، فقال الزرقاني معلق��ا على كالم الخلي��ل بن إس��حاق:﴾جاؤوك

(1 )(2))ولعل مراده التعريض بابن تي�مية(

ومن أعيــان المالكيــة، والــذي كــان يمثــل ثقافــة كث��يرة الرحال��ة الش��يخ أب��و عبدالل��ه محم��د بنزمانه وأزمنة

779عبدالله اللواتي الطنجي الش��هير ب��ابن بطوط��ة )المت��وفى ه���(، وال��ذي يس��ميه الس��لفية ]القب��وري[، ويحكم��ون بش��ركه،

في كتابه )تحفة النظار فيويحاربونه في كل محل بسبب قوله غ��رائب األمص��ار وعج��ائب األس��فار( عن��د ذك��ر م��ا ش��اهده في

وكان بدمش��ق من كب��ار الفقه��اء الحنابل��ةدمشق عندما زارها: ) تقي الدين بن تيمي��ة كب��ير الش��ام يتكلم في الفن��ون، إال أن في

وك��ان أه��ل دمش��ق يعظمون��ه أش��د التعظيم،. ع���قله ش���يئا ويعظهم على المنبر، وتكلم مرة ب��أمر أنك��ره الفقه��اء، ورفع��وه إلى الملك الناصر فأمر بإشخاصه إلى الق��اهرة، وجم��ع القض��اة والفقهاء بمجلس الملك الناص��ر، وتكلم ش��رف ال��دين ال��زواوي المالكي وقال: إن هذا الرجل قال كذا وكذا، وعدد ما أنك��ر على ابن تيمية، وأحضر العقود بذلك ووضعها بين يدي قاضي القض��اة

.353)( رفع اإلصر، ص 1.219 ص 12)( شرح المواهب اللدنية ، الزرقاني ، ج 2

171

Page 174: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

وقال قاضي القضاة البن تيمية: ما تق��ول؟ ق��ال: ال إل��ه إال الل��ه فأع��اد علي��ه فأج�اب بمث��ل قول��ه. ف��أمر المل��ك الناص��ر بس��جنه

وص��نف في الس��جن كتاب��ا في تفس��ير الق��رآن،فس��جن أعوام��ا س��ماه البح��ر المحي��ط، في نح��و أربعين مجل��دا. ثم إن أم���ه

فأمر بإطالق��ه إلى أن وق��ع،تعرضت للملك الناصر، وشكت إليه منه مثل ذلك ثانية. وكنت إذ ذاك بدمشق، فحضرته يوم الجمعة وهو يعظ الناس على من��بر الج��امع وي��ذكرهم، فك��ان من جمل��ة كالمه أن قال: إن الله ين�زل إلى سماء الدنيا كنزولي هذا ونزل درجة من درج المنبر، فعارضه فقيه مالكي يعرف بابن الزه��راء

فق��امت العام��ة إلى ه��ذا الفقي��ه وض��ربوه،وأنك��ر م��ا تكلم به باأليدي والنعال ضربا كثيرا حتى س��قطت عمامت��ه، وظه��ر على رأسه شاشية حرير، فأنكروا عليه لباسها واحتملوه إلى دار ع��ز

،مر بسجنه وع��زره بع��د ذلكفأ ،الدين بن مسلم قاضي الحنابلة ورفع��وا،فأنكر فقهاء المالكي��ة والش��افعية م��ا ك��ان من تعزي��ره

األمر إلى ملك األمراء سيف الدين تنكيز، وكان من خيار األمراء،وصلحائهم فكتب إلى الملك الناصر بذلك، وكتب عق��دا ش��رعيا

على ابن تيمية بأمور منكرة، منها أن المطلق بالثالث في كلم��ة واح��دة ال تلزم��ه إال طلق��ة واح��دة ومنه��ا المس��افر ال��ذي ين��وي ،بسفره زيارة الق�بر الش�ريف زاده الل��ه طيب��ا ال يقص��ر الص�الة وس��وى ذل�ك م�ا يش��بهه وبعث العق��د إلى المل��ك الناص�ر ف�أمر

(1) بسجن ابن تيمية بالقلعة، فسجن بها حتى مات في السجن( ومن أعالم المالكية الكبار الذين يشملهم التكفير الس��لفي العالم��ة الكب��ير الش��يخ أبوعبدالل��ه محم��د بن عرف��ة التونس��ي

قال الشيخ الكت��اني ه�(، فقد 803الورغمي المالكي )المتوفى في كتابه )فهرس الفهارس ( عند ترجمة ابن تيمية: )ومن أشنع ما نقل عن ابن تيمية أيضا قوله في حق شفاء القاضي عي��اض:

(2)غال هذا المغيربي( ه���(899ومنهم الش��يخ أح���مد زروق الم��الكي )المت��وفى

قال عن ابن تيمية: )ابن تيمية رجل مسلم له باب الحف��ظالذي واإلتقان، مطعون عليه في عقائد اإليمان، مثل�وب بنقص العق�ل

، ومن طعن في عقائد ابن تيمية ��� عن��د(3) فضال عن العرفان..(السلفية � ليس له حكم إال الكفر.

.52)( تحفة النظار في غرائب األمصار ، ابن بطوطة ، ص 1 .278 ص 1)( فهرس الفهارس ، ج2 . 453)( شواهد الحق ، ص 3

172

Page 175: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

ال�ذيومنهم الش��يخ محم��د البرلس��ي الرش��يدي الم��الكي، قال: )وقد تجاسر ابن تيمية عامله الله بعدله وادعى أن الس��فر

مح��رم باإلجم��اع، وأن الص��الة ال تقص��ر في��ه لزي��ارة الن��بي لعص�يان المس�افر ب�ه، وأن س�ائر األح�اديث ال�واردة في فض�ل الزيارة موضوعة، وأطال ب�ذلك بم�ا تمج�ه األس�ماع وتنف�ر من�ه الطب��اع، وق��د ع�اد ش��ؤم كالم�ه علي�ه ح�تى تج�اوز إلى الجن��اب األقدس المستحق لكل كمال أنفس وح�اول م�ا ين�افي العظم�ة والكم��ال بادعائ��ه الجه��ة والتجس��يم، وأظه��ر ه��ذا األم��ر على المنابر، وشاع وذاع ذك��ره في األص��اغر واألك��ابر وخ��الف األئم��ة في مس����ائل كث����يرة، واس����تدرك على الخلف����اء الراش����دين باعتراضات سخيفة حقيرة، فسقط من عين أعيان علماء األمة، وصار مثله بين العوام فضال عن األئم��ة، وتعقب العلم��اء كلمات��ه الفاس��دة وزيف��وا حجج��ه الداحض��ة الكاس��دة وأظه��روا ع��وار سقطاته، وبينوا قبائح أوهامه وغلطاته، حتى قال في حقه الع��ز بن جماعة: إن هو إال عبد أضله الله وأغواه، وألبسه رداء الخزى

، وهذا النص وح�ده ك�اف عن�د الس�لفية لتس�جيله في(1)وأرداه(قوائم الكفرة.

ومنهم المح���دث الفقي���ه الش���يخ محم���د بن عب���دالباقي ه����( ص���احب )ش���رح1122الزرق���اني الم���الكي )المت���وفى

الموط��أ (، و)ش��رح المنظوم��ة البيقوني��ة (، و)ش��رح الم��واهب اللدنية (، وهي مراجع كبرى للمالكية وغيرهم، فقد ق��ال الش��يخ القسطالني في )المواهب اللدنية ( ما يلي: )وقد روي أن مالكا لما سأله أبو جعفر المنصور العباس�ي: ي�ا أب�ا عبدالل�ه أأس��تقبل

وأدعو، أم استقبل القبلة وأدعو؟ فقال له مالك:رسول الله ولم تصرف وجهك عنه وه��و وس��يلتك و وس��يلة أبي��ك آدم علي��ه السالم إلى الله عزوجل يوم القيامة. لكن رأيت منسوبا للش��يخ تقي الدين بن تيمي��ة في منس��كه: أن ه��ذه الحكاي��ة ك��ذب على مالك، وأن الوق��وف عن��د الق��بر بدع��ة، ق��ال: ولم يكن أح��د من الصحابة يقف عنده ويدعو لنفسه ولكن كانوا يس��تقبلون القبل��ة

، قال: ومالك من أعظم األئمة كراهي��ةويدعون في مسجده (2) لذلك (

وقد عقب الشيخ الزرقاني في )شرح الم��واهب اللندني��ة (

. 15)( شواهد الحق ، ص 1 .194 ص 12)( شرح المواهب اللدنية ، ج 2

173

Page 176: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

على ه��ذا بقول�ه: )ه��ذا ته��ور عج���يب، ف��إن الحكاي��ة رواه��ا أب��و الحسن علي بن فهر في كتابه فضائل مالك بإسناد ال ب��أس ب��ه، وأخرجها القاضي عياض في الشفاء من طريقه عن شيوخ ع��دة من ثق��ات مش��ايخه، فمن أين أنه��ا ك��ذب وليس في إس��نادها

(1) وضاع وال كذاب( وقال تعليقا على قول ابن تيمية )وأن الوق��وف عن��د الق��بر بدع��ة، ق��ال: ولم يكن أح��د من الص��حابة يق��ف عن��ده وي��دعو لنفس��ه (: )نفي���ه م��ردود علي��ه من قص��وره أو مكابرت��ه، ففي

الش��فاء ق��ال بعض��هم: رأيت أنس بن مال��ك أتى ق��بر الن��بي لم على فوقف فرف��ع يدي��ه ح��تى ظننت أن��ه افتتح الص��الة، فس��

(2) ثم انصرف( النبي

وقال تعليق��ا على ق��ول ابن تيمي��ة )ولكن ك��انوا يس��تقبلون ، قال: ومال��ك من أعظم األئم��ة القبلة ويدعون في مسجده

كراهية لذلك (: )كذا قال وه��و خط��أ قب���يح، ف��إن كتب المالكي��ة طافحة باستحباب الدعاء عند القبر مستقبال له مستدبر القبل��ة(

(3)

ثم قال تعليقا على ذلك كله: )ولكن ه��ذا الرج��ل ابت��دع ل��ه مذهبا وهو عدم تعظيم القبور، وإنها إنما تزار لل��ترحم واالعتب��ار بشرط أن ال يشد إليها رحل، فصار كل ما خالفه عنده كالص��ائل ال يب��الي بم��ا يدفع��ه، ف��إذا لم يج��د ل��ه ش��بهة واهي��ة يدفع��ه به��ا بزعمه، انتقل إلى دعوى أنه كذب على من نسب إليه، مجازف�ة وعدم نصف�ه، وقد أنصف من قال فيه: علمه أكبر من عقله... (

(4)

وقيم��ة ه��ذا الكالم هن��ا ه��و أن نظ��رة المدرس��ة المالكي��ة لمال��ك تختل��ف اختالف��ا ج��ذريا عن نظ��رة الس��لفية ل��ه، وك��ذا رواي��اتهم عن��ه تختل��ف اختالف��ا ج��ذريا عن رواي��ات الس��لفية .. ومطالعة روايات المالكية عن مالك ال تحكم عليه إال بالكفر عند

السلفية .. ومن أعالم المالكية الكبار الذين يشملهم التكفير الس��لفي العالم الفقيه الشيخ أبوالمحاسن جمال الدين يوس��ف بن أحم��د

ه���(، فمن كالم��ه في1365بن نصر الدجوي المالكي )المتوفى .194 ص 12)( شرح المواهب اللدنية ، ج 1 .194 ص 12)( شرح المواهب اللدنية ، ج 2 .194 ص 12)( شرح المواهب اللدنية ، ج 3 .194 ص 12)( شرح المواهب اللدنية ، ج 4

174

Page 177: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

بعثها إلى الشيخ الكوثري: )وأظن أنك ذكرت لي يوم كنارسالة مع المرحوم الشيخ عبدالباقي سرور نعيم أن بعض علماء الهن��د ذكر هنات ابن تيمية وزالته وأفاض في الرد عليها.. وق��د ذك��رت حفظك الله كثيرا من هناته التي خرق بها اإلجم��اع، وص��ادم به��ا المعقول والمنقول، وبينت مراجعها من كتب��ه وكتب تلمي��ذه ابن القيم، وال مع��نى للمك��ابرة في ذل��ك بع��د رس��ائله في العقائ��د المطبوعة في آخر فتاويه، وبعد ما قرره في مواضع من منه��اج السنة وموافقة المعق��ول والمنق��ول ورس��ائله الك��برى إلى غ��ير ذلك من مؤلفاته فقد كان سامحه الله مولع��ا بنش��ر تل��ك اآلراء الشاذة والعقائد الضالة كلما سنحت فرصة لتقرير معتقده الذي ملك عليه مشاعره حتى أصبح عنده هو الدين كله، على ما في��ه من جمود وحجود وخلط وخبط! وكذلك تلميذه ابن القيم رحم��ه الله كان مستهترا بما جن ب��ه ش��يخه من تل��ك اآلراء المنحرف��ة، فكان دائم��ا ي��رمي إليه��ا عن ق��رب أو بع��د ح��تى إن��ه في كت��اب )الروح ( الكثير الفوائد التي تلطف األرواح لم ينس ما شغف به

(1) من تلك المقاالت الحمقاء( ثم قال ملخصا كل ما ذكره من مثالب ابن تيمي��ة: )إن ابن تيمية في رأيي ال يصح أن يكون إماما ألن اإلمامة الحقة ال ينالها من يقدس نفسه هذا التقديس، فإنه إذا قدس نفسه كان متبع��ا آلرائها، غير متهم له��ا، فك��ان س��ائرا م��ع أهوائه��ا، غ��ير منح��رف عنها، ومن اتبع ه��واه ض��ل عن س��بيل الل��ه من حيث ي��دري أوال يدري، ومن قدس نفسه لم يتبع سبيل المؤم��نين ش��اء أم أبى..

وال نق��ول–وق��د أدى ذل��ك الع��الم الكب��ير ابن تيمي��ة، بس��رعته إلى أن يج��ازف فيق��ول: )لم ي��رد ذك��ر إب��راهيم وآل–طيشه

إبراهيم، في رواية من الروايات الواردة في الص��الة على الن��بيمع أن ذلك في البخ��اري وه��و يحفظ��ه.. وق��د أنك���ر ح��ديث ،

الزي�ارة وهو صحيح كم��ا أوض��ح الس��بكي في )ش��فاء الس��قام ( إلى غير ذلك، مع أنه من الحفاظ، وأشهر شيء من مزاي��اه ه��و أنه محدث، ولكنه التسرع يذهب من النفس رشدها، والمجازفة

(2) تعمي عين البصيرة وتفقأ بصر العقل( ثم قال ردا على سلفية عص��ره: )وأرج��و أن تع��ذرني فق��د أه��اج حفيظتن��ا واس��تثار الك��امن من��ا م��ا ن��راه اآلن من أولئ��ك

.88)( السلفية المعاصرة إلى أين ؟ ، محمد زكي إبراهيم، ص 1.88)( السلفية المعاصرة إلى أين ؟ ، محمد زكي إبراهيم، ص 2

175

Page 178: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

الزعانف الذين يدعون االجتهاد وقد رددوا ص��دى مق��ال إم��امهم ابن تيمية، وأك��ثروا من ذك��ر الكت��اب والس��نة وه��و أبع��د الن��اس

عنهما وأخالهم منهما. فرق���ة تدع���ي الحدي���ث

ولك�ن ال يك�ادون يفقه�ون حديث�ا

ولو عقلوا لعلموا أنهم من مقلدة ابن تيمية على غير ه��دى وال بص��يرة، فهم أعظم الن��اس جهال، وأك��برهم دع��وى، يع��ادون المسلمين، ويكفرون المؤمنين، وال غروا فقد كفر أس��الفهم من الخوارج علي بن أبي طالب رض��ي الل��ه عن��ه، واع��ترض ج��دهم

)(1)األعلى ذو الخويصرة على النبي وهذا النص وحده يكفي لتكفيره.. بل وتكفير آبائه وأجداده

وكل من يتصل به. ومن أعالم المالكية الكبار الذين يشملهم التكفير

العالمة الحافظ الشيخ أبي الفيض أحمد بن محمد بنالسلفي ال��ذي لم تش��فع ه�( 1380الصديق الغماري الحسني )المتوفى

له حصانته ال��تي اكتس��بها من علم الح��ديث، وكون��ه من أعالم��ه الكب��ار في ه��ذا العص��ر.. فق��د أل��ف الس��لفية في ش��أنه وش��أن تكفيره الكثير من الكتب والرسائل باعتباره جهميا قبوريا حلوليا

صوفيا رافضيا.. وغيرها من األلقاب. باإلض��افة إلى ذل���ك ع��داؤه الش��ديد البن تيمي��ة وأه���ل الحديث، فقد كان ينتقده في كل مح��ل، ومن أقوال��ه في��ه قول�ه

)ب��ل بلغت الع��داوة من ابن تيمي��ة إلى)البره�ان الج���لي (: في درجة المكابرة وانك��ار المحس��وس فص��رح بك��ل ج�رأة ووقاح��ة ولؤم ونذالة ونف��اق وجهال��ة أن��ه لم يص��ح في فض��ل علي علي��ه السالم حديث أصال، وأن ما ورد منها في الص��حيحين ال يثبت ل��ه فضال وال مزية على غيره... ب�ل أض�اف ابن تيمي�ة إلى ذل�ك من قبيح القول في علي وآل بيت��ه األطه��ار، وم��ا دل على أن��ه رأس

في الح��ديث الص��حيح المن��افقين في عص��ره لق��ول الن��بي المخرج في صحيح مسلم مخاطب�ا لعلي )ال يحبك إال م��ؤمن وال يبغضك إال منافق( كما ألزم ابن تيمية بذلك أهل عصره وحكموا بنفاقه... وكيف ال يلزم بالنفاق مع نطقه قبحه الله بما ال ينط��ق به مؤمن في حق فاطمة سيدة نساء العالمين وحق زوجها أخي

.88)( السلفية المعاصرة إلى أين ؟ ، محمد زكي إبراهيم، ص 1

176

Page 179: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

وسيد المؤمنين، فق��د ق��ال في الس��يدة فاطم��ة رسول الله البتول: أن فيها شبها من المنافقين ال��ذين وص��فهم الل��ه بقول��ه

خطون) م يعطوا منه��ا إذا هم يس�� (فإن أعطوا منها رضوا وإن ل قال لعنة الله عليه: فكذلك فعلت هي إذ لم يعطها أب��و بك��ر من

، أما علي فقال في��ه أن��ه أس��لم ص��بيا وإس��الم ميراث والدها الصبي غير مقبول على قول، فرارا من إثبات أس��بقيته لإلس��الم وجحودا لهذه المزي��ة، وأن��ه خ��الف كت��اب الل��ه تع��الى في س��بع عشرة مسألة وأن��ه ك��ان مخ���ذوال حيثم��ا توج��ه وأن��ه ك��ان يحب الرياس��ة ويقات��ل من أجله��ا ال من أج��ل ال��دين وأن كون��ه راب��عنة.. وزعم قبح��ه الخلفاء الراشدين غير متفق عليه بين أهل الس

الله أن عليا مات ولم ينس بنت أبي جهل ال��تي منع��ه الن��بي الزواج بها، بل فاه في حقه بم�ا ه��و أعظم من ه�ذا، فحكى عن بعض اخوانه المنافقين أن عليا حفيت أظفاره من التس��لق على

باللي��ل، في أمث��ال ه��ذه المث��الب ال��تي ال أزواج رسول الله يجوز أن يتهم بها مطلق المؤم��نين فض��ال عن س��ادات الص��حابة

، رضي الله عنهم فض��ال عن أفض��ل األم��ة بع��د رس��ول الل��ه فقبح الله ابن تيمية وأخزاه وجزاه بما يستحق وقد فعل والحمد لله، إذ جعله إمام كل ضال مضل بعده، وجع��ل كتب��ه هادي��ة إلى الضالل، فما أقبل عليها أحد واعتنى بشأنها إال وصار إمام ضاللة

(1) في عصره( ومن أعالم المالكية الكبار الذين يشملهم التكفير

الحافظ الشيخ محمد عبدالحي بن عبدالكبير الكت��انيالسلفي ه���(، بس��بب أش��عريته وص��وفيته1382المغ��ربي )المت��وفى

وموقفه من أهل الحديث عموما والس�لفية خصوص�ا، فق�د ق�ال )ف��إني أرى ه��ذه الض��الالت وم��ا يتبعه��ا منفي بعض كتب��ه:

الشناعات التي كان أول مذيع لها وموضح لظالمها الشيخ أح�مد بن تيمي�ة رحمه الله تعالى وعف�ا عن�ه ق��د ك��ادت اآلن أن تش��يع

(2) وفي كل بالد أهل السنة تذي�ع... ( وقال في كتابه الشهير )فهرس الفهارس واألثبات ومعجم

ومن أبشع وأشنع ما نقل عنه رحم��هالمعاجم والمسلسالت (: ) الل��ه قول��ه في ح��ديث ي��نزل ربن��ا في الثلث األخ��ير من اللي��ل كنزولى هذا قال الرحالة ابن بطوطة في رحلته وش��اهدته ن��زل

. 53)( البرهان الجلي، أحمد الغماري ، ص 1 .14)( شواهد الحق ، ص 2

177

Page 180: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

درج��ة من المن��بر ال��ذي ك��ان يخطب علي��ه وق��ال القاض��ي أب��و عبدالل���ه المق���ري الكب���ير في رحلت���ه نظم الآللي في س���لوك األمالي حين تعرض لشيخيه اب��ني اإلم��ام التلمس��اني ورحلتهم��ا ناظرا تقي الدين ابن تيمية وظهرا عليه وك��ان ذل��ك من أس��باب محنته، وكان له مقاالت ش��نيعة من إم��رار ح��ديث ال��نزول على ظاهره وقوله فيه كنزولي ه��ذا، وقول��ه فيمن س��افر ال ين��وي إال زيارة القبر الكريم ال يقص��ر لح��ديث ال تش��د الرح��ال اه، ونقل��ه عنه حفيده أبو العباس المقري في أزهار الرياض وأقره م��ع أن تآليفه المتداولة اآلن ب��الطبع ليس فيه��ا إال التوري��ك في مس��ألة إبقاء المتشابه على ظاهره مع التنزيه والتندي��د ب��المؤولين وه��و على اإلجمال مصيب في ذلك، وأما مسألة الزي�ارة فإن�ه انت�دب للكالم مع��ه فيه��ا جماع��ة من األئم��ة األعالم وفوق��وا إلي��ه فيه��ا الس��هام كالش��يخ تقي ال��دين الس��بكي والكم��ال ابن الزملك��اني وناهيك بهم��ا وتص��دى لل��رد على ابن الس��بكي ابن عب��د اله��ادي الحنبلي ولكنه ينق��ل الج��رح ويغف��ل عن التع��ديل وس��لك س��بيل العنف والتش��ديد وق��د رد علي��ه وانتص��ر للس��بكي جماع��ة منهم اإلمام عالم الحج��از في الق��رن الح��ادي عش��ر الش��مس محم��د علي بن عالن الص����ديقي المكي ل����ه )الم����برد المبكي في رد

رهان إب��راهيم بن عثم��ان�الصارم المنكي ( ومن أهل عصرنا الب السمنودي المصري سماه )نصرة اإلمام الس��بكي ب��رد الص��ارم المنكي ( وك��ذا الحاف��ظ ابن حج��ر ل��ه )اإلن��ارة بط��رق ح��ديث الزي��ارة ( وانظ��ر مبحثه��ا من فتح الب��اري والم��واهب اللدني��ة

(1) وشروحها... (وهذا النص وحده كاف إلدانيته وتكفيره عند السلفية.

هذه مجرد نماذج عن تكفير السلفية لكبار علم��اء المالكي��ة في المجاالت المختلفة، ويقاس عليهم غيرهم.. ألن إحصاء ذلك مستحيل لكثرته، وعلى العموم يمكن إطالق القول ب��أن األص��ل في كل متمذهب عندهم بمذهب مالك الكفر، وحتى يخ��رج من��ه يحتاج إلى إثبات، ألن أكثر علماء المالكية إن لم نقل كلهم ك��ان له صلة بالمذهب األش��عري، أو يق�ول بالتأوي�ل، باإلض��افة للبع�د الصوفي الذي شمل معظم مت��أخري المالكي��ة، باإلض��افة للبع��د

ولألولي���اءالقب���وري نتيج���ة تعظيم المالكي���ة لرس���ول الل���ه والصالحين.

.227 ص 1)( فهرس الفهارس واألثبات ، ج1

178

Page 181: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

المدرسة الشافعية: وهي من الم��دارس ال��تي ش��مل التكف��ير الس��لفي أك��ثر أعالمها، إن لم نقل كلهم، وقد نص على بعض النماذج من ذل��ك

الشيخ سليمان بن سحمان، فقد صرح بتكف��ير الس��بكيصراحة والرملي شارح المنهاج فقال: )فهذا الرجل الشهاب الرملي إن كان من المعروفين ب��العلم ألني ال أع��رف حال��ه فه��و من جنس الس��بكي وأض��رابه الغ��الين ال��ذين يص��نفون في إباح��ة الش��رك زاعمين أن ذلك من تعظيم الرسول ثم لو كان الرملي من أهل

(1)العلم.. هذا يوجب كفره وارتداده( فتط��بيق ه��ذا النص وح��ده على أعالم الش��افعية ك��اف في تكفير جميع المدرسة، ذلك أن أكثر علماء الشافعية إن لم نق��ل كلهم كانوا إخوانا للس��بكي وال��رملي، أو نس��خا مش��ابهة لهم��ا.. وحتى الذين يرض�ى عنهم الس�لفية مث��ل ابن حج�ر العس�قالني، فقد رأينا تص��ريحاتهم وتلميح��اتهم في تكف��يره، ومثل��ه الن��ووي،

وسنرى تكفيرهم له في هذا المبحث.افعي ص��احب الم��ذهببل ق��د ص��رح بعض��هم بتكف��ير الش��

نفسه باعتباره قبوريا متصوفا يزكي أبا حنيفة، ومن زكى الكافر كافر، فقد قال: )الشافعي العاذري االرتيابي الم��رجئ الم��ذهبيلف على الجلد قبوري متصوف يزكي أبا حنيفة الذي أجم��ع الس�� تكفيره. وترحمه عليه في كتابه ]األم[ يبين أن تض��ليله ل��ه ع��نى

(2) به في أقصى الحاالت تبديعا دون تكفير( واس��تدل على قبوريت��ه بم��ا رواه علي بن ميم��ون ق��ال: سمعت الش��افعي يق��ول: )إنى ألت��برك ب��أبي حنيف��ة وأجيء إلى قبره في كل يوم - يعني زائرا - فإذا عرض��ت لي حاج��ة ص��ليت ركعتين وجئت إلى قبره، وسألت الله تعالى الحاجة عنده، فم��ا

(3)تبعد عني حتى تقضى( باإلضافة إلى هذا فقد اتهم بالتشيع، واستندوا في ذلك كما ينق��ل ال��ذهبي إلى موافقت��ه الش��يعة في ع��دة مس��ائل فقهي��ة

. (4)كالجهر بالبسملة والقنوت في صالة الصبح والتختم باليمين وقد قال عنه الحافظ أحمد بن عبد الله العجلي: )هو ثق��ة،

..260)( الصواعق المرسلة، 1 )( انظر مقاال بعنوان: الشافعي العاذري المرجئ المذهبي الجلد قبوري متصوف يزكي2

أبا حنيفة، مدونة الموحدين الغرباء.(123 / 1)( تاريخ بغداد )3.32)( الرواة الثقات المتكلم فيهم بما اليوجب ردهم ص 4

179

Page 182: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

صاحب رأي ليس عنده حديث، وك��ان يتش��يع(، وق��د عل��ق علي��ه الذهبي بعد أن نقل ذلك عن�ه بقوله: )فك�ان العج�لي ي��وهم في

اإلمام أبي عبد الله التشيع لقوله: إن كان رفضا حب آل محمد فلشهد الثقالن أني

(1)رافضي بل إن يحيى بن معين � إمام الجرح والتعديل على اإلطالق عن��د الس��لفية ��� حكم على الش��افعي بأن��ه ليس بثق��ة، ومثل��ه

المحدث أبو عبيد القاسم بن سالم. قال ابن عبد ال��بر في ]ج��امع بي��ان العلم وفض��له[: )ومم��ا نقم على ابن معين وعيب به أيضا قوله في الش��افعي أن��ه ليس بثق��ة، وقي��ل ألحم��د بن حنب��ل: أن يح��يى بن معين يتكلم في الشافعي. فقال أحمد: ومن أين يعرف يحيى الش��افعي، وه��و ال يعرف وال يقول ما يقول الشافعي أو نحو هذا، ومن جه��ل ش��يئا عاداه.. وق�د ص��ح عن ابن معين من ط���رق أن��ه ك��ان يتكلم في الشافعي على ما قدمت لك حتى نهاه أحمد بن حنبل، وقال له:

(2)لم تر عيناك قط مثل الشافعي( أما النووي � شارح صحيح مسلم وغيره � فحال��ه ال يختل��ف عن حال ابن حجر، ذل�ك أن الس�لفية يرجع�ون كث�يرا إلى كتب��ه، ويس��تدلون به��ا على خص��ومهم، وه��ذا م��ا جعلهم في ح��رج من

التصريح بكفره، وإن كانوا يلمحون لذلك. وق��د كتب بعض��هم كتاب��ا في إثب��ات كف��ره، وفي ال��رد على السلفية المميعة والمرجئة ��� كم��ا ي��ذكر ��� وه��و يلزمه��ا بل��وازم أقوالها في غيره، ألنه المعنى أن يفرق بين الن��اس في األحك��ام

الشرعية. والكت��اب بعن��وان ]بي��ان تل��بيس األش��عرية ونقض ب��دعهم الكفرية[، وهو إلبراهيم بن رجا الشمري، وقد قال في مقدمت��ه في بيان وجوب تسمية المبتدعة والتحذير منهم: )والمبتدع حقه اإلهانة والثناء بالشر والتحذير والحذر، قال طاووس للن��اس لم��ا رأى مبت�دعا يط�وف في ال�بيت: )ه��ذا فالن، ف��أهينوه(، والعم��ل بهذه الواجبات والسنن متوقفة على معرفة أصحابها ومع��رفتهم متوقف��ة على معرف��ة س��نن الس��لف ومنهجهم في ه��ذا الب��اب، فصار األمر في غاية األهمية والضرورة لتحقي��ق ه��ذا المطل��وب

.32)( الرواة الثقات المتكلم فيهم بما اليوجب ردهم ص 1.160 ص 2)( جامع بيان العلم وفضله، ج2

180

Page 183: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

، ألج��ل ه��ذا وغ��يره ص��نف األئم��ةبه عز وجلوالتقرب إلى الله مصنفات مستقلة في بيان حال أهل الزي��غ والكالم، وذك��روا في مقامات تبيين السنة أئمة السنة بأسمائهم، وجعل��وا حب الم��رء وذكره لهم عالمة على س��نيته، وك��ذلك ذك��روا رؤوس المبتدع��ة بأسمائهم وجعلوا ذكرهم عالمة على ابتداع ذاك��رهم، وق��د ق��ال

ت��روا ألم: )الس��نة أهل وصف في- وص��دق–الوليد الكرابيس��ي يل فيبدع��ه، ويم��زق فيالجل الرجل إلى يجيء منهم الواحد إلى

وجهه(، هكذا هم أهل السنة ساروا على ما كان يب��ايع ب��ه الن��بي الله في يخ��افوا وال ك��ان أينما الحق يقول��وا أن )من أص��حابه

(، فالواجب على كل متبع صادق في اتباعه إعمال هذاالئم لومة المنهج في الحكم على الص��غير والكب��ير مهم��ا عظمت م��نزلت

(1)المرء عند بعض الخلق فال يخاف السني في الله لومة الئم( وبن��اء على ه��ذه ال��دوافع ال��تي س��نها الس��لفيون األوائ��ل، والتي ال يكون السلفي س��لفيا إال بمراعاته��ا، رد على المتقل��بين من الس��لفية ال��ذين يكيل��ون بالمكايي��ل المزدوج��ة، فيظه��رون س��لفيتهم م��ع من ش��اءوا، فيكف��رونهم، ويتميع��ون م��ع آخ��رين،

الس���نوات في أث���يرت قد أنه وبمافيس���كتون عنهم، فق���ال: ) والموق��ف منهماألش��خاص بعض على الحكم مس��ألة األخ��يرة

ومن آثارهم من تصانيف ومؤلف�ات، وق�د تناوله�ا البعض بش�يء من العاطفة وعدم الضبط ألصول أهل الس��نة في ب��اب التب��ديع والحكم على المخالف مما نتج عنه فساد عظيم من نشر أصول بدعية وقواع��د تمييعي��ة ل��و طبقت لم تك��د أن تبقي على األرض

-بالله عي��اذا–مبت��دعا، وألظه��رت منهج الس��لف عن��د إلتزامه��ا ج المتعسف الظالم الذي يخمد الحس��نات ويط��ويالمنه بصورة

–الخيرات ويذكر الهنات ويسقط العلماء بالزالت، وألظهر أهل��ه المس��تقيم الطريق عن المنح��رفين بص��ورة- الكرام سلفنا وهم زمان على المستعان والله، الرجال في الحكم حين العدل وعن

ح��تى أص��بحوالموبقات الضالالت فيه وظهرت، البدع فيه فشت يصرخ ويقال لمن دعا إلى السنة )غيرت السنة(، ووالله )ل��و أن رجال أنشر فيكم من السلف، ما عرف غير هذه القبلة( كما قال

(2)أبوقالبة رحمه الله تعالى في زمان هو خير من زماننا هذا( بناء على هذه الدوافع السلفية ذكر الكاتب دوافعه الختي��ار

.8)( بيان تلبيس األشعرية ونقض بدعهم الكفرية، ص1.9)( بيان تلبيس األشعرية ونقض بدعهم الكفرية، ص2

181

Page 184: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

النووي كشخصية تمث��ل الم��دارس الفقهي��ة في غ��الب تاريخه��ا، فقال: )لذا ارتأيت نشر هذه الرسالة مش��اركة في الخ��ير، ومن باب عدم حقران شيء من المعروف.. وقد اخترت من بين تلك األسماء المشهورة والتي كانت سببا في إيقاع كثير من الشرور بناءا على الموقف منها: شارح ص��حيح اإلم��ام مس��لم يح��يى بن شرف المعروف ب�النووي، وذل��ك لظه��ور حال��ه عن��د من خ��بره، مما يجعل النزاع ألجله والتب��ديع والتج��ديع للمح��ذر من طريقت��ه والم��بين لمنهج��ه نزاع��ا غريب��ا أجنبي��ا عن العلم وأهل��ه ال ينبغي تركه من غير تحقيق المسائل التي تعلقت ب��ه وال��تي ت��رتب من

-الحق عرف��وا ممن–ورائها ما ترتب من اآلثار، وقد اخت��ار ق��وم ه��ذه لحقيقة البي��ان ت��رك في – يظنونه فيما -والس��المة الدعة

وما والس��فهاء الجهلة من الط��اعنين ألسن من خوفا المس��ائل (1)(مبين وغش عظيم شر في وقعوا قد هذا في وهم، أكثرهم

بناء على هذا قسم فصول الكت��اب عارض��ا ألق��وال الن��ووي على محكات التكفير السلفية، والتي على أساسها كفر الجهمية والمعتزلة والصوفية وغيرهم.. وهو يطالب في ذلك كله أصحابه من السلفية الجبن��اء ��� كم��ا يس��ميهم ��� بالتص��ريح ب��دل التمليح،

وبترك الكذب على أنفسهم وعلى الناس. وقد بدأ ذلك كله بذكر عقيدته � الجهمية كما يسميها ��� في العل��و والجه��ة، فنق��ل من قول��ه في )ش��رح مس��لم( قول��ه في ح��ديث الجاري��ة: )ه��ذا الح��ديث من أح��اديث الص��فات، وفيه��ا مذهبان تقدم ذكرهما مرات في كتاب اإليمان، أحدهما: اإليم��ان ب��ه من غ��ير خ��وض في معن��اه م��ع اعتق��اد أن الل��ه تع��الى ليس كمثله شيء وتنزيهه عن سمات المخلوقات، والثاني تأويل��ه بم��ا يليق به فمن قال بهذا قال: كان المراد امتحانها هل هي موحدة تقر بأن الخالق المدبر الفعال هو الله وحده وهو الذي إذا دع��اه الداعي استقبل السماء كما إذا صلى المص��لي اس��تقبل الكعب��ة وليس ذلك ألنه منحصر في السماء كم��ا أن��ه ليس منحص��را في جهة الكعبة بل ذل�ك ألن الس�ماء قبل��ة ال�داعين كم�ا أن الكعب��ة قبلة المصلين أو هي من عبدة األوثان العابدين لألوثان التي بين أيديهم فلما قالت في السماء علم أنه��ا موح��دة وليس��ت عاب��دة

(2)لألوثان..(.9)( بيان تلبيس األشعرية ونقض بدعهم الكفرية، ص1.5/24)( شرح مسلم: 2

182

Page 185: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

ثم نقل عن القاضي عياض قوله: )ال خالف بين المس��لمين قاطب���ة فقيههم ومح���دثهم ومتكلمهم ونظ���ارهم ومقل���دهم أن الظواهر ال��واردة ب��ذكر الل��ه تع��الى في الس��ماء كقول��ه تع��الى:

ف بكم األرض ف��إذا هي تم��ور﴿ ماء أن يخس�� ﴾أأمنتم من في الس [ ونح��وه ليس��ت على ظاهره��ا ب��ل متأول��ة عن��د16]المل��ك:

جميعهم، فمن قال بإثبات جهة فوق من غ��ير تحدي��د وال تك��ييف من المح��دثين والفقه��اء والمتكلمين ت��أول في الس��ماء أي على الس��ماء، ومن ق��ال من دهم��اء النظ��ار والمتكلمين وأص��حاب التنزي�ه بنفي الح�د واس��تحالة الجه�ة في حق�ه س��بحانه وتع�الى

(1)تأولوها تأويالت بحسب مقتضاها( وق��د عل��ق الش��مري على ه��ذا النص بقول��ه: )حاص��ل ه��ذا التقرير أن النووي ال يثبت العل��و للعزي��ز القه��ار، وأن��ه ي��دور في كالمه اآلنف الذكر على م��ا دارت حول��ه الجهمي��ة األوائ��ل، ق��ال محمد بن يحيى بن سعيد القط��ان: ك��ان أبي وعب��د ال��رحمن بن مه��دي يق��والن: )الجهمي��ة ت��دور أن ليس في الس��ماء ش��يء(،

: )إن ه��ؤالءق�الوأخ�رج عبدالل��ه في الس��نة عن حم�اد بن زي��د الجهمية إنما يحاولون يقولون: ليس في الس��ماء ش��يء(، وق��ال

س��م، وآخ��ره عسل أوله الجهمية كالمجري��ر بن عبدالحمي��د: ) (.. وعلق البخ��اريإله السماء في ليس يقولوا أن يحاولون وإنما

في خل��ق أفع��ال العب��اد وص��ححه ابن القيم عن وهب بن جري��ر قوله: )إياكم ورأي جهم، ف��إنهم يج��ادلون أن��ه ليس في الس��ماء شيء، وما هو إال من وحي إبليس، وما هو إال الكف��ر(، ف��النووي

(2)هنا إنما جنح في هذه المسألة إلى رأي جهم عياذا بالله( وبناء علي��ه حكم علي��ه ب��الكفر، وفي الص��فحات األولى من كتابه، ومن نص واحد من النصوص التي ذكرها في ش��رحه على ص��حيح مس��لم.. وم��ا زاد على ذل��ك، فه��و تكف��ير على تكف��ير،

وتضليل على تضليل. وهك��ذا تعام��ل م��ع موقف��ه من ح��ديث ال��نزول، فق��د ق��ال النووي فيه: )هذا الحديث من أح��اديث الص��فات، وفي��ه م��ذهبان مشهوران للعلماء.. ومختصرهما أن أحدهما: وهو مذهب جمهور السلف وبعض المتكلمين أنه يؤمن بأنها حق على ما يليق بالل��ه تعالى وأن ظاهرها المتعارف في حقنا غير م��راد.. وال يتكلم في

.5/24)( شرح مسلم: 1.12)( بيان تلبيس األشعرية ونقض بدعهم الكفرية، ص2

183

Page 186: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

تأويلها مع اعتقاد تنزي��ه الل��ه تع��الى عن ص��فات المخل��وق وعن االنتقال والحركات وسائر سمات الخلق.. والث��اني م��ذهب أك��ثر المتكلمين وجماع��ات من الس��لف وه��و محكي هن��ا عن مال��ك واألوزاعي أنها تتأول على م��ا يلي��ق به��ا بحس��ب مواطنه��ا فعلى هذا تأولوا هذا الح��ديث ت��أويلين: أح��دهما تأوي��ل مال��ك بن أنس وغ��يره معن��اه ت��نزل رحمت��ه وأم��ره ومالئكت��ه كم��ا يق��ال فع��ل السلطان كذا إذا فعله أتباعه بأمره، والثاني أنه على االس��تعارة

(1)ومعناه اإلقبال على الداعين باإلجابة واللطف( وق��د عل��ق علي��ه ب��ذكر كالم الس��لف في منك��ر ال��نزول، واعتباره جهميا، ثم قال: )س��بق بي��ان بطالن ال��زعم أن م��ذهب السلف التف��ويض وزاد هن��ا بلي��ة أخ��رى وهي قول��ه )م��ع اعتق��اد تنزيه الله تعالى عن صفات المخلوق وعن االنتقال والحركات(، وهذا كذب آخر على السلف فإن الحركة قد أثبتها عامة السلف

القول بنفيها ه��و المش��هور عن��د الجهمي��ة ومن وافقهم، يق��ولو وأص��حاب العلم أئمة م��ذهب ه��ذا: الس��نة فيح��رب الكرم��اني

من وأدركت فيها، بهم المقتدى بها المعروفين السنة وأهل األثر عليها وغ��يرهم والش��ام والحج��از الع��راق أهل علماء من أدركت

هب، أو طعن فيها، أوعاب قائلهاالمذا هذه من شيئا خالف فمن فه�و مبت��دع خ�ارج من الجماع�ة زائ�ل عن منهج الس�نة وس��بيل الحق، وهو مذهب أحمد وإس��حاق بن إب��راهيم بن مخل��د، وعب��د الل��ه بن الزب��ير الحمي��دي وس��عيد بن منص��ور، وغ��يرهم ممن جالس��نا وأخ��ذنا عنهم العلم فك��ان من ق��ولهم... والل��ه تب��ارك وتعالى سميع ال يشك، بص��ير ال يرت��اب، عليم ال يجه��ل، ج��واد ال يبخل، حليم ال يعجل، حفيظ ال ينسى، يقظان ال يس��هو، رقيب ال

(2)يغفل، يتكلم ويتحرك( ونق��ل عن ابن تيمي��ة في تكف��ير من ي��ؤول ه��ذا قول��ه: )..وأئمة السنة والحديث على إثبات النوعين، وه��و ال��ذي ذك��ره عنهم من نق��ل م��ذهبهم، كح��رب الكرم��اني وعثم��ان بن س��عيد الدارمي وغيرهما، بل صرح هؤالء بلفظ الحرك��ة، وأن ذل��ك ه��و مذهب أئمة السنة والحديث من المتق��دمين والمت��أخرين، وذك��ر حرب الكرماني أن��ه ق��ول من لقي��ه من أئم��ة الس��نة كأحم��د بن حنبل وإسحاق بن راهويه وعبد الله بن الزبير الحمي��دي وس��عيد

.6/36)( شرح مسلم: 1.63)( بيان تلبيس األشعرية ونقض بدعهم الكفرية، ص2

184

Page 187: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

ين منصور، وقال عثمان بن سعيد وغيره: إن الحركة من ل��وازم الحياة، فكل حي متحرك، وجعلوا نفي ه��ذا من أق��وال الجهمي��ة نف��اة الص��فات، ال��ذين اتف��ق الس��لف واألئم��ة على تض��ليلهم

(1)وتبديعهم( وبعد أن أتى بالنصوص الكثيرة الدالة على تكفير الس��لف � بمن فيهم ابن تيمية � لمن أنكر النزول، أو أوله، أو ف��وض في��ه، عل��ق عليه��ا بقول��ه ��� منك��را على من يس��ميهم المميع��ة ال��ذين يكيلون بالمكاييل المزدوجة، فيوزعون التكفير بحسب المصلحة �: )فهذا شيء من أقوال السلف فيمن يرد ح��ديث ال��نزول، أم��ا حاله عند كثير من الخل��ف ه��و: أن ه��ذا ال ينقص من مكانت��ه وال علمه ولكل جواد كبوة، وليس من شرط العالم أن ال يزل.. وما

(2)دام قدم في خدمة السنة ما قدم فهو إمام( ثم رد على ه��ذه األق��وال ال��تي انتهجه��ا أص��حاب التكف��ير

فأقول نعم ق��ولكم )ه��ذا الينقص من مكانت��ه(التلميحي بقوله: ) ه��ذا على طريق��ة الخل��ف، أم��ا على س��نن الس��لف ف��إن األم��ر مختلف فإن تلبس الم��رء بالب��دع مم��ا ينقص مكانت��ه عن��دهم بال مثنوية كما قال السجزي عنهم: كان في وقتهم علماء لهم تقدم في علوم، واتباع على مذهبهم لكنهم وقعوا في شيء من البدع إما القدر، وإما التشيع أو اإلرجاء عرفوا بذلك فانحطت منزلتهم عند أهل الحق.. وأما إدخ��ال ه��ذه الب��دع الكفري��ة في ق��ول من يق��ول )لك��ل ج��واد كب��وة( باط��ل الزم��ه الطعن في الس��لف، إذ الكالم هن��ا عن )الكب��وات الك��برى =الب��دع والض��الالت الك��برى( فمن زعم أن لكل عالم كب��وات من ه��ذا الجنس فق��د طعن في العلماء، وعلى رأس العلماء السلف الك��رام، ف��انظر كي��ف وق��ع هؤالء القوم في الطعن بالعلماء دفاعا عن المنحرفين.. أم�ا أن��ه )ليس من الشرط العالم أن ال يزل( فصحيح، ولكن من ش��رطه أال يكثر منه أو يفحش في الزالت العظ�ام، وإال فم��ا الف��رق بين العالم والجاهل حينئذ، بل قد يصير الع��الم ج��اهال بزل��ة واح��دة..

زل��ة واح��دة.. ثم إنب- اإلس��الم ال–كما أنه قد يرفع اسم اإليمان العالم حقا هو الفقيه المتبع ال المبت��دع المخ��الف للس��نة.. وأم��ا قول القائل في معرض الكالم عمن وق��ع في ب��دع ك��برى )كفى بالمرء نبال أن تعد معايبه( غلو في اإلرجاء، إذ جع��ل الوق��وع في

(7/ 2)( درء تعارض العقل والنقل )1.63)( بيان تلبيس األشعرية ونقض بدعهم الكفرية، ص2

185

Page 188: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

هذه الض��الالت من النب��ل، وه��ذا من أقبح اإلرج��اء عن��د )مرجئ��ة التب��ديع=ال��ذين ال يري��دون أن يب��دعوا إال المعان��د المتعم��د في مخالفة الشرع(.. وأما قولهم )ما دام قدم في خدمة الس��نة م��ا ق��دم فه��و إم��ام( أق��ول نعم، ه��ذا على طريق��ة المنتكس��ين من الخل���ف في حص���انتهم البدعي���ة لك���ل من توس���ع في معرف��ة المعلومات، أما سلفنا الصالح ف�وربي ق��د ب�دعوا وض�للوا أناس��ا أفضل من الشارح بكثير كيعق��وب بن ش��يبة والكرابيس��ي وداود الظ��اهري وغ��يرهم، ورض��ي الل��ه عن حذيف��ة القائ��ل )إن ك��ان

فيص��ير به��االرج��ل ليتكلم بالكلم��ة على عه��د رس��ول الل��ه منافقا، وإني ألسمعها اليوم من أحدكم عشر م��رات(.. فالرج��ل

(1)قد يخرج بكلمة واحدة من السنة بل من اإلسالم( وهكذا تعامل معه في موقفه من تأوي��ل ص��فة العين ��� كم يراها الس��لفية ��� كم��ا نص على ذل��ك في ش��رحه لم��ا رووه عن

من قوله: )إن الله تبارك وتعالى ليس ب��أعور أالرسول الله إن المسيح الدجال أع��ور عين اليم��نى(: )معن��اه أن الل��ه تع��الى م��نزه عن س��مات الح��دث وعن جمي��ع النق��ائص وأن ال��دجال مخل��وق من خل��ق الل��ه تع��الى ن��اقص الص��ورة فينبغي لكم أن تعلموا هذا وتعلموه الناس لئال يغ��تر بال��دجال من ي��رى تخييالت��ه

(2)وما معه من الفتنة( وقد علق الش��مري على ه��ذا تعليق��ا مط��وال ب��إيراد أق��وال السلف في تنكير منكر هذا، أو مؤوله، ومما جاء فيه قوله: )هذا تعطيل لداللة الحديث هربا من إثبات الص��فة، ف��إن ص��فة العين ثابتة بالكتاب والسنة واآلثار وقد أجمع العلماء وأئمة الدين على

: )ف��واجب على ك��لالتوحيد كت��اب فيإثباتها.. قال ابن خزيم��ة مؤمن أن يثبت لخالقه وبارئه ما ثبت الخالق البارئ لنفسه، من العين، وغير مؤمن من ينفي عن الله تبارك وتعالى م��ا ق��د ثبت��ه

الذي جعله الله مبينا عن��ه،الله في محكم تنزيله، ببيان النبي ل﴿عز وجل، في قول��ه: ��ز اس م��ا ن ن للن ��ك ال��ذكر لتبي ��ا إلي وأنزلن

[.. وق��د ق��ال ابن ع��ثيمين في عقي��دة أه��ل44 ]النح��ل: ﴾إليهم السنة والجماعة: )وأجم��ع أه��ل الس��نة على أن العي��نين اثنت��ان،

في ال��دجال )إن��ه أع��ور، وإن ربكم ليسويؤيده ق��ول الن��بي ، وبهذا يعلم أن الن��ووي في تأويل��ه له��ذه الص��فة أيض��ا(3)بأعور(

.79)( بيان تلبيس األشعرية ونقض بدعهم الكفرية، ص1.236-2)( شرح النووي على مسلم 2.12)( عقيدة أهل السنة والجماعة ص 3

186

Page 189: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

س��لك مس��لك الجهمي��ة ومن وافقهم وخ��الف الكت��اب والس��نة(4)واإلجماع(

وبعد أن ذكر الشمري فصوال كثيرة تبين وقوع الن��ووي في التجهم والتعطيل، وأن��ه ال يص��ح الس��كوت عن تكف��يره، كم��ا لم يصح السكوت عن تكفير غيره، عقد فصال خاصا بتوحيد األلوهية عند النووي، ليثبت في�ه وقوع�ه في الش�رك الجلي.. ليض�م إلى

تجهمه وتعطيله الشرك الجلي المخرج من الملة. وقد ق��دم ل��ذلك الفص��ل بم��ا تنص علي��ه الرؤي��ة الس��لفية،

ف��إنوخاصة الوهابية من تعظيم هذا النوع من التوحيد، فق��ال: ) خلق عزوجل الله أن- الله شاء إن–من المعلوم لدى كل موحد

،بي���ان أتم التوحيد .. وق���د بين نبين���ا وتعظيمه لعبادته العب���اد أكمل الش���رك وس���ائل وسد حماية أتم التوحيد جن���اب وحمى ، وه��ذه المس��ألة =مس��ألة س��د الوس��ائل المفض��ية إلىإس��داد

الشرك � مسألة عظيمة، فالش��رك إنم��ا حص��ل في ه��ذه األم��ة بس��بب الفتن��ة في القب��ور والغل��و فيه��ا، وبس��بب الغل��و في

، فالشرك إنما حصل في هذهالصالحين، والغلو في الرسول األمة بسبب هذه األم��ور، من��ذ أن ب��نيت المس��اجد على القب��ور، ومنذ أن ظهر التصوف في هذه األمة، والش��رك يك��ثر ويتع��اظم في هذه األمة اال من رحم الله فاألمر خط��ير ج��دا.. فالرس��ول

القب��ور، عند ال��دعاء عن ونهى القب��ور، عند الص��الة عن نهى القب��ور، عند العك��وف عن ونهى القب��ور، على البن��اء عن ونهى

تخاذ القبور عيدا، إلى غير ذل��ك، ك��ل ه��ذا من الوس��ائل ال��تيوا تفضي إلى الشرك، وهي ليست شركا في نفسها، بل قد تك��ون مشروعة في األصل، ولكنها تؤدي إلى الشرك بالل��ه ع��ز وج��ل،

إطالق ]اإلس��تغاثة[ علي��ه فيم��ا.. وك��ره ول��ذلك منعه��ا يستطيعه، ويق�در علي�ه، حماي��ة لجن��اب التوحي��د، وس��دا لذريع�ة الش��رك، وإن ك��ان يج��وز إطالق��ه فيم��ا يق��در علي��ه المخل��وق،

، ومن قواعد ه��ذهفحماية جناب التوحيد من مقاصد الرسول الشريعة المطهرة.. فاألمر في هذا الباب كما ق��ال عب��داللطيف

أك��بر من: الشركية الذرائع وسد التوحيد، جناب حمايةآل شيخ: (1)(اإلسالمية المقاصد

ثم ذكر من أدلة وقوع النووي في الشرك الجلي قول��ه في.84)( بيان تلبيس األشعرية ونقض بدعهم الكفرية، ص4.190)( بيان تلبيس األشعرية ونقض بدعهم الكفرية، ص1

187

Page 190: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

إذا الن��بي ي��زور من يقوله أن يس��تحب ما مبينا]المجم��وع[ : )ثم يرج��ع إلى موقف��ه األول قبال��ةقبره، فق��د ق��ال أمام وقف

، ويتوسل ب��ه في ح��ق نفس��ه ويستش��فع ب��هوجه رسول الله إلى رب��ه س��بحانه وتع��الى، ومن أحس��ن م��ا يق��ول م��ا حك��اه الم��اوردي والقاض��ي أب��و الطيب وس��ائر أص��حابنا - يع��ني س��ائر الشافعية - عن العتبي مستحسنين له، ق��ال: )كنت جالس��ا عن��د

فجاء أعرابي فقال: السالم عليك ي��ا رس��ولقبر رسول الله الله، سمعت الله يق��ول: )ول��و أنهم إذ ظلم��وا أنفس��هم ج��اءوك فاستغفروا الله وأستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيم��ا(

(1)وقد جئتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك إلى ربي( ثم علق على هذا بقوله: )وهذا القول خلل في التوحيد من

: الن��بي عن قوله ف�إن- ش�ره المس�لمين الله كفى–الش�ارح ..(، ألفاظ يس��تمعلها ه��ؤالء المتص��وفةبه يستشفع.. به يتوسل)

ومرادهم منها السؤال واالستغاثة بالمخلوقين ال مج��رد التوس��ل حال سؤال الله تع��الى، وال يس��تغربن مس��تغرب ع��ديبذاته

للش��ارح من المتص��وفة فإن��ه متص��وف جل��د، ول��ه كت��اب اس��مه ]المقاصد[ ذكر فيه أصول التصوف الخمسة، كم��ا أن��ه ق��د أخ��ذ الطريق���ة الص���وفية من ش���يخه -في الخ���زعبالت!- ياس���ين المراكشي، كما ق��ال الس��خاوي في كتاب��ه ]المنه��ل ال��روي في ترجمة قطب األولياء النووي[ عن الن��ووي نقال عن الس��بكي في الطبق��ات الك��برى: ش��يخه في الطري��ق ] قلت: أي التص��وف[: الشيخ ياسين المراكشي، الماضي، ويشهد ل��ه م��ا أس��لفناه عن ال�ذهبي في ترجمت�ه: أن الش�يخ ك�ان يخ��رج إلي��ه ويت�أدب مع�ه

، وللن��ووي أذك��ار(2)ويزوره، ويرجو بركته ويستشيره في أم��ور( مشهورة اليزال المتصوفة يرونها بأسانيدهم متصلة إلي��ه، فه��ذه حقيقة ال شك فيها عند المنصفين المطلعين، ولكن بعض الناس

إن الذين حقت عليهم كلمت رب��ك ال﴿حالهم كما قال الله تعالى (3)(﴾يؤمنون ولو جاءتهم كل آية

ثم لخص حكمه على النووي بن��اء على ذل��ك النص، فق��ال: )والمقص��ود وبن��اءا على م��ا تق��دم يق��ال هن��ا: إن أراد الش��ارح

متوس��البالتوسل واالستشفاع أي: سؤال الله عند قبر الن��بي

.274 – 8)( المجموع ، 1.5)( المنهل الروي في ترجمة قطب األولياء النووي ص 2.191)( بيان تلبيس األشعرية ونقض بدعهم الكفرية، ص3

188

Page 191: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

فهذه بدعة شركية ووسيلة من وس��ائل الش��رك األك��بربذاته عياذا بالله، وإن أراد الشارح االس��تدالل به��ذا األث��ر على س��ؤال

من الش��ارح أص��حاب يسميها التي وهي– به واالستغاثة النبي ، علم��ا بأن��هالملة من مخ��رج أك�بر شرك فهذا- توسال المتصوفة

ق��د اس��تدل غ��ير واح��د من المالح��دة به��ذه القص��ة على دع��اء األموات واالستغاثة بهم منهم محمد الكس��م وداود بن ج��رجيس

(1)وغيرهما من أهل الزندقة والشرك( هذه مجرد نماذج عن الموق�ف من فقي��ه مح�دث ل�ه وزن��ه في المذهب الشافعي خصوصا، وعند سائر المذاهب اإلس��المية عموم��ا.. وال يخ��رج س��ائر فقه��اء المدرس��ة الش��افعية عن ه��ذا النسيج، ب�ل لع�ل فيهم من ه��و أك��ثر تطرف�ا بالنس�بة للمواق��ف

السلفية. وسنذكر هنا بناء عليه نماذج أخرى، وخاصة منها تل��ك ال��تي وقفت موقفا س��لبيا من ابن تيمي��ة وعقيدت��ه.. وفي ذل��ك كفاي��ة للداللة على الكفر عند السلفية، ألن المنكر على ابن تيمي��ة في العقيدة إم��ا أن ينك��ر علي��ه في الص��فات، فيك��ون ب��ذلك جهمي��ا مؤوال معطال، أو ينكر عليه في الموقف من التوسل واالس��تغاثة

والتبرك، فيكون بذلك قبوريا مشركا. فمن هؤالء األعالم من الشافعية الذين يشملهم

الفقيــه الشــيخ نجم الــدين أحمــد بن التكفير السلفي ه���(710)المتوفى محمد ابن الرفعة الشافعي المصري

وصفه ابن قاضي شهبه الدمشقي في )طبقات الشافعية(الذي بأنه )الشيخ العالم العالمة شيخ اإلسالم وحام��ل ل��واء الش��افعية

، وقد كان من الذين انت��دبوا لمن��اظرة ابن تيمي��ة،(2)في عصره(وهذا يدل على خالفه معه في المسائل التي ذكرنا.

المفتي قاضي القضاة الشيخ كمال الدينومنهم ــاري ــاني األنص ــد الزملك ــد بن علي بن عبدالواح محم

انتهت إليه رئاسة الم��ذهب ه�( الذي 727 )المتوفى الشافعي الشافعي تدريسا وإفتاء ومن��اظرة، ول��ه مؤلف��ات في ال��رد على

، وه��و(3)ابن تيمية منه��ا )العم��ل المقب��ول في زي��ارة الرس��ول(بذلك يصنف ضمن القبورية عند السلفية.

وق��د ذك��ر ابن كث��ير ��� تلمي��ذ ابن تيمي��ة النجيب ��� معج��زة.192)( بيان تلبيس األشعرية ونقض بدعهم الكفرية، ص1.66 ص 3)( طبقات الشافعية، ابن قاضي شهبة، ج2.106 ص 5)( طبقات الشافعية الكبرى، ج3

189

Page 192: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

تحققت البن تيمية ��� تتعل��ق ب��ابن الزملك��اني، وكي��ف أن المني��ة عاجلته قبل عودته إلى الشام فمات في الطري��ق بس��بب دع��اء ابن تيمية، قال ابن كث��ير: )وك��ان من نيت��ه الخبيث��ة إذا رج��ع إلى الشام متوليا أن يؤذي شيخ اإلسالم ابن تيمية، فدع���ا علي��ه فلم يبلغ أمله ومراده فتوفي في سحر ي��وم األربع��اء س��ادس عش��ر

(1)شهر رمضان بمدينة بلبيس( المفتي المحدث الشيخ شهاب الدين أحمدومنهم

733)المت��وفى بن يحيى بن إسماعيل بن جهبل الحلبي وهو من علماء دمشق والقدس وكان مفتيا ومحدثا ومعلما،ه�(،

،(2)وصفه الذهبي قائال: )ابن جهبل العالم��ة، مف��تي المس��لمين( وله رد طويل على ابن تيمية في نفي الجهة أورده الس��بكي في طبقات الشافعية الكبرى.. وذلك الرد وحده كاف لتكفيره عن��د السلفية.. فالجه��ة عن��دهم ال تق��ل عن التوحي��د، ب��ل تفوق��ه ألن

منكر الجهة يقول بعدم اإلله كما نص على ذلك سلفهم.ــدينومنهم الحافظ قاضي القضاة الشيخ تقي ال

ه�(، وهو من علم�اء756 )المتوفى علي السبكي الشافعي الشافعية الكبار، بل هو مثلهم األعلى، ويمث��ل طبق��ة كب��يرة من العلماء في عصره ومن بعدهم إلى عصرنا الحالي.. ولذلك ف�إن تكفير السلفية له تكفير لكن من اتبعه أو اس��تفاد من�ه أو اعتق�د

عقيدته. ومن أهم ما يلزم الس��لفية بتكف��يره زي��ادة على رميهم ل��ه وألمثال��ه ب��التجهم والتعطي��ل ه��و تل��ك المص��نفات ال��تي تجعل��ه عن��دهم من القبوري��ة والمش��ركين ش��ركا جلي��ا، فمن مؤلفات��ه: )شفاء السقام في زيارة خير األنام(، و)الدرة المض��ية في ال��رد

على ابن تيمية(، و)شن الغارة على من أنكر سفر الزيارة( وسأنقل هنا من رسالته )الدرة المض��ية في ال��رد على ابن تيمية( ما يل��زم الس��لفية ب��الحكم علي��ه بمث��ل م��ا حكم ابن عب��د الوهاب على محمد بن فيروز الحنبلي، وال�ذي كف��ره بأق��ل مم��ا قاله وفعله السبكي وإخوانه من الشافعية، فق��د محم��د بن عب��د الوهاب في ابن فيروز: )ولكن تعرف ابن فيروز أنه أق��ربهم إلى اإلسالم وهو رجل من الحنابلة، وينتح��ل كالم الش��يخ وابن القيم خاصة ومع هذا صنف مص��نفا أرس��له إلين��ا ق��رر في��ه ه��ذا ال��ذي

.2169 ص 2)( البداية والنهاية، ج1.307)( ذيل تاريخ اإلسالم، ص 2

190

Page 193: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(1)يفعل عند قبر يوسف وأمثاله هو الدين الصحيح( أما السبكي فينكر ابن تيمية ومدرسته أصال، فقد ق��ال في

فإن��ه لم��ا أح��دث ابن تيمي��ة م��ا أح��دث في)]ال��درة المض��يئة[: أصول العقائد، ونقض من دعائم اإلسالم األركان والمعاقد، بع��د أن كان مستترا بتبعية الكتاب والسنة، مظهرا أنه داع إلى الحقباع إلى االبتداع، وش��ذ عن جماع��ة هاد إلى الجنة، فخرج عن االت

(2)المسلمين بمخالفة اإلجماع...( وقال في ك���تابه )ش��فاء الس��قام في زي��ارة خ��ير األن��ام(:

)اعلم أنه يجوز ويحسن التوسل واالس��تغاثة والتش��فع ب��النبي

إلى رب��ه س��بحانه وتع��الى، وج���واز ذل��ك وحس��نه من األم��ور المعلومة لكل ذي دي�ن، المعروفة من فعل األنبي��اء والمرس��لين وسير السلف الصالحين والعلم��اء والع��وام من المس��لمين، ولم ينك��ر أح��د ذل��ك من أه��ل األدي��ان، وال س��مع ب��ه في زمن من األزمان، حتى جاء ابن تيمي��ة فتكلم في ذل��ك بكالم يلب���س في��ه على الضعف���اء األغم��ار وابت��دع م��ا لم يس��بق إلي��ه في س��ائر األعصار.. وحسبك أن إنكار ابن تيمية لالستغاثة والتوسل ق��ول

(3)لم يقله عالم قبله وصار به بين أهل اإلسالم مثلة( وقال في ك�تابه )فت��اوى في ف��روع الفق��ه الش��افعي( عن ابن تيمية: )وهذا الرجل كنت رددت عليه في حيات��ه في إنك��اره

وفي إنكاره وقوع الطالق إذا حلف،السفر لزيارة المصطفى به، ثم ظهر لي من حاله ما يقتضي أن��ه ليس ممن يعتم��د علي��ه في نقل ينفرد ب��ه لمس��ارعته إلى النق��ل لفهم��ه، كم��ا في ه��ذه المسألة، وال في بحث ينشئه لخلطه المقصود بغ��يره، وخروج��ه عن الحد جدا، وهو ك��ان مك��ثرا من الحف��ظ ولم يته��ذب بش��يخ، ولم يرتض في العلوم، بل يأخذها بذهن��ه، م��ع جس��ارته واتس��اع خياله، وشغب كثير، ثم بلغني من حاله ما يقتضي اإلع��راض عن النظر في كالمه جملة، وكان الناس في حياته ابتلوا بالكالم معه للرد عليه، وحبس بإجماع المسلمين ووالة األم��ور على ذل��ك ثم مات. ولم يكن لنا غرض في ذكره بعد موت��ه ألن تل��ك أم��ة ق��د خلت، ولكن ل��ه أتب��اع ينعق��ون وال يع��ون، ونحن نت��برم ب��الكالم معهم وم��ع أمث��الهم، ولكن للن��اس ض��رورات إلى الج��واب في

(1/121)( الرسائل الشخصية )1.3)( الدرة المضية، تقي الدين السبكي، ص 2.171)( شفاء السقام، تقي الدين السبكي، ص 3

191

Page 194: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(1)بعض المسائل( هذه أمثلة مما قاله في بعض كتبه ورسائله، وهو يدل على أن صفات أتباع ابن تيمية من الس��لفية المعاص��رين للس��بكي ال يختلف��ون في أي ش��يء عن أتب��اع أتب��اع ابن تيمي��ة بع��دهم إلى عصرنا، وكيف يختلفون ومأك��ل عق��ولهم ومش��ربها واح��د، وه��و تلك الكتب المليئة بالحقد والكراهية على جميع المس��لمين، ب��ل

على جميع البشر. ومن أتباع المدرسة الشافعية الذين س��لط عليهم الس��لفية سيف التكفير اإلمام الحافظ المفتي الشيخ ص��الح ال��دين خلي��ل

ه���(، ال��ذي أل��ف760العالئي الدمش��قي المقدس��ي )المت��وفى ، وال��رد على ابنمشروعية زيارة ق��بر رس��ول الل��ه كتابا في

تيمية في ذلك، وذلك ما يجعله قبوريا جلدا � كما يعبر السلفية �ــز بن جماعةومنهم الحافــظ قاضــي القضــاة الع

وقع على فتوى ابن ه�( الذي ذكر المؤرخون أنه 767)المتوفى وقب��ور األنبي��اءتيمية بعدم جواز شد الرحال لزيارة قبر النبي .. وذل��ك يكفي(2)بقول��ه: )القائ��ل به��ذه المقال��ة ض��ال مبت��دع(

العتباره قبوريا مشركا، باإلضافة لتجهمه وتعطيله ال��ذي ال يخل��ومنه شافعي صادق االتباع للشافعي.

الشيخ عفيف الدين أبو السعادات اليافعيومنهم صاحب الكتاب التاريخيه�( 768، )المتوفى المكي الشافعي

المشهور )مرآة الجنان وع��برة اليقظ��ان(، وق��د أرخ في��ه لس��نة وفاة ابن تيمية بقوله: )وفيها مات بقلعة دمشق الشيخ الحاف��ظ الكبير تقي الدين أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسالم بن عبدالل��ه بن تيمي��ة معتقال، ومن��ع قب��ل وفات��ه بخمس��ة أش��هر من ال��دواة والورق.. سمع من جماعة وب��رع في حف��ظ الح��ديث واألص��لين، وكان يتوق��د ذك��اء ومص��نفاته قي��ل أك��ثر من م��ائتي مجل��د، ول��ه مسائل غريبة أنكر عليه فيها وحبس بسببها مباينة لمذهب أه��ل

، وطعن��ه فيالسنة، ومن أقبحها نهي��ه عن زي��ارة ق��بر الن��بي مش��ائخ الص��وفية الع��ارفين كحج��ة اإلس��الم أبي حام��د الغ��زالي واألس��تاذ اإلم��ام أبي القاس��م القش��يري والش��يخ ابن العري��ف والش��يخ أبي الحس��ن الش��اذلي وخالئ��ق من أولي��اء الل��ه الكب��ار الصفوة األخيار.. وكذلك عقيدته في الجه�ة وم��ا نق�ل عن��ه فيه��ا

.163 ص 2)( فتاوى السبكي في فروع الفقه الشافعي، تقي الدين السبكي، ج1.325)( دفع شبه من شبه وتمرد، أبو بكر الحصني، ص 2

192

Page 195: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(1)من األقوال الباطلة، وغير ذلك مما هو معروف في مذهبه( وه��ذا النص وح��ده ك��اف عن��د الس��لفية إلدانيت��ه بالتص��وف والتجهم والقبوري���ة والش���رك الجلي والطعن في المقدس���ين

المعصومين من أهل الحديث. قاضي القضاة المحدث الشــيخ تــاج الــدينومنهم

ص��احب )طبق��اته���(، 771 )المت��وفى الســبكي الشــافعي الشافعية الكبرى( وغيرها من المؤلفات التي ال ي��زال الش��افعية وغ��يرهم يعتم��دونها، وه��و ال يختل��ف عن وال��ده في عقيدت��ه أو

مواقفه من ابن تيمية. وقد قال في ترجمته لوالده الحافظ السبكي الذي مر معنا في هذا المبحث، والذي كان معاصرا البن تيمية ومن المتصدين

بنض��اله وجاه��د بجدال��ه ولمإمام ناضح عن رسول الل��ه له: ) حمى جناب النبوة الشريف بقيام��ه في نصاله، يلطخ بالدماء حد

كنان��ة مص��ره فلم يخ��ط نصره وتسديد س��هامه لل��ذب عن��ه من على بعد الديار سهمه الراشق ولم يخف مسام تل��ك الدس��ائس

ثم لم ي��زل ح��تى نقى الص��دور من ش��به دنس��ها ،الناشق فهمه ق��ام حين خل��ط على ابن ،حندس��ها ووقي من الوق��وع في ظلم

الجم��ر تيمية األمر وسول له قرين��ه الخ��وض في ضحض��اح ذلك وأنك��ر ش��د حين س��د ب��اب الوس��يلة يغف��ر الل��ه ل��ه وال حرمه��ا،

(2)(واخذه الله الرحال لمجرد الزيارة ال ومنهم المحدث الكبير الذي يرجع إلي��ه الس��لفية كث��يرا في كتبه ومنظوماته الحديثية مع أنهم يكفرون��ه الحاف��ظ زين ال��دين

نق��ل ه�( ال��ذي 804عبدالرحيم بن الحسين العراقي )المتوفى عنه تلميذه الحافظ بدر الدين العيني في )عم��دة الق��اري ش��رح صحيح البخ��اري( م��ا ي��دل على كون��ه قبوري��ا جل��دا ��� كم��ا يع��بر

وأم��ا تقبي��ل األم��اكن الش�ريفةالسلفية � فقد قال ناقال عنه: ).. على قصد التبرك وكذلك تقبي��ل أي��دي الص��الحين وأرجلهم فه��و حسن محمود باعتبار القصد والنية، وقد سأل أبو هريرة الحسن

وه��و س��رته أن يكشف ل��ه المك��ان ال��ذي قبل��ه رس��ول الله وقد كان ث��ابت البن��اني ال ي��دع ي��د ،فقبله تبركا بآثاره وذريته

. وق��الأنس حتى يقبلها ويق��ول: ي��د مس��ت ي��د رس��ول الل��ه أيض��ا: وأخ��برني الحاف��ظ أب��و س��عيد بن العالئي ق��ال: رأيت في

.209 ص 4)( مرآة الجنان وعبرة اليقظان، عبدالله بن أسعد اليافعي، ج1.310 ص 5)( طبقات الشافعية الكبرى، ج2

193

Page 196: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

كالم أحمد بن حنبل في جزء قديم علي��ه خ�ط ابن ناص�ر وغ�يرهئل عن تقبي��ل ق��بر الن��بي من الحف��اظ، أن اإلم��ام أحم��د س��

ق��ال: فأرين��اه للش��يخ تقي وتقبيل منبره فقال: ال ب��أس ب��ذلك. ال��دين بن تيمي��ة فص��ار يتعجب من ذل��ك ويق��ول: عجبت أحم��د عندي جليل يقوله؟ هذا كالمه أو معنى كالمه. وق��ال: وأي عجب في ذلك وقد روينا عن اإلمام أحمد أنه غسل قميص��ا للش��افعي وشرب الماء الذي غسله به وإذا كان ه��ذا تعظيم��ه أله��ل العلم فكي��ف بمق��ادير الص��حابة وكي��ف بآث��ار األنبي��اء عليهم الص��الة

(1)والسالم( وقيمة هذا النص أنه يضع كال اإلم�امين الكب��يرين الش��افعي وأحمد تحت سطوة السيف التكفيري السلفي، خاصة وأن الذي ذكر هذا موثوق عندهم في الفن الذي يتصورون أنهم يحتكرون��ه

علم الحديث. وقد ذكرنا سابقا أن الرؤية التي يتصورها أصحاب المذاهب ألئمة مذاهبهم تختلف اختالفا جذريا عن الرؤية الس��لفية، وله��ذا فإن من الحيل التي يستعملها من ينفي التكفير عن السلفية هو قولهم: نحن ال نكفر أصحاب مالك وال الش��افعي.. وهم يري��دون ب��ذلك أص��حابهم ال��ذين يتص��ورون أنهم يتبع��ون أولئ��ك األئم��ة

بحسب الصورة السلفية. وهك���ذا عن���دما يقول���ون: ال نكف���ر أص���حاب األش���عري، فاألش��عري عن��دهم مختل��ف عن أش��عري األش��عرية ذل��ك أنهم ينس��بون إلي��ه كت��اب اإلبان��ة ال��ذي ال يختل��ف عن كتب ابن بط��ة والبربهاري، وأصحاب المدرسة األشعرية ينكرون ذلك الكت��اب..

والعبرة يما يقول أصحاب المدرسة، ال بما يقول غيرهم. الحافظ الشــيخ ولي الــدين نجــل الحافــظومنهم

ه�( الذي كف��ر كم��ا كف��ر826 )المتوفى زين الدين العراقي ان�تقاداته على ابن تي�مية، وذلك في كتابه )األجوبةوالده بسبب

المرضية في الرد على األسئلة المكية( ومنهم اإلمـــام الفقيـــه تقي الـــدين أبي بكـــر

ه���( ال��ذي829 )المت��وفى الحســيني الحصــني الشــافعي تهج��وه ك��ل كتب الس��لفية بس��بب انتقادات��ه الش��ديدة على ابن تيمية، ومن تصريحاته التي تثبت قبوريته � كما يعبرون ��� قول��ه:

وك��رم ومج��د منزيارة ق��بر س��يد األولين واآلخ��رين محم��د )

.349 ص 9)( عمدة القاري، بدر الدين العيني، ج1

194

Page 197: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

نة من أفضل المساعي وأنجح القرب إلى رب العالمين وهي س�� سنن المسلمين ومجمع عليها عند الموح��دين وال يطعن فيه��ا إال من في قلبه خبث ومرض المنافقين، وه��و من أف��راخ الس��امرة واليه��ود وأع��داء ال��دين من المش��ركين، ولم ت��زل ه��ذه األم��ة

على مم��ر األزم��ان من جمي��ع المحمدي��ة على ش��د الرح��ال إليه األقطار والبلدان سواء في ذلك الزراف��ات والوح��دان، والعلم��اء والمشايخ والكهول والش��بان، ح��تى ظه�ر في الس��نين الخداع�ة مبت��دع من ح���ران لب���س على أتب��اع ال��دجال ومن ش��ابههم من شين األفهام واألذهان، وزخرف لهم من القول غرورا كما ص��نع إمام��ه الش��يطان فص��دهم بتمويه��ه عن س��بل أه��ل اإليم��ان، وأغ��واهم عن الص��راط الس��وي إلى بني��ات الطري��ق ومدرج��ة الشيطان فهم بتزويقه في ظلمة الخطأ واإلفك يعمه��ون، وعلى

(1)فهم ال يعقلون( منوال بدعته يهرعون، صم بكم عمي وقال في مقدمة كتابه )دفع شبه من شبه وتم��رد ونس��ب ذلك إلى اإلمام أحمد( الذي ألفه في الرد على ابن تيمي��ة، وفي

ثم اعلم أن مثل هؤالء الحيله التي كان يعتمدها هو وأتباعه: ).. يق��درون على مقاوم��ة العلم��اء إذا ق��اموا في نح��ره فجع��ل ل��ه مخلصا منهم ب��أن ينظ��ر إلى من األم��ر إلي��ه في ذل��ك المجلس، فيقول له ما عقيدة إمامك؟ فإذا قال: كذا وكذا قال: أشهد أنه��ا حق، وأنا مخطيء، واشهدوا أني على عقيدة إمام��ك وه��ذا ك��ان س��بب ع��دم إراق��ة دم��ه، ف��إذا انفض المجلس أش��اع أتباع��ه أن الحق في جهته ومعه، وأن��ه قط��ع الجمي��ع، أال ت��روه كي��ف خ��رج

حتى حصل بسبب ذلك افتتان خل��ق كث��ير، ال س��يما من سالما؟ العوام، فلما تكرر ذلك منه علم��وا أن��ه إنم��ا يفع��ل ذل��ك خديع��ة

فكانوا مع قوله ذلك يسجنونه، ولم يزل ينتقل من سجن،ومكرا إلى سجن حتى أهلكه الله عز وجل في سجن الزندقة والكف��ر. ومن قواعده المقررة عن��ده وج��رى عليه��ا أتباع��ه الت��وقي بك��ل ممكن، حقا كان أو باطال ولو باأليمان الفاجرة، سواء كانت بالله

(2)عزوجل أو بغيره( وقال � مبينا بعض خدع ابن تيمية، والتي ال يزال الس��لفية

في ذك��ر بعض المعاصرون يستعملونها �: )ثم اعلم قبل الخوض ما وقع منه وانتقد عليه أنه يؤك��د في بعض مص��نفاته كالم رج��ل

(294)( دفع شبه من شبه وتمرد-تحقيق عبدالواحد مصطفى )ص: 1.314)( دفع شبه من شبه وتمرد، ص 2

195

Page 198: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

من أهل الح��ق وي��دس في غض��ونه ش��يئا من معتق��ده الفاس��د، فيجري عليه الغبي بمعرف��ة كالم أه��ل الح��ق فيهل��ك وق��د هل��ك بسبب ذلك خلق. وأعمق من ذلك أنه يذكر أن ذلك الرجل ذك��ر ذلك في الكتاب الفالني وليس لذلك الكتاب حقيقة وإنما قصده بذلك انفضاض المجلس، ويؤكد قوله بأن يقول ما يبع��د أن ه��ذا الكت��اب عن��د فالن، ويس��مى شخص��ا بعي��د المس��افة، ك��ل ذل��ك خديع��ة ومك��را وتلبيس��ا، ألج��ل خالص نفس��ه، وال يحي��ق المك��ر

(1)السيء إال بأهله( وقال: )إن ابن تيمية الذي كان يوصف بأنه بحر من العلم، ال يستغرب فيه ما قاله بعض األئمة عنه من أنه زن��ديق مطل��ق، وسبب قوله ذلك أنه تتبع كالمه فلم يقف ل��ه على اعتق��اد ح��تى أنه في مواضع عديدة يكفر فرقة ويض��للها وفي آخ��ر يعتق��د م��ا قالت��ه أو بعض��ه، م��ع أن كتب��ه مش��حونة بالتش��بيه والتجس��يم،

، والش��يخين وتكف��ير عبدالل��ه بنواإلشارة إلى االزدراء بالنبي عب���اس وأن���ه من الملح���دين، وجع���ل عبدالل���ه بن عم���ر من

(2)المجرمين وأنه ضال مبتدع( ونحن وإن كنا ال نحبذ التكفير من أي طرف من األط��راف، لكن قيمة كتاب الحصني أنه كشف تلك الدسائس والحيل ال��تي كان ابن تيمية يمارسها، والتي ال ي��زال أتباع��ه لألس��ف يفعلونه��ا بحذاقة.. وكيف ال يفعلوها وهو إمامهم المقتدى، وشيخ إسالمهم

المعتبر. ومنهم قاضي القضاة الشيخ نجم الــدين عمــر بن

ه���(، فمن أقوال��ه في830 )توفي حجي السعدي الشافعي ه��ذا الرج��لابن تيمية � التي تدينه عند السلفية، بل تكف��ره ���: )

المسئول عنه في االستفتاء كان عالما متعب��دا، ولكن��ه ض��ل في مسائل عديدة عن الطريق المس��تقيم والمنهج الق��ويم، ال ج��رم سجن بسجن الشرع الشريف بعد الترسيم وأفض��ى ب��ه إعجاب��ه

اليه��ود ال��ذين بنفس��ه إلى الجن��وح إلى التجس��يم ال��ذي ابتدعته أشركوا بالواحد األحد المعبود. وتغالى فيه أصحابه وأتباعه ح��تى

األئمة وعلى علماء األمة. وهجر مذهب اإلمام قدموه على جميع أحم��د ال��ذي أتباع��ه باإلجم��اع أولى وأحم��د، ورد علي��ه العلم��اء المحققون. وسجنه حكام الشريعة األقدمون ونودى بدمشق أن

.315)( دفع شبه من شبه وتمرد، ص 1.343)( دفع شبه من شبه وتمرد، ص 2

196

Page 199: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

ال ينظر أحد في كالمه وكتبه وهرب كل من أتباعه ومن هو على والعجب ك��ل العجب من جهال حنابل��ة ه��ذا.مذهب��ه واعتق��اده

الزمان يغضبون إذا قي��ل لهم: )أخط��أ ابن تيمي��ة(، وربم��ا اعتق�د بعضهم أن قائ��ل ذل��ك ملح��د، وال يغض��بون إذا قي��ل لهم: أخط��أ الشافعي وأبو حنيفة ومالك واإلمام أحمد. اللهم اشهد أني ب��رئ من ك��ل مجس��م ومش��به ومعط��ل وإب��احي وحل��ولي واتح��ادي وزنديق وملحد ومن كل من خالف اعتقاد أهل السنة والجماعة.

ومن وبرئ من كل من منع من زيارة قبر سيدنا رسول الل��ه شد الرحل إليه ومن زي��ارة قب��ور األنبي��اء والمرس��لين واألولي��اء والص��الحين. اللهم وإني أس��ألك وأتوس��ل إلي��ك بس��يد األولين

واألولي��اء والص��الحين أن تحيي��ني واآلخرين رسول رب الع��المين على اإلس��الم وتميت��ني على اإليم��ان على اعتق��اد أه��ل الس��نة والجماع��ة سالم���ا من اعتق��اد أه��ل الزي��غ والض��الل والب��دع

(1)(.واإلضاللــدومنهم ــد بن محم ــدين أحم ــهاب ال ــظ ش الحاف

ص��احب )الم��واهب اللدني��ة ه�(923 )المت��وفى القســطالني ب��المنح المحمدي��ة(، وه��و بالمع��ايير الس��لفية باإلض��افة لتجهم��ه وتعطيله قبوري مشرك، فق��د ق��ال في )الم��واهب اللدني��ة( عن ابن تيمية: )وللشيخ تقي الدين بن تيمي��ة هن��ا كالم ش��نيع عجيب يتضمن منع شد الرحال للزيارة النبوية المحمدية، وأنه ليس من القرب بل بضد ذلك، ورد عليه الش��يخ تقي ال��دين الس��بكي في

(2))شفاء السقام( فشفى صدور المؤمنين(ــر الهيتمي المكي ــد بن حجـ ومنهم الشـــيخ أحمـ

ه���( المش��هور بانتقادات��ه الش��ديدة974 )المت��وفى الشافعي على ابن تيمي��ة، وفيه��ا م��ا يكفي للدالل��ة على تكف��يره ��� على

)ابن تيمي��ةحسب المعايير السلفية � فمن أقوال في ابن تيمية: عبد خذله الله وأضله وأعماه وأصمه وأذله، وبذلك صرح األئم��ة الذين بينوا فس��اد أحوال��ه وك��ذب أقوال��ه، ومن أراد ذل��ك فعلي��ه بمطالع��ة كالم اإلم��ام المجته��د المتف��ق على إمامت��ه وجاللت��ه وبلوغه مرتبة االجتهاد أبي الحسن السبكي وولده التاج والش��يخ اإلمام الع��ز بن جماع��ة وأه��ل عص��رهم وغ��يرهم من الش��افعية والمالكية والحنفية، ولم يقصر اعتراضه على متأخري الص��وفية

.45)( الفتاوى السهمية، ص 1.574 ص 4)( المواهب اللدنية، القسطالني، ج2

197

Page 200: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

بل اعترض على مثل عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب كما سيأتي، والحاصل أن ال يقام لكالمه وزن بل يرمى في كل وع��ر وحزن، ويعتقد فيه أنه مبتدع ض��ال ومض��ل جاه��ل غ��ال، عامل��ه الله بعدله وأجارنا من مثل طريقته وعقيدته وفعله.. وأخبر عن��ه بعض الس��لف أن��ه ذك��ر علي بن أبي ط��الب في مجلس آخ��ر فقال: إن عليا أخطأ في أكثر من ثالثمائة مكان، فيا ليت شعري

(1)من أين يحصل لك الصواب إذا أخطأ علي بزعمك( وقال في )الجوهر المنظم في زيارة القبر الشريف النبوي المك���رم(: )ف���إن قلت كي���ف تحكي اإلجم���اع الس���ابق على مشروعية الزيارة والسفر إليها وطلبها، وابن تيمية من مت��أخري الحنابلة منكر لمشروعية ذلك كله؟.. قلت: من ابن تيمي��ة ح��تى ينظر إليه أو يعول في شيء من أمور الدين علي��ه، وه�ل ه��و إال كما قال جماعة من األئمة الذين تعقبوا كلماته الفاسدة وحججه الكاسدة حتى أظهروا ع��وار س��قطاته وقب��ائح أوهام��ه وغلطات��ه كالعز بن جماع��ة: عب��د أض��له الل��ه تع��الى وأغ��واه وألبس��ه رداء الخزي وأرداه، وباه من قوة االفتراء والكذب م��ا أعقب��ه اله��وان وأوجب له الحرم��ان.. ح��تى تج��اوز إلى الجن��اب األق��دس م��نزه س��بحانه وتع��الى عن ك��ل نقص والمس��تحق لك��ل كم��ال أنفس، فنسب إليه العظ��ائم والكب��ائر، وأخ��رق س��ياج عظمت��ه وكبري��اء جاللت��ه بم��ا أظه��ره للعام��ة على المن��ابر من دع��وى الجه��ة والتجس����يم، وتض����ليل من لم يعتق����د ذل����ك من المتق����دمين والمتأخرين حتى قام عليه علماء عصره وألزموا السلطان بقتله أو حبس��ه وقه��ره، فحبس��ه إلى أن م��ات، وخم��دت تل��ك الب��دع وزالت تلك الظلمات، ثم انتصرت له أتباع لم يرف��ع الل��ه تع��الى لهم رأسا، ولم يظهر لهم جاها وال بأسا بل ض��ربت عليهم الذل��ةوالمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بما عصوا وكانوا يعت��دون(

(2) ومنهم المحــدث محمــد بن عبــدالرؤوف المنــاوي

)فيض الق��دير ش��رح ه���( ص��احب 1031 )المت��وفى الشافعي الج��امع الص��غير( ال��ذي يعت��بر مرجع��ا كب��يرا في ش��رح الح��ديث وتخريجه، والسلفية � وخصوصا األلب�اني �� يرجع�ون إلي�ه كث�يرا،

وإن كانوا يكفرون صاحبه.

.144)( الفتاوى الحديثية، ابن حجر الهيتمي، ص1.29)( الجوهر المنظم، ص 2

198

Page 201: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

بل إنه هو نفسه يكفرهم، فقد قال في ش��رح ح��ديث )أبى الله أن يقبل عمل صاحب بدعة حتى يدع بدعته(: )والكالم كل��ه في مبت��دع ال يكف��ر ببدعت��ه، أم��ا من كف���ر به��ا، كمنك��ر العلم بالجزئي��ات، وزاعم التجس��يم أو الجه��ة أو الك��ون، أو االتص��ال بالعالم أو االنفص��ال عن��ه، فال يوص��ف عمل��ه بقب��ول وال رد ألن��ه

، وه��ذا النص وح��ده ك��اف في تكف��يره لهم،(1)أحق��ر من ذل��ك(وتكفيرهم له. المحدث الشــيخ محمــد بن علي الصــديقيومنهم

صاحب )المبرد المبكي ه�1057 )المتوفى المكي الشافعي في ال���رد على الص���ارم المنكي(، في ال���رد على كت���اب ابن عب��دالهادي تلمي��ذ ابن تيمي��ة، وال��ذي يعتم��د علي��ه الس��لفية في مناقب شيخهم.. والكتاب وح�ده ك�اف في الدالل�ة على تكف�يره

بمعاييرهم المختلفة: التجهم والتعطيل والقبورية وغيرها. ومنهم الشـــيخ شـــهاب الـــدين أحمـــد بن محمـــد

)نس��يم ه���( ص��احب 1069، )المت��وفى الخفــاجي المصــري الرياض في شرح شفاء القاضي عي��اض(، فق��د ق��ال في فص��ل

)وزيارة قبره سنة مأثورة مستحبة مجمع:عقده لزيارة قبره عليه��ا، أي على كونه��ا س��نة، وال ع��برة بمن خ��الف فيه��ا ك��ابن تيمية.. واعلم أن هذا الحديث هو الذي دعا ابن تيمية ومن تبع��ه كابن القيم إلى مقالته إلى مقالت��ه الش��نيعة ال��تي كف���روه به��ا، وصنف فيها السبكي مصنفا مس��تقال وهي منع��ه من زي��ارة ق��بر

وشد الرحال إلي��ه.. فت��وهم أن��ه حمى ج��انب التوحي��دالنبي بخراف��ات ال ينبغي ذكره��ا، فإنه��ا ال تص��در عن عاق��ل فض��ال عن

(2)فاضل سامحه الله عزوجل( الشــيخ رضــوان العــدل بيــبرس الشــافعيومنهم

ه�( وهو الذي ق��ال مؤرخ��ا للوهابي��ة1303 )المتوفى المصري كت�ابه )روضة المحت�اجين لمعرفة قواع�د الدين(: )ثم ظه��رفي

بعد ابن تيمية محم��د بن عبدالوه���اب في الق��رن الث��اني عش��ر، وتب��ع ابن تيمي��ة وزاد علي��ه س��خفا وقبح��ا، وه��و رئيس الطائف��ة الوهابي��ة قبحهم الل��ه، وت��برأ من��ه أخ��وه الش��يخ س��ليمان بن

(3)عبدالوهاب وكان من أهل العلم( المحــدث عبــد ربــه بن ســليمان القليــوبيومنهم

.96 ص 1)( فيض القدير، للمناوي، ج1.96 ص 5)( نسيم الرياض، أحمد بن محمد الخفاجي، ج2.384)( روضة المحت�اجين لمعرفة قواع�د الدين، ص3

199

Page 202: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

ص��احب كت��اب )فيض ه�(1377، )كان حي��ا في ع��ام األزهري الوهاب في بيان أهل الحق ومن ضل عن الصواب(، وهو كت��اب ضخم في ستة أجزاء في الرد على ابن تيمي��ة وابن عب��دالوهاب

والسلفية جميعا، وذلك وحده كاف إلدانته وتكفيره. ومن كالم��ه في ابن تيمي��ة قول��ه: )ابن تيمي��ة ال��ذي أجم��ع عقالء المسلمين أنه ضال مضل، خرق اإلجماع وس��لك مس��الك االبتداع، الذي ما ترك أمرا مخالفا وال مب��دءا معارض��ا لم��ا علي��ه إجماع المسلمين إال وسلكه، فكان كل من كان على هذا المب��دأ من أهل الضاللة المقابل ألهل الحق يدعو إلى هذا المب��دأ، وهم حزب الش��يطان المقاب��ل لح��زب ال��رحمن، إذ األم��ر في ال��دين

(1)اثنان ال ثالث لهما(ــل الشــهيد الــدكتور الشــيخومنهم العالمــة الجلي

الذي يتهمه السلفية بك��ل م��امحمد سعيد رمضان البوطي يتهمون به سائر الشافعية وأصحاب المذاهب المختلفة ب��التجهم والتعطي��ل والقبوري��ة والش��رك ونحوه��ا.. وق��د ذكرن��ا في كتابن��ا ]لحوم مسمومة[ موقف السلفية المتشدد منه، واعتب��اره رأس��ا

من رؤوس الضالل، فال نعيده هنا. وقد ختم حياته رحمه الله بالشهادة على أيديهم.. فهنيئا له

بها، ورزقنا الله مثلها. ومنهم العالمة المعاصــر الجليــل المحــدث الشــيخ

، ص��احب التحقيق��اتمحمود سعيد بن ممــدوح الشــافعي الكث��يرة في الح��ديث وغ��يره، وال��ذي يتهم بك��ل م��ا اتهم ب��ه الش���افعية من تجهم وتعطي���ل وقبوري���ة باإلض���افة لل���رفض..

النتصاره آلل البيت وأتباعهم. ومن أقواله التي ال تحمل إال على الكفر ��� عن��د الس��لفية � قوله: )وآخرون يتولون العترة المطهرة، ولكن بح��د وإلى مق��ام ال يتجاوزون��ه البت��ة، ف��تراهم ي��أتون إلى ك��ل فض��يلة لعلي علي��ه السالم ثابتة باألحاديث الصحيحة فيتأولونها دفعا بالصدر لتواف��ق بعض المذاهب، فإذا جاء في األحاديث الصحيحة أن علي��ا م��ولى المؤم��نين وأن��ه ال يغ��ادر الح��ق وأن��ه أعلم وأش��جع الص��حابة وأس��بقهم إس��الما وه��و الك��رار ال��ذي لم يه��زم، إلى غ��ير ذل��ك اشتغلوا بتأويل األحاديث الصحيحة بم��ا يواف��ق الم��ذهب، وازداد بعضهم جح�ودا بااللتجاء إلى من�هاج ب���دعة ابن تيم���ية فيعول��ون

.151 ص 5)( فيض الوهاب، ج1

200

Page 203: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

علي��ه في نفي خص��ائص علي علي��ه الس��الم، وت��دعيم أس���س (1)النص�ب(

ه��ذه مج��رد نم��اذج عن تكف��ير الس��لفية ألعي��ان المدرس��ة الشافعية، ومن ش��اء أن يس��تزيد، فلي��ذهب للمكتب��ة الش��افعية، وليق��رأ م��ا كتب��ه أعالمه��ا ابت��داء من الق��رون األولى لظهوره��ا، وسيكتشف في كل كتاب منها من النصوص ما يضع ص��احبه في

سجالت التكفير السلفية الضخمة.مدرسة الحنابلة:

قد يتصور البعض ممن ال يعرف ت��اريخ الم��دارس الفقهي��ة، ولم يطلع على تراثها وأعالمه��ا أن الحنابل��ة ش��يء واح��د، وأنهم مدرسة ممتدة من أحمد بن حنبل بل من قبله من أهل الحديث إلى عص��رنا الح��الي، وه��ذا خط��أ جس��يم.. ألن الحنابل��ة كس��ائر المذاهب الفقهية كان فيها الكثير من الصوفية � ال��ذين يكف��رهم السلفية لتصوفهم � وكان فيهم الكثير من المؤولة والمفوض��ة � ال���ذين يكف���رهم الس���لفية لتجهمهم وتعطيلهم ���� وك���ان فيهم الكث��يرمن ال��ذين يمتلئ ت��اريخهم بمحب��ة الص��الحين والت��برك

بقبورهم، ممن يسميهم السلفية قبورية ومشركين. ومن أق��وى األدل��ة على ذل��ك أن ابن عب��د الوه��اب كف��ر الحنابلة المعاصرين له، بل المساكنين له في نجد بس��بب رمي��ه لهم بالقبورية والشرك األكبر، وقد سبق ذكر بعض النماذج على

ذلك. بل حتى أحمد بن حنب��ل نفس��ه، نج��د ل��ه ص��ورتين: ص��ورة سلفية هي التي يعظمونها، ويقدرونها، ويلصقون بها كل تجسيم ونصب.. وصورة أخرى نج��دها عن��د الفري��ق اآلخ��ر من الحنابل��ة

تمثله ورعا تقيا عفيفا منزها. ونحن ال يعنينا أي صورتين هي الص��حيحة.. ألن األم�ر ف�وق األش��خاص، وإنم��ا يعنين��ا هن��ا أن نبحث في ش��مولية التكف��ير

السلفي لألمة جميعا، بما فيها فريق كبير محترم من الحنابلة. وحتى ال نقع في أي جدال مع أي طرف حول ما يصح وم��ا ال يص��ح في ت��اريخ أي ش��خص، وم��ا روي عن��ه، فس��أكتفي هن��ا بنم��وذجين للتكف��ير الس��لفي للحنابل��ة، وكالهم��ا يمث��ل قس��ما محترما منهم، أما أولهما فيرتبط بالمنزهة من الحنابلة، وتكف��ير الس��لفية لهم بتهم��ة التعطي��ل والتجهم، وأم��ا الث��اني، فيرتب��ط

.119)( غاية التبجيل، محمود سعيد بن ممدوح، ص 1

201

Page 204: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

بالص��وفية أو من يت��بركون ب��القبور ونحوه��ا، وهم ممن يطل��قعليهم السلفية لقب القبورية، ويتهمونهم بالشرك الجلي.

وقبل ذلك أسوق نصا مهم��ا من رج��ل ت��ربي بين الحنابل��ة، وفي المدرسة الوهابية، وهو أدرى بها، وبأقسامها، وه��و الش��يخ حس��ن بن فرح��ان الم��الكي، وذل��ك في كتاب��ه المهم ]نص��يحة لش��باب المس��لمين في كش��ف غل��و العلم��اء المعاص��رين في المملكة العربية السعودية[، والذي ذك��ر في��ه الكث��ير من نم��اذج

تكفير كبار علماء السعودية للمسلمين، وغلوهم في ذلك. وقد احتاج في مقدمة كتابه أن يوض��ح مع��نى كلم��ة علم��اء السعودية، ومذاهبهم، ويعنينا من كالمه مدى ارتباطهم بالمذهب الحنبلي، فقد قال تحت عنوان ]القيد السابع: علماء في )عقائ��د الحنبلية( فقط[: )كان هذا القيد ضروريا وعلميا أكثر من القي��ود السابقة، وهذه القي��ود ت��أتي فائ��دتها عن��دما ن��رى أنه��ا من أك��بر عوامل الوحدة وأقوى محفزات التواضع والهدوء والعلمية، فق��د سبق أن ذكرنا أن لقب )أهل السنة( لقب استحوذ عليه مذهبان )األشاعرة والحنابلة(، فهذا ما ال ينكره علماء المملكة.. كم��ا أن )لقب السلفية( محل تنازع في التفسير ال في االس��م.. وعلم��اء المملكة ال ي��دعون أنهم أش��اعرة في العقي��دة، ب��ل هم ي��ذمون األشاعرة ويبدعونهم ويعدونهم من الفرق الهالكة ي��وم القيام��ة، وال يستطيعون إثبات أن تلك التفص��يالت العقدي��ة ك��ان يعتق��دها )الس��لف( من الص��حابة وكب��ار الت��ابعين، فم��ا بقي إال ك��ونهم )حنابلة( فهنا يق��ل ال�نزاع... ويس�لم خص��ومهم من أه�ل الس��نة اآلخرين.. ويستطيعون أن ينسبوا ألحمد بن حنب��ل م��اعجزوا عن نسبته إلى السلف من الصحابة والتابعين.. إذن فهم )حنابلة في األصل، رغم أنهم منتس��بون إلى األلق��اب المتن��ازع عليه��ا كأه��ل

(1)السنة والسلفية( وهن��ا يق��ع إش��كال كب��ير في م��دى ص��دق انتس��اب ه��ؤالء للمذهب الحنبلي، وقد حل هذا اإلشكال بقوله: )لكننا نج��دهم ال يتس��مون ب���)الحنابل��ة( إال من جه��ة الفق��ه فق��ط، أم��ا من جه��ة العقيدة فإنهم يتسمون أو يتلقبون باأللقاب األك��ثر س��عة )كأه��ل الس��نة والس��لفية( ربم��ا ألنهم يري��دون أن يثبت��وا أنهم هم )أه��ل س��نة( فق��ط وغ��يرهم )مبتدع��ة( وإن انتس��بوا )للس��نة(... وأنهم

)( نصيحة لشباب المسلمين في كشف غلو العلماء المعاص��رين في المملك��ة العربي��ة1.21السعودية، ص

202

Page 205: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

)أتب��اع الس��لف الص��الح من الص��حابة والت��ابعين( وإن انتس��ب غيرهم لسلف صالح من صحابة وت��ابعين.. ربم��ا.. لكن بم��ا أنهم ي��رون أن اإلم��ام أحم��د ه��و إم��ام أه��ل الس��نة.. وأن عقيدت��ه ومدرسته سنية س��لفية فهم )حنابل��ة( في العقي��دة... م��ادام أن الحنابلة سنة وسلفية... فال ضير في نس��بتهم إلى أحم��د عقي��دة وفقها.. لقلة من ينازعهم على ه��ذا اللقب، وك��ثرة من ين��ازعهم

(1)على األلقاب األخرى العامة( لكن الش��يخ حس��ن يع��ود فيتس��اءل: )ه��ل هم حنابل��ة في

(2)العقيدة؟ وهل الحنابلة في العقيدة مذهب أم مذاهب؟( ثم يجيب عن هذا التساؤل بقوله: )سؤال ال يعرف دقته إال من قرأ المسيرة الحنبلية.. عندها سيعرف أن الحنابل��ة م��ذاهب وتيارات.. فمن أي ه��ذه التي��ارات أتت المدرس��ة الحنبلي��ة ال��تي ينتمي إليه��ا علم��اء المملك��ة؟.. إنه��ا مدرس��ة ابن تيمي��ة.. إذن فالقيد الواجب إضافته يكون على النح��و الت��الي: القي��د الث��امن: علماء في )العقيدة الحنبلية التيمية( فقط.. ]ذل��ك[ أن )العقي��دة الحنبلي�ة( تن�ازع فيه�ا فريق�ان من الحنابل��ة المتفقين في الفق�ه والمختلفين في العقيدة.. ثم جاء فرق��ة ثالث��ة )وهي فرق��ة ابن تيمي��ة( خالفتهم��ا مع��ا في العقي��دة في أم��ر ه��و عن��دها )لب العقيدة( وهي مسألة القبور وتوابعها من تبرك وتوس��ل وتعظيم وص��الة عن��دها... وبم��ا أن ه��ذه المس��ألة )القب��ور والص��الحين والتبرك..( هي من صلب العقيدة عند ابن تيمية فال بد أن تك��ون كافية لجعل )التيمية( فرقة مستقلة رغم أنها تلتقي مع الحنابلة

(3)في كثير من العقائد كالصفات والرؤية والصحابة والقدر( ثم يبين الش��يخ حس��ن انقس��ام الحنابل��ة من حيث العقائ��د إلى قسمين أولهما: )حنابلة هم أقرب لألش��عرية ك��ابن الج��وزي فهو حنبلي اتفاقا من حيث الفقه، ولكنه من حيث العقي��دة ه��و من )المنزهة(، وكونه من المنزه��ة أنك��ر بعض الحنابل��ة حنبليت��ه في العقيدة وإن أقر بها في الفقه، وعلى ك��ل ففي��ه خالف ه��ل هو أشعري ينتسب ألحمد أم حنبلي ينتسب ألحمد.. فهو ينتسب ألحم��د ويق��ول عن نفس��ه )حنبلي( ويكتب في )من��اقب أحم��د(

)( نصيحة لشباب المسلمين في كشف غلو العلماء المعاص��رين في المملك��ة العربي��ة1.21السعودية، ص

)( نصيحة لشباب المسلمين في كشف غلو العلماء المعاص��رين في المملك��ة العربي��ة2.22السعودية، ص

)( نصيحة لشباب المسلمين في كشف غلو العلماء المعاص��رين في المملك��ة العربي��ة3.23السعودية، ص

203

Page 206: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

ويصنف في )الفقه الحنبلي( ويقول إن أحمد )كان مثله منزه��ا( ف�ابن الج�وزي لكن باإلجم�اع )م�نزه وم�ؤول( س�واء ك�ان ه�ذا التأويل هو مذهب أحم��د أو م��ذهب األش��عري.. ومن ق��رأ كتاب��ه )دفع شبه التشبيه( وجده مؤوال في العقائد بوضوح... وق��د ك��ان له��ذا الش��يخ الحنبلي الم��نزه ص��ولة في الق��رن الس��ادس ثم اضمحل مذهبه شيئا فشيئا... إلى أن قضى علي��ه ابن تيمي��ة في

(1)القرن الثامن( والقسم الثاني: )حنابل��ة هم أق��رب للكرامي��ة ]وهي فرق��ة جمعت بين التصوف والتجسيم[ كالحنابلة المتقدمين من تالميذ

ه���( ثم300أحمد كعبد الله بن أحمد والمروذي والدارمي )قبل ه���( ثم تالمي��ذهم ك��ابن300تالميذهم كالخالل والبربهاري )بع��د

ه�(400ه�( ثم تالميذه كابن حامد )على رأس ال�400بطة )قبل ه����(... وهم أغلبي���ة الحنابل���ة458ثم تالمي���ذه ك���أبي يعلى )

المتق��دمين.. ومن ق��رأ كتبهم في العقائ��د يج��دهم )مش��بهة(.. وه��ذه الحنبلي��ة انتص��ر له��ا ابن تيمي��ة إال في مس��ألة القب��ور

(2)وتوابعها( وبذلك فإن هذا القسم من الحنابل��ة، وإن ك��ان معت��برا من ناحية التجس�يم والتش�بيه عن�د الس�لفية إال أن�ه مكف�ر من جه�ة

تعظيم القبور، أو الميل للتصوف. وقد بين المالكي مزايا الحنبلي��ة التيمي��ة ودواف��ع ظهوره��ا،

)الحنبليت��ان الس��ابقتان حنبلي��ة ابن الج��وزي وحنبلي��ةفق��ال: مع اختالفهما القوي في الصفات- إال أنهما يتفقان–المتقدمين

في الفقه وفي التص��وف.. أم��ا الفق�ه فال يهمن��ا هن��ا فق�د س��بق الكالم عنه.. وليس ذي إش��كال كب��ير ال عن��د ابن تيمي��ة وال عن��د علم��اء المملك��ة.. وأم��ا الص��فات فق�د انتص��ر ابن تيمي��ة لفرق�ة الحنابل��ة المتق��دمين.. وقض��ى على م��ا تبقى من حنبلي��ة ابن الجوزي كما سبق.. وأم��ا التص��وف ومس��ألة القب��ور فق��د ك��انت منطقة اإلفتراق بين ابن تيمي��ة والم��ذهبين الحنبل��يين الس��ابقين كليهما.. ومن هنا )نشأت الفرقة الحنبلية الثالثة وهي: التيمية(..

(3)وهذا اللقب معروف عند كثير من المؤلفين في العقائد(

)( نصيحة لشباب المسلمين في كشف غلو العلماء المعاص��رين في المملك��ة العربي��ة1.24السعودية، ص

)( نصيحة لشباب المسلمين في كشف غلو العلماء المعاص��رين في المملك��ة العربي��ة2.25السعودية، ص

)( نصيحة لشباب المسلمين في كشف غلو العلماء المعاص��رين في المملك��ة العربي��ة3

204

Page 207: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

وقد ختم الم��الكي ه��ذه التحليالت التاريخي��ة المهم��ة ج��دا، باعتبار الحنابل��ة مدس��ة تش��مل تي��ارات متع��ددة، والتكف��ير على أكثره��ا س��ار مثل��ه مث��ل س��ائر الم��ذاهب، فق��ال: )إذن فليس الحنابلة على مذهب واحد في العقيدة.. ومن حس��ن الح��ظ أنن��ا نس��تطيع الي��وم أن نق��ول ه��ذا باطمئن��ان ألن كتب ه��ذه الف��رق الثالث مطبوع�ة مت�وفرة وهي مختلف�ة في العقائ�د ي�رد بعض�ها على بعض ويض��لل بعض��ها بعض��ا ويبدع��ه... إذن فليس عن��دنا الرغب��ة في تقس��يم المقس��م... وإنم��ا ه��ذه حقيق��ة... الحنابل��ة أنفسهم مختلفون في العقائد... وانتقل هذا اإلختالف من التبديع في عهد ابن الجوزي إلى الحكم على الفعل بالش�رك في عه�د ابن تيمية.. إلى تبادل التكف��ير الص��ريح بين علم��اء الحنابل��ة في

(1)عهد الشيخ محمد بن عبد الوهاب ومدرسته( وقد ضرب بعض األمثلة على ذلك، فقال: )من يقرأ مناقب أحم��د البن الج��وزي الحنبلي )الم��ؤول الم��نزه( يج��ده معظم��ا لمس��ألة القب��ور وتوابعه��ا، ومن يق��رأ آراء الحنابل��ة المتق��دمين )المش��بهة المثبت��ة( في ال��تراجم... يج��دهم معظمين لمس��ألة القبور وتوابعه��ا... ب��ل بعض��هم موغ��ل في التص��وف إلى الق��ول بوح��دة الوج��ود ك��الهروي الحنبلي.. ومن يق��رأ كتب ابن تيمي��ة يجده مستنكرا لمس��ألة القب��ور وتوابعه�ا، فف�ارق ابن تيمي��ة في

(2)هذه المسألة المذهب الحنبلي كله( وبذلك ف��إن مدرس��ة الحنابل��ة بالنس��بة للس��لفية ال يختل��ف الحكم عليه��ا عن س��ائر الم��دارس، اللهم إال من تب��ع ابن تيمي��ة منهم.. بل ال يكفي ذلك، فقد كان من أتباع ابن تيمية من كف��ره

ابن عبد الوهاب.. وق��د لخص الم��الكي الفروق��ات بين ابن تيمي��ة والحنابل��ة، فق��ال: )ف��ابن تيمي��ة اتف��ق م��ع حنبلي��ة ابن الج��وزي في الفق��ه فقط.. واتفق مع حنبلية المتق�دمين في الفق��ه والص��فات مع�ا.. ولكن��ه اختل��ف م��ع الحنبلي��تين في )موض��وع القب��ور والت��برك والتوسل(..من هن��ا قلن��ا: إن ابن تيمي��ة ل��ه م��ذهب في العقائ��د

(3)يختلف عن الحنابلة كلهم في هذه المسألة(.26السعودية، ص

)( نصيحة لشباب المسلمين في كشف غلو العلماء المعاص��رين في المملك��ة العربي��ة1.27السعودية، ص

)( نصيحة لشباب المسلمين في كشف غلو العلماء المعاص��رين في المملك��ة العربي��ة2.28السعودية، ص

)( نصيحة لشباب المسلمين في كشف غلو العلماء المعاص��رين في المملك��ة العربي��ة3

205

Page 208: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

ولخص الفروقات التي ميزت حركة الشيخ محم��د بن عب��د الوهاب عن مدرسة ابن تيمية بقوله: )ومن هنا نعلم سر اختي��ار الشيخ محمد بن عبد الوهاب لمدرسة ابن تيمية دون غيرها من مدارس الحنابلة العقدية.. فضال عن مدارس الس��نة..لق��د اخت��ار مدرس��ة ابن تيمي��ة وجلبه��ا إلى نج��د ألج��ل ه��ذه العقي��دة ض��د أص�حاب القب��ور والتوس�ل والت�برك والتص�وف فق�ط.. فه�و لم يجلب )ابن تيمية( من أجل )الفقه(.. وال من أجل )ذم الجهمي��ة والمعتزلة والشيعة(.. وال من أجل )مس��ألة خل��ق الق��رآن(.. وال الرؤية والميزان والصراط والشفاعة وصفة نعيم الجنة وعذاب النار... كال.. ألن ه��ذه األم��ور )الفق��ه والعقائ��د( ك��انت موج��ودة أصال عند حنابل��ة نج��د.. وهي أص��يلة في التي��ارات أو االتجاه��ات الحنبلية الثالثة.. وقد كانت كتب ابن تيمية )الفقهي��ة ال العقدي��ة( محل اهتمام عند حنابلة نجد.. وبما أن كتب ابن تيمية )الفقهي��ة( معروفة عند حنابلة نجد.. فكأن الشيخ محم��د بن عب��د الوه��اب يقول: ه��ذا ش��يخكم الحنبلي ش��يخ اإلس��الم ص��احب اإلختي��ارات وماليء الدنيا وشاغل الناس يقرر بأن ما أنتم عليه هو )الش��رك

(1)األكبر( الذي يوجب القتل والجهاد( ولخص اإلض��افات الوهابي��ة للمدرس��ة الحنبلي��ة والتيمي��ة،

)أم��ا إض��افات الوهابي��ة، فأش��هرها الحكم على البل��دانفق��ال: اإلسالمية التي فيها )تعظيم للقبور أو تبرك وتوسل بالص��الحين( بأنه��ا بال د ش��رك وليس بالد إس��الم.. والحكم على س��كانها أو المتأولين من علمائها بأنهم كفار.. والتص��ريح بتكف��ير للمعي��نين من علماء الحنابلة فضال عن غيرهم.. وإنزال اآليات ال�تي ن�زلت في المش��ركين وجعله��ا في المس��لمين...وتقس��يم بالد اإلس��الم لديار إسالم تابعة للوهابية وديار كفر تابعة لمخالفيهم.. وإض��افة شروط ل� )ال إله إال الل��ه(.. وإض��افة ن��واقض له��ا... وجعله��ا في المسلمين المخالفين للوهابية.. ف��إذا ك��ان من ن��واقض اإلس��الم ال�تي ذكره�ا ابن تيمي��ة )مظ�اهرة المش�ركين على المس�لمين( فقد جعلها الوهابي��ة )في مظ��اهرة المش��ركين من أه��ل العيين��ة على المس��لمين من أه��ل الدرعي��ة(.. أع��ني أنزل��وا خص��ومهم منزلة المشركين األص��ليين وأنزل��وا أنفس��هم منزل��ة المس��لمين

.28السعودية، ص )( نصيحة لشباب المسلمين في كشف غلو العلماء المعاص��رين في المملك��ة العربي��ة1

.29السعودية، ص

206

Page 209: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(1)فقط الذين ال يوجد في األرض غيرهم( وتأكيدا لهذا الوصف الدقيق ال�ذي ذك��ره الش�يخ حس��ن بن فرحان المالكي للتاريخ الحنبلي، والذي ي��دل علي��ه ك��ل ال��تراث الحنبلي، سأنقل هنا وص��فا من كت��اب علمي أك��اديمي أرخ في��ه صاحبه لنجد وحنابلتها في الوقت الذي ظهر في��ه الش��يخ محم��د بن عبد الوهاب، وه��و ي��بين بوض��وح أن الس��يطرة في الم��ذهب الحنبلي ك�انت للجن��اح ال��ذي اختارت��ه األم��ة جميع�ا: التنزي��ه في العقائ���د على منهج المتكلمين، والتربي���ة الروحي���ة على منهج

الصوفية. وبذلك فإن المدرسة الحنبلية في الحقيق��ة لم تكن تختل��ف كث��يرا عن س��ائر الم��دارس اإلس��المية، وخاص��ة في مواقفه��ا التنزيهية أو التبرك باألولي��اء وزي��ارة القب��ور ونحوه��ا، وله��ذا ب��دأ تكف��ير ابن عب��د الوه��اب وتالمي��ذه لألم��ة من تكف��يره للحنابل��ة

المعاصرين له ومن قبلهم. والكت��اب بعن��وان ]مس��ائل االعتق��اد عن��د علم��اء نج��د قب��ل الدعوة اإلصالحية: خالل القرن العاشر والح��ادي عش��ر والث��اني عش�����ر[ من ت�����أليف د. عب�����دالعزيز بن محم�����د بن علي آل عب��داللطيف، وه��و أس��تاذ مش��ارك بقس��م العقي��دة والم��ذاهب

المعاصرة بجامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية. وقد قال الكاتب في مقدم��ة كتاب��ه: )ه�ذا بحث يه�دف إلى جمع آراء علماء نجد في مسائل االعتقاد قبل الدعوة اإلصالحية، وخالل الق��رن العاش��ر والح��ادي عش��ر والث��اني عش�ر الهج��ري، وتبرز أهمية هذا البحث بأن الواقع العقدي لبالد نجد قبل الدعوة لم يأخذ حظه من الدراسة والتحرير، وإن وجدت دراس��ات فهي تقتصر على الجانب التاريخي فحس��ب، وق��د يخفى على الكث��ير –أن المسالك الكالمية وطرائق الص��وفية ق��د غش��يت بالد نج��د

- فال يزال واقع نج��د قب��ل ال��دعوةالبحث هذا في مذكور هو كما محل اختزال عند بعض الباحثين، كما أن هذا الواقع وما يحتمل��ه من ال���ذم أو الم���دح ه���و مح���ل ج���دل ونق���اش بين الب���احثين المعاصرين، ففريق يغرق في ذم هذا الواقع، ويعمم في قدح��ه، وآخر يقلص هذا االنح��راف، ويقل��ل من ش��أنه. إض��افة إلى ذل��ك ف��إن جمل��ة من الع��داء والخص��ومة بين ال��دعوة ومخالفيه��ا في

)( نصيحة لشباب المسلمين في كشف غلو العلماء المعاص��رين في المملك��ة العربي��ة1.30السعودية، ص

207

Page 210: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

مسائل التوحيد والش�رك والتكف��ير والقت�ال، فإن��ه ال ينف�ك عن��د الخصوم من جذور كالمية، وشطحات صوفية، وقد تتب��ع الب��احث آراء مسائل االعتقاد عند علماء نج��د قب��ل ال��دعوة، واس��تخرجها من كتب االعتق���اد والفق���ه، والت���اريخ وال���تراجم، والرس���ائل

(1)الشخصية واألشعار.. ثم صنفها( ومن فصول الكتاب المهمة التي بين فيها الباحث التواف��ق الش��ديد بين س��ائر م��ذاهب األم��ة والم��ذهب الحنبلي: )الفص��ل الثاني: علم الكالم عند علماء نجد.. والفص��ل الث��الث: التص��وف عند علماء نجد(، وقد بين فيهما باألدلة الكثيرة من كتب الحنابلة أنفسهم، ومن كتب أئمة الدعوة الوهابي��ة أن الحنابل��ة في ذل��ك الحين دخلهم علم الكالم والتنزي��ه الكالمي ال��ذي يتن��اقض م��ع الرؤي��ة الس��لفية ال��تي تعت��بره تجهم��ا وتعطيال وكف��را.. ودخلهم ك��ذلك البع��د الص��وفي بجمي��ع آث��اره، وال��ذي يرمي��ه الس��لفية بالقبورية والشرك الجلي.. واألدلة كلها تشير إلى أن غيرهم من

الحنابلة في سائر بالد العالم اإلسالمي كانوا على منهاجهم. وقد أشار الكاتب في الفصل الذي عق��ده عن حنابل��ة نج��د وعلم الكالم إلى أن الحنابلة الحقيقيين الذين س��اروا على منهج

السلف لم يكونوا إال عددا محدودا جدا مقارنة بغيرهم. وقد نقل من ذلك عن ابن القيم قوله: )وجمي��ع المتق��دمين من أصحابه على مثل منهاج��ه، وإن ك�ان بعض المت��أخرين منهم من دخل في نوع من البدعة التي أنكره��ا أحم��د، ولكن الرعي��ل

(2)األول من أصحابه كلهم وجميع أئمة الحديث قولهم قوله( وقد علق الكاتب على هذا النص بقوله: )فالحنابل��ة األوائ��ل على طريقة اإلمام أحمد كالخالل وأبي داود ونحوهما، وك��ذا من س���لك طريق���ة المح���دثين من أص���حابه ك���اآلجري وابن بط���ةوغيرهما، بخالف المتأخرين من الحنابلة كالتميميين وأش��باههم(

(3) وقد أشار ابن تيمية ��� في مع��رض حديث��ه عن التميم��يين � إلى هذا، فقال: )أما التميميون كأبي الحس��ن وابن أبي الفض��ل وابن رزق الله، فهم أبعد عن اإلثبات وأقرب إلى موافقة غيرهم وألين لهم؛ ولهذا تتبعهم الصوفية ويميل إليهم فضالء األش��عرية: كالباقالني والبيهقي؛ فإن عقيدة أحمد التي كتبها أبو الفضل هي

.3)( مسائل االعتقاد عند علماء نجد قبل الدعوة اإلصالحية، ص1.213)( اجتماع الجيوش اإلسالمية البن القيم ص� 2

.29)( مسائل االعتقاد عند علماء نجد قبل الدعوة اإلصالحية، ص3

208

Page 211: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

التي اعتمدها البيهقي مع أن الق��وم ماش��ون على الس��نة. وأم��ا ابن عقيل فإذا انحرف وق�ع في كالم�ه م�ادة قوي�ة معتزلي�ة في

(1)الصفات والقدر وكرامات األولياء( وبه��ذا اإلق��رار من ابن تيمي��ة وابن القيم يص��بح كب��ار أعالم الحنابلة وفضالءهم من جملة المنزهة الذين ال يتوق��ف الس��لفية في تكفيرهم.. وهم يروون عن أحم��د وأص��حابه الكب��ار م��ا ي��دل على التنزيه.. وب��ذلك يك��ون يص��بحون جميع��ا مح��ل الخالف من السلفية.. ألنه إذا صح ما ي��روى عن أحم��د وتالمي��ذه الكب��ار من التنزيه أو من التبرك فلن ينجو أحد من الحنابل��ة م��ا ع��دا ال��ذين

يعظمهم ابن تيمية والسلف المتأخرين كابن بطة وغيره. وهكذا أشار إلى هذا ابن تيمية في موضع آخر، فق��ال: )إن اإلمام أحمد في أمره باتباع الس��نة، ومعرفت��ه به��ا ولزوم��ه له��ا، ونهية عن البدع، وذمه له��ا وألهله��ا بالح��ال ال��تي ال تخفى ثم إن كثيرا مما نص هو على أنه من البدع، صار بعض أتباعه يعتقد أن ذلك من السنة، وأن الذي يذم من خالف ذلك.. وكذلك ما أثبت��ه أحمد من الصفات التي جاءت بها اآلثار، واتف��ق عليه��ا الس��لف، كالصفات الفعلي��ة من االس��تواء والن���زول والمج��يئ والتكلم إذا شاء وغير ذلك، فينك��رون ذل��ك ب��زعم أن الح��وادث ال تح��ل ب��ه، ويجعلون ذلك بدعة، ويحكمون على أصحابه بم�ا حكم ب�ه أحم�د في أهل البدع، وهم من أهل البدعة الذين فهم أحمد، ال أولئ��ك، ونظائر ه�ذا كث�يرة، ب�ل ق�د يحكى عن واح�د من أئمتهم إجم�اع المسلمين على أن الحوادث ال تحل بذات��ه، لينفي ب��ذلك م��ا نص أحم��د وس��ائر األئم��ة علي��ه من أن��ه يتكلم إذا ش��اء، ومن ه��ذه

(2)األفعال المتعلقة بمشيئته( وهك��ذا ن��رى علم��ا كب��يرا من أعالم الس��لفية ينك��ر على الحنابل��ة ميلهم إلى المنزه��ة، وذل��ك في فص��ل عق��ده ل��ذلك بعنوان: ]الحذر من الركون إلى كل أحد، واألخذ من ك��ل كت��اب؛

، ق��ال(3)ألن التلبيس قد كثر، والكذب على المذاهب قد انتشر[ فيه: )إن أحوال أهل الزمان ق�د اض�طربت، والمعتم�د فيهم ق�د عز، والكذب على المذاهب قد انتشر، فالواجب على كل مسلم يحب الخالص أن ال ي��ركن إلى ك��ل أح��د، وال يعتم��د على ك��ل كتاب، وال يسلم عنانه إلى من أظهر له الموافق��ة، فلق��د وقفت

(53/ 6)( مجموع الفتاوى )1 بتصرف.16، 1/15)( االستقامة 2

.231)( رسالة السجزي إلى أهل زبيد ص 3

209

Page 212: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

على رسالة عملها رج�ل من أه�ل أص�بهان يع�رف ب�ابن اللب�ان، وسماها ]شرح مقالة اإلمام األوحد أبي عبدالله أحمد بن حنب��ل[ وذكر فيها مذهب األشعري المخ��الف ألحم��د، أعطى نس��خا إلى

(1)جماعة يطوفون بها في البالد( ه�(588ومثله ذكر أبو العباس بن الحسين العراقي )توفي

خروج الحنابلة من العقائد ال��تي س��نها الس��لف، وارتم��اؤهم في أحضان المنزهة � كس��ائر الم��ذاهب اإلس��المية ��� فق��ال: )وإنم��ا الشكوى إلى الله من قوم إلى م��ذهب أحم��د ينتم��ون، وبالس��نة يتوس��مون، وي��دعون التمس��ك بقول��ه وفعل��ه، وهم م��ع ذل��ك يخالفون نصوصه، ويطرحون عمومه وخصوصه، فكأنهم ي��دعون إلي��ه ويبع��دون من��ه، وجمي��ع م��ا ي��رد عليهم من الس��نة الثابت��ة ينفرون عنها، ويسلطون على م�ا ج�اء في الص��فات من األخب�ار واآليات ما سلطه المتكلمون من التأويل، ويسلكون فيه مسالك

(2)أهل اإللحاد والتعطيل( وقد علق د. عبدالعزيز بن محم��د بن علي آل عب��داللطيف، على هذه النص��وص ال��تي ت��بين انح��راف الحنابل��ة على م��ذاهب الس��لف بقول��ه: )المقص��ود أن جمل��ة من مت��أخري الحنابل��ة ق��د غشيتهم طرائق المتكلمين في االعتقاد، وظهر موجب ذل��ك في مصنفاتهم وتقريراتهم، مع تفاوت بينهم في هذا األثر والتأثير؛ إذ ليسوا سواء، فإذا كان القاضي أبو يعلى ليس ك��ابن عقي��ل مثال،–فكذا اإلمام ابن قدامة ليس كابن حمدان، وهكذا، وعلماء نجد

قبل الدعوة اإلصالحية- هم امت��داد ألولئ��ك العلم��اء، فال غ��رو أن يلحقهم أثر وموجب أسالفهم المتأخرين كابن حم��دان والبلب��اني وعب��دالباقي المواه��بي ونح��وهم، كم��ا أنهم يتفاض��لون في ه��ذا

أظه��ر وأش��د من–مثال –الشأن، ف��األثر الكالمي على ابن قائ��د (3)أثره على ابن عطوة(

وقد ذكر أمثلة كث��يرة على ذل�ك من خالل ال��تراث العق��دي للحنابل��ة في ذل��ك الحين منه��ا أن الش��يخ ابن البس��ام )ت��وفي

)ق��د أثبت–ه�( -في أسئلته إلى معين الدين محمد اإليجي 945 صفة االستواء لله تعالى، لكنه أعقبه بقول )ال مجاز وال مع��نى(، فنفي المعنى ي��وهم م�ذهب التجهي��ل والتف�ويض، اللهم إن ك�ان

بتصرف.231)( رسالة السجزي إلى أهل زبيد ص 1

.29)( فتيا وجوابها في ذكر االعتقاد وذم االختالف ألبي العالء الهمذاني ص 2

.29)( مسائل االعتقاد عند علماء نجد قبل الدعوة اإلصالحية، ص3

210

Page 213: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

مقص��وده نفي المع��اني الفاس��دة كت��أويالت المعطل��ة ونحوه��ا، السيما وأنه قرر معنى االستواء وأنه العلو واالرتفاع، لكن��ه ت��ردد في هذا اإلثبات، وكذا تردد في إثب��ات الح��رف والص��وت فق��ال: )ثم قدح في خاطري بعد ذل�ك ريب أن يك��ون بخالف ذل�ك مم�ا رأيت من كالم العلماء في ذلك، واختالفهم فيه، وق��دح لي أيض��ا في الحرف والصوت مثل ذلك، ال أدري أ مخلوقان أم من�زالن(، ف��ابن بس��ام ك��ان مثبت��ا للص��فات اإللهي��ة، لكن ع��رض ل�ه ت��ردد واضطراب وتوق��ف بش��أن ص��فة االس��تواء والح��رف والص��وت، ومن المعلوم أن التوقف والشك من طرائق المتكلمين، خاص��ة

(1)وأن المسؤول ليس على جادة أهل السنة المحضة( ومن األمثلة التي ذكرها لذلك رس��الة )ط��رف الطرف في

ه���(، ففي مطل��ع948مس��ألة الح��رف والص��وت( البن عط��وة ) الس����ؤال أن أقوام����ا من طالب العلم في نج����د يج����اهرون بتمشعرهم، ويشهدون أن الق��رآن ال ح��رف وال ص��وت، وأن من

.(2)يقول هو حرف وصوت كافر وقد علق على هذا بقوله: )في ذل��ك م��ا يكش��ف عن واق��ع

(3)األثر الكالمي األشعري على طالب علم في نجد(اهد من أهلها﴿ه��ذه ش��هادة س��قناها من ب��اب هد ش�� ﴾وش��

[ لنبين من خاللها أن س��يف التكف��ير الس��لفي كم��ا26]يوسف: شمل سائر المذاهب الفقهية لم يراع حرمة أتباع اإلم��ام أحم��د،

بل زجهم جميعا في سجين تكفيره. س��نحاول أن ن��ذكر هن��ا النم��وذجين الل��ذينبن��اء على ه��ذا أشرنا إليهما سابقا.

النموذج األول: التكفير بسبب التعطيل ينص الحنابلة المنزهة على أن اإلمام أحم�د �� ك�ان كس�ائر األئمة � أبعد الناس عن التجس�يم والتش��بيه ال�ذي وق��ع في��ه من يدعون التبعية له، وأن ما ينسب إليه من كتب وروايات في ذلك ال تصح عنه، فكتاب ]ال��رد على الجهمي��ة[ ليس ه��و من تص��نيفه إنم���ا ه���و من تص���نيف من يتظ���اهر باتباع���ه من المش���بهة والمجسمة، وقد نص الحافظ الذهبي في ترجم��ة االم��ام أحم��د في ]س��ير أعالم النبالء[ على أن كت��اب ]ال��رد على الجهمي��ة[

ال كرس��الة االص��طخري، وال)موضوع على االمام أحمد إذ ق��ال: .29)( مسائل االعتقاد عند علماء نجد قبل الدعوة اإلصالحية، ص1.31)( انظر: طرف الطرف ص 2

.29)( مسائل االعتقاد عند علماء نجد قبل الدعوة اإلصالحية، ص3

211

Page 214: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(1)كالرد على الجهمية الموضوع على أبي عبد الله( )وج�اءومن تأويالته التي ينقلونها عنه تأويله لقول�ه تع�الى:

.(2)ربك( بجاء ثوابه وهك��ذا أص��بح اإلم��ام أحم��د نفس��ه بس��بب الرواي��ات ال��تي

يرويها الحنابلة المنزهة عنه معطال وجهميا.. أما أتباعه المنزهة، فلعل أحسن من يمثلهم، وال��ذي انتق��د

جم��ال ال��دين أب��و الف��رج عب��دانتق��ادا ش��ديدا، وص��رح بتكف��يره ه����(، وال���ذي تختل���ف597ال���رحمن بن الج���وزي )المت���وفى:

تص���ويراته للم���ذهب الحنبلي عن التص���ويرات ال���تي يعرض���هاالسلفية عنه.

وقد عبر عن ذلك في مقدمة كتابه الذي انتقد فيه أبا يعلى الفراء، صاحب كتاب الت��أويالت، فق��ال بع��د أن ذك��ر بعض أعالم الحنابلة الذين انتصروا للتجس��يم والتش��بيه:)ورأيت من أص��حابنام في األصول بما ال يصلح، وانت��دب للتص��نيف ثالث��ة: أب��و من تكل عبد الله بن حامد وصاحبه القاضي وابن الزاغوني، فصنفوا كتب��ا شانوا بها المذهب، ورأيتهم قد نزلوا إلى مرتبة العوام، فحمل��وا الصفات على مقتضى الحس، فسمعوا أن الله تع��الى خل��ق آدم على صورته فأثبتوا له صورة ووجها زائ��دا على ال��ذات، وعي��نينبحات، وي��دين وفما ولهوات وأضراس��ا وأض��واء لوجه��ه هي الس�� وأصابع وكفا وخنصرا وإبهام��ا وص��درا وفخ��ذا وس��اقين ورجلين، وقالوا ما سمعنا بذكر الرأس !! وقالوا: يج��وز أن يمس ويمس، ويدني العبد من ذاته. وقال بعضهم: ويتنفس. ثم يرضون العوام بق��ولهم: ال كم��ا يعق��ل !! وق��د أخ��ذوا بالظ��اهر في األس��ماء والصفات، فس��موها تس��مية مبتدع��ة ال دلي��ل لهم في ذل��ك من النق��ل وال من العق��ل، ولم يلتفت��وا إلى النص��وص الص��ارفة عن الظواهر إلى المعاني الواجبة لله تعالى وال إلى إلغاء م��ا يوجب��ه

(3)الظاهر من سمات الحدوث( وقد ذكر في كتابه � بن��اء على ه��ذا ��� الكث��ير من الت��أويالت على النصوص التي تعلق بها السلفية في وص��فهم لل��ه تع��الى.. وال داعي لذكر ذلك هنا، وإن كان ذكرها كاف في تكف��يره، لكن��ا ب��دل ذل��ك س��نذكر م��ا ص��رح ب��ه بعض من كف��ره من الس��لفية المعاص��رين ال��ذين ي��دعون إلى انته��اج نهج الس��لف األول في

(286/ 11)( سير أعالم النبالء )1(327/ 10)( رواه عنه الحافظ البيهقي كما نقل ذلك عنه ابن كثير في البداية )2(97)( دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه، ص )3

212

Page 215: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

تسمية األشياء بأسماء، وعدم استعمال الخدع والحيلة والكذب. ومن أمثلتهم الشمري ال��ذي ق��ال في��ه: )وبه��ذا يعلم تجهم

بأح��اديث يس��تدل عمن قال لما- بعدله الله عامله–ابن الجوزي عز الله بمعرفة جاهل كالم ه��ذا: )قال العلو إثبات على النزول

.الجس��ام ن��زول من يعرفه ما حسه من استسلف هذا ألن وجل (، والبن الجوزي أقوال عديدة ت��دل علىعليه الحق صفة فقاس

تجهمه بل وتجل��ده في ذل��ك كقول��ه: )عجبت من أق��وام ي��دعون العلم، ويميلون إلى التشبيه بحملهم األح��اديث على ظواهره��ا(، وه��ذه لغ��ة الجهمي��ة المحض��ة يس��مون ك��ل من أثبت الص��فات مشبها.. وقال أخزاه الله: )ومن قال: استوى بذات��ه فق��د أج��راه مج��رى الحس��يات، وينبغي أال يعم��ل م��ا يثبت ب��ه األص��ل، وه��و العق�ل(.. وق�ال ال رحم�ه الل�ه: )ومجيء وإتي�ان على مع�نى ب�ر ولطف(، وقال أيض��ا: )ال��واجب علين��ا أن نعتق��د أن ذات الل��ه ال تتبعض وال يحويه��ا مك��ان، ومنه��ا قول��ه عن ح��ديث ال��نزول: )يستحيل على الله تعالى الحركة والنقلة والتغ��ير، فبقي الن��اس

:الث��اني …رجلين؛ أحدهما: المتأول له بمعنى أنه يق��رب رحمت��ه (.. ومنه��ا قول��هالتن���زيه اعتق��اد مع ذلك في الكالم عن الساكت

فض الله فاه: ثم لم يذكر الرسول األحاديث جملة )أي: أحاديث الصفات(، وإنما كان ي��ذكر الكلم��ة في األحي��ان؛ فق��د غل��ط من ألفها أبوابا على ت��رتيب ص��ورة غلط��ا قبيح��ا، وقول��ه: ق��ال الل��ه

﴿تعالى ��رام ك ذو الجالل واإلك ق��ال المفس��رون:﴾ويبقى وجه رب ، أي:﴾يري��دون وجه��ه﴿معن��اه: يبقى رب��ك، وك��ذا ق��ال في قول��ه

��د الل��ه ف��وق﴿يريدونه، وقوله: وق��ال الحس��ن في قول��ه تع��الى ي ، أي: منته وإحسانه، قلت: وهذا كالم المحققين.. وقول��ه﴾أيديهم

لعن��ه الل��ه: وق��د ذهب القاض��ي أب��و يعلى إلى أن الس��اق ص��فة ذاتي��ة، وق��ال مثل��ه في )يض��ع قدم��ه في الن��ار(... قلت: وذك��ر

(1)الساق مع القدم تشبيه محض( وقد نقل الشمري رسالة كتبها حنبلي مجس��م ه��و إس��حاق العثلي الحنبلي ينصح فيه��ا الحنبلي الم��نزه ابن الج��وزي، وك��ان

تصفون )فكيفمما قال له فيها: ه سبحانه بش��يء م��ا وقفتماللتي ��ل ب��الظنون والواقع��ات، وتنف��ون الص��فات ال على ص��حته، ب رضيها لنفسه، وأخبر بها رسوله بنق�ل الثق�ات األثب��ات، يحتم��ل،ه وأض��للتهم، وص��ار ش��غلك نق��ل ويحتم��ل... لق��د آذيت عب��اد الل

.71)( بيان تلبيس األشعرية ونقض بدعهم الكفرية، ص1

213

Page 216: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

األق��وال فحس��ب... ولق��د س��ودت وجوهن��ا بمقالت��ك الفاس��دة،��ك وال وانفرادك بنفسك، كأن��ك جب��ار من الجب��ابرة، وال كرام��ة ل

(1)نعمى، وال نمكنك من الجهر بمخالفة السنة( بل نقل عن ابن تيمية ما يدل على تكفيره ورمي��ه ب��التجهم والتعطيل، فقد قال في ]درء تعارض العقل والنقل[: )فإن قي��ل قلت إن أك��ثر أئم��ة النف��اة من الجهمي��ة والمعتزل�ة ك��انوا قليلي المعرفة بما جاء عن الرسول واقوال السلف في تفسير القرآن وأصول الدين وما بلغوه عن الرسول ففي النفاة كث��ير ممن ل��ه معرفة بذلك، قيل هؤالء أنواع نوع ليس لهم خبرة بالعقليات بل هم يأخذون ما قاله النفاة عن الحكم والدليل ويعتقدونها براهين قطعية وليس لهم قوة على االستقالل به��ا ب��ل هم في الحقيق��ة مقلدون فيها، وقد اعتقد أقوال أولئك فجمي��ع م��ا يس��معونه من الق��رآن والح��ديث وأق��وال الس��لف ال يحملون��ه على م��ا يخ��الف ذل��ك، ب��ل إم��ا أن يظن��وه موافق��ا لهم وإم��ا أن يعرض��وا عن��ه مفوضين لمعناه، وهذه حال مثل أبي ح��اتم البس��تي وأبي س��عد الس��مان المع��تزلي ومث��ل أبي ذر اله��روي وأبي بك��ر ال��بيهقي والقاضي عياض وأبي الفرج ابن الجوزي وأبي الحس��ن علي بن

(2)المفضل المقدسي وأمثالهم( وق��د عل��ق على ه��ذا النص من ابن تيمي��ة بقول��ه: )وتأم��ل

في–كي��ف ع��د عياض��ا م��ع النف��اة وال��ذي ج��ل ش��رح الن��ووي وعن أخدان�����ه من األش�����اعرة والمتكلمينعنه نقل- الحقيقة

(3)وأمرهم كما قال بعض السلف: ] اعتبروا الناس بأخدانهم [( باإلضافة إلى هذا يذكر الشمري من األمور الموجب��ة لكف��ر

ابن أع��ني–ابن الجوزي قبوريته وشركه الجلي، فقال: )والرجل : ك��ثر ض��جيجي من مرض��ي،أقواله فمن هالك قبوري- الجوزي

وعجزت عن طب نفسي، فلجأت إلى قبور الصالحين، وتوسلت في ص��الحي..(، وألج��ل ه��ذا وغ��يره اش��تد نك��ير العلم��اء علي��ه

(4)ونقموا أقواله، كما قال ابن رجب( وقال الشمري في كتاب آخر يتحدث عن��ه ويع�اتب العلم��اء الذين يتوقفون في تكفيره على الرغم من تكفير من هم دون��ه: )الوج��ه الث��الث: ق��ولهم عن ابن الج��وزي أن��ه )من كب��ار علم��اء

.72)( بيان تلبيس األشعرية ونقض بدعهم الكفرية، ص1(32/ 7)( درء تعارض العقل والنقل )2.73)( بيان تلبيس األشعرية ونقض بدعهم الكفرية، ص3.74)( بيان تلبيس األشعرية ونقض بدعهم الكفرية، ص4

214

Page 217: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

المسلمين الذين نفع الله األم��ة بعلمهم(، باط��ل من الق��ول ب��ل الرجل جهمي جلد، وقد ذكر ابن رجب أنه قد اشتد نكير العلماء

وهو–عليه ونقموا أقواله.. وقد قال عن��ه عب��دالرحمن الس��عدي -: خلط تخليطا عظيما في باب الصفات وتبعالعصريين أئمة من

في ذلك الجهمية والمعتزلة، فس��لك س��بيلهم في تحري��ف كث��ير منه��ا وخ��الف الس��لف في حمله��ا على ظاهره��ا، وق��دح في المثبتين، ونسبهم إلى البالهة، وهذا الموضوع من أكبر أغالط��ه، ولذلك أنكر عليه أهل العلم وت��برأ من��ه الحنابل��ة في ه��ذا الب��اب ونزهوا مذهب اإلمام أحمد.. ه��ذا وق��د ق��ال ابن ب��از نفس��ه في شرح كشف الش��بهات: )األص��ل فيه��ا أن��ه ال يع��ذر من ك��ان بين المسلمين، من بلغه القرآن والسنة، ما يعذر الله جل وعال قال:

اس﴿ وأوحي إلي ه���ذا﴿ [، وق���ال:52 ]إب���راهيم: ﴾ ه���ذا بالغ للن��غ ��ه ومن بل ��ذركم ب [، من بلغ��ه الق��رآن19 ]األنع��ام: ﴾القرآن ألن

والسنة غير معذور، إنما أوتي من تساهله وعدم مباالته(، وق��ال ابن باز في فتاوى نور على الدرب: ليس في العقي��دة والتوحي��د توحيد الربوبية واإللهية واألسماء والصفات ليس فيها ع��ذر يجب على المؤمن أن يعتقد العقي��دة الص��حيحة.. وليس ل��ه ع��ذر في التس��اهل في ه��ذا األم��ر اال إذا ك��ان بعي��دا عن المس��لمين في أرض ال يبلغه فيها الوحي فإنه معذور في هذه الحالة وأمره إلى الله ويكون حكمه حكم أهل الفترات.. وأما كونه بين المسلمين ويبقى على الشرك وإنكار األسماء والصفات فه��ذا غ��ير مع��ذور

(1)بالجهل( وقد علق الشمري على ه��ذه النص��وص بقول��ه: )فه��ل ابن الجوزي لم يبلغه القرآن فيعذر في نفيه لعلو الله وغير ذلك من

(2)الصفات؟!( هذه نصوص واضحة ت��بين أن المنهج التلميحي في التكف��ير لم يكن يقص��د من تل��ك الكلم��ات المعس��ولة إال التغطي��ة على مواقفه التكفيرية الحقيقية، والتي يدل عليها كل ش��يء.. ولكن��ه م��ع ذل��ك يس��هل التالعب به��ا على العق��ول المخ��درة ال��تي ال

يستعملها أصحابها.النموذج الثاني: التكفير بسبب التصوف وتوابعه

ويمثل��ه الكث��ير من الحنابل��ة، ب��ل يمثل��ه أك��ثر الحنابل��ة

.36)( من مخالفات الخلف لما كان عليه السلف، ص1.37)( من مخالفات الخلف لما كان عليه السلف، ص2

215

Page 218: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

وق���د أش���ار د. عب���دالعزيز بن محم���د بن علي آلالمت���أخرين، عب��داللطيف في كتاب��ه ال��ذي س��بق اإلش��ارة إلي��ه إلى انتش��ار

وقب��لالتصوف بين الحنابلة مثلهم مثل سائر المذاهب، فق��ال: ) أن نتحدث عن واقع نج��د وم��دى ت��أثره بالتص��وف، يج��در بن��ا أن نشير إلى أن تأثر بعض علماء نجد بالتص��وف ق��د يك��ون امت��دادا لتأثر متأخري الحنابلة بالتصوف، فإن الق��اريء ل��تراجم الحنابل��ة

–في كت��اب الس��حب الوابل��ة على س��بيل المث��ال- ليج��د أع��دادا ..(1)كبيرة من الحنابلة الذين تلبسوا ب��الطرق الص��وفية المحدثة

–قبل الدعوة اإلص��الحية –وأحسب أن التصوف لدى علماء نجد أق��ل ظه��ورا وت��أثيرا من تص��وف الحنابل��ة في مص��ر والش��ام ونحوها، فأولئك الحنابل�ة ينتس�بون إلى ط��رق ص�وفية، واحتف�اء بلبس الخرقة، والتعبد بالعزل��ة والخل��وة، وغ��ير ذل��ك من ش��طح الص��وفية ومخ��اريقهم،و ه��ذا م��ا لم يكن ظ��اهرا ل��دى أولئ��ك النج��ديين ول��ذا ج��زم بعض الب��احثين أن الص��وفية لم تكن ذات

��د مم��ا ليس.. جذور في نجد وعلى كل فإن جملة من ه��ذا التعب مشروعا، قلد يلحظ في ثنايا كتب الفقه عند مت��أخري الحنابل��ة، فكتاب كشاف القناع عن اإلقناع للبه��وتي يح��وي أمثل��ة متع��ددة على ذلك، مثل ال��ذكر الجم��اعي، والتوس��ل ب��ذوات الص��الحين، والدعاء وقراءة القب�ور عن��د القب�ور، وش��د الرح�ال لزي��ارة ق�بر

والبهوتي ومؤلفاته لها مكانتها ومن�زلتها عند علم��اء، (2)النبي (3)(نجد آنذاك

والنتيجة التي خلص إليه��ا من خالل التحقي��ق الت��اريخي في منطقة نج��د ��� م��ع أنه��ا أق��ل ت��أثرا بالتص��وف على خالف س��ائر الحنابلة في المناطق األخرى من العالم اإلسالمي ��� ع��بر عنه��ا بقول��ه: )مهم��ا يكن ف��إن التص��وف المح��دث، وم��ا يش��تمله من عب��ادات مبتدع��ة، وأذك��ار غ��ير مش��روعة، وغل��و في األولي��اء ونح��وهم، واالفتت�ان ب�القبور، وس�ائر الب��دع المتنوع�ة.. إن ذل�ك ليظهر على عموم الناس، بخالف األثر الكالمي النظري، فق��د ال يظه��ر إال على خاص��ة الن��اس من العلم��اء وأش��باههم. وه��ذا م��ا نلمسه في واقع نجد، فإن رسوم التصوف وشطحاته تلح��ظ من

، وغيرها.868، 865، 863، 850، 806، 759، 753، 2/444، 1/22)( انظر: السحب الوابلة 1

كتاب كشاف القناع أنموذجا-، لحمود السالمة، رسالة ماجستير-–)( انظر: رسالة ،المسائل العقدية التي خالف فيها بعض فقهاء الحنابلة إمام المذهب 2

جامعة الملك سعود.–غير منشورة

.56)( مسائل االعتقاد عند علماء نجد قبل الدعوة اإلصالحية، ص3

216

Page 219: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

خالل معلومات متفرقة سواء في رسائل العلماء وتقريراتهم، أو(1)كتب التراجم والتاريخ، واألشعار والمنظومات(

وهذا يدل على أن الواقع الحنبلي في فترات تاريخية كثيرة ك��ان ال يختل��ف في قلي��ل أو كث��ير عن واق��ع س��ائر الم��ذاهب اإلسالمية.. وما دام التكفير السلفي قد شملها بسبب هذا، فإن��ه

لم يغادر الحنابلة أيضا على عكس ما يتصور الكثير. د. عب��دالعزيز بن محم��د بن علي آل عب��داللطيفوقد أورد

الكثير من النصوص والرس��ائل ال��تي ت��دل على تكف��ير الوهابي��ة للحنابل��ة في ذل��ك العص��ر وم��ا قبل��ه من العص��ور، اللهم إال من

حافظ على منهج السلف منهم، وما أقلهم. تلك النصوص قول الشيخ عبدالوهاب والد الشيخ ابنومن

عبد الوهاب �: )واعلموا أن أهل حرمة وأض��رابهم ال��ذين اتبع��وا هذا الشيطان، اتباع كل ناعق، وأن من حضرهم منهم، أو ج��ادل عنهم، أو قال لهم أشياء مستحس�نة فال يص��لى خلف�ه، وال تقب��ل

(2)شهادته( ومن تلك النصوص قول الشيخ محمد بن عبدالوهاب: )من أعظم الن��اس ض��الال متص��وفية في معك��ال وغ��يره، مث��ل ول��د موسى بن جوعان، وسالمة بن مانع وغيرهما يتبعون مذهب ابن عربي وابن الفارض، وقد ذكر أهل العلم أن ابن عربي من أئمة

(3)أهل مذهب االتحادية، وهم أغلظ كفرا من اليهود والنصارى( ومنها ما يدل على أن من أتب��اع الحنابل��ة في ذل��ك ال��وقت من ك��ان ينتص��ر البن ع��ربي وابن الفرض��ي وغيرهم��ا ممن ال يتوق��ف الس��لفية في تكفيرهم��ا، كم��ا لم يتوق��ف قب��ل ذل��ك مشايخهما األوائل، ومن تلك النصوص ق��ول الش��يخ عبدالل��ه بن عيسى: )وأما االتحادي ابن ع��ربي ص��احب الفص��وص المخ��الف للنص��وص، وابن الف��ارض ال��ذي ل��دين الل��ه مح��ارب، وبالباط��ل للح��ق مع��ارض، فمن تم��ذهب بم��ذهبهما فق��د اتخ��ذ م��ع غ��ير الرس��ول س��بيال، وانتح��ل طري��ق المغض��وب عليهم والض��الين المخ��الفين لش��ريعة س��يد المرس��لين، ف��إن ابن ع��ربي وابن الف��ارض ينتحالن نحال تكفرهم�ا، وق��د كف��رهم كث��ير من العلم��اء

(4)العاملين(

.56)( مسائل االعتقاد عند علماء نجد قبل الدعوة اإلصالحية، ص1.1/524)( مجموعة الرسائل النجدية 2

)الرسائل الشخصية(5/189)( مجموعة مؤلفات الشيخ 3

، )الرسائل الشخصية(5/192)( مجموعة مؤلفات الشيخ 4

217

Page 220: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

د. عب��دالعزيز بن محم��د بن علي آل عب��داللطيفوقد ذك�ر عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ما يشير إلى ما ذكرن�اه م�رارا

ذكر أن��همن ممارسة السلفية للتقية حين يتهمون بالتكفير، فقد لما اتهم ابن عبد الوهاب بتكف��ير ابن ع��ربي وابن الف��ارض نفى

(1)ذلك عنه، وقال: )سبحانك هذا بهتان عظيم( والد. عبدالعزيز آل عبداللطيف على هذا بقوله: )ثم أجاب

��ة على فداح��ة شك أن هذه الدعوة وكذا جوابها تعطي داللة جلي االنح��راف س��واء في نج��د أو خارج��ه وتكش��ف ش��دة التل��بيس والمغالطة في شأن هذين الملحدين، فابن سحيم يهول من هذا االتهام، ويرسل إلى اآلفاق أن الشيخ اإلمام يكفرهم��ا.. والش��يخ اإلمام ينفي هذا االتهام، ويجعل��ه بهتان��ا عظيم��ا م��ع أن كفرهم��ا

عن ابن عربي-: )ومن أردأ–ظاهر بين، حتى قال اإلمام الذهبي تواليفه كتاب الفصوص، ف��إن ك��ان ال كف��ر في��ه، فم��ا في ال��دنيا

، واإلم��ام(2)كف��ر، نس��أل الل��ه العف��و والنج��اة، فواغوث��اه بالل��ه( البقاعي إنما جعل كتاب��ه تنبيه��ا للغ��بي فحس��ب! فس��ماه )تنبي��ه

عن تائي��ة ابن–الغبي في تكفير ابن عربي(، كم��ا ق��ال ال��ذهبي الفارض -: )فإن لم يكن في تلك القصيدة صريح االتحاد الذي ال

، وإنما نفى(3)حيلة في وجوده، فما في العالم زندقة وال ضاللة( الشيخ اإلمام عن نفسه دعوى تكفير ابن ع��ربي وابن الف��ارض؛ فألنه لم يقرر تكفيرهم ولم يتحدث عنها أو يشتغل بهما، السيما وأن الشيخ اإلمام في مستهل دعوت��ه، وابت��داء تعليم��ه وتبليغ��ه،

. خاص��ة وأن فئام��ا من(4)ويحتاج إلى ال��ترفق بالن��اس وت��أليفهم الن��اس يعظم��ون ابن ع��ربي، وينخ��دعون بكتاب��ه ]الفتوح��ات

(5)المكية[، وكذا ابن الفارض( ولم يقتصر اهتمام الحنابلة بالتصوف على المت��أخرين، ب��ل سبقهم إليه الكثير من المتقدمين، بل من كبار المتقدمين الذين واجهوا الجهمية، ولذلك ن��رى ابن تيمي��ة يخف��ف لهجت��ه في نق��د الص��وفية األوائ��ل، بن��اء على أن بعض��هم أو الكث��ير منهم ك��ان

حنبليا، أو كان له موقف من الجهمية. ومن أشهر األمثلة على ذلك نموذج يعظمه السلفية كث��يرا،

، )الرسائل الشخصية(5/12)( مجموعة مؤلفات الشيخ 1

.23/48)( سير أعالم النبالء 2

.22/368)( سير أعالم النبالء 3

.339)( انظر: مجموعة التوحيد النجدية ص 4

.58)( مسائل االعتقاد عند علماء نجد قبل الدعوة اإلصالحية، ص5

218

Page 221: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

لموقفه المتشدد من األشاعرة.. ولكنهم في نفس الوقت وبن��اء على م���واقفهم من الص���وفية ال يج���دون إال أن يكف���روه.. فهم يستعملونه ويكفرونه.. مثلما يستعملون ابن حجر والن��ووي وابن الج��وزي والش��اطبي وابن الع��ربي والم�ازري لض��رب الطوائ��ف

المختلفة.. ثم يرموهم بعد ذلك في جهنم تكفيرهم. أبو إس��ماعيل األنص��اري اله��روي ص��احبوهذا النموذج هو

كت��اب: ]من��ازل الس��ائرين[ ال��ذي ش��رحه ابن القيم في م��دارج السالكين، وهم يعظمون�ه وينقل��ون عن�ه م�واقفهم من الجهمي��ة

.(1)الحافظ الذهبي في كتابه العلوواألشاعرة، مثلما فعل وهو صاحب ]كتاب ذم الكالم وأهله[، وهو أشهر كتبه، وق��د نقل منه ابن تيمية نصوصا كث��يرة في رس��الته التس��عينية، ال��تي هي عب��ارة عن كت��اب يتض��من تس��عين وجه��ا في نقض م��ذهب

األشاعرة، وخاصة في مسألة الكالم والقرآن. ول��ه كت��اب ]الف��اروق في ص��فات الل��ه س��بحانه وتع��الى[، والذي جرى فيه على منهج السلفية، ولذلك يعجب��ون ب��ه كث��يرا،

ويعتبرونه على أساسها من سلفهم. قال الذهبي في ترجم��ة اإلم��ام أبي إس��ماعيل عبدالل��ه بن محمد بن علي األنصاري الهرروي: )ولقد بالغ أبو إس��ماعيل في ذم الكالم على االتب��اع فأج��اد، ولكن��ه ل��ه نفس عجيب ال يش��به أئمة السلف في كتابه ]منازل السائرين[، ففي�ه أش�ياء مطرب�ة، وفيه أشياء مشكلة، ومن تأمله الح له ما أش��رت إلي��ه، والس��نة المحمدي��ة ص��لفة، وال ينهض ال��ذوق والوج��د إال على تأس��يس الكت��اب والس��نة. وق��د ك��ان ه��ذا الرج��ل س��يفا مس��لوال على المتكلمين، ل��ه ص��ولة وهيب��ة واس��تيالء على النف��وس ببل��ده، يعظمونه، ويتغالون فيه، ويب��ذلون أرواحهم فيم��ا ي��أمر ب��ه. ك��ان عندهم أطوع وأرفع من السلطان بكثير، وكان طودا راس��يا في الس��نة ال ي��تزلزل وال يلين، ل��وال م��ا ك��در كتاب��ه ]الف��اروق في الصفات[ بذكر أحاديث باطلة يجب بيانها وهتكها، والله يغفر ل��ه

(2)بحسن قصده...( وقال: )قد انتفع به خلق، وجه��ل آخ��رون، ف��إن طائف��ة من صوفة الفلسفة واالتحاد يخضعون لكالمه في من��ازل الس��ائرين، وينتحلونه، ويزعمون أنه موافقهم. كال، بل ه��و رج��ل أث��ري، لهج

(278)( مختصر العلو، ص)1(509/ 18)( سير أعالم النبالء )2

219

Page 222: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

بإثبات نصوص الصفات، من��افر للكالم وأهل��ه ج��دا، وفي منازل��ه إشارات إلى المحو والفناء، وإنما مراده بذلك الفن��اء الغيب��ة عن شهود السوي، ولم يرد محو السوي في الخارج، وياليته ال صنف ذلك، فما أحلى تصوف الصحابة والتابعين ! ما خاض��وا في ه��ذه الخطرات والوساوس، بل عبدوا الله، وذل��وا ل��ه وتوكل��وا علي��ه، وهم من خش�يته مش�فقون، وألعدائ�ه مجاه�دون، وفي الطاع�ة مس��ارعون، وعن اللغ��و معرض��ون، والل��ه يه��دي من يش��اء إلى

(1)صراط مستقيم( وقد قال ابن تيمي��ة وه��و يتح�دث عن��ه: )وأم��ا الفن��اء ال�ذي ي��ذكره ص��احب المن��ازل فه��و الفن��اء في توحي��د الربوبي��ة ال في توحي��د اإللهي��ة، وه��و يثبت توحي��د الربوبي��ة م��ع نفي األس��باب والحكم كم��ا ق��ول القدري��ة المج��برة ك��الجهم بن ص��فوان ومن اتبعه واألشعري وغيره، وشيخ اإلسالم وإن كان رحم��ه الل��ه من أش��د الن��اس مباين��ة للجهمي��ة في الص��فات وق��د ص��نف كتاب��ه الفاروق في الفرق بين المثبتة والمعطل��ة وص��نف كت��اب تكف��ير الجهمية وصنف كتاب ذم الكالم وأهله وزاد في هذا الباب ح��تى صار يوص��ف ب��الغلو في اإلثب��ات للص��فات لكن��ه في الق��در على رأي الجهمي��ة نف��اة الحكم واألس��باب والكالم في الص��فات ن��وع

(2)والكالم في القدر نوع( والسلفية المعاصرون يصرحون بتكفيره، كم��ا ق��ال الش��يخ أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري: )ومما يرد من قوله تعس��فه وتكلفه في تسويغ حماق��ات اله��روي ص��احب من��ازل الس��ائرين عندما يحوم حول االتحاد والحلول وهما مذهبان غبي��ان ك��افران، وعن���دما يتكل���ف في اس���تعراض ري���اء الص���وفية وتظ���اهرهم بالشهقات والقش��عريرة من خ��وف الل��ه )زعم��وا( ويحوله��ا إلى عب��ادات وص��فاء روحي ونحن نع��رفهم عن كثب لم يمتح��وا من السنة بذنوب ولم يتأسوا بس��لف ص��الح كجي��ل الص��حابة وجي��ل أحمد بن حنبل، ومن تبعهم بإحسان، وإنما كانوا قوما يواص��لون الصيام البدعي ويعتكفون في المقابر والخربات ويهمون ب��أوراد وضعية وطلسمات ممحوجة، وربما انتهجوا منهج ص��احب كت��اب )شمس المعارف الك��برى( فتجلت لهم األرواح األرض��ية وأملت عليهم السخام، فأحدهم يدعي أن��ه يس��مع آذان مالئك��ة الع��رش

(509/ 18)( سير أعالم النبالء )1(359/ 5)( منهاج السنة )2

220

Page 223: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

واآلخر كالمأفون محيي الدين بن عربي يزعم أن الرحمن تجلى له، وأن الرس��ول ص��افحه، وأنهم��ا أملي��ا علي��ه أحكمام��ا توص��ي بنس���خ الش���ريعة، وه���ؤالء حقهم أن تطه���ر منهم ص���حائف المسلمين وال تلتمس التسويغ لكفرهم الغ��بي وله��ذا قلت: ي��رد الكثير الكثير مم�ا ورد في م�دارك الس�الكين الس�يما م�ا أنك��ره

(1)سلفنا من إدراك السوي )الغير( وهكذا قال المعلق��ون على ]م��دارج الس��الكين[ من أمث��ال الش��يخ محم��د الفقي، واألس��تاذ عم��اد ع��امر ال��تي ت��دل على تكفيرهم له، فقد عل��ق عم��اد ع��امر على النص��وص ال��تي ذك��ر الهروي فيها الفناء بقوله: )هذا لسان كفر ظاهر، ما ك��ان أغ��نى ابن القيم عن االعت��ذار ألص��حابه بغي��اب العق��ل وفق��د اإلدراك والتمييز مع هذا الكالم، قد كان حسبه أن يشير إلى فس��اد ه��ذا

(2)الكالم وبطالنه، ثم الله أعلم بأحوال هؤالء( وعلق حامد الفقي فقال: )وهل في شرع الرسالة الموحى به��ا من عن��د ربن��ا ال��رحمن ال��رحيم ه��ذا الفن��اء وم��ا يس��تلزمه ويفضي إليه ويناس��به؟ غف�ر الل�ه للش�يخ اإلم��ام ابن القيم فق�د أجهد نفسه كثيرا جدا � بقلب سليم � في محاول�ة غس�ل أوض�ار

الصوفية فهل بلغ غايته ونجح في مقصده؟( بل إن تكفير الس��لفية لله��روي يك��اد يتع��دى إلى ابن القيم نفسه الذي شرح كتابه، وسكت عن الكثير من المكف�رات ال�تي يعتبر الس�لفية الس�اكت عنه�ا أو المق�ر له�ا ك�افرا، وله�ذا ن�رى الس���لفية المح���دثين يح���ذرون من كت���اب م���دارج الس���الكين،

، ب��ل فيهم من ح��اول أن ينفي(3)ويطلبون أن يق��رأ بدل��ه تهذيبهنسبة الكتاب البن القيم لتضمنه الكثير من المكفرات..

ولذلك يمكن القول أنه � لوال التقية التي يمارسها الس��لفية في حق ابن تيمية وتالميذه ��� لص��رحوا بكف��ر ص��احب الم��دارج، كما ص��رحوا بكف��ر ص��احب المن��ازل، ألن��ه ال ف��رق بينهم��ا، ومن يط��الع تعليق��ات الش��يخ محم��د حام��د الفقي على الم��دارج،

(�243 242)( الفنون الصغرى ، )1(148/ 1)( مدارج السالكين)2 )( وق��د س��ئل بعض أعالم الس��لفية المعاص��رين: )م��ا رأي فض��يلتكم في كت��اب م��دارج3

السالكين، حيث سمعت التح�ذير من��ه؟(، فأج��اب: )كت��اب: م��دارج الس��الكين ��� غ��ني عن التعريف، وفوائده جم�ة في باب�ه، وم�ع ذل�ك فإن�ه ال يخل�و من بعض المالحظ�ات، بس��بب المشرب الصوفي لمؤلف المنازل نفسها، شيخ اإلسالم الهروي وليس هذا مجال لتفصيل ذلك، وقد قام غير واحد بتهذيب الكتاب، فلو رجع السائل ألحد هذه التهذيبات لك��ان أنف��ع

له، كتهذيب عبد المنعم صالح العزي( انظر موقع الفتاوى في شبكة أسالم ويب.

221

Page 224: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

يس��تطيع أن يس��تنبط الكث��ير من وج��وه تكف��ير الس��لفية البن القيم.. ولكنهم ل��و ص��رحوا بكف��ره النه��دت أرك��ان كث��يرة من

البنيان السلفي الهش.

222

Page 225: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

المدارس الصوفيةالسلفية.. وتكفير أخطر ما وصل إليه التكفير السلفي هو تكف��يره للم��دارس الص��وفية بمش��ايخها وعلمائه��ا ومري��ديها ومحبيه��ا ومناص��ريها والم��دافعين عنه��ا.. فلم يس��لم من س��يف تكف��يره بس��ببها إال الس��لفية، وبعض��هم ��� ممن ه�ادن أو س��كت �� على خط�ر، كم��ا

سنرى في الفصل األخير من هذا الكتاب. وم��ا ذكرن��اه ليس س��هال وال بس��يطا وال مح��دودا، ذل��ك أن الطرق الصوفية، ولفترات طويل��ة من الت��اريخ اإلس��المي ك��انت هي المسيطرة والمؤثرة في المجتمع، فلم تكن تخلو أس��رة وال بيت من مريد لطريقة من الطرق، ومن ع��داهم ك��انوا ينظ��رون إلى الطريق��ة باعتباره��ا محال للص��الحين، وم��أوى للط��اهرين الموح��دين.. وك��انوا جميع��ا يعظم��ون األولي��اء ويت��بركون بهم

،وي��زرون قب��ورهم.. وك��انوا جميع��ا يتوس��لون برس��ول الل��ه ويستغيثون به، ويكتبون القصائد في مدحه..

وكيف ال يكون األمر كذلك، وأكثر األمة أسلم بسبب رج��ال الطرق الص��وفية ومري��ديها ومحبيه��ا.. فق��د ك��انوا هم مفت��احهم لإلسالم، وهل يمكن ألحد أن يعرض عن المفتاح ال��ذي فتح الل��ه

له به الهداية؟ بن��اء على ه��ذا لن نب��ذل جه��دا كب��يرا في ه��ذا الفص��ل في إثبات تكف��ير الس��لفية للط�رق الص��وفية إم�ا تكف�يرا مطلق��ا، أو تكفيرا معينا.. ألنهم هم أنفسهم كفونا ذل��ك ��� وخاص��ة في ه��ذا العصر � حيث ألفوا الكتب الكث��يرة، وأص��دروا الفت��اوى الطويل��ة

في تكفير كل رجاال التصوف وطرقها والمؤيدين لها. والمعاص��رون من الس��لفيين ق��د تم��يزوا عن الس��ابقين بتوس��يع دائ��رة التكف��ير لتش��مل األوائ��ل من الص��وفية كالجني��د ورابعة وغيرهما، ممن كان س��لفهم األول ينظ��ر إليهم بن��وع من

االحترام والتقدير. وقد ألفوا المؤلف��ات الكث��يرة في ذل��ك.. وال��تي تح��اول أن تعطي قاعدة مفاده��ا: ك��ل ص��وفي ك��افر.. وال يهم في ذل��ك أن يك��ون متق��دما أو مت��أخرا.. س��لفيا أو خلفي��ا.. فمج��رد نس��بته للتص��وف تطبع��ه بط��ابع الكف��ر، ح��تى ل��و ب��رأه من��ه ابن تيمي��ة وغ��يره.. فال ع��برة ب��ذلك، ألن ابن تيمي��ة ��� كم��ا يق��ول ه��ؤالء السلفيون � لم يكن يدرك الحيل التي احتالوا بها عليه، لي��برئهم،

223

Page 226: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

ويسكت عنهم. ومن ب��اب المث��ال، أذك��ر هن��ا كتاب��ا لقي إقب��اال كب��يرا من السلفيين منذ تأليف��ه إلى اآلن، وه��و م��رجعهم األك��بر في ه��ذا � بدل ابن تيمية � وهو كتاب )الكش��ف عن حقيق��ة الص��وفية ألول

من أعظم الكتب التكفيري��ة ال��تيمرة في التاريخ( ال��ذي يعت��بر كتبها السلفية، وخ��الفوا به��ا ح��تى مش��ايخهم األوائ��ل، وق��د ب��دأ

� صاحب الكتاب � كتابه ه��ذا ببي��انمحمود عبد الرؤوف القاسم أن الصوفية جميعا شيء واحد، ويحملون فك��رة واح��دة، ول��ذلك ف��إن تكف��ير ابن تيمي��ة أو غ��يره ألي واح�د منهم، يجع��ل الجمي��ع

تحت طائلة التكفير. يقول في ذلك: )ال يوجد إال صوفية واح��دة، غايته��ا واح��دة، وحقيقتها واحدة )وس��نرى أن طريقته��ا واح��دة( من��ذ أن وج��دت الصوفية حتى النهاية، وإن اختلفت األس��ماء، وه��ذه ب��راهين من

(1)أقوال عارفيهم )وصاحب البيت أدرى بما فيه( الجني��دونقل من نصوص الصوفية ما يدل على ذلك، كقول

)سيد الطائفة(: )الصوفية أهل بيت واحد ال يدخل فيهم غ��يرهم( ، وقول أبي نصر السراج )صاحب اللمع(: )ألن علم الحق��ائق(2)

ثمرة العلوم كلها، ونهاية جميع العلوم، وغاية جمي��ع العل��وم إلى علم الحقائق، إذا انتهى إليها وقع في بحر ال غاية ل��ه، وه��و علم القل��وب، وعلم المع��ارف، وعلم األس��رار، وعلم الب��اطن، وعلم التص��وف، وعلم األح��وال، وعلم المع��امالت، أي ذل��ك ش��ئت

، وق��ول أبي ط��الب المكي: )فأم��ا المعرف��ة(3)فمعن��اه واح��د( األص��لية ال��تي هي أص��ل المقام��ات ومك��ان المش��اهدات، فهي عندهم واحدة؛ ألن المعروف بها واح��د، والمتع��رف عنه��ا، إال أن له��ا أعلى وأول، فخص��وص المؤم��نين أعاله��ا، وهي مقام��ات المقربين، وعمومهم أولها، وهي مقامات األب��رار، وهم أص��حاب

(4)اليمين( وهك��ذا نص على ه��ذا الص��وفية المت��أخرون من أمث��ال ابن عجيبة الذي ق��ال: )..بخالف م��ذهب الص��وفية، فهي متفق��ة في المقصد والعمل وإن اختلفت المسالك.. فمرجع كالم القوم في كل باب ألحوالهم، وإال فال تنافي بين أقوالهم لمن تأملها، وذل��ك

5)( الكشف عن حقيقة الصوفية ألول مرة في التاريخ، ص1(127)( الرسالة القشيرية )ص:2

(457)( اللمع )ص:3

(2/79)( قوت القلوب: )4

224

Page 227: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

بخالف م��ذهب غ��يرهم، والوج��ه في��ه أن الح��ق واح��د وطريق��ه واحدة وإن اختلفت مس��الكها، فالنهاي��ة واح��دة، وال��ذوق واح��د،

وفي معنى ذلك قال قائلهم: والسالكون الحق واحدة (1)الطرق شتى وطريق

طريق الحق أفراد وم��ذهب الص��وفية ه�و االتف�اق في األص�ول والف�روع، أم��ا األصول فنهايتهم الشهود والعي��ان، وهم متفق��ون في��ه ألن��ه أم��ر

(2)ذوقي ال يختلف( وهكذا قال الشيخ عبد القادر عيسى: )وإن الطريق واح��دة في حقيقته��ا، وإن تع��ددت المن��اهج العملي��ة، وتن��وعت أس��اليب السير والسلوك، تبع�ا لالجته�اد وتب�دل المك�ان والزم�ان، وله�ذا تع��ددت الط��رق الص��وفية، وهي في ذاته��ا وحقيقته��ا وجوهره��ا

(3)واحدة( وهكذا ق��ال الش��يخ عب��د الحليم محم��ود: )وفي الن��اس من يرى أن التص��وف م�ذاهب وف�رق وطوائ�ف، ولكن ه�ذا التفك�ير المنح��رف ت��أتى إلى الق��ائلين ب��ه من نظ��رتهم إلى علم الكالم وإلى الفلس��فة؛ ففي علم الكالم: أش��اعرة ومعتزل��ة ومش��بهة، وفي الفلسفة: أرسطيون وإفالطونيون وديكارتيون.. ولقد خلط الك���اتبون بين ه���ذه الدراس���ات والتص���وف، فزعم���وا أن في التصوف مذاهب وفرقا وطوائف ولو أمعن��وا النظ��ر، لعرف��وا أن التص��وف تجرب��ة روحي��ة، وليس نظ��را عقلي��ا، وإذا ك��ان النظ��ر العقلي يف��رق الن��اظرين إلى طوائ��ف وف��رق، ف��إن التجرب��ة ال يختلف فيها اثن��ان.. وكم��ا أن��ه ال يستس��اغ الخل��ط بين الوس��ائل والغايات في أي ميدان من الميادين، فإنه ال يج��وز أن يستس��اغ الخل��ط بين ط��رق التص��وف، وهي وس��ائل، وبين الغاي��ة، وهي التصوف نفسه، فطرق التصوف متعددة مختلفة، وبعضها أوف��ق من بعض، وبعض���ها أس���رع من بعض، ولكنه���ا على اختالفه���ا وتع��ددها، ت��ؤدي إلى ه��دف واح��د وغاي��ة واح��دة. التص��وف إذن

(4)مذهب )بصيغة المفرد( ال مذهب )بصيغة الجمع( وم�ع ك�ون م�ا ذك�ره ه�ؤالء الص�وفية واض�ح ال ح�رج في�ه، فالتجرب��ة الص��وفية تختل��ف عن ال��رؤى العقلي��ة، ول��ذلك فإنه��ا

)( ليستقيم البيت يجب أن يكون )الطرق شتى ودرب الحق...(1

( وما بعدها.101)( الفتوحات اإللهية، )ص:2

(272)( حقائق عن التصوف، )ص:3

(13، 12)( التعرف لمذهب أهل التصوف، )ص:4

225

Page 228: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

واحدة من حيث أه��دافها ألنه��ا جميع��ا ته��دف إلى التع��رف على الل��ه والتواص��ل مع��ه إال أن الك��اتب راح يس��تنتج منه��ا ��� كع��ادة السلفية � أن إثبات كفر واح��د من ه��ؤالء س��يعمم النتيج��ة على الجمي��ع، وتص��بح المعادل��ة كالت��الي: ك��ل ص��وفي ك��افر، و)س(

صوفي، إذن هو كافر.. وحينه�ا ال نحت�اج إلثب��ات كف�ر أي ش�خص إال إلثب�ات ميول�ه الروحية، ومحبته للصالحين، أو قراءة كتبهم، ف��إن دع��ا اآلخ��رين إلى ذلك صار كفره مض��اعفا، ألن��ه س��يتحمل وزر ك��ل من كف��ر

بسببه. يقول في ذلك: )هذه أقوال لبعض كبار القوم، نخلص منه��ا إلى أن للصوفية عقيدة واحدة يدين بها كل المتص��وفة ق��ديمهم وحديثهم، وأن الطرق الصوفية )كالشاذلية والرفاعية والقادري��ة والخلوتي��ة والنقش��بندية واليش��رطية والمولوي��ة والبكطاش��ية والتجانية وغيرها وغيرها، وإن اختلفت أسماؤها، فهي كلها تؤدي

(1)إلى هدف واحد هو العقيدة الصوفية الواحدة( وهو ��� كس��ائر الس��لفية في تع��املهم م��ع المخ��الفين لهم � يشق على قلوبهم، ويرميهم بالتقية إن دافعوا عن أنفس��هم في وجه أي بهتان يصب عليهم.. ويصورهم بص��ورة المت��آمرين على ذلك اإلسالم السلفي النظيف، فيقول: )س�يظن الكث�يرون -بن��اء على م�ا تق��دم- أن�ه يكفي لدراس��ة الص��وفية أن ن��درس عقي�دة ص��وفي واح��د، ك��الغزالي مثال، أو ابن ع��ربي، أو ابن عجيب��ة، أو غيره، ثم نطلق حكما بكل ثقة واطمئنان على جميع المتص��وفة، وإن حكمن��ا س��يكون علمي��ا ص��حيحا، فنق��ول: ه��ذا ص��حيح ك��ل الص��حة من الناحي��ة العلمي��ة، ولكنن��ا أم��ام جماع��ة باطني��ة لهم عقيدة سرية، استهوت عقولهم ونفوسهم واستحوذت عليها، فال يهتدون سبيال إال سبيلها، وهم يدافعون عنها بك��ل م��ا ل��ديهم من إمكاني��ات وبالمراوغ��ات والمغالط��ات والل��ف وال��دوران وجمي��ع

(2)األساليب الالعلمية والالأخالقية( ثم يضرب مثال على ذلك فيقول � بيقين ليس وراءه يقين � )وكمثل على ذلك: إنهم يعلم��ون يقين��ا وخاص��ة الواص��لون منهم أن الصوفية هي كفر وزندقة بالنسبة للش��ريعة اإلس��المية، وم��ع ذل��ك فهم يكتم��ون ه��ذه الحقيق��ة ويش��يعون بين الن��اس أن

.8)( الكشف عن حقيقة الصوفية ألول مرة في التاريخ، ص1.8)( الكشف عن حقيقة الصوفية ألول مرة في التاريخ، ص2

226

Page 229: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

الصوفية هي قمة اإلس��الم واإليم��ان وهي منتهى التقى وال��ورع، وهي مق��ام اإلحس��ان، وق��د انطلت ه��ذه الخدع��ة على الن��اس وصدقوها، حتى لو قلت ألحدهم: إن الصوفية زندقة، لثار علي��ك واتهمك االتهام�ات ال�تي ال تخط�ر ل�ك على ب�ال، رغم أن�ه ليس

ا، ولكنه اقتنع بالخدعة وانجرت عليه ذيولها( (1)صوفي وهو � كسائر السلفية � ال يقبل من الصوفية � كم��ا ال يقب��ل من غيرهم � إال أن يخضعوا لكل م��ا ينس��بونه لهم، ف��إن دافع��وا عن أنفس��هم بالحق��ائق العلمي��ة القطعي��ة اعت��بروا م��راوغين مخادعين يستعملون أساليب الباطني�ة، يق�ول في ذل��ك: )ومث��ل من مراوغ��اتهم المعت��ادة: ل��و جئتهم بدراس��ة عن ص��وفية ابن ع��ربي مثال، لس��معت من يق��ول ل��ك: ه��ذا مدس��وس علي��ه، أو لسمعت من يقول: هذا شيء ال يدين ب��ه الب��اقون، أو لس��معت: هذا كان فيما مضى من الزمان، ولم يبق ل��ه أث��ر، أو تس��مع من يق��ول: الص��وفية اآلن ال يعرف��ون ه��ذه األم��ور وال يفهمونه��ا، فأكثرهم بسطاء وسذج، أو هذا يعرفه بعضهم ويجهله اآلخ��رون، وإن كانت الدراسة حول صوفي غير مشهور، فسيكون الجواب: هذا مندس على الصوفية، مدع لها، والصوفية الحقة بريئ��ة من��ه ومن أمثاله، والصوفية الحق��ة هي قم��ة اإلس��الم واإليم��ان..ول��و أتيتهم بنصوص صوفية للغ��زالي مثال، وب��رهنت لهم على ص��حتها وصحة نسبتها إلى قائلها وأريتهم مواضع الضالل فيها، ف��الجواب الذي ستسمعه: هذا كالم ل��ه تأوي��ل! أو يجب أن نؤول��ه! أو ه��ذا كالم ال نفهم��ه، ومث��ل ه��ذه األجوب��ة، نس��معها أيض��ا من غ��ير المتص���وفة من كث���ير من الن���اس، ألنهم س���معوها س���ابقا من

(2)المتصوفة، وسمعوها وسمعوها كثيرا حتى اقتنعوا بها( ولألسف فإنهم هم أنفسهم � أي السلفية � تأتيهم بالبراهين القاطعة من كتبهم، في��ذكرون ل��ك أن فيه��ا فالن، وه��و ض��عيف، وفالن لم يوثق��ه ابن حب��ان، أو تكلم في��ه ابن أبي زرع��ة.. ف��إن ذكرت لهم شيئا مما قاله ابن تيمية أو غيره مما ينكرونه زعم��وا أنه مدس��وس عليهم.. ف��إن ذك��رت لهم رجال من الس��لف ال��ذي أثنى عليه ابن القيم كالهروي، ذكر لك أن ابن القيم انخدع فيه..

وهكذا يتيحون ألنفسهم ما يمنعون منه غيرهم. حتى أن��ه في موض��وعنا ه��ذا المتعل��ق ب��التكفير.. إذا نقلت

.9)( الكشف عن حقيقة الصوفية ألول مرة في التاريخ، ص1.10)( الكشف عن حقيقة الصوفية ألول مرة في التاريخ، ص2

227

Page 230: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

لهم النصوص الكثيرة من تكف��ير س��لفهم لألش��اعرة أو غ��يرهم، يأتي��ك بنص قال��ه واح��د من المت��أخرين.. ثم يق��ول ل��ك: نحن ال نقول بذلك، وها هو فالن أفتى بهذه الفتوى.. فيسمحون للواحد منهم أن ينس��خ ك��ل ج��رائم س��لفه.. بينم��ا يكلف��ون الص��وفية أو

غيرهم من مخالفيهم بأن يتحملوا أوزار أي واحد منهم. وهذا يذكرنا بموقف الس��لفية من تحري��ف الش��يعة للق��رآن الكريم، حيث يلجأون إلى كتاب واحد ألفه رج��ل منهم، ليس ل��ه أي مكان���ة بينهم، ويتغ���افلون عن مئ���ات الكتب والتص���ريحات والنصوص التي تؤكد أن ق��رآن الش��يعة ه��و نفس��ه ق��رآن س��ائر

المسلمين. وهذا كله من التطفيف السلفي في الم��يزان ال��ذي جعلهم

يضعون مكاييل خاصة بهم، ومكاييل خاصة بغيرهم. وأحب أن أبين هن��ا أن الص��وفية وعلى م�دار الت��اريخ ك�انوا من أكثر الناس تسامحا مع األمة جميعا، ب��ل م��ع البش��ر جميع��ا، ولهذا لم يحفظ عنهم أي إساءة أو أذى أو ممارسة عنف مع أي جه��ة من الجه��ات.. وه��ذا م��ا جعلهم ينتش��رون في كث��ير من

مناطق اإلسالمي، وينشرون معهم اإلسالم وسماحة اإلسالم. وقد قال الصوفي الكبير األستاذ السيد محمد زكي إبراهيم رائد العشيرة المحمدية في كتابه المعنون ب� ]أه��ل القبل��ة كلهم موحدون وكل مساجدهم مساجد التوحي��د، ليس منهم ك��افر وال مشرك وال وثني وال مرت��د، وان قص��ر أو اخط��أ أو تج��اوز[ ي��بين سماحة الصوفية مع كل مذاهب األم��ة وطوائفه��ا، وذل��ك تعليق��ا على الحديث ال��ذي يتعل��ق ب��ه الس��لفية في تكف��ير س��ائر األم��ة والحكم بهالكه��ا، فق��د ق��ال: )بقي الكالم عن الح��ديث ال��ذي ال يزال يلغط به بعضهم، ابتغاء تطبيق��ه على الجماع��ات الص��وفية بخاصة وليس إال ]هو يقصد في الف��ترة ال��تي كتب فيه��ا الكت��اب حيث ك��انت الح��رب حينه��ا متوجه��ة للص��وفية، أم��ا اآلن فهي متوجه��ة للش��يعة[.. ونحن على تق��دير ص��حته، ق��د بين��ا ل��ك من نصوص القرآن ثم من المسلمات البديهية أن تع��دد الس��بل إلى المقصود الواحد أمر ط��بيعي وش��رعي، فال ينس��حب علي��ه حكم )تع���دد الف���رق( ألن ال���ذي يطل���ق عليه���ا تج���اوزا أو مج���ازا اس��م)الف��رق( اآلن في اإلس��الم، كله��ا دائ��رة في فل��ك الكت��اب

ه��و وأص��حابه.والسنة، فهي على ما كان علي��ه رس��ول الل��ه فهى)م��ذاهب( أو )مش��ارب( أو)س��بل( تبت��دئ من الش��هادتين،

228

Page 231: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

وتنتهي عندها حقهما وأثرهما. فهى واحدة(.. فالسادة المالكي��ة، واألحناف، والشافعية، والحنابلة، والزيدية، والظاهرية واإلباظي��ة واإلمامي��ة والهادوي��ة والص��وفية والس��لفية، واألش��عرية والم��ا تريدية، بل والمعتزلة )المعتدلين( كل ه��ؤالء وأمث��الهم يس��يرون في طريق واحد على )أساليب( مختلف��ة من الفهم واالس��تنباط والمقارن���ة والبحث.. ويلح���ق به���ؤالء جميع���ا س���ائر الهيئ���ات والجماعات اإلسالمية السليمة المنتش��رة في بق��اع األرض وهي

(1)ألوف ال تحصى( ثم بين موض��ع انطب��اق الح��ديث، فق��ال: )وإنم��ا ينطب��ق الح��ديث )على ف��رض ص��حته( على غالة الخ��وارج والباطني��ة والقرامط��ة والبهائي��ة والتادياني��ة والجماع��ات المس��تحدثة من السلفية ونحو هؤالء من الفرق التي ذكرها أصحاب كتب )الملل والنحل( ممن خالفوا األصول عمدا، وأنكروا المعلوم من ال��دين بالضرورة، وليس في طوائف الص��وفية خاص�ة وبقي�ة الطوائ�ف االسالمية المعتدلة من خالف االص��ول عم�دا أو أنك��ر المع�روف من ال��دين بالض��رورة وإن تط��رف أو غ��الى، ربم��ا ك��ان فيهم المقص��رون، أو المخطئ��ون، أو العص��اة، وه��ذا ال يح��رمهم من ال��دين وال يس��حب عليهم حكم الف��رق الك��افرة، فبعض الف��رق أشد غلوا وانحراف��ا وتطرف��ا وانجراف��ا، وم��ع ه��ذا فهى مس��لمة،فالمعصية شيء، والردة والزندقة والشرك والكفر ش��يء آخ��ر(

(2) بن��اء على ه��ذا س��نحاول في ه��ذا الفص��ل أن نثبت باألدل��ةالقطعية تكفير السلفية للصوفية تكفيرا مطلقا أو تكفيرا معينا.

أوال ـ التكفير المطلق: يض���ع الس���لفية الكث���ير من ن���واقض اإليم���ان المرتبط���ة بالتصوف، منها ما يرتبط بالعقائد والتصورات، ومنه��ا م��ا يرتب��ط ببعض السلوكات العملية التي ي��درجها الس��لفية ض��من ن��واقض توحي��د األلوهي��ة، وق��د اس��تقرأنا أق��والهم في ذل��ك ابت��داء من السلف األول إلى اليوم، فوج��دنا أن��ه يمكن تص��نيفها إلى أربع��ة

نواقض كبرى: : فالسلفيةتهمة التنزيه المطلق للحضرة اإللهية � 1

يتهمون الصوفية بالقول بوحدة الوجود بمعناها الفلس��في ال��ذي يجعل من الخالق والمخلوق شيئا واحدا، أو وحدة الموجود � كما

.24)( أهل القبلة كلهم موحدون، ص1.25)( أهل القبلة كلهم موحدون، ص2

229

Page 232: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

يعبر بعضهم � أو تنزيه الله عن أن يوجد معه غيره كما يمكن أنيعبر.. ــواق الروحية � 2 ــد واألش ــة المواجي : أو وح��دةتهم

الشهود والفناء والحلول واالتحاد. : بالتوسل واالستغاثةتهمة تعظيم الحضرة النبوية � 3

بها، وكتابة القصائد والزيارات واالحتفال بالمناسبات المختلفة..ــاء � 4 : ومنه��ا تعظيم آلتهمة تقديس الوالية واألولي

بيت النب��وة، واته��ام الص��وفية بالتش��يع على أس��اس ذل��ك، أوبالقبورية والشرك نتيجة تعظيم مقامات األولياء.

ـ تهمة التنزيه المطلق للحضرة اإللهية:1 وه��ذه أك��بر التهم، وق��د اهتم به��ا ابن تيمي��ة كث��يرا، وعلى أساس���ها كف���ر كث���يرا من مش���ايخ الص���وفية المت���أخرين.. والمعاصرون من السلفية يرم��ون به��ا ك��ل الص��وفية ابت��داء من الجنيد إلى آخر صوفي.. وهم يقرؤون كل ما يقوله الصوفية من

معان تحض على التوحيد إلى هذا المعنى. ومن أمثلة ذلك ق��ول ص��احب كت��اب ]الكش��ف عن حقيق��ة الصوفية ألول مرة في التاريخ[ في فصل خصصه لوحدة الوجود

إن الص��وفيين كلهم، من أولهم إلى آخ��رهم، )إال)عند الصوفية: (1)المبتدئين(، يؤمنون بوحدة الوجود(

ثم راح يسوق الكثير من تلك النصوص الجميلة التي ذكرها الصوفية، والتي راحوا من خاللها يعمقون صلة المؤم��نين بالل��ه، ليجعلوا قبلة قلوبهم واحدة هي الله.. لكنها لم تكن جميل��ة عن��د السلفية، ألن لوثة الخوف من الشرك التي امتألت به��ا عق��ولهم جعلتهم ينكرون كل شيء، ويش��كون في ك��ل ش��يء.. وليتهم إذ لم يفهموها، أو لم تعجبهم، سكتوا، بل إنهم ش��نوا حمل��ة كب��يرة عليه��ا، واعتبروه��ا زندق��ة وهرطق��ة، واعت��بروا أولئ��ك الع��ارفين

الذين نطقوا بها زنادقة منحرفين ضالين. ومن أمثلة ذلك تلك النصوص الجميلة الممتلئة بتنزيه الل��ه

حامد الغزالي: )..فمن عرف الح��ق رآه فيوتعظيمه، قول أبي كل شيء، إذ كل شيء فهو منه وإليه وبه ول��ه، فه��و الك��ل على التحقيق، ومن ال ي�راه في ك�ل م�ا ي�راه فكأن�ه م�ا عرف�ه، ومن عرفه عرف أن ك��ل ش��يء م��ا خال الل��ه باط��ل، وأن ك��ل ش��يء هال��ك إال وجه��ه، ال أن��ه س��يبطل في ث��اني الح��ال، ب��ل ه��و اآلن

.75)( الكشف عن حقيقة الصوفية ألول مرة في التاريخ، ص1

230

Page 233: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(1)باطل( وقد علق صاحب الكتاب على هذا بقوله: )يبين لنا الغزالي هنا كيف يفهمون الجملة )كل شيء م�ا خال الل��ه باط�ل(، واآلي�ة

��ك إال وجه��ه﴿ [، ومن��ذ اآلن يجب أن88 ]القص��ص:﴾كل شيء هالنعرف كيف يفهمونها، وال نحاول التأويل واللف والدوران مثلهم(

(2) وينقل عن الغزالي قوله: )نعلم أن للقلب ميال إلى ص��فات بهيمي��ة.. وإلى ص��فات س��بعية.. وإلى ص��فات ش��يطانية.. وإلى صفات ربوبية.. فه��و لم��ا في��ه من األم��ر الرب��اني يحب الربوبي��ة بالطبع؟! ومعنى الربوبية التوحد بالكمال، والتفرد ب��الوجود على سبيل االستقالل؛ فصار الكمال من صفات اإللهية، فصار محبوبا بالطبع لإلنسان. والكمال ب��التفرد ب��الوجود، ف��إن المش��اركة في الوجود نقص ال محالة؛ فكمال الشمس في أنها موجودة وحدها، فلو كان معها شمس أخرى لكان ذلك نقصا في حقها إذ لم تكن منفردة بكمال معنى الشمسية. والمنفرد بالوجود هو الله تعالى إذ ليس معه موجود سواه، فإن ما سواه أث��ر من آث��ار قدرت��ه ال قوام له بذاته، بل هو قائم به...وكم��ا أن إش��راق ن��ور الش��مس في أقطار اآلفاق ليس نقص��انا في الش��مس ب��ل ه��و من جمل��ة كمالها، وإنما نقص�ان الش�مس بوج�ود ش�مس أخ�رى.. فك�ذلك وجود كل ما في العالم يرج��ع إلى إش��راق أن��وار الق��درة.. ف��إذا معنى الربوبية التفرد بالوجود، وهو الكم��ال...ول��ذلك ق��ال بعض مشايخ الص��وفية: )م��ا من إنس��ان إال وفي باطن��ه م��ا ص��رح ب��ه

كم األعلى﴿فرعون من قوله: [، ولكنه ليس24 ]النازعات:﴾أنا رب(3)يجد له مجاال، وهو كما قال(

وم��ع أن ه��ذا النص واض��ح في تنزي��ه الل��ه وتعظيم��ه وأن��ه صاحب الوجود الحقيقي، وما عداه ال يملك هذا الوجود األصلي، ب��ل وج��وده تبعي، فق��د عل��ق علي��ه الك��اتب بقول��ه: )ه��ذا النص

-1مش��حون ��� أي بوح��دة الوج��ود ��� لكن أهم م��ا في��ه ه��و: استعمال الغزالي أس�اليب علم الكالم إلثب��ات أم�ر غي��بي تتع�ذر

- قوله: )المنف��رد ب��الوجود ه��و2. معرفته إال عن طريق الوحي. الل��ه تع��الى إذ ليس مع��ه موج��ود س��واه( يع��ني: أن الل��ه جلت قدرته، لم يخلق ش��يئا من الع��دم، إذ ل��و خل��ق ش��يئا من الع��دم

(1/254)( إحياء علوم الدين: )1

.91)( الكشف عن حقيقة الصوفية ألول مرة في التاريخ، ص2(3/243)( إحياء علوم الدين: )3

231

Page 234: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

لكان هذا الشيء غير الله، ولك��ان م��ع الل��ه موج�ود آخ�ر غ��يره، لكن الحجة يق��رر أن ليس م��ع الل��ه موج��ود س��واه، وه��ذه هي:

- إعطاؤه لكلمة )الربوبية( معنى لم ي��رد عن3)وحدة الوجود(.. - إي�راده4خ�ير البش�ر، وال عن خ�ير الق��رون، وال عن ت��ابيعهم..

القول الذي يعزوه إلى بعض مشايخ الصوفية والذي يفيد:)أ- إن فرعون رب في الباطن، وق��د ص��رح به��ذه الربوبي��ة. لننتب��ه إلى

ب- هذه الربوبية هي في ب�اطن ك�ل إنس��ان، أي: كلمة )صرح(. أن كل إنسان هو رب في الباطن، لكنه ال يجد مج��اال الستش�عار

- تقري��ر الغ��زالي5هذه الربوبية أو للتصريح بها مثل فرع��ون(.. (1)صحة هذا القول لقوله: )وهو كما قال(

به��ذه الطريق��ة يحل��ل الس��لفية كالم الع��ارفين، وبقل��وبهم المريض��ة يحول��ون تل��ك المع��اني الرقيق��ة الس��امية إلى ه��ذا المنح��در الس��حيق.. ك��ل ذل��ك ليرض��وا ن��زوة تكف��ير علم عظيم

اتفقت األمة على احترامه واالستفادة منه. الغزالي � وهو يتحدث عن إكرام��ات الل��هوهكذا ينقل قول

للس��الكين إلي��ه ���: )ومن ارتف��ع الحج��اب بين��ه وبين الل��ه تجلى ص��ورة المل��ك والملك��وت في قلب��ه، ف��يرى جن��ة ع��رض بعض��ها الس��ماوات واألرض، أم��ا جملته��ا ف��أكثر س��عة من الس��ماوات واألرض؛ ألن الس����ماوات واألرض عب����ارة عن ع����الم المل����ك والش��هادة.. وأم��ا ع��الم الملك��وت، وهي األس��رار الغائب��ة عن مشاهدة األبصار، المخصوصة بإدراك البصائر، فال نهاية له. نعم، ال��ذي يل��وح للقلب من��ه مق��دار متن��اه.. وجمل��ة ع��الم المل��ك والملكوت إذا أخذ دفعة واحدة تسمى )الحض��رة الربوبي��ة(؛ ألن الحضرة الربوبية محيطة بكل الموج��ودات، إذ ليس في الوج��ود

(2)شيء سوى الله تعالى وأفعاله؟ ومملكته وعبيده من أفعاله( وعل��ق على ذل��ك بتوض��يح م��راد الغ��زالي الحقيقي على حسب ما يفهم العق��ل الس��لفي، فق��ال: )نحن اآلن نع��رف مم��ا سبق ومما سيأتي من نصوص، أنه وأنهم يعنون بقوله وق��ولهم:

(3))أفعال الله( أي: حركاته )سبحانه عما يصفون( وهك��ذا ينق��ل ه��ذه ال��درر الجميل��ة من كالم الغ��زالي عن حقيق��ة تنزي��ه الص��وفية المطل��ق لل��ه، في قول��ه: )والثالث��ة: أن يشاهد ذل�ك بطري��ق الكش��ف بواس��طة ن��ور الح��ق، وه�و مق��ام

.85)( الكشف عن حقيقة الصوفية ألول مرة في التاريخ، ص1(3/13)( إحياء علوم الدين: )2

.86)( الكشف عن حقيقة الصوفية ألول مرة في التاريخ، ص3

232

Page 235: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

المقربين، وذلك بأن يرى أشياء كثيرة، ولكن يراه��ا على كثرته��ا صادرة عن الواحد القه��ار. والرابع��ة: أن ال ي��رى في الوج��ود إال واحدا، وهي مشاهدة الصديقين، وتس��ميه الص��وفية )الفن��اء في التوحيد(..والثالث: موحد، بمعنى أنه لم يش��اهد إال ف��اعال واح��دا إذا انكشف له الحق كما ه��و علي��ه، وال ي��رى ف��اعال بالحقيق��ة إال واحدا وقد انكشفت له الحقيقة كما هي عليه، ال أن��ه كلف قلب��ه أن يعق��د على مفه��وم لف��ظ الحقيق��ة، ف��إن تل��ك رتب��ة الع��وام والمتكلمين.. والرابع: موحد بمع��نى أن��ه لم يحض��ر في ش��هوده غير الواحد، فال يرى الكل من حيث إنه كث��ير، ب��ل من حيث إن��ه

(1)واحد. وهذه هي الغاية القصوى في التوحيد( ثم يجيب عن سر ذلك، فيقول: )فإن قلت: كيف يتصور أن ال يشاهد إال واحدا، وهو يشاهد السماء واألرض، وسائر األجسام المحسوسة، وهي كثيرة؟ فكيف يكون الكثير واحدا؟ ف��اعلم أن هذه غاية علوم المكاشفات.. وه��و أن الش��يء ق��د يك��ون كث��يرا بنوع مشاهدة واعتبار، ويك��ون واح��دا بن��وع آخ��ر من المش��اهدة واالعتب��ار، وه��ذا كم��ا أن اإلنس��ان كث��ير إن التفت إلى روح��ه وجسده وأطرافه وعروقه وعظامه وأحشائه، وه��و باعتب��ار آخ��ر ومش��اهدة أخ��رى واح��د، إذ نق��ول: إن��ه إنس��ان واح��د.. والف��رق بينهما أنه في حالة االس��تغراق واالس��تهتار ب��ه مس��تغرق بواح��د ليس فيه تفريق، وكأنه في عين )الجمع(؛ والملتفت إلى الك��ثرة في )تفرقة( فكذلك كل ما في الوجود من الخالق والمخلوق له اعتب��ارات ومش��اهدات كث��يرة مختلف��ة، فه��و باعتب��ار واح��د من االعتبارات واحد، وباعتبارات أخر سواه كثير...وه��ذه المش��اهدة التي ال يظه��ر فيه��ا إال الواح��د الح��ق، ت��ارة ت��دوم، وت��ارة تط��رأ

(2)كالبرق الخاطف، وهو األكثر، والدوام نادر عزيز( ثم يعلق الكاتب على هذا التوحيد العرفاني السامي بقوله: )أرج��و االنتب��اه إلى كلم��تى: )الجم��ع والتفرق��ة( الل��تين يش��رح معناهم��ا بوض��وح، ويق��ول: )فك��ذلك عقولن��ا ض��عيفة، وجم��ال الحض��وة اإللهي��ة في نهاي��ة اإلش��راق واالس��تنارة، وفي غاي��ة االستغراق والشمول، حتى لم يشذ عن ظهوره ذرة من ملكوت السماوات واألرض، فصار ظه��وره س��بب خفائ��ه، فس��بحان من احتجب بإشراق ن�وره، واختفى عن البص�ائر واألبص�ار بظه�وره،

(4/212)( إحياء علوم الدين: )1

(4/213)( اإلحياء: )2

233

Page 236: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

وال يتعجب من اختفاء ذلك بسبب الظهور، فإن األش��ياء تس��تبان((1)بأضدادها، وما عم وجوده حتى إنه ال ضد له، عس��ر إدراك��ه(

(2) ومع وضوح هذا الكالم وجماله وروحانيته إال أن الس��لفية ال يستفيدون من��ه إال ش��يئا واح��دا ه�و كف��ر ص��احبه.. أم��ا ل�و ذك��ر الغزالي ب�أن الل��ه ليس س��وى ج�رم من األج�رام، أو جس�م من األجسام، وأن له بيتا في الجنة، وأن��ه يجلس ويس��تلقي ويج��ري

ويهرول، فإنه حينها يصير موحدا ومسلما. هذا مجرد مث��ال عن مواق��ف الس��لفية من كالم أبي حام��د الغ��زالي في التوحي��د الس��ني الت��نزيهي، ال التوحي��د الس��لفي

الوثني. ونحب أن نسوق هنا للداللة على معنى وحدة الوج��ود عن��د الصوفية، والتي كفرهم ابن تيمية والسلفية جميعا بس��ببها، كالم ع��المين جليلين ن��اال حظهم��ا من االهتم��ام من ل��دن الص��وفية بمدارسها المختلفة، كما ناال حظهما من التكف��ير من الم��دارس

السلفية المختلفة. أما أولهما، فهو الشيخ عبد القادر عيسى، وهو شيخ طريقة له مريدوه، وشهادته لها أهميتها الكبرى، باعتبار عالقته العملي��ة بالتصوف.. وأم��ا الث��اني فه��و الش��يخ عب��د الحليم محم��ود، وه��و ب��احث وأك��اديمي ومطل��ع على الفلس��فات المختلف��ة، باإلض��افة

لممارسته للتصوف. أما األول، وهو الشيخ عبد القادر عيس��ى فق��د عق��د فص��ال في كتابه العظيم ]حقائق عن التص��وف[ ل��رد ه��ذه الش��بهة عن

اختلف علم��اء النظ��ر في م��وقفهم منالصوفية قدم له بقوله: ) العارفين المحققين الق�ائلين بوح�دة الوج�ود، فمنهم من تس�رع باتهامهم بالكفر والضالل، وفهم كالمهم على غير المراد. ومنهم من لم يت��ورط ب��التهجم عليهم، فتثبت في األم��ر ورج��ع إليهم ليع��رف م��رادهم. ألن ه��ؤالء الع��ارفين م��ع توس��عهم في ه��ذه المسألة لم يبحثوا فيها بحث��ا يزي��ل إش��كال علم��اء النظ��ر، ألنهم تكلموا في ذلك ودونوا ألنفسهم وتالميذهم ال لمن لم يشهد تلك الوحدة من غيرهم، لذلك احتاج األمر لإليضاح لتطمئن به قلوب

(3)أهل التسليم من علماء النظر((4/276)( اإلحياء: )1

.86)( الكشف عن حقيقة الصوفية ألول مرة في التاريخ، ص2.543)( حقائق عن التصوف، ص3

234

Page 237: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

وبن��اء على ه��ذا فق��د راح ��� وه��و الش��يخ الم��ربي ص��احب الطريقة � يشرح المراد منها عند الص��وفية، وأن معناه�ا ال يع�ود إال لتنزي��ه الل��ه عن مش��ابهة مخلوقات��ه في أي ش��يء ح��تى في الوج��ود نفس��ه، فالل��ه ص��احب الوج��ود الحقيقي ال��واجب، وأم��ا مخلوقات��ه، فوجوده��ا تبعي ال ذاتي، ون��اقص ال كام��ل، فق��ال: )ونظرا ألن مسألة وحدة الوجود أخذت حظ��ا كب��يرا من اهتم��ام بعض العلم��اء، وش��غلت أذه��ان الكث��ير منهم، أردن��ا أن نزي��د الموض��وع إيض��احا وتبس��يطا خدم��ة للش��ريعة وتن��ويرا لألفه��ام فنقول: إن الوجود نوعان: وجود قديم أزلي؛ وهو واجب، وه��و

��ك ب��أن الل��ه ه��و الح��ق﴿الحق سبحانه وتعالى، ق��ال تع��الى: ﴾ذل [. أي الثابت الوجود، المحقق، ووج��ود ج��ائز عرض��ي22]الحج:

(1)ممكن، وهو وجود من عداه من المحدثات( وبن��اء على ه��ذه البديهي��ة القرآني��ة والعقلي��ة راح يم��يز بين الفهم الشرعي لوحدة الوجود كما يق��ول به��ا الص��وفية، ووح��دة الوج��ود الفلس��فية، وال��تي يت��وهم الس��لفية أنه��ا من مق��والت

الصوفية. فذكر أن وحدة الوجود الفلسفية والتي تعني )اتح��اد الح��ق بالخلق، وأنه ال شيء في ه��ذا الوج��ود س��وى الح��ق، وأن الك��ل هو، وأنه هو الكل، وأنه عين األشياء، وفي كل شيء له آية ت��دل

(2)على أنه عينه( وقد حكم على ه��ذا الن��وع من الوح��دة بأن��ه )كف��ر وزندق��ة وأشد ضاللة من أباطيل اليهود والنص��ارى وعب��دة األوث��ان، وق��د شدد الصوفية النكير على قائله، وأفتوا بكف��ره، وح��ذروا الن��اس من مجالسته. قال العارف بالله أبو بكر محمد بناني: )فاحذر ي��ا أخي ك��ل الح��ذر من الجل��وس م��ع من يق��ول: م��ا ثم إال الل��ه، ويسترسل مع الهوى، فإن ذلك هو الزندقة المحضة، إذ الع��ارف المحقق إذا صح قدمه في الشريعة، ورسخ في الحقيقة، وتف��وه بقوله: ما ثم إال الل��ه، لم يكن قص��ده من ه��ذه العب��ارة إس��قاط

(4)((3)الشرائع وإهمال التكاليف، حاش لله أن يكون هذا قصده( أما وحدة الوجود الثانية، والتي يقصدها الصوفية بتعبيراتهم المختلف��ة، فهي )وح��دة الوج��ود الق��ديم األزلي، وه��و الح��ق

.544)( حقائق عن التصوف، ص1.544)( حقائق عن التصوف، ص2ه�.1284)( مدارج السلوك إلى ملك الملوك للعارف الكبير محمد بناني المتوفى 3.544)( حقائق عن التصوف، ص4

235

Page 238: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

سبحانه، فهو الشك واحد منزه عن التعدد. ولم يقصدوا بكالمهم الوجود العرضي المتعدد. وهو الكون الحادث، نظرا ألن وج��وده مجازي، وفي أصله عدمي ال يضر وال ينفع. ف��الكون مع��دوم في

كل شيء هالك إال﴿نفسه، هالك فان في كل لحظة. قال تعالى: ��ه اإلم��داد.88 ]القص��ص: ﴾وجه��ه [. وإنم��ا يظه��ره اإليج��اد، ويثبت

الكائنات ثابتة بإثباته، وممحوة بأحدية ذات��ه، وإنم��ا يمس��كه س��ر(1)القيومية فيه(

وهم يستشهدون لهذا المع��نى ب��المعنى اإلش��اري المبث��وث [،88 ]القصص: ﴾كل شيء هالك إال وجهه﴿في ثنايا قوله تعالى:

فيفهمون منها أن كل ممكن هو باعتبار ذاته هال��ك، أو ه��و ع��دم محض ونفي صرف، وإنما له الوجود من جه��ة رب��ه، فه��و هال��ك باعتبار ذاته، موجود بوجه رب��ه، أي أن وج��وده قاص��ر على جه��ة

ربه. وربما يفيد سياق اآلية هذا المع��نى، فه��و ق��د ورد في أثن��اء الدعوة إلى توحيد الله في ال��دعاء والعب��ادة، ليق��ول من جه�ة ال تتخذ أي ند تدعوه من دون الله فسيأتي اليوم الذي يهل��ك في��ه، فال يبقى شيء غير الله، وقد تفيد ما يريده خالعو لب��اس الك��ون المعدوم من نفي الوجود الذاتي، فلذلك يكون من دعا غير الله،

ه إله��ا﴿متوجها بالدعاء إلى الوهم، ق��ال تع��الى: ��دع م��ع الل وال ت��ه إال ه��و ��ك إال وجه��هآخ��ر ال إل يء هال ��ل ش�� ��ه ك ��ه الحكم وإلي ل

[88 ]القصص: ﴾ترجعون وال تنافي بين المعنيين، وال تصادم بينهما، وال يلغي أحدهما

، بل إن المعنى األول مؤسس على المعنى الثاني. (2)اآلخر وهكذا يفهم العارفون من كل النصوص ال��واردة في إثب��ات

إذا قام إلىوحدانية الحق أو أحديته أو أحقيته:وقد كان النبي الصالة في جوف الليل قال من ضمن دعاء التهج��د:)أنت الح��ق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاؤك الحق والجنة حق والنار حق

(3)والساعة حق والنبيون حق ومحمد حق(

.545)( حقائق عن التصوف، ص1 هذا التفس��ير بوج�وه من اإلنك�ار ق�ال في التق�ديم له�ا: وإذا ك�ان)( وقد أنكر ابن تيمية2

المقصود هنا الكالم في تفسير اآلية تفسير اآلية بما هو م��أثور ومنق��ول عن من قال��ه من السلف والمفسرين من أن المعنى كل شيء هالك إال ما أري��د ب��ه وجه��ه ه��و أحس��ن من ذلك التفسير المحدث، بل ال يجوز تفسير اآلية بذلك التفسير المحدث، وهذا ي��بين بوج��وه

.2/28بعضها يشير إلى الرجحان وبعضها يشير إلى البطالن. انظر: مجموع الفتاوى:(61/ 2 ))( صحيح البخاري3

236

Page 239: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

:)أنت الح��ق( أي واجب الوج��ود؛ فأص��له منففي قول��ه حق الشيء أي ثبت ووجب، فوجود الله هو الوج��ود الحقيقي إذ وجوده لنفسه، لم يسبقه عدم وال يلحقه ع��دم؛ وم��ا ع��داه مم��ا يقال عليه هذا االسم مسبوق بعدم، ويج��وز علي��ه لح��اق الع�دم، ووجوده من موجده ال من نفسه، فهو مع��دوم باعتب��ار ذات��ه في

:(1)كل األحوال، كما قال الشيخ أبو مدين إن كنت مرت���ادا بل���وغ الله ق��ل وذر الوج��ود وم��ا ح��وى

  كم�������������������������ال ع���دم على التفص���يل فالك�����ل دون الل�����ه أن حققته

  واإلجم��������������������ال ل���واله في مح���و وفي واعلم بأن����ك والع����والم كلها

  اض�������������������محالل فوج���وده ل���واله عين من ال وج����ود لذات����ه من ذاته

  مح������������������������ال والع��ارفون ب��ربهم لم يش��هدوا س������وى المتك������بر ش��������������������������������������يئا

  المتع����������������������ال ورأوا س�����واه على الحقيق�����ة

في الح���ال والماض���ي هالك��������ا   واالس�����������������تقبالوعبر اآلخر عن انشغال العارف بالله عن الكون بقوله:

ش�������غل المحب عن في حب من خل���������ق اله�������واء بس�������ره

  اله�������واء وس�������خره والع���ارفون عق���ولهم

عن ك��ل ك��ون ترتض��يه معقولة  مطه����������������������ره

أح�����والهم مجهول�����ة فهم لدي���ه مكرم���ون

.57، الديوان، ص)( أبو مدين1

237

Page 240: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

  ومس���������������������تره وفي ال���������������ورى وباعتبار هذا المعنى كان أصدق كلمة قاله��ا الش��اعر، كم��ا

.(2): أال كل شيء ما خال الله باطل(1)ورد في الحديث كلمة لبيد ومن هذا الباب جاءت أس��ماء الل��ه تع��الى ال��تي نص عليه��ا

يء﴿قوله تعالى: هو األول واآلخر والظاهر والباطن وهو بكل ش��[ 3 ]الحديد: ﴾ عليم

فالتأمل في المع�اني العميق�ة ال�تي تحمله�ا ه��ذه األس��ماء يلبس األشياء جميعا ثوب العدم، ليبقى الحق وحده هو المتف��رد

بالوجودالحقيقي. مبينا عمق المع��اني ال��تي ت��دل عليه��اوقد قال سيد قطب

هذه األسماء الحسنى:)وما يكاد يفي��ق من تص��ور ه��ذه الحقيق��ة الضخمة التي تمأل الكيان البشري وتفيض، حتى تطالع��ه حقيق��ة أخرى، لعلها أضخم وأقوى. حقيقة أن ال كينونة لش��يء في ه��ذا الوجود على الحقيقة. فالكينونة الواحدة الحقيقية هي لله وحده

هو﴿سبحانه؛ ومن ثم فهي محيطة بكل شيء، عليمة بكل شيء يء عليم ]الحدي��د:﴾ األول واآلخر والظاهر والباطن وهو بكل ش��

3] ويقول عن المعاني التي يستشعرها، وهو يعيش في ظالل ه��ذه األس��ماء:)األول فليس قبل��ه ش��يء. واآلخ��ر فليس بع��ده شيء. والظاهر فليس فوقه شيء. والباطن فليس دونه شيء.. األول واآلخر مستغرقا ك��ل حقيق��ة الزم��ان، والظ��اهر والب��اطن مستغرقا ك��ل حقيق��ة المك��ان. وهم��ا مطلقت��ان. ويتلفت القلب البش��ري فال يج��د كينون��ة لش��يء إال لل��ه. وه��ذه ك��ل مقوم��ات الكينون��ة ثابت��ة ل��ه دون س��واه. ح��تى وج��ود ه��ذا القلب ذات��ه ال يتحق��ق إال مس��تمدا من وج��ود الل��ه. فه��ذا الوج��ود اإللهي ه��و الوج��ود الحقيقي ال��ذي يس��تمد من��ه ك��ل ش��يء وج��وده. وه��ذه الحقيقة هي الحقيقة األولى التي يستمد منها كل شيء حقيقته. وليس وراءه��ا حقيق��ة ذاتي��ة وال وج��ود ذاتي لش��يء في ه��ذا

(3)الوجود(

)( وقد ورد الحديث بصيغ مختلفة منها أشعر كلمة تكلمت بها العرب، وفي رواية أصدق1 كلمة قالها شاعر، وفي أخ�رى أص�دق بيت قال��ه الش��اعر، وفي أخ�رى أص��دق بيت قالت��ه

الشعراء، وفي أخرى أصدق كلمة قالتها العرب.(49/ 7(، صحيح مسلم )53/ 5 ))( صحيح البخاري2(3161/ 5 ))( سيد قطب3

238

Page 241: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

على ال��رغم من ع��دمونحب أن ن��بين هن��ا أن س��يد قطب انتمائه ألي طريقة صوفية، ومع ذلك رمي بسبب هذه الكلم��ات بالقول بوحدة الوجود.. وكفر بس��ببها، وبأس��باب أخ��رى س��نراها

في الفصل الخاص بتكفير السلفية للحركات اإلسالمية. وقد نبه الشيخ عبد القادر عيس��ى في نهاي��ة بيان��ه لموق��ف الصوفية من وحدة الوجود إلى أن الصوفية يتواص��ون بينهم في عدم الح��ديث عن أمث��ال ه��ذه المس��ائل، ألنه��ا مس��ائل ذوقي��ة،

فق��ال:والعارف ه��و ال��ذي يعيش الحقيق��ة ال ال��ذي يج��ادل به��ا، )وعلى ك��ل ف��األولى بالص��وفي في ه��ذا الزم��ان أن يبتع��د عن األلفاظ والتعابير التي فيها إيهام أو غموض أو اشتباه، لئال يوق��ع الناس بسوء الظن به، أو تأويل كالمه على غير ما يقصده، وألن كثيرا من الزنادقة والدخالء على الصوفية قد تكلموا بمث��ل ه��ذه��ه في ون العبارات الموهمة واأللفاظ المتشابهة، ليظه��روا م��ا يكن قلوبهم من عقائد فاسدة، وليصلوا بذلك إلى إباح��ة المحرم��ات،روا ما يقعون فيه من المنكرات والفواحش، فاختلط الحق وليبر بالباط��ل، وأخ��ذ الم��ؤمن الص��ادق بجري��رة الفاس��ق المنح��رف،اء، ج الص��وفية ب��واطنهم وظ��واهرهم بالش��ريعة الغ��ر وله��ذا س��ي وأوصوا تالمذتهم بالتمس��ك به�ا ق��وال وعمال وح�اال، فهي عن��دهمباب الدخول وسلم الوصول، ومن حاد عنها ك��ان من اله��الكين(

(1) بعد أن عرفن��ا تفس�ير الش�يخ عب��د الق��ادر عيس��ى لحقيق�ة وحدة الوجود � كما يفهمها الصوفية، ال كم��ا يفهمه��ا الفالس��فة � نذكر اآلن تفسير الشيخ الدكتور عبد الحليم محمود شيخ األزه��ر الس��ابق، وال��ذي اهتم بالتص��وف كث��يرا، إلى جانب��ه اهتمام��ه

بالفلسفة، وشهادته لها أهميتها الكبرى في هذا المجال. وق��د تع��رض له��ا الش��يخ عب��د الحليم محم��ود في م��واطن كثيرة من كتبه، وبين اتفاقها مع العقائ��د اإلس��المية، وبع��دها عن الفلسفات اإللحادية، ومن ذلك ما ذكره في كتابه )أب��و العب��اس –المرسي( حيث قال: )نري��د أن نب��دأ مباش��رة بمالحظ��ة تزي��ل

وذلك. الموض��وع ه��ذا في المناقشة ح��دة – متوقعة غير بصورة والموجود. الموجود وحدة بصدد ولسنا( الوجود وحدة )بصدد أننا

وبحارا. لونا ورائحة وطعما. متف��اوتجباال. وأرضا سماء: متعدد ابن ومنهم –ثقال وخفة.. ولم يقل أحد من الص��وفية الحقيق��يين

.546)( حقائق عن التصوف، ص1

239

Page 242: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

وهم، للص��وفية ك��ان وما – الموج��ود بوح��دة – والحالج الع��ربي(الموج��ود بوح��دة – وحاشاهم – يقولوا أن المؤمنين من الذروة

(1) وبعد أن بدأ ه��ذه النتيج��ة المهم��ة ال��تي توض��ح الف�رق بين معنى وحدة الوجود عند الصوفية ومعناه��ا عن��د الفالس��فة، أخ��ذ يتحدث عن سبب إلصاق تهمة القول بوح��دة الوج��ود الفلس��فية

الفك���رة أتت اذن أين من: تتس���اءل وقدبالص���وفية، فق���ال: ) لتي يعتقدها كثير من الناس. من أن الصوفية يقول��ونا الخاطئة

بوح��دة الموج��ود؟! وتفس��ير ذل��ك ال عس��ر في��ه: إن فريق��ا من الفالسفة في األزمن��ة القديم��ة، وفي األزمن��ة الحديث��ة، يقول��ون

– إفكهم عن وتع��الى س��بحانه –بوحدة الموجود. بمعنى أن الله . ق��ال ب��ذلك هيراقلي��ط في العه��دواحد ش��يء والمخلوق��ات هو

اليوناني: والله عند نهار وليل صيف وش��تاء، وف��رة وقل��ة، جام��د بإسم تس��مى المعط��رة كالن��ار – تعب��يره حد على أنه –وس��ائل

والل��هيق��ول، عما وت��نزه س��بحانه تقدس منها يفوح الذي العطر سبحانه وتعالى في رأي )شلي( في العص��ور الحديث�ة. ه�و ه�ذه البسمة الجميل�ة على ش�فتي طف�ل باس�م. وه�و ه�ذه النس�ائم العليلة التي تنعشنا ساعة األصيل. وهو هذه اإلش��راقة المتألق��ة بالنجم الهادي في ظلمات الليل، وهو هذه الوردة اليافع��ة تنفتح وكأنها ابتسامات شفاه جميل��ة. إن��ه الجم��ال إينم��ا وج��د، ولكن��ه

ا يك��ون طفال في��هوكم. كان أينما القبح – وتعالى سبحانه –أيضا نضرة، وفيه وسامة. يك��ون جث��ة ميت، ويك��ون دودة تتغ��ذى من جس��د ميت. ويك��ون ق��برا يض��م بين جدران��ه ه��ذه الجث��ة، وه��ذا

بمع��نى –الدود. أس��تغفرك ربي أوت��وب الي��ك. ولوح��دة الوج��ود . ولم��ا ق��ال الص��وفية..زم��ان كل في أنص��ار – الموج��ود وح��دة

ب��الوجود الواح��د.. ش��رح خص��ومهم الوج��ود الواح��د ب��الفكرة الفلسفية عن وحدة الوجود بمعنى وحدة الموج��ود وف��رق كب��ير بينهما. ولكن الخصومة كثيرا ما ترضى عن التزييف وعن الكذب في سبيل الوصول إلى هدم الخصم. والغاية تبرر الوس��يلة كم��ا

(2)يقولون( هذا هو السبب األول، وهو مرتب��ط باالش��تراك اللفظي بين

.132)( أبو العباس المرسي، ص 1.133)( أبو العباس المرسي، ص 2

240

Page 243: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

المص��طلحين: الفلس��في والص��وفي م��ع أن لك��ل منهم��ا داللت��هالخاصة.

وأم��ا الث��اني فمرتب��ط باش��تراك لفظي آخ��ر.. ليس بين الص��وفية والفالس��فة.. وإنم��ا بين الص��وفية والمتكلمين، وق��د وضحه الشيخ عبد الحليم محمود بقوله: )وش��يء آخ��ر في غاي��ة األهمية، كان له أثر كبير في الخطأ في فهم فكرة الصوفية عن الوج��ود الواح��د، وه��و أن اإلم��ام األش��عري رأي في فلس��فته الكالمية أن الوج��ود ه��و عين الموج��ود، ولم يوافق��ه الكث��ير من الص��وفية على ه��ذه الفك��رة الفلس��فية. ولم يوافق��ه الكث��ير من مفكري اإلسالم وفالسفته على رأيه. وه��و رأي فلس��في يخطئ في��ه أب��و الحس��ن األش��عري أو يص��يب، وم��ا مثل��ه في آرائ��ه الفلسفية اال مثل غ��يره في ه��ذا المي��دان يخطئ ت��ارة ويص��يب أخرى، ورأى مخالفوه أن الوجود غير الموجود. وأنه ما به يكون وج��ود الموج��ود. ولم��ا ق��ال الص��وفية ب��الوجود الواح��د. ش��رح خص��ومهم فك��رتهم في ض��وء رأي األش��عري، دون أن يراع��وا مذهبهم وال رأيهم. ففسروا قولهم بالوجود الواحد على أنه قول

(1)بالموجود الواحد( ثم ذكر سببا ثالثا ل��ذلك الخل��ط بين ق��ول الص��وفية وق��ول

ه��ذهالفالسفة � وهو الذي يتشبت به السلفية في العادة � وهو ) ناثرت هنا وهناك مخترع��ة ملفق��ة مزيف��ة، ض��الةت التي الكلمات

في معناه��ا، تافه��ة في قيمته��ا الفلس��فية غريب��ة على الج���و اإلسالمي تنادي بصورتها ومعناها: أنها اخترعت تض��ليال وافتيات��ا، إنه��ا ه��ذه الكلم��ات ال��تي يعزونه��ا الى الحالج، أو الى غ��يره.. ال توج��د في كت��اب من كتب��ه ولم يخطه��ا قلم��ه.. لق��د اخترعوه��ا اختراع��ا ثم وض��عوها أساس��ا ت��دور علي��ه أحك��امهم ب��الكفر واإلض��الل. ويكفي أن يتش��بث به��ا انس��ان فيك��ون في منط��ق

(2)البحث غير أهل الثقة( وبناء على هذا راح الشيخ عبد الحليم محمود يوض��ح م��دى عقالني�ة وش�رعية م�ا يطرح�ه الص�وفية من مع�ان ح�ول وح�دة الوجود، فق��ال: )الوج��ود الواح��د: وه��ل في الوج��ود الواح��د من شك؟ إنه وجود الل��ه المس��تغني بذات��ه عن غ��يره، وه��و الوج��ود الحق الذي أعطى ومنح الوجود لكل ك��ائن، وليس لك��ائن غ��يره

.134)( أبو العباس المرسي، ص1.135)( أبو العباس المرسي، ص 2

241

Page 244: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

سبحانه. الوج�ود من نفس�ه، ان�ه س��بحانه الح�الق. وه�و الب�ارئ المص��ور.. وص��لة الل��ه باإلنس��ان إذن: هي أن��ه س��بحانه يمنح��ه الوجود الذي يريده له في ك��ل لحظ��ة من اللحظ��ات المتتابع��ة. فشكل حياته في كل بصورة أم��ده س��بحانه وتع�الى به�ا. وص��لة

(1)الله بكل كائن: إنما هي على هذا النمط( ثم بين أن معنى وحدة الوج��ود في النص��وص القرآني��ة ه��و نفسه معنى القيومية، فالل��ه س��بحانه وتع�الى )قي��وم الس�موات واألرض قائم على ك��ل نفس بم��ا كس��بت، وق��ائم على ك��ل ذرة من كل خلية وقائم على كل ما هو أصغر من ذلك وما هو أك��بر، بحيث ال يعزب عن هيمنته وعن قيوميت��ه مثق��ال ذرة في األرض وال في السماء. هذه القيومية أخذ القرآن والسنة يتحدثان عنه��ا في استفاضة مستفيض��ة ليه��زا اإلنس��ان ه��زة عنيف��ة، فال يخل��و على األرض، وال يتب��ع ه��واه، وانم��ا يرتف��ع ببص��ره، ويستش��رف بكاين��ه الى المأل األعلى مستخلص��ا نفس��ه من عبودي��ة الم��ادة ليوحد الله سبحانه وتع��الى في عبودي��ة خالص��ة، وفي إخالص اليشوبه شرك من هوى أو شرك من سيطرة الم��ادة أو الغرائ��ز(

(2) وبناء على ه��ذا راح يس��تعرض آي��ات الق��رآن الك��ريم ال��تي يستدل بها الصوفية عادة في إثبات وحدة الوجود القرآنية ال��تي

�ون )﴿يؤمنون بها، ومنها قول�ه تع�الى: ( أأنتم58أف�رأيتم م�ا تمن���ه أم نحن الخ���القون [، وقول���ه:59،��� 58 ]الواقع���ة: ﴾تخلقون

��ون )﴿ ارع��ون63أف��رأيتم م��ا تحرث ��ه أم نحن الز ﴾( أأنتم تزرعونربون )﴿[، وقوله: 64،�� 63]الواقعة: ذي تش�� (68أفرأيتم الماء ال

[69، 68 ]الواقعة: ﴾أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون ثم عل��ق على ه��ذه اآلي��ات الكريم��ة وغيره��ا مبين��ا قيم��ة النظرة إلى الك��ون به��ذه الص��فة، بقول��ه: )ه��ذه الهيمن��ة وه��ذه القيومية يمر بها قوم فال يعيرونها التفاتا، إنهم يمرون بها م��رور الحيوانات بما تدرك وال تعقل، إن الله س��بحانه وتع��الى ال يحت��ل من ش��عورهم درج��ة أي��ا ك��انت، وهمهم ك��ل همهم مص��بحين ممسين، إنما هو ملء البطن، أو كنز الذهب والفض��ة، أو ال��نزاع على جاه، أو العمل لتثبيت سلطان. انهم يمرون بآي��ات الل��ه فال يشهدونها، وتحيط بهم آثاره، فال ينظرون اليها، وتغمرهم نعماؤه وآالؤه، فال ي��وجههم ذل��ك الى الحم��د ال الى الش��كر. إن الل��ه

.136)( أبو العباس المرسي، ص 1.137)( أبو العباس المرسي، ص 2

242

Page 245: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

س��بحانه وتع��الى ال يحت��ل في قل��وبهم وال في تفك��يرهم وال في بيئتهم، قليال وال كثيرا. والطرف اآلخ��ر المقاب��ل له��ذا ه��و ه��ؤالء ال��ذي انغمس��وا حق��ا في محي��ط اإللهي��ة. س��بحوا في بحاره��ا، واستشقوا نسائمها الندية، وغمرهم ألالؤها وضياؤها؛ لق��د ب��دأوا بحمد الله وشكره على نعماه وآالئه ال��تي تحي��ط بهم من جمي��ع أقطارهم، فزادهم نعما وآالء.. لقد اتقوا الله حق تقات��ه فعلمهم الله.. لقد اكتفوا بالله هاديا ونصيرا، فه��داهم الل��ه إلى ص��راطه

(1)المستقيم، ونصرهم على أنفسهم وعلى أعائدهم( وبناء على هذا فإن الشرك عند الص��وفية ينطل��ق من ه��ذه النظرة للكون، واعتقاد وجوده الذاتي القائم بنفسه، يق�ول عب��د الحليم محمود مبينا مدى سمو الفهم الص��وفي للتوحي��د مقارن��ة بغيرهم: ).. وأخذوا شيئا فشيئا يح��اولون تحقي��ق التوحي��د: ق��وال وعقيدة، وذوقا وتحقيقا، وأخ��ذوا ي��رون في ]أش��هد أن ال إل��ه إال الله[ معاني ال يتطلع إليها غيرهم، وبدأ معنى الشرك يتض��ح لهم بص��ورة ال تخط��ر على ب��ال الالهين ال��ذين ش��غلتهم أم��والهم وأهلوهم، وبدأوا يحطمون الشرك يحطم��ون أص��نامه وأوهام��ه. ومن النفس واله���وى والش���يطان، ومن الغرائ���ز الحيواني���ة، والغرائز اإلنسانية. وانهار الشرك حتى همسات الفؤاد لقد انهار الش��رك الواض��ح، وانه��ار الش��رك الخفي، وثبت في أذواقهم

فأينم��ا﴿واستقر في أحوالهم ومقاماتهم أن )ال إله إال الله( وأنه: ه وا فثم وج��ه الل [، وأينم��ا ك��انوا فالل��ه معهم115 ]البق��رة: ﴾تول

وهو أقرب اليهم من حبل الوريد. وهو أقرب اليهم من جلسائهم ومعاشريهم. انه يغمر كيانهم، فال يرون غيره س��بحانه، ال ي��رون غير قيوم السموات واألرض، وال يرون غيره مصرفا لليس��ير من األمور وللعظيم منها، وال يرون غيره مالكا للملك.. لقد أص��بحوا رب��انيين، وأص��بح الل��ه في بص��رهم وس��معهم وج��وارحهم وفي قلوبهم من قبل ذلك ومن بعده. يشغله كله فال ي��دع في��ه مكان��ا

(2)لألغيار( وبناء على هذا كانت أساليب الصوفية في ع��رض الحق��ائق العقدي��ة مختلف��ة عن س��ائر المن��اهج ألنهم في تعب��يراتهم ال��تي أساء السلفية فهمها، وكفروهم على أساسها )يشرحون أن الله س��بحانه وتع��الى المم��د الوج��ود لك��ل موج��ود. إن��ه يم��د الق��ائم

.138)( أبو العباس المرسي، ص 1.139)( أبو العباس المرسي، ص 2

243

Page 246: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

على –بالقيام، ويمد الماشيء بالمشي، والمتحرك بالحركة. إنه الس��كين وليست، يقطع ال��ذي � واألشاعرة السنة أهل تعبير حد ي تقطع. وهو الذي يحرق وليست النار هي ال��تي تح��رق،الت هي

وهو الذي حينما يريد، يقول للن��ار: ك��وني ب��ردا وس��الما، فتك��ون بردا وسالما، ومهما عبر الصوفية في ه��ذا المي��دان عن الوج��ود الواحد، فق��الوا في ذل��ك ف��إنهم س��وف ال يبلغ��ون الم��دى ال��ذي بلغته تلك اآلي��ة الكريم��ة، ال��تي تمث��ل في روع��ة رائع��ة الهيمن��ة المهيمنة، واالستغراق القاهر، والجالل الش��امل؛ وال��تي ال تع��ني وحدة متحدة، وال اتحادا متطابقا بين الح��الق وبين المخل��وق، أو

��اطن﴿العابد والمعبود، واآلية هي هو األول واآلخر والظاهر والب(1)[(3 ]الحديد: ﴾

هذه � ببساطة � مفاهيم الصوفية حول وحدة الوجود � كم��ا يوض��حها أعالمهم الكب��ار، ب��ل كم��ا يش��ير إليه��ا الق��رآن الك��ريم نفسه، وكان األجدى بالسلفية قبل أن يصدروا أحكامهم القاسية بتكفير كل من يقول به��ذا المع��نى أن يراجع��وا ه��ؤالء، ليفهم��وا

منهم معناها، فخير من يعبر عن المرء لسانه. ولكنهم � حتى لو ذهب��وا إليهم ��� فس��يظلون على تكف��يرهم لهم، ألن المش��كلة عن��دهم ليس��ت في ه��ذا المع��نى، وإنم��ا المشكلة الكبرى في تنزيه الله وعدم القول بتجس��يمه وتقيي��ده وتحدي��ده.. وله��ذا ف��إنهم يض��عون المنزه��ة جميع��ا بمدارس��هم الكالمية والصوفية في س��لة واح��دة، ألن أول العقي��دة في الل��ه عندهم هي أن الكون شطران: شطر يسكنه الله، وه��و الع��رش وما عال.. وشطر يسكنه الخلق، وهو ما دون العرش إلى األرض

.(2)السفلى ـ تهمة المواجيد واألشواق الروحية:2

من المميزات التي تميز بها الص��وفية عن س��ائر الم�دارس اإلس��المية اهتم��امهم الش��ديد بالص��لة الروحي��ة أو الوجداني��ة أو العاطفية بين العب��د ورب��ه س��بحانه وتع��الى، وله��ذا ك��انت جمي��ع الطرق الصوفية عب��ارة عن تج��ارب مختلف��ة تح��اول أن تختص��ر

للسالك والمريد الطريق إلى هذا التواصل. فال يكفي في التواصل الروحي مع الل��ه ��� عن��د الص��وفية � ممارسة الشعائر، وال أداء التكاليف الظاهرة، فكل ذلك جمي��ل،

.140)( أبو العباس المرسي، ص 1)( انظر األدلة على قول السلفية بهذا في كتابنا ]السلفية والوثنية المقدسة[2

244

Page 247: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

ولكنه ال يكفي.. بل الذي يجب قبل ذلك وبعده هو تل��ك المحب��ةوالشوق والتطلع الروحي للتواصل مع الله.

وق��د ك��ان من أس��اليبهم في تربي��ة المري��دين على ه��ذه المعاني السامية التعبير عنها بم��ا ي��رغب فيه��ا، وبم��ا أن التعب��ير عن المع��اني الوجداني��ة ال تج��دي في��ه طريق��ة المتكلمين وال الفالسفة، فقد كان المنهج األسهل لذلك ه��و التعب��ير الش��اعري

عنها. بن��اء على ص��عوبة التعب��ير عن المع��اني الوجداني��ةذلك أنه

ال��تي يتحق��ق به��ا الس��الك، فإن��ه يلج��أ إلى اللغ��ة الرمزي��ة أو القصصية أو الشعرية، كما فعل أكثر العرف��اء المس��لمون ك��ابن الفارض وجالل الدين الرومي واألمير عب��د الق��ادر، والش��يخ ابن

عليوة، والشيخ أبو العزائم، وغيرهم من مشايخ الصوفية. ومن األمثلة على ذلك توظيفهم الس��م ليلى كتعب��ير رم��زي للذات اإللهية، كما قال الشيخ ابن عليوة في موشحة المش��هور وال��ذي ال ي��زال ت��ردد في الحض��رات الص��وفية )دن��وت من حي

:(1)(ليلى دنوت من حي

  ليلى صوت من له يا

  يحلو عني رضت

  جذبتني أنستني

  خاطبتني ذاتها قربت   مني

أدهشتنيتيهتن�����ي

سمعت لما  يتناهى ال أود  نداها أدخلتني  

أجلستني  لحماها عني رفعت  بحذاها في حيرتني  رداهابهاه�ا

وليلي عن��ده ���� كم��ا هي عن��د غ��يره من الص��وفية ���� رم��ز لل��ذات المقدس��ة، وك��أن العاش��ق ه��و قيس ليص��ور لن��ا تعلق��ه وهيامه بها، بحيث يستحضر الق�ارئ أو المس�تمع ص�ورة )قيس(

ذلك العاشق الولهان..36، الديوان، ص )( العالوي1

245

Page 248: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

في نقل ه��ذه المع��اني الحس��يةوقد نجح الشيخ ابن عليوة من الغ��زل الع��ادي إلى الغ��زل اإللهي، بحيث أض��حت مع��اني روحية صرفة، فحب ليلى هو رمز الحض��رة اإللهي��ة، والق��رب أو الدنو من ليلى هو القرب من ذات الله تعالى، ورفع الرداء رم��ز النكشاف الحجاب، وكذا ألفاظ األنس والحضور الغيبي��ة، ليس��ت إال رموزا تعكس لنا بصدق، شوق الشاعر وتعلق��ه بالل��ه وح��ده،

.(1)وانقطاع قلبه عن كل شيء إال عن محبته بل إن الصوفية ال يعتبرون من ليلى ومثيالتها مجرد رم��وز، ب��ل إنهم ي��ذكرون أن قيس��ا في الحقيق��ة لم يكن يحب مظه��ر ليلى، وإنما كان يحب الحقيقة المختفية وراءها، كم��ا ع��بر جالل

عن ذلك بقوله: )إن ك��ل ض��روب الرغب��ة والمي��لالدين الرومي والمحبة والشفقة التي يكنها الناس ألن��واع األش��ياء تع��د ض��روبا من محبة الحق والتوق إليه.. وتلك األشياء جميعا حجب، وعندما يمضي الناس من هذا العالم وي��رون ذل��ك المل��ك من دون ه��ذه الحجب يعلم��ون أن ه��ذه األش��ياء جميع��ا لم تكن س��وى حجب

(2)وأغظية، مطلوبهم على الحقيقة ذلك األوحد( لكن هذه اللغة لم تعجب الس��لفية أو لم يفهموه��ا، فل��ذلك راحوا يرمون الصوفية نتيجي��ة ل��ذلك بك��ل أن��واع التهم ك�الحلول

واالتحاد وغيرها. ومن العجب أن بعضهم يجم�ع بين رمي الص��وفية ب�الحلول واالتحاد وبين رميهم بوحدة الوج��ود بمفهومه��ا الفلس��في، وه��ذا ه��و التن��اقض بعين��ه، ذل��ك أن الحل��ول واالتح��اد يس��تلزم ذاتين منفصلتين يحالن ببعضهما، أو يتحدان، بينما وحدة الوج��ود تع��نى

وجود ذات واحدة. وقد رد الصوفية على هذه التهم الموجهة له��ا بص��نوف من االستدالالت منها ق�ول الش��يخ عب��د الق��ادر عيس��ى عن��د عرض��ه له��ذه الش��بهة: )إن من أهم م��ا يتحام��ل ب��ه المغرض��ون على الس��ادة الص��وفية اته��امهم جهال وزورا ب��أنهم يقول��ون ب��الحلول واالتحاد، بمعنى أن الله سبحانه وتعالى قد حل في جميع أج��زاء الك��ون؛ في البح��ار والجب��ال والص��خور واألش��جار واإلنس��ان والحي��وان.. والش��ك أن ه��ذا الق��ول كف��ر ص��ريح يخ��الف عقائ��د األم��ة. وم��ا ك��ان للص��وفية وهم المتحقق��ون باإلس��الم واإليم��ان

، رائ�د الحرك�ة الص�وفية في)( انظر: الش�ارف لط�روش، الش�يخ بن مص�طفى العالوي1.7القرن العشرين، ص

.71، فيه ما فيه، دمشق: دار الفكر، ص)( جالل الدين الرومي2

246

Page 249: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

واإلحسان أن ينزلقوا إلى هذا ال��درك من الض��الل والكف��ر، وم��ا ينبغي لمؤمن منصف أن يرميهم بهذا الكفر جزاف��ا دون تمحيص أو تثبت، ومن غ���ير أن يفهم م���رادهم، ويطل���ع على عقائ���دهم الحق���ة ال���تي ذكروه���ا ص���ريحة واض���حة في أمه���ات كتبهم، كالفتوحات المكي��ة، وإحي��اء عل��وم ال��دين، والرس��الة القش��يرية

(1)وغيرها( وبن��اء على ه��ذا راح يس��تعرض ردود الص��وفية على ه��ذه التهمة، ومن ذلك قول الشيخ عبد الوهاب الشعراني: )ولعم��رياد األوث��ان لم يتج��رؤوا على أن يجعل��وا آلهتهم عين إذا ك��ان عب الله؛ بل ق��الوا: م��ا نعب��دهم إال ليقربون��ا إلى الل��ه زلفى، فكي��ف يظن بأولياء الله تعالى أنهم يدعون االتح��اد ب��الحق على ح�د م��ا تتعقله العقول الض��عيفة؟! ه�ذا كالمح�ال في حقهم رض�ي الل��ه تع��الى عنهم، إذ م��ا من ولي إال وه��و يعلم أن حقيقت��ه تع��الى مخالف��ة لس��ائر الحق��ائق، وأنه��ا خارج��ة عن جمي��ع معلوم��ات

(2)الخالئق، ألن الله بكل شيء محيط( والمنطق العقلي يؤكد هذا المعنى ف� )الحلول واالتح��اد ال يك���ون إال باألجن���اس، والل���ه تع���الى ليس بجنس ح���تى يح���ل باألجن���اس، وكي���ف يح���ل الق���ديم في الح���ادث، والخ���الق في المخلوق!؟ إن كان حلول ع��رض في ج��وهر فالل��ه تع��الى ليس عرض��ا، وإن ك��ان حل��ول ج��وهر في ج��وهر فليس الل��ه تع��الى جوهرا، وبم��ا أن الحل��ول واالتح��اد بين المخلوق��ات مح��ال؛ إذ ال يمكن أن يصير رجالن رجال واحدا لتباينهما في ال��ذات؛ فالتب��اين بين الخ��الق والمخل��وق، وبين الص��انع والص��نعة، وبين ال��واجب

(3)الوجود والممكن الحادث أعظم وأولى لتباين الحقيقتين( ولهذا فقد نص الص��وفية جميع��ا ب��اختالف من��اهجهم على استحالة الحلول واالتحاد، كما قال الشيخ محي الدين بن ع��ربيفي عقيدته الصغرى: )تعالى الحق أن تحله الح��وادث أو يحله��ا(

(4) وق��ال في عقيدت��ه الوس��طى: )اعلم أن الل��ه تع��الى واح��د باإلجماع، ومقام الواحد يتعالى أن يحل فيه ش��يء، أو يح��ل ه��و

.531)( حقائق عن التصوف، ص1.83 ص1)( اليواقيت والجواهر، ج2.531)( حقائق عن التصوف، ص3)( الفتوحات المكية للشيخ األكبر محي الدين بن عربي، نقال عن الي��واقيت والج��واهر ج4.81-80. ص1

247

Page 250: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(1)في شيء، أو يتحد في شيء( وقال في ب��اب األس��رار: )ال يج��وز لع��ارف أن يق��ول: أن��ا الله، ولو بلغ أقص��ى درج��ات الق��رب، وحاش��ا الع��ارف من ه��ذاالقول حاشاه، إنما يقول: أنا العبد الذليل في المسير والمقي��ل(

(2) وقال في باب األسرار: )من قال بالحلول فهو معلول، فإن القول بالحلول مرض ال يزول، وما قال باالتحاد إال أهل اإللح��اد،

(3)كما أن القائل بالحلول من أهل الجهل والفضول( وقال: )لو صح أن يرقى اإلنسان عن إنسانيته، والملك عن ملكيته، ويتحد بخالقه تعالى، لصح انقالب الحقائق، وخ��رج اإلل��ه عن كونه إلها، وصار الح��ق خلق�ا، والخل��ق حق�ا، وم�ا وث�ق أح�د

(4)بعلم، وصار المحال واجبا، فال سبيل إلى قلب الحقائق أبدا(وقد عبر عن ذلك شعرا، فقال:

ودع مقالة قوم قال   عالمهم ال محال االتحاد   به يقول وعن حقيقته وعن

شريعته

ه   الواحد باإلله بأن عن به جهول إال  اتحداشردا عقله تشرك ال إلهك فاعبد  

أحدا به واستدل على ذلك عقال بقوله: )من أعظم دلي��ل على نفي الحلول واالتحاد ال��ذي يتوهم��ه بعض��هم، أن تعلم عقال أن القم��ر ليس فيه من نور الشمس شيء، وأن الشمس م��ا انتقلت إلي��ه بذاتها، وإنما ك�ان القم�ر محال له�ا، فك�ذلك العب�د ليس في��ه من

(5)خالقه شيء وال حل فيه( والصوفية يردون على خصومهم من السلفية عن��د ذك��رهم له��ذه التهم��ة ب��أقوال ابن تيمي��ة الكث��يرة ال��تي ينفي فيه��ا عن الصوفية هذه التهمة رغم مخاصمته الشديدة لهم، كما ق��ال في فتاويه: )ليس أحد من أهل المعرف��ة بالل��ه، يعتق��د حل��ول ال��ربمع تع�الى ب��ه أو بغ��يره من المخلوق��ات، وال اتح��اده ب��ه، وإن س��

.81-80. ص1)( اليواقيت والجواهر ج1.81-80. ص1)( اليواقيت والجواهر ج2.81-80. ص1)( اليواقيت والجواهر ج3.81-80. ص1)( اليواقيت والجواهر ج4.81-80. ص1)( اليواقيت والجواهر ج5

248

Page 251: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

ش��يء من ذل��ك منق��ول عن بعض أك��ابر الش��يوخ فكث��ير من��ه مكذوب، اختلقه األفاكون من االتحادية المباحي�ة، ال�ذين أض�لهم

(1)الشيطان وألحقهم بالطائفة النصرانية( وقال: )كل المشايخ الذين يقت��دى بهم في ال��دين متفق��ون على ما اتفق عليه سلف األم�ة وأئمته�ا من أن الخ��الق س��بحانه مباين للمخلوقات. وليس في مخلوقاته شيء من ذات��ه، وال في ذاته شيء من مخلوقاته، وأنه يجب إفراد الق��ديم عن الح��ادث، وتمي��يز الخ��الق عن المخل��وق، وه��ذا في كالمهم أك��ثر من أن

(2)يمكن ذكره هنا( بل إن ابن تيمية يذكر ما يورده خص��وم الس��لفية من ق��ول بعضهم: )أنا من أهوى ومن أهوى أنا( بقوله: )فه��ذا إنم��ا أراد به الشاعر االتحاد المعنوي، كاتح��اد أح��د المحبين ب��اآلخر، ال��ذي يحب أحدهما ما يحب اآلخر، ويبغض ما يبغضه، ويق��ول مث��ل م��ا يقول، ويفعل مثل ما يفعل؛ وهذا تشابه وتماث��ل، ال اتح��اد العين بالعين، إذا كان قد استغرق في محبوبه، حتى فني به عن رؤي��ةي.. فه��ذه ك أن ي فظننت أن نفس��ه، كق��ول اآلخ��ر:غبت ب��ك عن

(3)الموافقة هي االتحاد السائغ( وهكذا تولى ابن تيمية نفسه الدفاع عن الص��وفية في ه��ذا رغم خصومته الشديدة لهم، ولكن السلفية � لألسف � ال يقبلون من ابن تيمية هذا، بل يتمنون لو أنه لم يكتب��ه كم��ا س��نرى ذل��ك

الحقا. ـ تهمة تعظيم الحضرة النبوية:3

من العجائب التي وق�ع فيه�ا العق�ل وال�تراث الس�لفي ه�و ذل��ك الهج��وم الش��ديد على تل��ك القل��وب الط��اهرة واألرواح

، والتي تمثل صدق نب��وءة رس��ولالسامية الممتلئة حبا لنبيها )من أشد أمتي لي حبا ناس يكون��ون بع�دي، عندما قال:الله

(4)يود أحدهم لو رآني بأهله وماله( قال: )إن أش��د أم��تي لي حب��اوفي حديث آخر أن النبي

ق��وم يكون��ون أو يج��يئون، وفي رواي��ة - يخرج��ون بع��دي- ي��ود (5)أحدهم أنه أعطى أهله وماله وأنه رآني(

.75 -74. ص11)( مجموع فتاوى ابن تيمية ج1.223. ص10)( مجموع فتاوى ابن تيمية ج2.52)( مجموع رسائل ابن تيمية ص3(8/145( . ومسلم )2/417)( أحمد )4.5/170)( أحمد 5

249

Page 252: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

ق��ال: )لي��أتين على أح��دكموفي ح��ديث آخ��ر أن الن��بي (1)زمان ألن يراني أحب إليه من مثل أهله وماله(

لكن السلفية أول��وا ك��ل ه��ذه النص��وص، ف��اعتبروا المحب��ة مجرد االتباع، وقصروا االتباع على بعض الظواهر التي يخ��الفون فيها سائر المسلمين.. ولهذا صار الحب عندهم قاص��را على م��ا يسمونه تطبيق السنة.. وتطبيق السنة عندهم قاص��ر على تل��ك الظواهر التي ترتبط بهندامهم وحركاتهم وأكلهم وش��ربهم.. أم��ا

والتعلق به والح��نين إلي��ه، فيح��ذرونالشوق إلى رسول الله منه خشية أن يجر إلى الشرك..

، واعتق��ادومن ه��ذا الب��اب.. ب��اب التعل��ق برس��ول الل��ه منزلت��ه عن��د الل��ه، ت��وجهت األم��ة من��ذ عص��ورها األولى إلى

كلما احت��اجت إلى ذل��ك..االستشفاع والتوسل واالستغاثة به ذلك أن الله تعالى أخبر أن من حكمته وس��نته في خلق��ه قب��ول

أن��هشفاعة الشافعين من المقربين إليه، وأخبر رس��ول الل��ه أولى بهذه الشفاعة من غ��يره، وفي أك��ثر المواق��ف حساس��ية، وهو ذلك الموقف العظيم يوم القيامة.. فمن شفع ي��وم القيام��ة ال يحال عليه أن يشفع في ال��دنيا.. ألن ال��دنيا واآلخ��رة مرتبت��ان فقط، والقوانين الجاري��ة فيهم��ا واح��دة.. ف��إن ك��انت االس��تغاثة والتوسل شركا في الدنيا، فهي كذلك في اآلخ��رة.. وإن لم تكن شركا في اآلخرة � كما ورد في األحاديث الشريفة ��� فلن تك��ون

أيضا شركا في الدنيا. ال يغ��اير حيات��هموت رسول الله باإلضافة إلى ذلك فإن

إال في ناحية واح��دة، وهي انقط��اع ال��وحي، أم��ا م��ا ع��داه ف��إن الش��ك فيه��ا، ب��ل ت��دل عليه��ا ك��ل األدل��ة.. ف��إن ك��انحيات��ه

ق��دالشهداء، وهم أدنى بآالف آالف الدرجات من رسول الله ﴿نفى الل��ه م��وتهم، ونهى عن اعتق��اد ذل��ك، فق��ال تع��الى: والهم ��د رب ��اء عن ��ل أحي ه أموات��ا ب بيل الل ذين قتلوا في س�� تحسبن ال

وه��و س��يد(، فكيف برس��ول الل��ه 169﴾يرزقون )آل عمران:الشهداء والعارفين والنبيين؟

أخبر بأن أعم��ال أمت��ه تع��رض علي��ه،ثم إن رسول الله :)حياتي خير لكم تحدثون ويح��دث لكم،وأنه يدعو لهم، فقال

فإذا أنا مت كانت وفاتي خيرا لكم، تع��رض علي أعم��الكم ف��إن

(7/96( ، ومسلم )2/313)( أحمد )1

250

Page 253: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(1)رأيت خيرا حمدت الله تعالى وإن رأيت شرا استغفرت لكم(��وا ﴿فإن شك في هذا الحديث، فقد قال تع��الى: وق��ل اعمل تردون إلى ع��الم ��ون وس�� وله والمؤمن ه عملكم ورس�� فسيرى الل

ئكم بما كنتم تعملون )التوبة: هادة فينب (105﴾الغيب والش فإن قيل: بأن هذه رؤية وليست دعاء أو ش��فاعة، فنق��ول: إن ك��ان الل��ه تع��الى أخ��بر ب��دعوة المالئك��ة ��� عليهم الس��الم ��ه �ون الع�رش ومن حول ذين يحمل ﴿للمؤمنين، كما قال تع�الى: ال��ا ن ��وا رب ذين آمن تغفرون لل هم ويؤمنون به ويس�� حون بحمد رب يسببيلك بعوا س�� ذين تابوا وات وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر لل

)غافر: (، فإن كان هذا مع حملة العرش،7﴾وقهم عذاب الجحيم ، ومع أمت��ه ال��تي كل��ف به��ا، وه��و أح��رصفكيف برسول الله

الخلق عليها؟ أن أعم��ال األحي��اء تع��رض على األم��وات منوقد أخ��بر

:)إن أعم��الكم تع��رضاألقرب��اء والعش��ائر في ال��برزخ، فق��ال على أقاربكم وعشائركم من األموات، فإن كان خيرا استبشروا به، وإن كان غ��ير ذل�ك ق��الوا: اللهم ال تمتهم ح�تى ته�ديهم كم�ا

(2)هديتنا( ف��إن ج��از ه��ذا للعش��ائر واألق��ارب، وهم أف��راد من األم��ة،

، وهو أحن على أمت��ه من آب��ائهم،فكيف ال يجوز لرسول الله هم ��المؤمنين من أنفس�� بي أولى ب ﴿وأمهاتهم، وقد قال تعالى: الن

(6﴾وأزواجه أمهاتهم )األحزاب: باإلضافة إلى ه�ذا كل��ه، ف�إن الش�رك الحقيقي ه��و اعتق�اد

في حال حياته، وعدم التأثير بع��د موت��ه..التأثير لرسول الله ألن المؤمن يدرك أن الله هو الفاعل والمؤثر مطلق��ا.. وأن دور

ه��و الوس��اطة.. أي أن��ه وس��يلة للفض��ل اإللهي..رسول الله ولذلك فإن هذه اللفظة وحدها ]الوسيلة[ ت��دل ك��ل عاق��ل على التوحيد الحقيقي الذي تدل عليه السنة النبوية.. ال التوحيد الذي

يدعو إليه السلفية، والذي يختلط بالوثنية والمنطق الوثني. وهك��ذا ك�ان ذل��ك التعظيم للحض�رة النبوي�ة المقدس��ة ه��و الدافع للمؤمنين لزي��ارة الق��بر الش��ريف ال��ذي ه��و أطه��ر بقع��ة وأعظم بقع��ة على األرض، وال��ذي وق��ف من��ه الس��لفية موقف��ا متشددا خالفوا به سائر المسلمين، فاعتبروا الزي��ارة ال��تي تحن

(: رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح.24/ 9)( قال في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد )1(: رواه الطبراني في الكبير واألوسط.327/ 2)( قال في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد )2

251

Page 254: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

له���ا القل���وب ش���ركا، فأص���بح المش���تاقون لرس���ول الل���ه والمتحدثون إليه بأشواقهم مشركين.

وبناء على هذه كله ظهر ما يسمى بأدب المديح، وهو ج�زء على أمت��ه، فاألم��ة ال��تي ال تم��دحبسيط من حق رسول الله

نبيها وال تعظمه وال تمأل قل��وب أجياله�ا ش��وقا إلي��ه، أم��ة ال خ��ير .. فرس��ولفيها.. ألن ذلك المديح ال تعود فائدته لرسول الل��ه

أعظم وأك�رم.. ولكن فائدت�ه له�ذه األم�ة جميع�ا، ح�تىالل��ه تربى أجيالها على محبته والشوق إليه واالرتباط به، ألن ذلك هو

الدين الحقيقي.. ال دين المظاهر والطقوس. لكن السلفية لألسف، والذين سكتوا على أولئ��ك الش��عراء الذين مدحوا السالطين الذين يعظم��ونهم، فلم ينبس��وا تج��اههم ببنت كلمة، ولم يبدعوهم ولم يكفروهم تجرأوا على تكف��ير ك��ل

أو يسمعها مت��أثرا به��امن يقول قصيدة في مدح رسول الله الكف��ر إال من س��معها وأنكره��ا وكف��روقابال لها.. وال يعفون من

صاحبها وحذر منها. وسنذكر هنا نم��وذجين عن مواق��ف الس��لفية من ش��اعرين كب��يرين اختص��ا بالم��ديح النب��وي، وانتش��رت أش��عارهما، فك��انت تنش��د في المج��الس المختلف��ة، وتقبله��ا األم��ة جميع��ا بم��ذاهبها المختلفة، ما عدا الفئة الباغية ال��تي لم تكت��ف ب��أن تص��م آذانه��ا

وهم ينه��ون﴿عن سماعها، بل راحت تحذر منها، كما قال تعالى: ]األنع��ام:﴾عنه وينأون عنه وإن يهلكون إال أنفسهم وما يشعرون

[، بل راحت تضيف إلى ذلك تكفير الش��اعر وتكف��ير المنش��د26 وتكفير كل من استمع ورضي.. ثم يقولون بعد ذل��ك: نحن لس��نا مكفرين.. ولو أنه لم يكن من ق��وانين تكف��يرهم إال ه��ذا لش��مل

األمة جميعا..النموذج األول: البوصيري ومدحه للنبي

يعت��بر الش�اعر الكب��ير محم�د بن س��عيد البوص��يري )ت�وفي ه�( من أك��بر ش��عراء الم��ديح النب��وي المش��هورين، وال��ذين695

سنوا سنة حسنة في الشعر تبعتها أجيال كث��يرة من المس��لمين الذين ترك��وا تل��ك األغ��راض الش��عرية القديم��ة كالم��دح والرث��اء

..والغزل وغيرها. ليحولوا قبلة شعرهم لرسول الله وقد تلقت األم��ة ذل��ك بقب��ول كب��ير بين الع��وام والخ��واص، وفي جمي��ع المن��اطق المحافظ��ة، ولف��ترة طويل��ة في الت��اريخ اإلسالمية، وفي مساحة واس��عة من��ه ��� ح��تى ص��ارت قص��ائده �

252

Page 255: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

وخاصة البردة � تحفظ وتنشد في كل المجالس والمناسبات.. ال لجمالها الشاعري فقط، ألنه يوجد ما هو أك��ثر جم��اال وش��اعرية

.. وهي ل��ذلكمنه��ا، وإنم��ا لكونه��ا تتح��دث عن رس��ول الل��ه .. ولقيت القب�ول في األم�ةاكتسبت قيمته�ا من رس��ول الل�ه

ألجل هذا المعنى. إال السلفية الذين خالفوا سائر المس��لمين في ك��ل ش��يء، وخالفوهم في هذا أيضا، فراحوا يفتون بكف��ر ال��بردة، وص��احبها وك��ل من ارتب��ط به�ا.. اللهم إال إذا أنك��ر على ص��احبها، وكف��ره،

وكفر كل من رضي عن قصيدته. وحتى ال يكون كالمنا مجرد دعوى، فسأنقل هنا من فت��اوى كبار أعالم السلفية ما يجعل من قصيدة البردة أكبر وس��يلة من الوس��ائل ال��تي يس��تعملها الس��لفية في التكف��ير.. وك��أن ال��بردة بالنسبة للسلفية فيروس يص��يب ك��ل من أص��ابه بم��رض الكف��ر

الذي ال شفاء له. ونبدأ تلك الفتاوى بفتوى للشيخ محم��د بن عب��دالوهاب في

[ فق��د ق��ال:4 ]الفاتح��ة: ﴾مالك يوم الدين﴿تفسير قوله تعالى: )فمن عرف تفسير ه��ذه اآلي��ة، وع��رف تخص��يص المل��ك ب��ذلك اليوم، مع أنه سبحانه مالك كل شيء ذلك اليوم وغ��يره، ع��رف أن التخص��يص له��ذه المس��ألة الكب��يرة العظيم��ة ال��تي بس��بب معرفتها دخل الجنة من دخلها، وسبب الجهل بها دخل الن��ار من دخلها، فيالها من مسألة لو رحل الرجل فيه��ا أك�ثر من عش��رين سنة لم يوفها حقها، ف�أين ه�ذا المع�ني واإليم�ان بم�ا ص�رح ب�ه

: )ي��ا فاطم��ة بنت محم��د ال أغ��ني عن��ك منالقرآن، مع قوله من قول صاحب البردة: (1)الله شيئا(

ولن يضيق رسول اللهجاهك بي

اذا الكريم تجلي باسممنتقم محمدا وهو أوفى الخلق فإن لي ذمة منه بتسميتيبالذمم إن لم تكن في معادي

آخذا بيدي فضال وإال فقل يازلة القدم

فلي�تأمل من نصح نفس��ه ه��ذه األبي��ات ومعناه��ا، ومن فتن بها من العباد، وممن يدعى أنه من العلماء واختاروا تالوتها على تالوة القرآن.. هل يجتمع في قلب عب��د التص��ديق به��ذه األبي��ات

يئا واألم��ر يومئذ﴿والتصديق بقوله: ��ك نفس لنفس ش�� يوم ال تمل

.2753)( البخاري رقم: 1

253

Page 256: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

ه [.. ال والله، ال والل��ه ال والل��ه إال كم��ا يجتم��ع19 ]االنفطار: ﴾لل في قلب��ه أن موس��ى ص��ادق، وأن فرع��ون ص��ادق، وأن محم��دا صادق على الحق، وأن أبا جهل ص��ادق على الح��ق. ال والل��ه م��ا

(1)استويا ولن يتالقيا حتى تشيب مفارق الغربان( ثم قال متأسفا على حال األمة التي أوقعتها هذه القص��يدة في الشرك الجلي: )فمن عرف ه��ذه المس��ألة، وع��رف ال��بردة ومن فتن به���ا، ع���رف غرب���ة اإلس���الم، وع���رف أن الع���داوة، واستحالل دمائنا وأموالنا ونسائنا، ليس عند التكفير والقتال؛ بل

��دعو م��ع﴿هم الذين بدؤونا بالتكفير والقتال، بل عند قول��ه: فال ت ه أحدا ذين يدعون يبتغون﴿[، وعند قوله: 18 ]الجن: ﴾الل أولئك ال

هم أقرب هم الوسيلة أي له دعوة﴿[، وقوله: 57 ]اإلسراء: ﴾إلى ربذين يدعون من دونه ال يستجيبون لهم بشيء ]الرع��د:﴾الحق وال

14)](2) ويقول في بعض رسائله الشخصية: )وأعجب من ذلك: م��ا رأيت، وسمعت، ممن ي��دعى أن��ه أعلم الن��اس، ويفس��ر الق��رآن ويشرح الحديث بمجلدات، ثم يشرح البردة، ويستحسنها، ويذكر في تفسيره وشرحه للحديث أنه ش��رك! ويم��وت م��ا ع��رف م��ا خرج من رأسه! هذا هو العجب العجاب، أعجب بكثير من ن��اس ال كتاب لهم، وال يعرفون جنة، وال نارا، وال رسوال، وال إلها؛ وأم��ا كون ال إله إال الله، تجمع الدين كله، وإخراج من قالها من الن��ار،

(3)إذا كان في قلبه أدنى مثقال ذرة، فال إشكال في ذلك( وهذا النص واضح في تكفيره للعلماء الذين قبلوا البردة أو ش��رحوها.. وكأن��ه يق��ول لهم: لن تغ��ني عنكم ك��ل عل��ومكم

وتصانيفكم ما دمتم استحسنتم البردة أو شرحتموها. وهك��ذا ق��ال عالمتهم المج��دد عب��د ال�رحمن بن حس��ن في

قول البوصيري: يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ

به 

سواك عند حلول الحادث العمم

  

ولن يضيق رسول الله جاهكبي

 

اذا الكريم تجلى باسم منتقم  

فقد علق على هذه األبي��ات بقول��ه: )فناقض��وا الرس��ول في ارتكاب ما نهى عنه أعظم مناقش��ة، وش��اقوا الل��ه ورس��وله

(294/ 4)( الدرر السنية في األجوبة النجدية )1(294/ 4)( الدرر السنية في األجوبة النجدية )2(65/ 2)( الدرر السنية في األجوبة النجدية )3

254

Page 257: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

أعظم مش��اقة، وذل��ك أن الش��يطان أظه��ر لهم ه��ذا الش��رك وتعظيمه. وأظهر لهم التوحيدالعظيم، في قالب محبة النبي

واإلخالص، ال���ذي بعث���ه الل���ه ب���ه في ق���الب تنقص���ه. وه���ؤالء المشركون هم المتنقصون الناقصون، أفرطوا فى تعظيم��ه بم��ا نهاهم عنه أشد النهي، وفرطوا في متابعته. فلم يعب��ؤوا بأقوال��ه وأفعال��ه، والرض��وا بحكم��ه والس��لموا ل��ه، وأنم��ا يحص��ل تعظيم

بتعظيم أم��ره ونهي��ه. وه��ؤالء المش��ركون عكس��واالرس��ول غ به األمة، وأخبر ب��ه عن نفس��ه فع��املوهاألمر فخالفوا ما بل

(1)بما نهاهم عنه: من الشرك بالله، والتعلق على غير الله( وهكذا قال عالمتهم المحدث س��ليمان بن عبدالل��ه، وال��ذي علق على األبيات السابقة وغيره�ا بقول��ه: )فتأم�ل م�ا في ه�ذه األبيات من الشرك.. منها: أنه نفى أن يكون له مالذ إذا حلت به

، وليس ذل��ك إال لل��ه وح��ده ال ش��ريك ل��ه،الحوادث، إال النبي فه��و ال��ذي ليس للعب��اد مالذ إال ه��و.. الث��اني: أن��ه دع��اه ون��اداه بالتض��رع وإظه��ار الفاق��ة واالض��طرار إلي��ه، وس��أل من��ه ه��ذه المط��الب ال��تي ال تطلب إال من الل��ه، وذل��ك ه��و الش��رك في اإللهية.. الثالث: سؤاله منه أن يشفع ل��ه، وه��ذا ه��و ال��ذي أراده المشركون ممن عبدوه، وهو الجاه والشفاعة عن��د الل��ه، وذل��ك هو الشرك، وأيضا ف��إن الش��فاعة ال تك��ون إال بع��د إذن الل��ه فال معنى لطلبها من غيره، فإن الله تعالى ه��و ال��ذي ي��أذن للش��افع أن يش��فع ال أن الش��افع يش��فع ابت��داء.. تن��اقض عظيم وش��رك ظ�اهر، فإن�ه طلب أوال أن ال يض�يق ب�ه جاه�ه، ثم طلب هن�ا أن يأخذ بيده فضال وإحسانا، وإال فيا هالكه. فيقال: كيف طلبت منه أوال الشفاعة ثم طلبت منه أن يتفضل علي��ك، ف�إن كنت تق�ول:

إن الش��فاعة ال تك��ون إال بع��د إذن الل��ه، فكي��ف ت��دعو الن��بي وترجوه وتسأله الشفاعة؟ فهال سألتها من له الش��فاعة جيمع��ا، الذي له ملك السموات واألرض، الذي ال تكون الش��فاعة إال من

(2)بعد إذنه، فهذا يبطل عليك طلب الشفاعة من غير الله(وهكذا علق على قول البوصيري:

فإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوحوالقلم

بقوله: )فجعل الدنيا واآلخرة من جوده، وجزم بأنه يعلم ما

( 381 / 1)( فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد: )1(621)( تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد )ص 2

255

Page 258: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

في اللوح المحفوظ، وهذا هو الذي حكاه شيخ اإلسالم عن ذلك المدرس، وكل ذلك كفر صريح. ومن العجب أن الشيطان أظهر لهم ذلك في صورة محبته عليه السالم وتعظيمه ومتابعته، وهذا شأن اللعين الب�د وأن يم�زج الح��ق بالباط��ل ل�يروج على أش��باه األنع��ام اتب��اع ك��ل ن��اعق، ال��ذين لم يستض��يئوا بن��ور العلم، ولم يلجئوا إلى ركن وثيق، ألن هذا ليس بتعظيم، فإن التعظيم محله القلب واللسان والجوارح وهم أبع��د الن��اس من��ه، ف��إن التعظيم بالقلب: ما يتبع اعتقاد كونه عبدا رسوال، من تقديم محبت��ه على

(1)النفس والولد والوالد والناس أجمعين( وهكذا قال عالمتهم عبد الله بن عبد ال��رحمن أب��ابطين في األبيات السابقة، فقد علق عليها بقوله: )مقتض��ى ه��ذه األبي��ات،

، وأن ال��دنيا واآلخ��رة من ج��وده،إثب��ات علم الغيب للن��بي من أعظم الش��دائد، ورج��اه لكش��فها،وتضمنت االستغاثة به

وهو اآلخذ بيده في اآلخرة، وإنقاذه من عذاب الله؛ وهذه األمور من خص��ائص الربوبي��ة واأللوهي��ة، ال��تي ادعته��ا النص��ارى في المسيح عليه السالم. وإن لم يقل هؤالء إن محمدا ه��و الل��ه، أو ابن الله، ولكن حصلت المشابهة للنصارى في الغل��و ال��ذي نهى

بقوله: )ال تطروني كما أطرت النصارى ابن م��ريم، إنم��اعنه ، واإلطراء هو المبالغة في(2)أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله(

المدح، حتى يؤول إلى أن يجع��ل للمم��دوح ش��يء من خص��ائص (3)الربوبية واأللوهية(

ثم أورد ما يذكره الصوفية من كون البوص��يري وغ��يره من لم يقصدوا بذلك إال طلب الش��فاعة، ثم ردمداح رسول الله

عليه بقوله: )أوال: هذه األلفاظ صريحة في االس��تغاثة ب��النبي كقوله: يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به س��واك... أي: وإال فأن��ا

..(4) يق��ول في دعائ�ه: )ال ملج��أ من��ك إال إلي��ك(هالك، والنبي وأي لفظ في االستغاثة أبلغ من هذه األلفاظ؟ وعطف الشفاعة على ما قبله��ا بح��رف )أو( في قول��ه: أو ش��افعا لي، ص��ريح في مغايرة ما بعدها لما قبلها، وأن الم��راد مم��ا قبله��ا طلب اإلغاث��ة

(5)بالفعل والقوة، فإن لم يكن فبالشفاعة(

(621)( تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد )ص 1..1/55 ،1/47 ،1/24 ،1/23 ، وأحمد 3445)( البخاري: 2(145/ 12)( الدرر السنية في األجوبة النجدية )3.6 ،6313 ،6311)( البخاري: 4(145/ 12)( الدرر السنية في األجوبة النجدية )5

256

Page 259: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

وهكذا راح يطلب من الش��اعر أن يغ��ير ك��ل م��ا ذك��ره من محس��نات بديعي��ة وجمالي��ات تعبيري��ة تع��ارفت عليه��ا الش��عوب لتنسجم مع توحيدهم، وإال فهو مشرك شركا جليا.. هو وكل من

استحسن شعره أو رضي عنه.. أو سمعه ولم ينكر عليه. وهك��ذا عل��ق على أبي��ات جميل��ة للبوص��يري يق��ول فيه��ا

:مخاطبا النبي األمان األمان إن

  فؤادي وأنت علتي فهذه

طبيبي

هواء أتيتهن ذنوب من   في عليك يخفى وليس  داء القلب

فقد قال: )والناظم آل به المبالغة في اإلط��راء، ال��ذي نهى إلى ه��ذا الغل��و، والوق��وع في ه��ذه الزلق��ةعنه رس��ول الل��ه

، وش��كا إلي��ه عل��ة قلب��هالعظيم��ة.فطلب األم��ان من الن��بي مغف��رةومرضه من الذنوب، فتضمن كالمه سؤاله من النبي

ذنبه، وصالح قلب�ه؛ ثم ص�رح بأن�ه ال يخفى علي�ه في القلب داء، (1)أي: فهو يعلم ما احتوت عليه القلوب(

وهكذا قال عالمتهم محمد بن صالح بن عثيمين تعليقا على األبيات السابقة: )وقد ض��ل من زعم أن لل��ه ش��ركاء كمن عب��د األصنام أوعيسى بن مريم عليه السالم، وك��ذلك بعض الش��عراء الذين جعلوا المخلوق بمنزلة الخالق.. وه��ذا من أعظم الش��رك

، ومقتضاه أن الل��هألنه جعل الدنيا واآلخرة من جود الرسول جل ذكره ليس له فيهما ش��يء.. وق��ال -أي: البوص��يري - ]ومن علومك علم اللوح والقلم[، يعني: وليس ذلك كل علوم��ك؛ فم��ا

(2)بقي لله علم وال تدبير � والعياذ بالله �( وهكذا قال عالمتهم صالح بن ف��وزان الف��وزان تعليق��ا على األبيات السابقة: )هذا على اعتقاد المشركين أن الرس��ول يأخ��ذ بيده ويخلصه من النار، وهذا ليس بص��حيح، ال يخلص��ه من الن��ار

(3)إال الله سبحانه وتعالى إذا كان من أهل اإليمان( عن طري��قوق��ال: ).. في��ه التح��ذير من الغل��و في حقه

��ه اه��ا:المديح، وأن إنم��ا يوص��ف بص��فاته ال�تي أعط�اه الل��ه إيج ��ه يف��ر س��الة، أم��ا أن يغلي في حقه فيوص�ف بأن �ة والر العبودي

(160/ 12)( الدرر السنية في األجوبة النجدية )1(1/218)( القول المفيد على كتاب التوحيد )2( 241 / 1)( إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد )3

257

Page 260: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

الكروب ويغفر الذنوب، وأنه يستغاث به � عليه الصالة والس��المفين اليوم فيما يسمونه � بعد وفاته، كما وقع فيه كثير من المخر بالمدائح النبوية في أشعارهم )البردة( للبوصيري، وما قيل على نسجها من المخ��رفين، فه��ذا غل��و أوق�ع في الش��رك، كم��ا ق��ال البوصيري: يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به.. فهذا غلو - والعياذرك، حتى لم يترك لله ش��يئا، ك��ل بالله - أفضى إلى الكفر والش

: ال��دنيا واآلخ��رة للرس��ول، علم الل��وحشيء جعل��ه للرس��ول والقلم للرسول، ال ينقذ من العذاب يوم القيامة إال الرسول، إذا ما بقي لله ع��ز وج��ل، وه��ذا من قص��يدة يتناقلونه��ا ويحفظونه��ا وينشدونها في الموالد، وكذلك غيرها من األشعار، كل هذا سببه

.. وك��ذلك من نهج على نهج ال��بردة ممنالغل��و في الرس��ول جاء بعده، وحاكاه في ه��ذا الغل��و، ه�ذا كل��ه من الغل��و في م��دح

: إحي��اء المول��د ومن اإلطراء.. ومن الغل��و في حق��ه النبي ك��ل س��نة، ألن النص��ارى يحي��ون المول��د بالنس��بة للمس��يح على رأس كل سنة من تاريخهم، فبعض المس��لمين تش��به بالنص��ارى فأحدث المول�د في اإلس�الم بع�د مض�ي الق�رون المفض��لة، ألن المولد ليس له ذكر في القرون المفضلة كلها، وإنما ح��دث بع��د المائة الرابعة، أو بعد المائة السادسة لما انقرض عه��د الق��رون

(1)المفضلة، فهو بدعة، وهو من التشبه بالنصارى( هذا قليل من كثير من فتاوى علماء السلفية في اعتبار م��ا تض��منته ال��بردة من مع��اني س��امية، ومش��اعر متدفق��ة رفيع��ه

.. شركا جليا، وكفرا بواحا..لرسول الله وقد ألفوا في ذلك المؤلفات الكثيرة التي تحج��ر على ك��ل

.. حتى صار حب رسول الل��ه لسان يغرد بحب رسول الله والتعب��ير عن الش��وق إلي��ه جريم��ة أك��بر من جريم��ة القت��ل والفاحش��ة وغيره��ا.. ألنهم يتس��اهلون في تل��ك الج��رائم، بينم��ا

يتشددون في هذا..النموذج الثاني: البرعي ومدحه للنبي

مثلم��ا وق��ف الس��لفية موقف��ا س��لبيا من البوص��يري، فق��د وقفوا نفس الموقف من الش��اعر الكب��ير المش��هور في ال��دوائر الصوفية المتأخرة الشيخ عبد الرحيم بن الشيخ محمد وقيع الله البرعي أحد أبرز شيوخ الصوفية العاملين في السودان والع��الم

اإلسالمي.

(312 / 2)( إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد )1

258

Page 261: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

فمن الكتب ال��تي ألفت لتكف��ير الش��اعر نتيج��ة مش��اعرة ]ش��عر الب��رعي ف���ي كتاب بعنوان الجياشة نحو رسول الله

م��يزان الكت��اب والس��نة[ لمؤلف��ه عم��ر بن الته��امي بن عب��د الرحمن، والذي قدم له وقرظه وشجعه الش��يخ عب��د العزي��ز بن

محمد السدحان. وقد قال في تقديمه للكتاب: )فإن الله تعالى قد أكمل لن��ا الدين وأتم علينا النعمة ورضى لنا اإلسالم دينا، ومن ثم��ار ذل��ك اإلكم��ال والتم��ام والرض��ى بي��ان أب��واب الخ��ير والحث عليه��ا وال��ترغيب في ولوجه��ا. وبي��ان أب��واب الش��ر والتح��ذير منه��ا والترهيب من قربها، وكان من ضمن أبواب الشر المحذر منه��ا: األئمة المضلون.. ذلك ألن ضرر أولئك األئمة يتعدى إلى شريحة كثيرة من الناس ممن يسمع منهم أو عنهم فيخدع بهم وبخاص��ة أتباعهم ومن سار في رك�ابهم، ويزي�د ش��ر أولئ��ك األئمة ويعظم خطرهم وضررهم إذا كان ضاللهم عقائ��ديا، وفي ه��ذه الرس��الة س��ترى بيان��ا وردا ألن��واع من الض��الل العق��دي: من وص��ف الل��ه تع��الى بالنق��ائص، ومن إس��باغ بعض ص��فات الخ��الق على بعض المخلوقين، ومن تعليق فالح الناس ونجاحهم باتباع بعض الناس

ومن تقرير وحدة الوجود،والحلول واالتحاد، كلدون الرسول هذه الضالالت وغيرها سترى بيانا شافيا وردا مفحما ملزما ق��امع بعض األشعار ال��تي تض��منت به الشيخ عمر التهامي. بعد ما تتب

(2)هدم التوحيد وبناء الشرك( ونحب � قبل أن نتط��رق إلى م�ا ذك�ره من تكف��ير لل��برعي وش��عره ��� أن ننق��ل مقدمت��ه للكت��اب ل��نرى الحق��د والض��غائن والعدوانية والتكفير، وهي تتحدث جميعا بلس��ان فص��يح، لتخ��رج األمة بكل مدارسها من اإلس��الم، ح��تى ال يبقى في��ه إال الته��امي

وسلفه. يقول الته�امي في مقدم�ة كتاب�ه: )ف�اعلم رحم�ك الل�ه أن كثيرا من شيوخ الطرق الصوفية وأتب��اعهم يعتق��دون اعتق��ادات فاسدة منها ما هو كفر صريح بالله، ومنها ما هو دون ذلك. فمن االعتق�ادات الكفري�ة ال�تي يعتق�دونها وال�تي تخ�رج ص�احبها من اإلسالم، اعتق��ادهم أن األنبي��اء والمرس��لين واألولي��اء الص��الحين سواء كانوا أحياء أو أمواتا يتص��رفون في ه��ذا الك��ون، وينوب��ون عن الل���ه في ت���دبيره، ف���يرزقون العب���اد، ويحي���ون ويميت���ون،

.3)( شعر البرعي في ميزان الكتاب والسنة، ص2

259

Page 262: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

ون، وأنهم يعلم��ون الغيب.. ��ذل ون، وي ويسعدون، ويشقون، ويع��ز هذا بعض فسادهم في االعتقاد، وأما فسادهم في العب��ادة فه��و أك��ثر من أن يحص��ر، فهم يعب��دون الص��الحين في غي��ابهم وبع��د موتهم فيدعونهم ويستغيثون بهم في جمي��ع أح��والهم س��واء في إليهم. ويذبحون الرخاء، أو الشدة، بل في الشدائد ال يلجأون إالكون به��ا، ويعفرون وين��ذرون لهم ويطوف��ون بقب��ورهم، ويت��بر وج���وههم في ترابه���ا، ويبك���ون عن���دها، ويت���ذللون ألص���حابها، ويخشعون عندهم أكثر من خش�وعهم لل��ه، ويخ��افون منهم وهم أموات أشد من خوفهم من الله، لذلك ق��د يحل��ف أح�دهم بالل��ه وهو ص��ادق. ويثن��ون على الص��الحين كاذبا، وال يحلف بشيخه إال أكثر من ثن��ائهم على الل��ه، ويلهج��ون ب��ذكرهم، وإذا عب��دوا الل��ه عبدوه بالبدع المحدثات واألمور المنكرات، فتجد أحدهم يرقص الليل كله ويس�تمع ال�دفوف واأللح�ان ظن��ا من�ه أنه�ا تقرب�ه من الله، بل تجد أحدهم يذكر الله آالف المرات بذكر مبتدع ما أنزل الله به من سلطان، فصاروا بهذه االعتقادات واألعمال واألقوالمن أشر أهل األرض، وأخبثهم، ومن أكفر الن��اس على اإلطالق(

(1) وهكذا صار الصوفية ب��ل األم��ة جميع��ا من من )أش��ر أه��ل األرض، وأخبثهم، ومن أكف��ر الن��اس( ال لش��يء إال لك��ونهم لم يس��تأذنوا ابن تيمي��ة وال ابن ع��ثيمين وال الس��دحان في أي ذك��ر يريدون أن يذكروا الله به، أو في أي بيت شعر يري��دون قراءت��ه

أو سماعه. ثم قال � مبينا سبب اختياره للبرعي �: )ومن ه��ؤالء ال��ذين أفنوا أعمارهم في محاربة الموحدين، واالستهزاء بهم، والتنف��ير منهم، وال��دعوة له��ذا الفس��اد العظيم والش��ر الجس��يم، ص��وفي يدعى عبد الرحيم البرعي.. فهو من الشعراء الذين يكثرون من

مدح النبي ه مع ذلك ما ترك معتق��دا واألولياء الصالحين، لكن كفري��ا فاس��دا يعتق��ده غالة المتص��وفة، إال وص��رح ب��ه في ه��ذا المديح، فبدا جليا خبث منهجه، وسوء معتقده، وهو وأتباعه على شفا هلكة، وعلى خطر عظيم، إن لم يرجعوا إلى الل��ه، ويتوب��وا إلي��ه مم��ا يعتقدون��ه وي��دعون إلي��ه من الكف��ر الق��بيح، والش��رك الصريح.. وفي هذه الرس��الة المختص��رة نس��تعرض معكم بعض

واألولياء الصالحين، لتروااألبيات من أشعاره، في مدح النبي

.5)( شعر البرعي في ميزان الكتاب والسنة، ص1

260

Page 263: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

بوضوح تام االعتقادات الكفرية البينة في شعره، ولتروا الخط��ر العظيم على قارئه��ا المعجب به��ا، إذا لم يكن عن��ده ش��يء من العلم بالتوحيد الصحيح والعقيدة الصحيحة، خاص��ة وأن قص��ائده وأش��عاره انتش��رت انتش��ارا واس��عا في الس��ودان، وفي جمي��ع األوس��اط بين العام��ة والخاص��ة، والكب��ار والص��غار، والرج��ال

(1)والنساء( وقد عقد فصال في كتابه ه��ذا س��ماه ]بي��ان ش��رك ال��برعياس لإلشراك بالله عند الشدائد وتفانيه في الدعوة إليه وحثه الن والكروب[، قدم له بقوله: )اعلم رحمك الل��ه تع�الى أن ال�برعي يرى أن إشراك الصالحين مع الله في الدعاء واإلستغاثة ال حرجبون إلى الل��ه فيه بل هو مستحب، فهو وكثير من المتصوفة يتقرعظيم لل��ه، تمام��ا كم��ا ك��ان يظن بالشرك ويرونه من األدب والت مش��ركو مك��ة ف��إنهم ك��انوا ي��دعون الص��الحين ك��الالت وغ��يره

بهم إلى الله( (2)ويظنون أن ذلك الفعل من األمور التي تقرثم ذكر أبياتا جميلة للبرعي يقول فيها:

شددت رحال عزمي يانديمي

على نجب الرجا نحوالكريم أب الضعفاء كفالرسول الله مصباح البرايا

اليتيم أجوب الوادي في الليلأتيت إليه من فج عميق البهيم إلى أن قال:

مريض الجسم ذوأغثني يا رسول الله إني قلب سليم وقل التخش مهما عشت

ضيما وال هضما أيا عبد

ح ال��برعيالرحيم ثم عل��ق عليه��ا بقول��ه: )في ه��ذه األبي��ات يص��ر ويشركه مع الله في ال��دعاء واإلس��تغاثه،بإستغاثته بالرسول

ة؛ ألن الل�ه - وهذا من الشرك األكبر الذي يخرج صاحبه من المل وأن﴿س��بحانه وتع��الى - نهى عن دع��اء غ��يره فق��ال ج��ل وعال:

ه أحدا ه فال تدعوا مع الل (3)[(18 ]الجن: ﴾المساجد لل ب��ل إن��ه يتهم��ه بأن��ه أعظم ش��ركا من مش��ركي ق��ريش

أنفسهم، بسبب قوله:

.7)( شعر البرعي في ميزان الكتاب والسنة، ص1.43)( شعر البرعي في ميزان الكتاب والسنة، ص2.43)( شعر البرعي في ميزان الكتاب والسنة، ص3

261

Page 264: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

إليك رسول الله أشكومصائبا

فأنت رجائي فيالخطوب وعمدتي وأنت لنا غوث وعون

وملجاء وأنت لمرضانا شفاء

ورحمة وه�����ذا من أعظم احملاداة هللفقد علق على ه�ذه األبي�ات بقول�ه: )

واإلشراك به، ألن هللا -سبحانه وتع�اىل- أخ�رب أن�ه ه�و وح�ده ال�ذي جييب دع�وةض�طر.

. ب��ل إن ه��ذا الش��رك ال�ذي وق��ع في��ه ال��ربعي وأم��ر ب��ه ودع��ا إلي��ه، م�ا ك�انامل

دة جلأوا إىل هللا وح��ده ونس��وا ك��ل يفعله مشركو مكة؛ ألهنم كانوا إذا أص��ابتهم ش�� م���ا س���واه.. ف���إذا علمت أن مش���ركي مك���ة ك���انوا ال يلج���ؤون يف الش���دائد إال إىل هللا، ت��بني ل��ك أن ش��رك عب��دالرحيم ال��ربعي أعظم من ش��ركهم واش��د، وأن ال��ربعي من أك���ثر الن���اس وأعظمهم حمارب���ة لتوحي���د رب الع���املني ومع���اداة ل���ه، وأن أس���اسدعوته ولبها هو اإلشراك ابهلل وهدم التوحيد وال��دين الص��حيح نس��أل هللا العافي��ة(

(1) ه��ذا مج��رد مث��ال عن موق��ف الس��لفية من أبي��ات ش��عر

باعتباره وليبسيطة يخاطب فيها الشاعر بشوق رسول الله أمره األول، وأنه أولى به من نفس��ه.. ولكن الس��لفية ال يعجبهم

أن ي��زاحم ش��يوخهمه��ذا، ألنهم ال يري��دون لرس��ول الل��ه وسلفهم الذين يعظمونهم.

ـ تهمة تقديس الوالية واألولياء:4 وه��ذه التهم��ة وح��دها كافي��ة في إثب��ات ش��مولية التكف��ير السلفي لكل المسلمين، ب��ل ح��تى أحب��اب س��لفهم األول منهم، بل حتى أحباب ابن تيمية نفسه، ألنهم جميعا، وفي كل العصور، وفي كل األماكن يعظمون من يعتقدون واليته، وإذا م�ات يبن�ون على قبره ضريحا، ويظلون يزورون��ه، وق��د يقيم��ون المناس��بات

التي تسمى الموالد تذكيرا به. إلى هذا، فقال: )ومنوقد أشار الشيخ علي بن أحمد الحداد

قال بكفر أهل البلد الذي فيه القباب وإنهم كالصنم فه��و تكف��ير للمتق��دمين والمت��أخرين من األك��ابر والعلم��اء والص��الحين من

.44)( شعر البرعي في ميزان الكتاب والسنة، ص1

262

Page 265: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(1)جميع المسلمين من أحقاب وسنين( وهو يشير بهذا إلى الش��يخ محم��د بن عب��د الوه��اب وتالمي��ذه الذين كفروا جميع المسلمين بسبب تعظيمهم لألولي��اء، وبن��ائهم على قبورهم، ف��اعتبروهم مش��ركين ش��ركا جلي��ا ال يختل��ف عن

شرك أهل الجاهلية، بل قد يفوقه. في )نواقض اإلسالم(فقد وضع الشيخ محمد بن عبد الوهاب

م��ا يجع��ل من جمي��ع المس��لمين مش��ركين.. وأكثره��ا يع��ود إلى �1تعظيم األولياء وتقديسهم واح��ترامهم، فمن تل��ك الن��واقض )

الشرك في عبادة الله تعالى.. ومنه الذبح لغير الل��ه، كمن ي��ذبح � من جعل بين��ه وبين الل��ه وس��ائط2للجن أو للقبر، أو للقباب..

��� من3يدعوهم ويسألهم الشفاعة ويتوكل عليهم كفر إجماع��ا.. لم يكفر المشركين أو شك في كفرهم أو صحح مذهبهم كفر..( ثم ختم القول على هذه النواقض بقول��ه: )ال ف��رق في جمي��ع هذه النواقض بين الهازل والجاد والخائف، إال المكره. وكلها من

(2)أعظم ما يكون خطرا، ومن أكثر ما يكون وقوعا( فهذا ما يتصوره الشيخ ابن عبد الوه��اب وأتباع��ه من ن��واقض اإلسالم، واألخطر مما ذكرنا من المكفرات هو م��ا ورد فيه��ا من عبارات غامضة وأحكام مطلقة، تجعل لك��ل من يش��اء أن يكف��ر أحدا أن يستخدمها بسهولة، ولعله ألجل ه��ذا خ��رجت الحرك��ات

التكفيرية من رحم الوهابية. وكمث��ال على ذل��ك ن��رى الش��يخ ابن عب��د الوه��اب يرب��ط بين الذبح الذي ال يقصد به إشراك أحد في عبادة غير الله، بالش��رك بالل��ه م��ع أن��ه ق��د يك��ون ع��ادة ج��رت أن ي��ذبح في مك��ان ولي للبركة، وليس للتعبد، ثم يوزع لحم الذبيحة على الفق��راء، وه��ذا ما جرى به العمل في العالم اإلسالمي، بما فيها الجزائر، وال��تي ك��انت تس��مى )زردة(، ولقبه��ا علم��اء الجمعي��ة ب��� )أع��راس

الشيطان( وهكذا األمر بالنسبة لما ذكره في الناقض الثاني، فه��و يعت��بر )الواسطية( وكأنها شرك يزاحم الله تعالى، مع أن المسلم إنم��ا

.7)( إحياء المقبور من أدلة جواز بناء المساجد والقباب على القبور، ص1.387 � 385، ص )( موسوعة مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب2

263

Page 266: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

، كم��ا في أح��اديث مستفيض��ة عنيرج��و ني��ل ش��فاعة نبي��ه �و﴿ للعصاة من أمته يوم القيام�ة، وكقول�ه تع�الى: شفاعته ول

تغفر لهم ه واس�� تغفروا الل هم ج��اءوك فاس�� هم إذ ظلم��وا أنفس�� أنسول ه توابا رحيما الر [، فاآلية الكريمة64 ]النساء: ﴾ لوجدوا الل

ول﴿ال تق��ف عن��د المع��نى الظ��اهر في س�� تغفر لهم الر ﴾واس�� ومن يغف��ر ال��ذنوب إال﴿[، لوجود آية أخرى صريحة: 64]النساء:

ه للقوم[، ولكن ضم استغفار الرسول 135 ]آل عمران: ﴾ الل الذين أرادوا التوبة رجاء لقبولها من الله. وهناك مواقف عدي��دة لجأ فيها الصحابة لبعضهم في مواقف شديدة طلبا لتحقيق أم��ر أو نزول بركة أو رحمة من الله، وكما فعل مع العباس عم النبي

. وق��د رد الص��وفية م��دافعين عن أنفس��هم من��ذ ظه��رت ه��ذه

وأتباع��ه في الع��المالمقوالت عند الشيخ محمد بن عبد الوهاب اإلسالمي، وتركزت ردودهم على تفنيد ما يزعمه الوه��ابيون من أن تعظيم الصوفية للصالحين أو ألضرحتهم أو توس��لهم بهم إلى

الله ال يعني الشرك، وال عالقة له بما كان يفعله أهل الجاهلية. يخاطب الشيخ ابن عب��د الوه��اب ق��ائال:فهذا الشيخ القباني

)فهل سمعت عن أحد من المس�تغيثين أن�ه يعتق��د في الرس��ولأو في ال��ولي المس��تغاث ب��ه أن��ه إل��ه م��ع الل��ه تع��الى يض��ر ،

(1)وينفع، ويشفع بذاته كما يعتقد المشركون فيمن عبدوه..(

)مهم���ا عظم���وا األنبي���اء( عن أتباع���ه أنهم وي���ذكر )الح���داد واألولياء، فإنهم ال يعتقدون فيهم م��ا يعتق��دون في جن��اب الح��ق تبارك وتعالى من الخل�ق الحقيقي الت�ام الع�ام، وإنم�ا يعتق�دون الوجاه��ة لهم عن��د الل��ه في أم��ر ج��زئي، وينس��بونه لهم مج��ازا،

(2)ويعتقدون أن األصل والفعل لله سبحانه(

( ما قرره سائر المس��لمون في جمي��ع العص��ورويقرر )دحالن قبل مجيئ الوهابي��ة، وه��و أن الش��رك في حقيقت��ه ليس س��وى اعتقاد التأثير لغير الله، وليس هن��اك مس�لم يعتق�د الت��أثير لغ�ير

)فال��ذي يوق��ع في اإلش��راك ه��و اعتق��ادالل��ه، يق��ول في ذل��ك: ألوهية غير الله سبحانه، أو اعتقاد الت��أثير لغ��ير الل��ه.. وال يعتق��د أحد من المسلمين ألوهية غير الله تع��الى، وال ت��أثير أح��د س��وى

، دعاوى المناوئين لدعوة)( نقال عن: الشيخ عبد العزيز بن محمد بن علي العبد اللطيف1.233 عرض ونقض، صالشيخ محمد بن عبد الوهاب

. 5)( مصباح األنام، ص2

264

Page 267: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(1)الله تعالى(

( يؤكد مثل من سبقه على أن المشركينوهذا نرى )الزهاوي األولين كانوا يعتقدون ألصنامهم أنها تنفع وتضر ب��ذواتها فيق��ول: )إن المش��ركين إنم��ا كف��روا بس��بب اعتق��ادهم في المالئك��ة

(2)واألنبياء واألولياء أنهم آلهة مع الله يضرون وينفعون بذواتهم(

ويرد )العاملي( على ابن عبد الوهاب في ادعائه أن مش��ركي العرب ينكرون ربوبية الله - كما ذكر ذلك ابن عب��د الوه��اب في

فيق��ول: )ال ش��يء–رسالتيه: )كشف الشبهات(، و)أربع قواعد( ال يعتق��دون في األص��نام– أي مشركي العرب –يدلنا على أنهم

واألوثان ومعبوداتهم أنه ال تأثير لها في الكون، وأن التأثير وحده لله تعالى وهي شافعة فقط، إذ يج��وز أن يعتق��دوا أن له��ا ت��أثير بنفس�ها بغ�ير م�ا في اآلي�ات المستش�هد به�ا، فتش�في الم�رض

(3)وتكشف الضر(

في معتق��د الوهابي��ة في االس��تغاثة، فيق��ول:وي��ذكر الش��طي )فإنهم يصرحون ب��أن من يس��تغيث بالرس��ول علي��ه الس��الم، أو غيره، في حاجة من حوائجه، أو يطلب منه أو يناديه في مطالبه ومقاصده، ولو بيا رسول الل��ه، أو اعتق�د على ن��بي أو ولي ميت وجعله واس��طة بين��ه وبين الل��ه في حوائج��ه فه��و مش��رك حالل

(4)(…الدم والمال ويرد على ذلك بأن ما يفعله العوام ال يرقى إلى هذه الدرجة، فبذكر حكاية مهمة لجده ت��بين دواف��ع الع�وام فيم�ا يفعلون��ه من التعلق باألولياء والصالحين، فقال: )ومرة دخل جدي ج��امع ب��ني

يا س��يدي يح��يى ع��اف ليأمية في الشام، فسمع عجوزا تقول: بن��تي، فوج��د ه��ذا اللف��ظ بظ��اهره مش��كال، وغ��ير الئ��ق ب��األدب اإللهي، فأمرها بالمعروف، وقال لها: يا أختي قولي بجاه س��يدي يحيى عاف لي بنتي، فقالت له: أعرف أعرف، ولكن هو أق��رب مني إلى الله تعالى، فأفصحت عن صحة عقيدتها من أن الفعال هو الله تعالى، وإنما صدر ه��ذا الق��ول منه��ا على وج��ه التوس��ل

(5)والتوسط إلى الله تعالى، بحصول مطلوبها منه(

.234)( مصباح األنام ، ص 1.51)( الفجر الصادق في الرد على منكري التوسل والكرامات والخوارق، ص 2. 170)( كشف االرتياب، ص 3 ع�رض ونقض، ص)( نقال عن دعاوى المن��اوئين ل��دعوة الش��يخ محم�د بن عب�د الوه�اب4

237.. 100)( النقول الشرعية، ص 5

265

Page 268: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

على كل ما يذكره الوهابية من مكفرات، بلويرد ابن عفالق يعتبر أنها في أشد أحوالها ليست سوى ذنوب ومع��اص ال ت��رقى

في معرض نفيه أن يك��ون ال��ذبح والن��ذر– لحد الكفر، فقد قال لغير الله شركا -: )فاجتمعت األم��ة على أن ال��ذبح والن��ذر لغ��ير الله ح��رام، ومن فعله��ا فه��و ع��اص لل��ه ورس��وله.. وال��ذي من��عالعلماء من تكفيرهم أنهم لم يفعلوا ذلك باعتقاد أنها أن��داد لل��ه(

(1) ، وه�و األخ الش��قيقب�ل إن الش�يخ س��ليمان بن عب��د الوه�اب

يستنكر استنكارا شديدا موقف أخيه منلمحمد بن عبد الوهاب تكفير من ذبح أو نذر لغير الل��ه، ويس��تغرب من تكف��ير من دع��ا غير الله فيقول: )من أين لكم أن المسلم الذي يشهد أن ال إل��ه إال الله وأن محمدا عبده ورسوله إذا دعا غائبا أو ميتا أو نذر له، أو ذبح لغير الله، أن هذا هو الشرك األكبر الذي من فعل��ه حب��ط

(2)عمله وحل ماله ودمه( ويضيف في موض��ع آخ��ر: )لم يق��ل أه��ل العلم من طلب من

(3)غير الله فهو مرتد ولم يقولوا من ذبح لغير الله فهو مرتد..(

الوهكذا بالنسبة لالستغاثة، فالشيخ محمد بن محمد الق�ادري يرى في االستغاثة بغير الله - ما دام أن المستغيث بغير الله، ال يعتقد أن غير الله هو الموجد، وأنه ال تأثير إال لله وحده ش��ركا -

وقول يا سيدي أحمد أو ش��يخ فالن ليسيقول في تقرير ذلك: ) من اإلش��راك؛ ألن القص��د التوس��ل واالس��تغاثة.. وال يش��ك في مسلم أن يعتق��د في س��يدي أحم��د أو غ��يره من األولي��اء أن ل��هإيجاد شيء من قضاء مصلحة أو غيرها إال بإرادة الله وقدرت��ه..(

(4) ومثل ذلك النذر لألولي��اء، فه��و عن��دهم من الش��رك ال��ذي لم

ينص عليه غير الوهابية، فيقول: )وأما نص النج��دي بمن��ع الن��ذر مطلق��ا لألك��ابر، فمن افترائ��ه

(5)على كتب الشريعة وجهله المركب( وبن��اء على ه��ذه ف��إن ه��ذه الن��واقض العش��رة ال��تي تبناه��ا

ع��رض ونقض، ص)( نقال عن: دعاوى المناوئين لدعوة الش��يخ محم��د بن عب��د الوه��اب1234.

. 6)( الصواعق اإللهية في الرد على الوهابية، ص 2. 7)( الصواعق اإللهية في الرد على الوهابية، ص 3 ع��رض ونقض، ص)( نقال عن: دعاوى المناوئين لدعوة الش��يخ محم��د بن عب��د الوه��اب4

237.. 44)( مصباح األنام، ص 5

266

Page 269: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

كم��ا ي��ذكر–الوهابية، وتبناها أتباعهم في العالم اإلسالمي تعتبر بعض الب��احثين- )الم��دخل ال�ذي ي�رد من��ه ك�ل من أراد ال�ترويج لثقافة التكفير، على قاع��دة أن من لم يكف��ر ك��افرا فه��و ك��افر، ومن شك في كفره فهو كافر، األم��ر ال��ذي يش��جع الن��اس على اإلنغماس في عقائد بعضهم، فيخرجون من يش��اءون من ال��دين ويدخلون إليه من يشاءون، ويعقدون ناديا للتداول فيما انعق��دت عليه قلوب المؤمنين، فهذا م��ؤمن، وذاك ك��افر، وذل��ك من��افق، وقد يصدرون أحكاما بقتل فالن بتهمة الردة عن ال��دين، لمج��رد أنه يختلف مع المذهب الرس��مي، وتط��ال آخ��ر تهم��ة اإلنح��راف عن العقيدة، والضالل، ويتكفل رس��ل الم��وت من أه��ل ال��دعوة

(1)بإيصال رسائل التهديد للكتاب كما فعل الفوزان(

وكمثال على انتشار التكفير في العالم اإلسالمي بسبب تل��ك التعاليم المتشددة، م��ا حص��ل في الجزائ��ر إب��ان االس��تعمار من تكف��ير جمعي��ة العلم��اء المس��لمين الجزائ��ريين لع��وام الجزائ��ر بس���بب تعظيمهم لألولي���اء، وزي���ارتهم ألض���رحتهم، وإحي���ائهم

للمناسبات المرتبطة بهم. الذي استنسخوكمثال على ذلك نرى الشيخ مبارك الميلي

المنهج الوهابي كامال غ��ير منق��وص، وخاص��ة في كتاب��ه )رس��الة ( الذي حكم به على شرك جمي��ع الجزائ��ريين،الشرك ومظاهره

ب��ل على ش��رك جمي��ع المس��لمين ال��ذين ي��زورون األض��رحة أويتوسلون بأصحابها.

بل إنه يعتق�د م��ا ك�ان يعتق��د الش��يخ ابن عب��د الوه��اب من عودة الجاهلية األولى، ب��ل إن��ه ي��رى أن الجاهلي��ة اآلخ��رة أش��د، فيقول: )ولقد سادت هذه الحالة العالم اإلس��المي، ف��انتهوا إلى جاهلية كجاهلية العرب في ال��دين ال في اللس��ان والبي��ان، فق��د ارتقى العرب أيام ج��اهليتهم في معرف��ة مع��اني الكالم واإلبان��ة عم���ا في أنفس���هم باأللف���اظ المؤدي���ة ألص���ل المع���نى، ولكن المسلمين شمل انحطاطهم هذه الناحية أيضا؛ فلم يكونوا مث��ل أولئ���ك الع���رب في فص���احة اللس���ان ووض���ع األس���ماء على مس��مياتها؛ ف��تراهم يعتق��دون في الغ��وث والقطب وص��احب الكشف والتص��ريف مع��نى األلوهي��ة، ولكن ال يس��مونهم آله��ة!!

، مجل��ة2)( سعد الشريف، الوهابية مذهب الكراهية، مشايخ التكفير، الجزء الخ��امس � 1الحجاز اإللكترونية.

267

Page 270: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

ويخضعون ألوليائهم ويخشونهم كخشية الله أو أشد، وال يسمون(1)ذلك عبادة!!(

ويخ��اطب ال��ذي يش��كك في ك��ون المس��لمين تحول��وا إلى مش��ركين ال يختلف��ون عن أبي جه��ل وأبي لهب، إن لم يكون��وا أشد منهم شركا، فيقول: )ألست ترى في أوساطهم قبابا تب��ذل في تشييدها األموال، وتشد لزيارتها الرح�ال؟! أم لس�ت تس�مع منهم اس��تغاثات وطلب حاج��ات من الغ�ائبين واألم��وات؛! أم لم تعلم بدور تنعت بدار الضمان تشترى ض��مانتها باألثم��ان؛! أم لم تجتم�ع بذري�ة نس�ب للم�رابطين إعطاؤه�ا بق�وة غيبي��ة؟! أم لم تتكرر عليك مناظر مكلفين إباحيين يقدسون بصفتهم م��رابطين أو طرقيين؟! هذا إلى اجتماعات تنتهك فيها كل الحرمات باسم الزردات، أو تحت ستار االعتقادات والدعوة إلى أوضاع مبتدع��ة صدت الناس عن اتب��اع الس��نة المطه��رة.. والخب��ير بحي��اة أه��ل عص��ره، الع��الم بأص��ول دين��ه، ال ي��تردد في ظه��ور الش��رك وانتشاره، وتعدد مظاهره وآث��اره، والع��امي الفط��ري ل��و س��ألته وأفهمت��ه؛ لوج��دت عن��ده الخ��بر اليقين إلثب��ات أن أمثال��ه- وم��ا

(2)أكثرهم- في ضالل مبين( يف��تي كالش��يخ البش��ير اإلب��راهيميوالشيخ مب��ارك الميلي

بحرمة الطعام الذي يقدم في تلك المحال، ألنه في تصوره مما أهل ب��ه لغ��ير الل��ه، على ال��رغم من أن ال��ذابحين لتل��ك األنع��ام يذكرون اسم الله عليها، ويطبقون فيه��ا م��ا ي��ذكره الفقه��اء من أحكام الذبائح، فيق��ول: )ه��ذه ال��زردة ي��ذكرون اس��م الل��ه على ذبيحته��ا، ونيتهم ال��ذبح للص��الح عن��دهم، فأعم��ل الجام��دون من الطلبة جانب اللفظ، ورأوا إباحة أكلها، وهم يقرؤون قول خلي��ل في نية المصلي ولفظه: )وإن تخالفا، فالعق�د(؛ يري��د أن الع�برة عن��د اختالف القلب واللس��ان بم��ا يعق��ده القلب ال بم��ا يلفظ��ه

(3)اللسان، وهي قاعدة عامة في جميع الطاعات( ولسنا ندري كيف اطلع الشيخ على نية الذابح، وهي باطن��ة ال يمكن ألحد االطالع عليها إال ربها أو ص��احبها، ولكن��ه م��ع ذل��ك يصر على أنهم يريدون بها غير وج��ه الل��ه، ويعت��بر أن المخ��الف في ذل��ك جام��د ومغ��رض، فيق��ول: )وق��د يق��ول الجام��دون والمغرضون: إنا نحكم بالظواهر والله يتولى السرائر، وقد ظهر

(162 )ص: )( رسالة الشرك ومظاهره1(164 )ص: )( رسالة الشرك ومظاهره2(379 )ص: )( رسالة الشرك ومظاهره3

268

Page 271: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

من حال الذابح أنه ذكر اسم الل��ه، فال نبحث عن نيت��ه الباطن��ة! فنقول لهم: أوال: إن المفتي ال يقتصر دائما على الظواهر؛ ففي األيم��ان والطالق مس��ائل تنب��ني على الني��ة والقص��د، ويختل��ف حكمها باختالف النية مع اتحاد اللفظ، ب��ل تق��دم قريب��ا االس��تناد إلى الني���ة في حكم ال���ذبائح عن علي وغ���يره.. وثاني���ا: إن من السرائر ما تح��ف ب��ه ق��رائن تجع��ل الحكم للني��ة وال تقب��ل مع��ه الظواهر.. وذبائح ال��زردة من ه��ذا القبي��ل؛ ف��إن ك��ل من خال��ط

(1)العامة يجزم بأن قصدهم بها التقرب من صاحب المزار( ثم اعتبر من القرائن الدالة على أن الذبح فيه�ا لغ�ير الل��ه، وهي لذلك محرمة، واألخط��ر من ذل��ك الحكم على فاع��ل ذل��ك

:(2)بالشرك الجلي، ألنه قدم القرابين لغير الله، فيذكر األول:� أنهم يضيفون الزردة إلى صاحب المزار؛ فيقولون:

زردة سيدي فالن، أو: طعام سيدي عبد القادر، مثال. ثانيها: أنهم يفعلونها عند قبره وفي جواره، وال يرضون له��ا

مكانا آخر. ثالثها: أنهم إن نزل المطر إثره��ا نس��بوا إلى س��ر الم��ذبوح

له، وقوي اعتقادهم فيه وتعويلهم عليه. رابعها: أنهم إن نهوا عن فعلها في المكان الخاص، غض��بوا ورموا الناهي بض��عف ال��دين أو باإللح��اد، وق��د يج��اوزون الجه��ر

بالسوء من القول إلى مد األيدي باإلذاية. خامس��ها: أنهم ل��و تركوه��ا فأص��يبوا بمص��يبة نكس��وا على

رؤوسهم وقالوا: إن وليهم غضب عليهم لتقصيرهم في جانبه. ثم علق على هذه القرائن بقوله: )فهذه دالئ��ل من أح��وال الن��اس وأفع��الهم وأق��والهم ال��تي لم يلقنه��ا لهم المك��ابرون المتسترون وراء التأوي��ل تري��ك أن ذب��ائح ال��زردة مم��ا ذبح على

(3)النصب وأهل به لغير الله وإن ذكر عليها اسمه( بل حكم عليها بأنها من )من الش��رك، فيجب على العلم��اء تح��ذير األم��ة منه��ا والنص��ح باجتنابه��ا، ويجب على األم��ة االتب��اع

(4)والمبادرة إلى اإلقالع( واستدل ل��ذلك ب��� )مش��ابهتها في المع��نى لعت��ائر الجاهلي��ة وقرابينه��ا واجتماعاته��ا على أنص��ابها وأص��نامها، وتق��دم حكم

(380 )ص: )( رسالة الشرك ومظاهره1(380 )ص: )( رسالة الشرك ومظاهره2(381 )ص: )( رسالة الشرك ومظاهره3(381 )ص: )( رسالة الشرك ومظاهره4

269

Page 272: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

الش��رع في ذل��ك، ومش�ابهتها في الص��ورة لعق�ر الجاهلي�ة على(1)قبور أجاودهم(

ليس��تند إلي�هثم عاد كرجال الجمعية جميع�ا إلى الش��اطبي في الدالل��ة على أن م��ا يق��وم ب��ه المس��لمون البس��طاء أم��ام أضرحة من يعظمونهم من الصالحين ش��رك جلي ال يختل��ف عن شرك الجاهلية، فيقول: )كان أهل الجاهلية يعق��رون اإلب��ل على قبر الرجل الجواد؛ يقولون: نجازيه على فعله، ألنه ك��ان يعقره��ا في حياته، فيطعمها األضياف، فنحن نعقرها عن��د ق��بره؛ لتأكله��ا السباع والطير، فيكون مطعما بعد مماته كم��ا ك��ان مطعم��ا في حيات��ه... ومنهم من ك��ان ي��ذهب في ذل��ك إلى أن��ه إذا عق��رت راحلته عند قبره؛ حشر في القيام��ة راكب��ا، ومن لم يعق��ر عن��ه،

(2)حشر راجال( عن أه��لولس��نا ن��دري العالق��ة بين م��ا ذك��ره الش��اطبي

الجاهلية وبين ما يفعله المس��لمون أم��ام أض��رحة من يص��ومونويصلون ويذكرون الله ذكرا كثيرا.

في النق���ولوهك���ذا يسترس���ل الش���يخ مب���ارك الميلي واالس��تدالالت المبني��ة جميع��ا على أس��اس أن أولئ��ك البس��طاء الذين اجتمعوا قصدوا بذبحهم غ��ير الل��ه، وبالت��الي ص��ار حكمهم

حكم المشركين، وهو الكفر البواح. ال��ذيوعلى هذا المن��وال نج��د الش��يخ البش��ير اإلب��راهيمي

أعلن حربا شديدة على تلك المناسبات ال��تي تجم��ع الجزائ��ريين تحت عن��وان(3)وتوحد قلوبهم، ومن ذل��ك م��ا كتب��ه في البص��ائر

، اس��تهله على طريقت��ه في تغليب األدب(4))أعراس الش��يطان( على العلم، والبي��ان على البره��ان، فه��و ب��دأ ب��ذكر الش��يطان وتأثيراته المختلفة بطريقته تهكمية ساخرة، فقال: )كنا نفهم أن الشيطان يطوف ما يطوف ثم ي��أوي إلى قل��وب أوليائ��ه، لينفث فيه��ا الش��ر، وي��زين له��ا معص��ية الل��ه، ويحركه��ا إلى الفس��اد والمنك��ر، وي��ذكرها بس��ننه المنس��ية لتت��وب إلي��ه من إهماله��ا وإضاعتها؛ وما كنا نعلم أن للشيطان مراج خاص��ة ال يبرحه��ا في فصلين من السنة، ومعظمها في )العمالة الوهرانية(، وم��ا ذل��ك لطيب في هوائه��ا، أو عذوب��ة في مائه��ا، أو اعت��دال في جوه��ا،

(381 )ص: )( رسالة الشرك ومظاهره1.382ص: )( رسالة الشرك ومظاهره، 2.1949 نوفمبر سنة 14 من جريدة »البصائر«، 95)( في العدد 3(319/ 3 ))( انظر: آثار اإلمام محمد البشير اإلبراهيمي4

270

Page 273: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

فالشيطان غني عن هذا كله، وال يعبأ بهذا كله، وإنما ذل��ك لل��ذة يجدها الشيطان في هواها... وسهولة انقي��اد يج��دها في أوليائ��ه بها، وقابلية للتسويل والتزين قلما يجدها في غيرهم من رعاياه، وصدق الله العظيم، فإن الش��ياطين ال ت��نزل إال على ك��ل أف��اك

(1)أثيم( بعد هذا االستهالل الذي خصصه للشيطان م��ع أن الح��ديث –مرتب��ط بالموال��د، أخ��ذ يرب��ط بين الش��يطان والموال��د، فق��ال

بأسلوبه التعميمي الذي ال يحب االستثناء-: )ه��ذه )ال��زرد( ال��تي تقام في طول العمالة الوهرانية وعرضها هي أعراس الشيطان ووالئمه، وحفالته ومواسمه، وكل م��ا يق��ع فيه��ا من البداي��ة إلى النهاية كله رجس من عمل الش��يطان، وك��ل داع إليه��ا، أو معين

(2)عليها، أو مكثر لسوادها فهو من أعوان الشيطان( ثم ذكر المبررات الداعية إلى ه��ذا الحكم الش��ديد، فق��ال: )ألم تر إلى ما يركب فيه��ا من ف��واحش ومحرم��ات؛ وم��ا يهت��ك فيها من أع�راض وحرم�ات؟ ك�ل ذل�ك مم�ا ي�أمر ب�ه الش�يطان البدوي، وكل ذلك مما ذكرنا به الق��رآن، وبين لن��ا أن��ه من أم��ره

(3)ووعده، وتزيينه وإغوائه( ولم ي��ذكر الش��يخ أي دلي��ل على ه��ذا الق��ذف الع��ام لك��ل الموال��د من دون اس��تثناء، وكأنه��ا جميع��ا مناس��بات للمنك��رات

والفواحش، وال حظ فيه لعبادة أو دين أو علم. ولم يكت��ف الش��يخ به��ذا الق��ذف الع��ام لجمي��ع المجتم��ع الجزائري، وإنما راح يشهر سالح التكفير والرمي بالشرك األكبر

، فق��ال: )كلم��اال�ذي تلقف��ه من ش��يخه محم��د بن عب��د الوه��اب انتصف فصل الربيع من ك��ل س��نة ت��داعى أولي��اء الش��يطان في كل بقعة من هذه العمالة إلى زردة يقيمونها على وثن مع��روف من أوثانهم، يسوله لهم الشيطان ولي��ا ص��الحا، ب��ل يص��وره لهم إله��ا متص��رفا في الك��ون، متص��رفا في النف��ع والض��ر وال��رزق واألجل بين عباد الله، وقد يكون صاحب القبر رجال ص��الحا، فم��ا عالقة هذه الزرد بصالحه؟ وما مكانها في ال��دين؟ وه��ل يرض��ى بها لو كان حيا وكان صالحا الصالح الش��رعي؟ وق��د ك��انت ه��ذه ال��زرد تق��ام في أي��ام الج��دوب لالستس��قاء غ��ير المش��روع، فأصبحت عادة مس��تحكمة، وش��رعة محكم��ة، وعب��ادة موقوت��ة،

(319/ 3 ))( آثار اإلمام محمد البشير اإلبراهيمي1(320/ 3 ))( آثار اإلمام محمد البشير اإلبراهيمي2(320/ 3 ))( آثار اإلمام محمد البشير اإلبراهيمي3

271

Page 274: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

يتق��رب به��ا ه��ؤالء المبتدع��ة إلى أوث��انهم في أوق��ات الج��دوب والغي��وث على الس��واء، ي��دعوهم إليه��ا ش��يطانهم في النص��ف األخير من كل ربي��ع، ف��إذا ج��اء الغيث نس��بوه إلى أوث��انهم، وإذا كان الجدب نسبوه إلى الله، عكس م��ا ق��ال الل��ه وحكم، ثم إذا جاء الصيف فاءوا إلى األعم��ال الص��يفية مض��طرين، ف��إذا أقب��ل الخري��ف ع��ادوا إلى تل��ك الع��ادة النك��راء ف��أنفقوا فيه��ا ك��ل م��ا جمع��وه، وت��داينوا بالرب��ا المض��اعف بم��ا ال تق��وم ب��ه ذممهم وال أموالهم؛ فإذا ثقل الدين وألح الدائن، باع من يملك قطع��ة أرض أرضه، وباع من يملك دابة دابته، وتلك هي الغاية التي يعمل له�ا

(1)الشيطانان، شيطان الجن، وشيطان االستعمار!( بعد هذا الحكم القاسي الشديد المفتقر إلى اللغ��ة العلمي��ة والحكمة في معالجة الظواهر، راح يعت��بر ذل��ك التق��ديس ال��ذي جب��ل علي��ه الجزائري��ون لألولي��اء والص��الحين نفخ��ة من نفخ��ات الش��يطان أو كي��د من كي��د االس��تعمار، وأن��ه ال عالق��ة ل��ه بحب الصالح والوالية والتدين، فال يحب الصالحين إال من يحب الصالح نفسه، وال يعظم أه��ل ال��دين إال من س��بق تعظيمهم لهم تعظيم

الدين نفسه. : )سر ما ش��ئت في جمي��ع األوق��ات، وفييقول اإلبراهيمي

جميع طرق المواصالت تر القباب البيضاء الئحة في جميع الثنايا واآلك��ام ورؤوس الجب��ال، وس��ل تج��د القلي��ل منه��ا منس��وبا إلى معروف من أجداد القبائل، وتجد األقل مجهوال، والكثرة منسوبة

الجيالني. واس��أل الحقيق��ة تجب��ك عنإلى الش��يخ عب��د الق��ادر نفسها بأن الكثير من هذه القباب إنما بناها المعمرون األوربيون في أط�راف م�زارعهم الواس��عة، بع�د م�ا عرف�وا افتت�ان ه�ؤالء المجانين بالقباب، واحترامهم لها، وتقديسهم للشيخ عبد الق��ادر الجيالني، فعل��وا ذل��ك لحماي��ة م��زارعهم من الس��رقة واإلتالف. فكل معمر يبني قبة أو قبتين من هذا النوع ي��أمن على مزارع��ه الس��رقة، ويس��تغني عن الح��راس ونفق��ات الحراس��ة، ثم ي��ترك لهؤالء العميان- الذين خس��روا دينهم ودني��اهم- إقام��ة المواس��م عليه��ا في ك��ل س��نة، وإنف��اق النفق��ات الطائل��ة في الن��ذور له��ا وتعاهدها بالتبييض واإلصالح، وقد يحض��ر المعم��ر معهم ال��زردة، ويشاركهم في ذبح القرابين، ليقولوا عنه إن��ه محب في األولي��اء خادم لهم، حتى إذا تمكن من غرس هذه العقي��دة في نفوس��هم

(320/ 3 ))( آثار اإلمام محمد البشير اإلبراهيمي1

272

Page 275: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

راغ عليهم نزغ��ا لألرض من أي��ديهم، وإجالء لهم عنه��ا، وبه��ذه الوس��يلة الش��يطانية اس��تولى المعم��رون على تل��ك األراض��ي الخصبة التي أحالوه�ا إلى جن��ات، زي�ادة على الوس��ائل الكث�يرة

(1)التى انتزعوا بها األرض من أهلها( ثم بين أثر الحركة اإلصالحية في قلع ه��ذه الع��ادات، ويق��ر في نفس الوقت بأنه لم يمض عليها زمن حتى عادت من جدي��د من غ��ير أن يبحث في س��ر عودته��ا، فق��ال: )ولق��د م��اتت ه��ذه العوائد الشيطانية قبل الحرب األخ��يرة أو ك��ادت تم��وت، بت��أثير الحركة اإلصالحية المطهرة للعقائد، ثم قضي عليها بتأثر الن��اس بالحرب وألوائها، وقد عادت في السنتين األخيرتين إلى ما كانت

(2)عليه( ثم ختم مقال��ه بفت��اوى خط��يرة تفتق��ر إلى لغ��ة الفقه��اء، فقال: )يا قومنا، أجيبوا داعي الله، وال تجيبوا داعي الشيطان، يا قومنا إن أصول هذه المنك��رات مفس��دة للعقي��دة، وإن فروعه��ا مفسدة للعق��ل والم��ال، وإنكم مس��ؤولون عن��د الل��ه عن جمي��ع ذلك، يا قومنا إنكم تنفقون هذه األم��وال في ح��رام وإن ال��ذبائح التي تذبحونها حرام ال يحل أكلها، ألنها مم��ا أه��ل ب��ه لغ�ير الل��ه؛

(3)فمن أفتاكم بغير هذا فهو مفتي الشيطان، ال مفتي القرآن( منهج خل��ف الجمعي��ة على درب– لألس��ف –وق��د اس��تمر

سلفها في هذه المواقف الخطيرة المفتقرة إلى اللغة العلمي��ة،والمتسرعة في الحكم بالتكفير، حيث نجد الشيخ أحم��د حم��اني الرجل المتساهل في الكثير من الفتاوى يتكلم بنفس تلك اللغة

والميلي، فيق��ول - متأس��فا-:)وفيال��تي تكلم به��ا اإلب��راهيمي الجزائر ينادي كل ق��وم ب��رجلهم: أه��ل الغ��رب بس��يدي بوم��دين وس��يدي اله��واري وفي الوس��ط س��يدي عب��د الرحم��ان وس��يدي محم��د وس��يدي منص��ور، وأه��ل الش��رق س��يدي الخ��ير وس��يدي راشد، وسيدي عبد الق��ادر للجمي��ع للجمي��ع،وق��د ك��انت ال��دعوة اإلص��الحية قض��ت على معظم ه��ذه الب��دع ورجعت بالن��اس إلى ذكر الله وح��ده، ولكنن��ا ع��دنا إلى س��ماع ه��ذا ح��تى في إذاعتن��ا ووسائل إعالمنا، وما كان يجوز هذا في أمة موحدة وإنم��ا ي��ذكر

(4)عندنا اسم الله وحده،فإننا أمة وحدها اإلسالم(

(321/ 3 ))( آثار اإلمام محمد البشير اإلبراهيمي1(321/ 3 ))( آثار اإلمام محمد البشير اإلبراهيمي2(322/ 3 ))( آثار اإلمام محمد البشير اإلبراهيمي3.123: حياة وآثار،شهادات ومواقف، ص )( أحمد حماني4

273

Page 276: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

ولسنا ندري ما الح��رج في أن تش��تهر المن��اطق المختلف��ة بأسماء األولياء والصالحين، ب��ل ن��رى في ذل��ك تش��جيعا للص��الح والتق�وى ال�تي أهلت أولئ�ك ليتب�وؤوا تل�ك المكان�ة الرفيع�ة في

المجتمع. ولكن الجمعية لألسف، والتي ب��الغت في تق��ديس أعض��ائها لم ترض للناس أن يقدسوا أحدا غيرهم، وهي تعلم أن المجتمع إن لم يرف��ع الص��الحين فس��يرفع غ��يرهم ال محال��ة، فهي س��نة اجتماعية، فلكل مجتمع أبطاله ورجاله وأهل الق��دوة في��ه، ف��إذا ما ضربوا ضربت هوي��ة المجتم��ع معهم، ولألس��ف فق��د اس��تبدل

بغض النظ��ر عن حقيق��ة ص��الحهم–الناس بعد أولئك الصالحين ومدى صدقهم فيه- بمط��ربين ومه��رجين والع��بين وسياس��يين..

ولم نجد أحدا ينكر ذلك. ال��ذي أتيحت ل��هواألخطر من هذا أن الشيخ أحم��د حم��اني

فرص كثيرة بعد االستقالل ضيعها جميعا، ولم يج��د ش��يئا ينك��ره إال هذه العادات ليقتلعها من جذورها من غير أن يض��ع أي ب��ديل صالح لها، وكمثال على ذلك أنه طرح عليه في اإلذاعة الوطني��ة ه��ذا الس��ؤال: )ع��ادة موروث��ة ك��انت منتش��رة فين��ا ورثناه��ا عن األجداد وهي إقامة حفالت الزردة، يتهيأ لها الن��اس...ويجتمع��ون بمكان ولي فينحرون البقر ويذبحون الشياه...وتق�ام االحتف��االت بالحضرة واآلالت والتهوال ويضرع لألولياء والصالحين فيمدونهم بالبركات والخيرات،اختفت هذه العادة أيام الثورة لكنه��ا ع��ادت

(1) وكان الناس فيها قسمان مؤيد ومعارض(1962بعد فأجاب عن هذا السؤال بنفس الحمية التي كان ينطق به��ا

والتبسي والميلي، فذكر أن آخ��ر زردة ك��انتالشيخ اإلبراهيمي ألن إقامته��ا ليس��ت من اإلس��الم في1937في قسنطينة س��نة

شيء لما فيها من مظاهر الش�رك ودع�اء لألولي��اء وال�ذبح لغ�ير الله،زيادة على أنها من مظاهر التخلف ووراءها االس��تعمار وق��د اختفت هذه البدع بعد االستقالل حتى ع�ادت للظه�ور من جدي�د

لومه للمذيع واإلذاعة الوطنية أن��هفي الثمانينيات، ووجه حماني لو احترم نفسه كصحافي صادق لقدم ألمت��ه الحق��ائق لتتمس��ك

.(2)بها بما يفيدها وتهجر القبيح الذي يضرها ولسنا ندرى لم لم ينكر الشيخ تل��ك االحتف��االت الك��برى أو

.312/ 3: الفتاوى، )( أحمد حماني1.312/ 3: الفتاوى، )( أحمد حماني2

274

Page 277: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

أنواع الزردة التي تقام في مالعب ك�رة الق�دم، وال�تي اس��تبدل به��ا المجتم��ع احترام��ه وتعظيم��ه للص��الحين بتعظيم��ه لالع��بين، فحصد نتيجة ذلك صراعات ك�برى بين أه�ل المن��اطق المختلف�ةمن أجل هدف أو العب أو حكم، ولم يكن للشيخ أحم��د حم��اني في ذلك الوقت - لألسف- إال أن ينض��م إلى قائم��ة المش��جعين،

فيشجع فريقا على حساب فريق. بل إن الشيخ لم يكتف بالتبشير في اإلذاعة التي هي مل��ك للجزائريين جميعا بهذه التص��ريحات الخط��يرة، ب��ل راح في ك��ل الن��وادي يبش��ر به��ا، وكأنه��ا قض��ية الس��اعة، فق��د وردت إلي��ه

ح��ول ال��زردة، فأج��اب بلغ��ة ال تختل��ف عن لغ��ة(1)اس��تفتاء من ب��اب االختص��ار- ه��ذه–الوهابيين التكفييريين، نج��تزئ منه��ا

العبارات المفرقة الدالة على المنهج الفكري للش��يخ وللجمعي��ةجميعا.

فقد ذكر أن المقصودين بالزيارة )كانوا عاطلين عن كل ما يؤهلهم للزيارة ! فال علم وال زهد وال صالح ولكن نس�ب مرت�اب

في صحته( وذكر أن الممارسات التي تؤدى عن��د األض��رحة ممارس��ات شركية، فقال: )إن مثل هذا التمسح نوع من الش��رك وال يك��ون إال للحجر األسود بالكعبة فقط مع التوحيد الخالص لله وقد ق��ال له عمر يخاطبه: )والله ما أنت إال حج��ر ال تنف��ع وال تض��ر ول��و ال أني رأيت رسول الله يقبل��ك م��ا قبلت��ك(، ف��إن كنت م��ع الحج��ر األسود كما قال عمر فال بأس أن تقبله، أما غ��يره فال يج��وز ل��ك��زه عن��ه الم��ؤمن التمسح به فإن التمسح ب��ه وتقبيل��ه ش��رك يتن

الموحد( ثم إنه حكم بالشرك حتى على التوسل الذي لم ير الش��يخ

فيه أي حرج، فقال: )إن التوسل الش��ائع بين الن��اسابن باديس شرك محض، فالتوحيد أن– الدعاء هو مخ العبادة –وهو الدعاء

فإنه مع��ك يس��مع– ولو عظمت ذنوبك –تدعو الله الذي خلقك ل بص��الح أعمال��ك كم��ا دعاءك فإن كان ال بد من التوسل فتوس�� فعل الثالثة اصحاب الغ�ار حينم�ا ن�زلت عليهم الص�خرة وس�دتهل عليهم، فاس���تجاب لهم من يعلم ش���دتهم. ه���ذا ه���و التوس���

الصحيح وغيره قد يوقع صاحبه في الشرك، فال تحم حوله(

.9 الصفحة 1991 / 11 /18)( جريدة الشعب الجزائرية الصادرة بتاريخ 1

275

Page 278: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

ثم اعتبر كالوهابيين جميعا أن األضرحة ليست غ��ير أص��نام ال تختلف عن أصنام الجاهلية، فقال: )وكانت هذه الزردة كث��يرة ألن لكل ق��وم إللههم من أص��حاب القب��ور من ح��دود تبس��ة إلى مغنية، كانت القبور تعبد من دون الله ولكل قوم من يقدس��ونه. ف���)س��يدي س��عيد( في تبس��ة، و)س��يدي راش��د( في قس��نطينة و)س��يدي الخ��ير( بس��طيف و)س��يدي بن حمالوي( بالتالغم��ة، و)سيدي الزين( بس��كيكدة و)س��يدي منص��ور( بوالي��ة ت��يزي وزو

( في البليدة، و)سيدي بن يوسف( بمليانةو)سيدي محمد الكبير و)سيدي اله��واري( ب��وهران و)س��يدي عاب��د( بغل��يزان و)س��يدي بومدين( بتلمسان و)س��يدي عب��د ال��رحمن( ب��الجزائر، ويزاحم��ه )سيدي امحمد(، وليع�ذرني اإلخ�وة ممن لم أذك�ر آله�ة بل�دانهم وهم ألوف، ففعل هؤالء القوم م��ع ه��ؤالء المش��ايخ يش��به فع��ل الجاهلية مع هبل والالت والعزى وخصوصا إقامة ال��زردة حوله��ا والذبح لها والتمس�ح ب��القبور، أفتران�ا نح�يي آث�ار الش�رك ونحن

الموحدون؟( ثم أفتى بأن )الطع��ام واللحم المق��دم في ال��زردة ال يح��ل أكله شرعا ألنه مما نص القرآن على حرمة أكل��ه فإن��ه س��بحانه

��ة وال��دم ولحم الخنزي��ر وم��ا﴿وتعالى يقول: مت عليكم الميت حره به [ ف��اللحم من القس��م الراب��ع أي3 ]المائ��دة: ﴾ أهل لغير الل

مم��ا أه��ل لغ��ير الل��ه، أي ذبح لغ��ير الل��ه ب��ل للمش��ايخ، ف��زردة )سيدي عابد( أقيمت له وهكذا )سيدي أحمد بن عودة( و)سيدير، وتق��ول بومدبن(.. أقيمت له الزردة ليرضى وينفع ويدفع الض�� إن هذه الذبائح قد ذكر اسم الله عليها، ف�أقول: ول�و ذك��ر اس��م الله فإن النية األولى وهي تقديمها إلى ص��احب المق��ام، يجعله��ا

لغير الله( ونحب أن نختم هذا العن��وان بم��ا حص��ل من تعظيم تالمي��ذ ابن تيمية وأتباعه األوائل له، والذي ال ينطبق عليه � بالمق��اييس

السلفية والوهابية خصوصا � إال حكم الشرك الجلي. فقد ورد في كتاب ]البداي��ة والنهاي��ة[ البن كث��ير تلمي��ذ ابن

ه�:)وحضر جم��ع كث��ير728تيمية النجيب قوله في أحداث سنة إلى القلعة، وأذن لهم في ال��دخول علي��ه، وجلس جماع��ة عن��ده قبل الغسل وقرأوا القرآن وتبركوا برؤيته وتقبيله، ثم انص��رفوا، ثم حض��ر جماع��ة من النس��اء ففعلن مث��ل ذل��ك ثم انص��رفن واقتصروا على من يغسله، فلما فرغ من غسله أخرج ثم اجتمع

276

Page 279: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

الخلق بالقلعة والطريق إلى الجامع وامتأل بالجامع أيضا وص��حنه والكالس��ة وب��اب البري��د وب��اب الس��اعات إلى ب��اب اللب��ادين والغ��وارة، وحض��رت الجن��ازة.. ثم تزاي��د الجم��ع إلى أن ض��اقت الرحاب واألزق��ة واألس��واق بأهله��ا ومن فيه��ا، ثم حم��ل بع��د أن يصلي عليه على الرؤوس واألصابع، وخ��رج النعش ب��ه من ب��اب البريد واشتد الزحام وعلت األص��وات بالبك��اء والنحيب وال��ترحم علي��ه والثن��اء وال��دعاء ل��ه، وألقى الن��اس على نعش��ه من��اديلهم وعمائمهم وثيابهم، وذهبت النع��ال من أرج��ل الن��اس وقب��اقيبهم ومناديل وعمائم ال يلتفتون إليه��ا لش��غلهم ب��النظر إلى الجن��ازة، وصار النعش على الرؤوس تارة يتقدم وتارة يتأخر، وتارة يق��ف حتى تمر الناس، وخرج الناس من الجامع من أبواب��ه كله��ا وهي

(1)شديدة الزحام، كل باب أشد زحمة من اآلخر( ويذكر أنه بعد دفنه: )ش��رب جم��اع الم��اء ال��ذي فض��ل من غسله، واقتسم جماعة بقية الس��در ال��ذي غس��ل ب��ه، ودف��ع في الخيط الذي كان فيه الزئبق الذي كان في عنقه بس��بب القم��ل مائة وخمسون درهما، وقيل إن الطاقية التي ك��انت على رأس��ه

(2)دفع فيها خمسمائة درهما( ولم يقتصر التبرك بابن تيمية وتعظيمه على ذلك اليوم، بل استمر بين أتباع��ه ومحبي��ه ح��تى أنهم ك��انوا يستش��فون ب��تراب قبره، فقد ج��اء في كت��اب )ال��رد ال��وافر على من زعم ب��أن من سمى ابن تيمة شيخ االسالم كافر( في الحادثة التي حصلت م�ع البطائحي المزي، وراوه��ا البن حجي ق��ال: كنت ش��ابا، وك��انت لي بنت حصل لها رمد، وك��ان لن��ا اعتق��اد في ابن تيمي��ة، وك��ان ص��احب وال��دي، وي��أتي إلين��ا وي��زور وال��دي، فقلت في نفس��ي: آلخذن من تراب قبر ابن تيمية فألكحله�ا ب�ه، فإن�ه ط�ال رم�دها ولم يفد فيها الكحل، فجئت إلى القبر، فوجدت بغداديا قد جم��ع من ال��تراب ص��ررا، فقلت: م��ا تص��نع به��ذا، ق��ال: أخذت��ه لوج��ع الرمد، أكحل به أوالدا لي، فقلت: وهل ينفع ذلك؟ فق��ال: نعم.. وذكر أنه جربه فازددت يقين��ا فيم��ا كنت قص��دته، فأخ��ذت من��ه، فكحلته��ا وهي نائم��ة، ف��برئت، ق��ال: وحكيت ذل��ك البن قاض��ي الجبل أبي عمر المقدسي، وكان يأتي الينا، فأعجبه ذلك، وك��ان

.(3)يسألني ذلك بحضرة الناس فأحكيه، ويعجبه ذلك(156/ 14)( البداية والنهاية )1(157/ 14)( البداية والنهاية )2.130-129)( الرد الوافر على من زعم بأن من سمى ابن تيمة شيخ االسالم كافر 3

277

Page 280: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

ثانيا ـ التكفير المعين: بناء على ما سبق من تصريحات أعالم السلفية المتق��دمين والمتأخرين بتكفير كل من يقع في أحد المكفرات التي ذكرناه��ا في المبحث السابق، فإننا نح��اول هن��ا أن ننظ��ر في تطبيق��اتهم لتل��ك التكف��يرات على الص��وفية بأعالمه��ا وطرقه��ا ومن يواليه��ا

ومن يتودد إليها أو يقبل سلوكاتها أو ال يقف في وجهها.. فإن هؤالء جميع��ا كف��ار عن��د الس��لفية باعتب��ارات مختلف��ة،

ومنهم من يكفر بسببفمنهم من يكفر بسبب مواقفه العقدية، سلوكاته العملية، ومنهم من يكفر بس��بب نقض��ه لل��والء وال��براء ال�ذي يتطلب من��ه أن يكف�رهم، ألن من ال يكف�ر الك�افر ك�افر.. وهكذا نجدهم يكفرون كل من اقترب من الص��وفية ب��أي ش��كل

من األشكال، أو في أي بعد من األبعاد. بل إن السلفية كفروا دوال قائمة بذاتها � كالدولة العثماني��ة � بناء على رعايته��ا للص��وفية، وتأيي��دها لهم، وأطلق��وا بن��اء على ذلك أحكامهم الكثيرة التي تجعل ذل��ك الحكم أعم من أن يخص

دولة بعينها. بناء على هذا سنحاول في هذا الفص��ل، ومن خالل ال��تراث السلفي القديم والحديث أن نذكر األدلة والوث��ائق المثبت��ة له��ذا

التكفير.. وقد قسمنا المبحث إلى أربعة أقسام: � تكفير أعالم الصوفية، ومفكريها في القديم والحديث.1 � تكفير أنصار الصوفية ومؤيديها من العلماء والعامة.2 � تكفير الطرق الصوفية.3 � تكفير الدول الراعية للصوفية.4 ـ تكفير أعالم الصوفية، ومفكريهــا في القــديم1

والحديث. من المفارقات العجيبة التي تدل على غلبة المزاجي��ة على العق��ل الس��لفي ذل��ك الموق��ف المتن��اقض من كث��ير من أعالم التصوف المتقدمين وغيرهم.. فبينما نراهم يعظم��ون ابن تيمي��ة في ك�ل ش�يء، وال يك��ادون يخرج�ون عن كلم�ة من كلمات�ه، أو موق��ف من مواقف��ه.. لكنهم في الموق��ف من كث��ير من أعالم التصوف خصوصا نج��دهم يخرق��ون ه��ذه القاع��دة، ويتص��ورون، وألول مرة، أن ابن تيمية قد أخطأ في تعامل��ه معهم، وأن��ه ك��ان لينا مع الكثير منهم، وأن األجدر به لو تعام��ل معهم كم��ا تعام��لمع الجهمية وغيرهم من الفرق التي سلط عليها سيف تكفيره.

278

Page 281: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

بناء على هذا س��نتحدث هن��ا عن ه��ذا الخالف بين الس��لفية المت����أخرين والس����لفية المتق����دمين في الموق����ف من أعالم

الصوفية. موقـــف متقـــدمي الســـلفية من تكفـــير أعالم

الصوفية: ذكرن��ا في الفص��ل الس��ابق أن الكث��ير من أعالم الحنابل��ة والكرامية � الذين يش��كلون لبن��ة من لبن��ات العقي��دة الس��لفية � ك��انوا ذوي مي��ول ص��وفية، وأنهم ك��انوا يمزج��ون بينه��ا وبين تشددهم مع المتكلمين والمنزهين، ورميهم ب��التجهم والتعطي��ل، وذكرنا مثاال على ذلك بالشيخ الهروي الذي يطلق��ون علي��ه لقب

]شيخ اإلسالم[ وبناء على هذا، فقد ك��انت موق��ف ابن تيمي��ة ��� مثال ��� م��ع الصوفية الحنابلة أو الصوفية األوائ�ل مواق�ف لين�ة ج�دا مقارن�ة بغيرهم.. فهو يدافع عنهم، ويؤول م��ا ورد عنهم من كلم��ات، وال يحملها على ظاهرها، بل يجد لها من المسوغات والمبررات م��ا

يجعلها مقبولة عندهم. وهك��ذا نج��ده في مواقف��ه من الكث��ير من المص��طلحات الصوفية التي شنع عليها المتأخرون، وكفروا كل من يتحدث بها

أو عنها من أمثال الفناء والبقاء والجمعية وغيرها. وق��د ك��ان ذل��ك م��دعاة النتق��ادات المت��أخرين مثلم��ا فع��ل الشيخ محمد جميل غازي حين قدم لكتاب ]الصوفية والفق��راء[ البن تيمية، فاستنكر أش��ياء علي��ه ك��ذكر ابن تيمي��ة أن الص��وفية

، فراح ينتقده في ذلك انتقادا ش��ديدا(1)يريدون مقام الصديقية مبين��ا أنهم ليس��وا ك��ذلك وأنهم أنهم أه��ل الزندق��ة، والحل��ول

واالتحاد، ووصفهم بأنهم أهل المروق والفرقة والبدعة. ومن أمثلة هذه المواقف اللينة التي أطلقها ابن تيمية تجاه أعالم الصوفية � وخصوصا المتقدمين منهم � قوله في ]مجم��وع الفت��اوى[: )فأم��ا المس��تقيمون من الس��الكين كجمه��ور مش��ائخ الس���لف مث���ل الفض���يل بن عي���اض، وإب���راهيم بن أدهم، وأبي س��ليمان ال��داراني، ومع��روف الك��رخي، والس��ري الس��قطي، والجنيد بن محمد، وغ��يرهم من المتق��دمين، ومث��ل الش��يخ عب��د القادر الجيالني، والشيخ حماد، والشيخ أبي البيان، وغ��يرهم من المت��أخرين، فهم ال يس��وغون للس��الك ول��و ط��ار في اله��واء، أو

(10-8)( انظر الصوفية والفقراء )1

279

Page 282: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

مشى على الم��اء، أن يخ��رج عن األم��ر والنهي الش��رعيين، ب��ل عليه أن يفعل المأمور، ويدع المحظور إلى أن يموت. وهذا ه��و الحق الذي دل عليه الكتاب والسنة وإجماع الس��لف وه��ذا كث��ير

(1)في كالمهم( وق��ال: )وأم��ا أئم��ة الص��وفية والمش��ايخ المش��هورون من القدماء مثل الجنيد بن محمد وأتباعه ومث��ل الش��يخ عب��د الق��ادر وأمثال��ه فه��ؤالء من أعظم الن��اس لزوم��ا لألم��روالنهي وتوص��ية باتباع ذلك، وتحذيرا من المشي مع القدر كم��ا مش��ى أص��احبهم أولئك وهذا هو الفرق الثاني الذي تكلم فيه الجنيد م��ع أص��حابه، والشيخ عبد القادر كالم��ه كل��ه ي��دور على إتب��اع الم��أمور وت��رك المحظ��ور والص��بر على المق��دور وال يثبت طريق��ا تخ��الف ذل��ك أصال، الهو وال عامة المشايخ المقبولين عن��د المس��لمين ويح��ذر

.(2)عن مالحظة القدر المحض بدون إتباع األمر( وقال مثنيا على الشيخ عب��دالقادر الجيالني: )قلت: )وله��ذا يقول الشيخ عبد القادر - قدس الله روحه- كثير من الرج��ال إذا وصلوا إلى القضاء والقدر أمسكوا وأن��ا انفتحت لي في��ه روزن��ة فنازعت أقدار الحق بالحق للحق والرجل من يكون منازعا لقدر ال موافقا له وه��و - رض��ي الل��ه عن��ه - ك��ان يعظم األم��ر والنهي

(3)ويوصي باتباع ذلك وينهى عن االحتجاج بالقدر( وقال عن��ه: )والش��يخ عب��د الق��ادر من أعظم ش��يوخ زمان��ه مأمرا بالتزام الشرع واألمر والنهى وتقديم��ه على ال��ذوق، ومن

(4)أعظم المشائخ أمرا بترك الهوى واالراده النفسية( وهكذا أث��نى على الجني��د كث��يرا، وفي مواض��ع مختلف��ة من كتبه، كقوله: )والجنيد وأمثاله أئمة ه��دى، ومن خالف��ه في ذل��ك فهو ضال. وكذلك غير الجني�د من الش�يوخ تكلم�وا فيم�ا يع�رض للس��الكين وفيم��ا يرون��ه في قل��وبهم من األن��وار وغ��ير ذل��ك؛

(5)وحذروهم أن يظنوا أن ذلك هو ذات الله تعالى( وق��ال: )فمن س��لك مس��لك الجني��د من أه��ل التص��وف

(6)والمعرفة كان قد اهتدى ونجا وسعد( وهكذا سمى الكثير منهم واعتبرهم مشائخ اإلس��الم وأئم��ة

.517 �516. ص10)( مجموع الفتاوى ،ج1 .369/8)( مجموع الفتاوى ،ص2.8/303)( مجموع الفتاوي ، 3.884 - ص 10)( مجموع الفتاوى ،ج4.321 ص5)( مجموع فتاوي ابن تيمية ،ج5 .355 - صفحة 14)( مجموع الفتاوى ، جزء 6

280

Page 283: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

الهدى، فقال: )أنهم مشائخ اإلس��الم وأئم��ة اله��دى ال��ذين جع��ل الله تعالى لهم لسان صدق في األمة، مثل س��عيد بن المس��يب، والحس���ن البص���ري.. وإب���راهيم بن أدهم، وس���فيان الث���وري، والفضيل بن عياض، ومعروف الك�رخي.. وبش�ر الح��افي، وعب�د الله بن المبارك، وشقيق البلخي، ومن ال يحصى كثرة. إلى مثل المتأخرين: مثل الجنيد بن محمد القواريري، وسهل بن عبد الله التستري، وعمر بن عثمان المكي، ومن بعدهم � إلى أبي طالب المكي إلى مث��ل الش��يخ عب��د الق��ادر الكيالني، والش��يخ ع��دي، والشيخ أبي البيان، والشيخ أبي مدين، والش��يخ عقي��ل، والش��يخ أبي الوفاء، والشيخ رسالن، والشيخ عبد ال��رحيم، والش��يخ عب��د الله اليونيني، والشيخ القرش��ي، وأمث��ال ه��ؤالء المش��ايخ ال��ذين كانوا بالحجاز والشام والعراق، ومصر والمغرب وخراس��ان، من

(1)األولين واآلخرين( بل إن ابن تيمية يمت��دح الص��وفية ال��ذين ذك��روا في الكتب المؤرخ��ة للتص��وف، وإن ك��ان يعتب عليه��ا إهماله��ا للص��حابة والتابعين، فقد ق�ال: )وك�ذلك من ص��نف في التص��وف و الزه�د جعل األصل ما روي عن متأخري الزه��اد - وأع��رض عن طري��ق الص��حابة والت��ابعين كم��ا فع��ل ص��احب الرس��الة أب��و القاس��م القش��يري وأب��و بك��ر محم��د بن إس��حاق الكالب��اذي وابن خميس الموصلي في مناقب األب�رار ؛ وأب�و عب��د ال��رحمن الس�لمي في تاريخ الصوفية لكن أبو عبد ال��رحمن ص��نف أيض��ا س��ير الس��لف من األولياء والصالحين. وسير الصالحين من السلف كما ص��نف في سير الصالحين من الخلف ونحوهم من ذكرهم ألخب��ار أه��ل الزهد واألحوال من بعد القرون الثالثة من عند إبراهيم بن أدهم والفضيل بن عياض وأبي س��ليمان ال�داراني ومع�روف الك��رخي ومن بعدهم وإعراضهم عن حال الصحابة والتابعين الذين نط��ق الكتاب والسنة بم��دحهم والثن��اء عليهم والرض��وان عنهم. وك��ان أحس��ن من ه��ذا أن يفعل��وا كم��ا فعل��ه أب��و نعيم األص��بهاني في الحلية من ذكره للمتقدمين والمتأخرين. وك��ذلك أب��و الف��رج بن الجوزي في صفوة الصفوة وكذلك أبو القاسم التيمي في س��ير السلف، وكذلك ابن أسد بن موسى إن لم يص��عدوا إلى طريق��ة عبد الله بن المبارك. وأحمد بن حنبل. وهناد بن السري وغيرهم

،452 ص2)( مجموع الفتاوي ،ج1

281

Page 284: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(1)في كتبهم في الزهد( وهك��ذا نج��ده ي��دافع عم��ا نس��ب لهم من أش��ياء تخ��الف الشريعة كقوله في السيدة رابع��ة العدوي��ة: )وأم��ا م��ا ذك��ر عن رابع��ة العدوي��ة من قوله��ا عن ال��بيت: إن��ه الص��نم المعب��ود في األرض، فهو كذب على رابعة، ولو قال هذا من قاله لكان ك��افرا��ل، وه��و ك��ذب ف��إن ال��بيت ال يعب��ده يس��تتاب ف��إن ت��اب وإال قت المسلمون، ولكن يعبدون رب البيت بالطواف به والص�الة إلي��ه، وكذلك ما نقل من قولها: والله ما ولج��ه الل��ه وال خال من��ه، كالم

(2)باطل عليها( وهكذا نراه ال يكفر بس��بب الكث��ير من المص��طلحات ال��تي يغرم المتأخرون بتكف��ير أص��حابها، ب��ل يع��ذرهم في اس��تعمالها، فق��د ق��ال في ]مجم��وع الفت��اوى[: )واعلم أن لف��ظ الص��وفية وعل��ومهم تختل��ف فيطلق��ون ألف��اظهم على موض��وعات لهم ومرموزات واش��ارات تج��رى فيم��ا بينهم فمن لم ي��داخلهم على

(3)التحقيق ونازل ما هم عليه رجع عنهم وهو خاسىء وحسير( بل إن ابن تيمية يقر الصوفية على م��ا يذكرون��ه من وح��دة الشهود والفن��اء، وال��ذي يحكم المت��أخرون بتكف��ير قائل��ه ��� كم��ا فعلوا مع سيد قطب �: )وأما النوع الثاني: فهو الفناء عن شهود السوى، وهذا يحصل لكثير من السالكين؛ فإنهم لفرط انج��ذاب قلوبهم إلى ذكر الل��ه وعبادت��ه ومحبت��ه وض��عف قل��وبهم عن أن تشهد غير ما تعبد وترى غ��ير م�ا تقص�د؛ ال يخط�ر بقل�وبهم غ��ير

وأص��بح ف��ؤاد أم﴿الل��ه؛ ب��ل وال يش��عرون؛ كم��ا قي��ل في قول��ه: قالوا:﴾موسى فارغا إن كادت لتبدي به لوال أن ربطنا على قلبها

فارغا من كل شيء إال من ذكر موسى. وهذا كث��ير يع��رض لمن فقمه أمر من األمور إما حب وإما خوف. وإما رج��اء يبقي قلب��ه منصرفا عن كل شيء إال عما قد أحبه أو خاف��ه أو طلب��ه؛ بحيث يكون عند استغراقه في ذل��ك ال يش��عر بغ��يره. ف��إذا ق��وي على صاحب الفناء هذا فإن��ه يغيب بموج��وده عن وج��وده وبمش��هوده عن شهوده وبم��ذكوره عن ذك��ره وبمعروف��ه عن معرفت��ه ح��تى يفنى من لم يكن وهي المخلوق��ات المعب��دة ممن س��واه ويبقى من لم يزل وهو الرب تعالى. والم��راد فناؤه��ا في ش��هود العب��د وذكره وفناؤه عن أن يدركها أو يشهدها. وإذا ق��وي ه��ذا ض��عف

(367/ 10)( مجموع الفتاوى )1(288/ 2)( مجموع الفتاوى )2.79 - صفحة 5)( مجموع الفتاوى ،جزء 3

282

Page 285: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

المحب حتى اضطرب في تمييزه فقد يظن أنه هو محبوب��ه كم��ا يذكر: أن رجال ألقى نفس��ه في اليم ف��ألقى محب��ه نفس��ه خلف��ه فقال: أنا وقعت فما أوقعك خلفي ق�ال: غبت ب��ك ع�ني فظننت

(1)أنك أني( ب��ل إن ابن تيمي��ة م��ع تش��دده في الكث��ير من المس��ائل يتساهل مع ما روي من شطحات من الصوفية األوائل، فقد قال في ]مجموع الفتاوى[: )وفي هذا الفناء قد يقول: أن��ا الح��ق، أو س��بحاني، أو م��ا في الجب��ة إال الل��ه، إذا ف��ني بمش��هوده عن شهوده، وبموجوده عن وجوده، وبمذكور عن ذك��ره، وبمعروف��ه عن عرفانه. كما يحكون أن رجال كان مستغرقا في محب��ة آخ��ر، فوقع المحب��وب في اليم ف��ألقى اآلخ��ر نفس��ه خلف��ه، فق��ال م��ا الذي أوقعك خلفي؟ فقال: غبت بك عني فظننت إنك أني. وفي مثل هذا المقام يقع السكر الذي يسقط التمييز مع وجود حالوة اإليمان، كما يحصل بسكر الخمر، وسكر عشيق الصور. وك��ذلك قد يحصل الفناء بحال خ��وف أو رج��اء، كم��ا يحص��ل بحال��ه حب فيغيب القلب عن شهود بعض الحقائق ويصدر منه قول أو عمل من جنس أمور السكارى وهي شطحات بعض المش��ائخ، كق��ول بعض��هم: انص��ب خيم��تي على جهنم، ونح��و ذل��ك من األق��وال واألعمال المخالفة للشرع؛ وقد يكون ص��احبها غ��ير م��أثوم، وأن لم يكن فيشبه هذا الباب أم��ر خف��راء الع��دو من يعين ك��افرا أو ظالم��ا بحال��ه ويعلم أن��ه مغل��وب علي��ه. ويحكم على ه��ؤالء أن أحدهم إذا زال عقل��ه بس��بب غ��ير مح��رم فال جن��اح عليهم فيم��ا يصدر عنهم من األق�وال واألفع�ال المحرم�ة بخالف م�ا إذا ك�ان

(2)سبب زوال العقل والغلبة أمرا محرما( ول��و أنن��ا أخ��ذنا ه��ذا النص، ونس��بناه إلى أي ش��خص، ثم استفتينا أي عالم من علماء السلفية المعاصرين ابتداء من هيئة كبار العلماء إلى صغارهم، فإنهم ال محالة يحكمون بكفر قائله.. اللهم إال إذا وج��دنا منهم من ط��الع كتب ابن تيمي��ة، وق��رأ ه��ذا

النصوص خصوصا، فإنه يكتفي بتخطئته وانتقاده دون تكفيره. وهكذا نرى ابن القيم في تعامله م��ع الص��وفية، فه��و يث��ني على الكثير من أعالمها، وينقل كالمهم، ويشرحه، وي��بين قيمت��ه، وي��برر م��ا أس��يء فهم��ه.. وه��ذا م��ا لقي نوع��ا من النف��ور من

(219/ 10)( مجموع الفتاوى )1.402/ 16)( مجموع الفتاوى: 2

283

Page 286: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

المتأخرين الذين تمنوا لو أنه اكتفى بتكف��ير الجهمي��ة والمعطل��ةوغيرهم، ولم يفعل هذا.

ومن أمثلة ذلك قول��ه في ]م��دارج الس��الكين[ في تعري��ف التصوف: )الدين كله خلق، فمن زاد عليك في الخلق زاد علي��ك في الدين، وكذلك التصوف قال الكت��اني: التص��وف: ه��و الخل��ق

(1)فمن زاد عليك في الخلق فقد زاد عليك في التصوف( وقال معلقا على ق��ول الجني��د: )المري��د الص��ادق غ��نى من العلماء(، وقوله: )إذا أراد الله بالمريد خيرا أوقعه إلى الص��وفية ومنعه صحبة القراء(: )قلت: إذا صدق المريد وصح عقد ص��دقه مع الله، فتح الله على قلبه ببركة الصدق وحسن المعامل��ة م��ع الله ما يغنيه عن العل��وم ال��تى هي نت��ائج أفك��ار الن��اس وآرائهم

(2)وعن العلوم التى هى فضله ليست من زاد القبر( وقال معلقا على ق��ول الش��افعي: )ص��حبت الص��وفية فم��ا انتفعت منهم إال بكلمتين سمعتهم يقول��ون: ال��وقت س��يف ف��ان قطعته وإال قطعك، ونفسك أن لم تش��غلها ب��الحق وإال ش��غلتك بالباط��ل(: )قلت: ي��ا لهم��ا من كلم��تين، م��ا أنفعهم��ا وأجمعهم��ا وأدلهم��ا على عل��و هم��ة قائلهم��ا ويقظت��ه، ويكفي في ه�ذا ثن��اء

(3)الشافعي علي طائفة هذا قدر كلماتهم( وهكذا ن��رى ال��ذهبي يث��ني على الكث��ير من الص��وفية أثن��اء ترجمته لهم، بل يعتبرهم من أهل الحديث، ومن ذل��ك قول��ه في )ابن اإلعرابى(: )اإلمام الحافظ الزاهد ش��يخ الح��رم أب��و س��عيد احم��د بن محم��د بن زي��اد بن بش��ر بن درهم البص��ري الص��وفي صاحب التصانيف وك�ان ثق��ة ثبت��ا عارف��ا رباني��ا كب�ير الق�در بع�د

(4)الصيت( وقال في )غندر(: )وإما غندر الث��الث فه��و ص��وفي مح��دث

(5)جوال، لقي الجنيد وطبقته وكتب الحديث وسكن مصر( وقال في )الماليني(: )الحافظ العالم الزاهد أبو سعد احمد بن محمد بن احم�د ابن عب�د الل��ه ابن حفص األنص�ارى اله�روي الم��الينى الص��وفي، ويع��رف أيض��ا بط��اووس الفق��راء.. وجم��ع وحصل من المسانيد الكبار شيئا كثيرا، وكان ثقة متقن��ا ص��احب

..307/ 2)( مدارج السالكين: 1.366/ 2)( مدارج السالكين: 2.3/128)( مدارج السالكين: 3.3/852)( تذكرة الحفاظ، 4..3/961)( تذكرة الحفاظ، 5

284

Page 287: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(1)حديث ومن كبار الصوفية( وقال في )الكتاني(: )اإلمام المحدث مفيد دمشق ومحدثها أب���و محم���د عب���د العزي���ز بن أحم���د بن محم���د علي التميمي

(2)(الدمشقي الصوفي، سمع الكثير وجمع فأوعى هذه مجرد نماذج بسيطة، واألمثل��ة على ذل��ك أك��ثر من أن تحصر، وهي كلها تدل على الموقف اللين الذي انتهج��ه متق��دمو السلفية مقارنة بالموقف الذي انتهجه المت��أخرون، وخاص��ة في الفترة التي جاء فيها محمد بن عبد الوهاب، وال��ذي كف��ر جمي��ع صوفية زمانه حتى الحنابلة منهم، كما رأينا سابقا، وقد زاد ذل��ك التكفير في عصرنا على ك��ل العص��ور الس��ابقة كم��ا أش��رنا إلى

ذلك.ــير أعالم ــ ــلفية من تكف ــ ــأخري الس ــ ــف مت ــ موق

الصوفية: على عكس ذلك الموقف اللين ال��ذي وقف��ه كب��ار منظ��ري ومحققي المدرسة السلفية نجد المت��أخرين ال��ذين تش��ددوا في كل أعالم الصوفية أوائلهم وأواخ��رهم، ورم��وهم جميع��ا ب��القول

بوحدة الوجود بمعناها الفلسفي. الكش��ف عن حقيق��ةومن أمثلة ذلك موقف صاحب كتاب ]

[، وال���ذي يقدس���ه الس���لفيةالص���وفية ألول م���رة في الت���اريخ المعاصرون كثيرا، ويعتبرون صاحبه صاحب اكتش�اف مهم غ�اب عن كل متقدمي السلفية الذين أحسنوا الظن بالص��وفية بس��ب

ما كانوا يرونه من عبادة وتقوى. فق��د ق��ال في كتاب��ه ه��ذا مش��يرا إلى أن الص��وفية جميع��ا قائلون بوحدة الوجود بمعناها الفلس��في: )أم��ام ه��ذا الوض��ع، ال يكفي تقديم دراسة عن صوفي واحد أو اثنين أو ثالثة أو عشرة! لذلك ستكون الفصول اآلتية أقواال ألكبر ع��دد يمكن للكت��اب أن يستوعبه من أئمتهم وكبرائهم، منذ الجنيد وأقرانه حتى أص�حاب الط���رق في أيامن���ا الحاض���رة، بحيث ال يبقى مج���ال ألولئ���ك المدافعين، وال يبقى مكان لحججهم.ويجب أن نتذكر دائم��ا، وأن ال ننسى أبدا أن التصوف مذهب واحد، كما يقرره أص��حاب ه��ذا

(3)المذهب العارفون الواصلون( ومن األمثلة على ذلك موقف��ه من الجني��د ال��ذي رأين��ا ثن��اء

.1070/ 3)( تذكرة الحفاظ، 1.1170/ 3)( تذكرة الحفاظ، 2.9)( الكشف عن حقيقة الصوفية ألول مرة في التاريخ، ص3

285

Page 288: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

ابن تيمية وابن القيم عليه، ومثلهما الكث��ير من المح��دثين ك��ابن رجب والذهبي وغيرهما.. لكن كل ذلك لم يعجب��ه، ب��ل راح يتهم

الجنيد بما لم يجرؤ سلفه على اتهامه به. بل راح يتهم ابن تيمية في ثنائ��ه علي��ه، بس��ب ع��دم فهم��ه

كت��اب )دق��ائقلمقاص��ده، فق��د نق��ل م��ا ق��ال ابن تيمي��ة في التفسير(، وهو قوله: )..وبين لهم الجنيد الفرق الثاني، وهو أنهم مع مشاهدة المشيئة العامة، ال بد لهم من مش��اهدة الف��رق بين ما يأمر الله ب��ه وم��ا ينهى عن��ه، وه��و الف��رق بين م��ا يحب��ه وم��ا يبغضه، وبين ذلك لهم الجنيد، كما ق��ال في التوحي��د: ه��و إف��راد

(1)الحدوث عن القدم( ثم علق على ذلك بقوله: )أق��ول: رحم الل��ه ابن تيمي��ة، لم يكلف نفسه دراسة اللغة الصوفية وعباراتها، ف��انزلق مث��ل ه��ذا االنزالق، وأظن أن عبارة الجنيد )مشاهدة المشيئة العام��ة( هي اآلن واضحة المدلول، أما العبارتان: )ما يأمر الله ب�ه، وم�ا ينهى عنه( فقد تغيب اإلشارة فيهما عن القارئ الذي لم يتمرس بع��د

(2)باللغة الصوفية، فإلى ماذا تشيران؟( ثم راح يش��رح البن تيمي��ة م��ا لم يفهم��ه من كالم الجني��د، فقال: )م��ر معن��ا في ص��فحات س��ابقة، وس��يمر فيم��ا ي��أتي من فصول أنهم يقولون باإلسالم واإليمان واإلحسان ال��ذي ج��اء في الح��ديث الش��ريف، وأنهم يفس��رون )اإلحس��ان( أن��ه الفن��اء في الذات، أو استش��عار األلوهي��ة وت��ذوقها، وبالت��الي معرف��ة وح��دة

وم��ر معن��ا- وس��يمر- أنهم الوج��ود استش��عارا وذوق��ا وتحقق��ا. يجعل��ون مع��نى كلم��ة )الفاحش��ة، أو الف��واحش( ال��واردة في القرآن الكريم هو البوح بالس��ر، ولنت��ذكر أيض��ا تفس��يرهم لآلي��ة

[، وغيره��ا.44 ]الحاقة:﴾ولو تقول علينا بعض األقاويل﴿الكريمة: من هنا تتوضح اإلشارة في قول الجنيد )ما يأمر الل��ه ب��ه( ال��تي

ان﴿تش��ير إلى اآلي��ة الكريم��ة: ��أمر بالع��دل واإلحس�� ه ي ﴾إن الل [، وكذلك اإلش��ارة في قول��ه: )وم��ا ينهى عن��ه( ال��تي90]النحل:

��ر﴿تشير إلى اآلية الكريمة: ]النح��ل:﴾وينهى عن الفحشاء والمنك أي إن عب��ارة الجني��د: )م��ا أم��ر الل��ه ب��ه( تش��ير إلى [.90

)اإلحسان( الذي يأمر الله به، والذي ه��و عن��دهم معرف��ة وح��دة الوجود؛ وعبارته: )وم��ا ينهى عن��ه( تش��ير إلى )الفحش��اء( ال��تي

(1/426)( دقائق التفسير الجامع لتفسير اإلمام ابن تيمية، )1

.93)( الكشف عن حقيقة الصوفية ألول مرة في التاريخ، ص2

286

Page 289: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

ينهى الله سبحانه عنها، والتي هي عندهم الب��وح بالس��ر، وب��ذلك تكون العبارة: )ال بد لهم من مشاهدة الفرق بين ما يأمر الله به وما ينهى عنه( لها نفس معنى عب��ارة الش��اذلي: )اجع��ل الف��رق في لسانك موجودا، والجمع في جنان��ك مش��هودا( ونفس مع��نى عبارة الجيالني )فبظاهره ينظر إلى ما في السوق، وبقلبه ينظر إلى ربه ع��ز وج��ل، إلى جالل��ه ت��ارة وإلى جمال��ه ت��ارة أخ��رى(، ونفس معنى عبارة ابن عجيبة: )إياك أن تق��ول أن��اه، واح��ذر أن

(1)تكون سواه( وهكذا يقع السلفية في الطعن في ابن تيمية إن لم يواف��ق هواهم.. فهم معه كل شيء، وخاصة إن وافق نفوسهم الممتلئة باألحقاد، ليغذيها بغذاء التكف��ير ال��ذي يش��تهونه.. لكن��ه إن قص��ر

في ذلك، فهم يكملون ما قصر فيه. ولهذا نجدهم يتمنون لو أنهم استطاعوا أن يحرقوا ك��ل م��ا كتب��ه عن التص��وف ه��و وابن القيم وابن رجب وغ��يرهم.. مثلم��ا

فعل أسالفهم بكتب الغزالي والفالسفة. وهك��ذا راح ينق��ل كلم��ات الجني��د في الس��لوك والمعرف��ة، ويطبق عليها كل األحكام الجزافية التي وض��عها، فق��د نق��ل عن الجنيد قوله للشبلي: )نحن حبرن��ا ه��ذا العلم تحب��يرا، ثم خبأن��اه في السراديب، فجئت أنت فأظهرت��ه على رءوس المإل! فق��ال:

(، ثم عل��ق علي��هأنا أقول، وأنا أسمع، فهل في ال��دارين غ��يري؟ يهمنا في هذا النص قول الجنيد فقط. إنه يخبر عن علمبقوله: )

ح��بره ه��و تحب��يرا، )أي: وض��ع قواع��ده وأص��وله(، ثم خب��أه في الس���راديب! فم���ا ه���و ه���ذا العلم المخب���أ؟! ولم خب���أه في

(2)(السراديب؟! وهك��ذا يس��أل نفس��ه، ويجيب نفس��ه، ثم يحكم في األخ��ير بنفسه، فهو القاضي وهو المدعي وهو السجان وه��و الس��ياف.. وال يحل ألحد من الناس أن يوضح ل��ه مقص��ود الجني��د ح��تى ل��و

كان ابن تيمية نفسه. الجيالني،وهكذا ن��راه في موقف��ه من الش��يخ عب��د الق��ادر

وال��ذي أث��نى ابن تيمي��ة علي��ه كث��يرا في كتب��ه، كم��ا رأين��ا بعض النم��اذج على ذل��ك س��ابقا، لكن ابن تيمي��ة ��� كم��ا يص��ور ه��ذا الس��لفي المعاص��ر ��� لم يفهم ه��ذا الش��يخ الجلي��ل، ألن حي��ل

.94)( الكشف عن حقيقة الصوفية ألول مرة في التاريخ، ص1.96)( الكشف عن حقيقة الصوفية ألول مرة في التاريخ، ص2

287

Page 290: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

الباطنية الصوفية انطلت عليه. ولهذا يوض��حها ل��ه في كش��فه ال��ذي حص��ل ألول م��رة في التاريخ، وتلقاه السلفية بكل أريحية، ولم يبالوا بطعن ابن تيمي��ة

وال غيره من أسالفهم. ومن تلك األدلة التي استدل بها على تكفيره بس��بب قول��ه بوحدة الوجود الفلسفية هذه النصوص الروحية العميقة: )الحمد لله الذي كيف الكيف وتنزه عن الكيفي��ة، وأين األين وتع��زز عن األينية، ووجد في كل شيء وتقدس عن الظرفي��ة، وحض��ر عن��د

(1)كل شيء وتعالى عن العندية( وقوله: )..ثم قال لي: ي��ا غ��وث األعظم! م��ا أك��ل اإلنس��ان شيئا وما شرب وما قام وال قعد وما نطق وما صمت وم��ا فع��ل فعال وما توجه لشيء وما غ��اب عن ش��يء إال وأن��ا في��ه، س��اكنه ومتحركه. ثم قال لي: يا غوث األعظم، جس��م اإلنس��ان ونفس��ه وقلبه وروحه وسمعه وبص��ره وي��ده ورجل��ه ولس��انه وك��ل ذل��ك

(2)طهرت له نفس بنفس ال هو إال أنا وال أنا غيره( وقوله: )فإذا تحقق عن��دكم العم��ل، رأيتم الق��درة، فحينئ��ذ يجعل التك��وين في أي��دي قل��وبكم وأس��راركم، إذا لم يب��ق بين��ك وبين الله حجاب من حيث قلبك، ق��درك على التك��وين وأطلع��ك على خ��زائن س��ره، وأطعم��ك طع��ام فض��له، وس��قاك ش��راب األنس، وأقعدك على مائدة القرب من��ه، وك��ل ه��ذا ثم��رة العلم بالكتاب والسنة أعمل بهما وال تخرج عنهما، حتى يأتي�ك ص�احب العلم، الله عز وج��ل. فيأخ��ذك إلي��ه، إذا ش��هد ل��ك معلم الحكم بالحذق في كتابه، نقلك إلى كتاب العلم، فإذا تحققت في��ه أقيم قلبك ومعناك، والنبي في صحبتهما آخذ بأيديهما، وي��دخلهما إلى

(3)الملك، ويقول لهما: ها أنتما ربكما(مع وقوله: )بقي أبو يزيد البس��طامي س��بع م��رات، لم��ا س�� من���ه من الكالم العجيب، يفتح إلى قل���ويهم أب���واب الق���رب، ال يجمعهم م��ع الخل��ق س��وى الص��لوات الخمس ولقب اآلدمي��ة البش���رية؛ وص���ورتهم ص���ورة اإلنس، وقل���وبهم م���ع الق���در،

(4)وأسرارهم مع الملك(

(41)( الفيوضات الربانية، )ص:1

( وتبرز هنا ملحوظة هامة، هي أنه ال يهمنا إن كان كل ما في كتاب )الفيوضات الربانية( صحيح النس��بة للجيالني أم ال؛ ألن5)( الفيوضات الربانية، )ص:2الذي يهمنا هو أن هذا الكتاب هو عقيدة عشرات الماليين من الذين ساروا على نهج الطريقة القادرية طيلة قرون طويلة.

(217)( الفتح الرباني، )ص:3

(360)( الفتح الرباني، )ص:4

288

Page 291: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

ثم يعلق على هذا النص بقوله: )يخبر عب��د الق��ادر الجيالني عن أبي يزيد البسطامي أنه كان يفتح أب��واب الق��رب )من الل��ه وبه وإليه وفيه( إلى قلوبهم، أي إلى قلوب المري��دين. إذا فعب��د القادر الجيالني -في ه��ذا النص- ي��زكي أب��ا يزي��د، وبالت��الي فه��و

(1)يوافقه على أقواله التي مرت معنا آنفا( وقوله تعليقا على قول الشيخ عب��د الق��ادر الجيالني: )قي��ل للحالج حين ص�لب: )أوص�ني(، ق�ال: نفس�ك إن لم تش�غلها وإال

: )يظهر الحالج هنا بمظهر المعلم الحكيم، المقصود،(2)شغلتك( حتى عند الصلب، إذا فالحالج مزكى عن��د الجيالني، وه��ذا يع��ني أن الجيالتي يتلقى أق��وال الحالج ب��القبول، فه��و ي��ؤمن بأقوال��ه وعقيدته، ونستطيع أن نرجع إليها حاال، لتكون تذكرة وتعيه�ا أذن

(3)(واعية وهكذا نراه ينق��ل النص��وص الكث��يرة من كتب الش��يخ عب��دالقادر المختلفة، ويحللها كما يشاء، ويحكم عليها بسيف تكفيره. ومثل ذلك نجد علم��ا آخ��ر من أعالم الس��لفية المعاص��رين أعطى جهدا كبيرا في تكف��ير الص��وفية والتح��ذير منهم، وه��و د. محمد جمي��ل غ��ازي، وال��ذي عق��د في كتاب��ه ]الص��وفية والوج��ه اآلخر[ فصال خاصا برابع��ة العدوي��ة ال��تي أث��نى عليه��ا ابن تيم��ة،

والتي هي محل احترام من جميع المسلمين. وق��د عن��ون فص��له به��ذا العن��وان المث��ير: ]رابع��ة العدوي��ة: الشخص��ية واألس��طورة[، وق��د ذك��ر أن ال��ذي دفع��ه إلى كتابت��ه ]مجل��ة التوعي��ة اإلس��المية[، نظ��را ل��� )اتس��اع ش��هرتها بين المتص��وفة، وم��ا ذاع وش��اع حوله��ا من أس��اطير.. فق��د امتألت

(4)كتبهم بآالف الصفحات التي كتبت عنها( وقد بدأ حديثه الممتلئ بالحقد عليه��ا، بس��ب تل��ك الش��هرة بالصالح والتقوى التي نالتها بقول��ه: )رابع��ة العدوي��ة واح��دة من المتصوفين ال�ذين اتخ�ذوا لهم منهج�ا في العقي�دة، ومنهج�ا في العبادة، أما منهجهم في العقيدة فهو مجموعة أفكار غريب��ة عن اإلسالم مأخوذة من الديانات القديمة كالهندوكية، والزرادش��تية، والفارسية، واإلغريقية، والمسيحية، وغيرها من األدي��ان األخ��رى ومجموع��ة ه��ذه األفك��ار أدت بهم إلى عقي��دة معين��ة توهموه��ا

.73)( الكشف عن حقيقة الصوفية ألول مرة في التاريخ، ص1(367)( الفتح الرباني، )ص:2

.75)( الكشف عن حقيقة الصوفية ألول مرة في التاريخ، ص3.39)( الصوفية والوجه اآلخر، ص4

289

Page 292: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

واعتنقوه��ا فق��الوا ب��الحلول، وق��الوا بوح��دة الوج��ود، وق��الوا باإلشراق أو ما شاكل ذلك، ولن نناقش ما يعتقدونه اآلن. فنحن نركز على أربعة بالذات وما قالت��ه، وم��ا نس��به إليه��ا، وم��ا نس��ج

(1)حول شخصيتها من خرافات وأوهام( وانطالقا من هذا راح يحلل ما قالته رابعة بنفس المحالي��ل التي يحلل بها السلفية ما ال يعجبهم من األفك��ار، وق��د ب��دأ ذل�ك بتساؤل طرحه، هو )لماذا نعب��د الل��ه؟(، ثم أج��اب علي��ه بقول��ه: )الصوفية كما نعلم اسم يوناني قديم مأخوذ من الحكمة ص��وفيا وليس كم��ا يقول��ون أن��ه م��أخوذ من الص��وف ألن��ه ك��ان لب��اس المسيح عليه السالم، فلقد رد عليهم ابن تيمية في رس��الته عن

من ه��ديالصوفية والفقراء، فقال: نحن أولى به��دي محم��د يلبس الص��وف يلبسعيسى بن مريم ولقد كان رسول الل��ه

القطن ويلبس الكت��ان، ه��ذا إذا س��لمنا ج��دال أن عيس��ى علي��ه الس��الم ك��ان ينف��رد بلبس الص��وف، أو ك��ان ال يلبس ش��يئا غ��ير الص���وف.. ورابع���ة العدوي���ة كم���ا قلت هي واح���دة من ه���ذه المدرسة. وحينما تقول إنها ال تعبد الله خوفا من ناره، وال طمعا في جنته تخالف نص القرآن الكريم، وإن ك��انت هي به��ذا تنتمي إلى مدرس��تها تمام��ا.. فالمدرس��ة الص��وفية هي ال��تي تعت��بر أن الذين يعبدون الله من أجل جنة أو خوفا من ن��ار إنم��ا يتع��املون مع الله، أو يعبدون الله، عبادة التجار كما أطلقوا عليه��ا. م��ع أن هذه العبادة التي يسمونها عب��ادة التج��ار هي عب��ادة رس��ل الل��ه عليهم ص��لوات الل��ه وس��المه.. فكي��ف يت��أتى لواح��دة كرابع��ة العدوية ق��الوا عنه��ا أنه��ا ك��انت مغني��ة، وق��الوا عنه��ا أنه��ا ك��انت راقصة، وقالوا عنها كالما كثيرا، كي��ف ت��أتى له��ذه ال��تي عاش��ت عمرا في الغناء وفي الرقص.. كيف يتأتى لها أن تس��بق رس��ول

وأن تسبق رسل الله جميعا في المعرفة بالله والعلم بهالله (2)سبحانه وتعالى؟(

ثم ساق أبياتها التي هي محل إعجاب من المؤمنين جميعا،وهي قولها:

  أحبك حبين حب اله���وى   الهوى حب هو الذي فأمال�����ه أهل أنت الذي وأما

لذاكا أهل ألنك وحبا   عمن بذاتك فشغلي  سواكا

.39)( الصوفية والوجه اآلخر، ص1.40)( الصوفية والوجه اآلخر، ص2

290

Page 293: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

الحجب لي فكشفك  أراكا حتى

وعلق عليها بقوله: )ما هي هذه الحجب التي تنتظ��ر رابع��ة أن تنكشف لها حتى ترى الله، مع أن الله س��بحانه وتع�الى ق��ال

��ك ق��ال﴿لموسى عليه السالم حينما قال له: ��ر إلي رب أرني أنظوف ��ه فس�� تقر مكان ��ل ف��إن اس�� ��ر إلى الجب ��راني ولكن انظ لن ت

[، ولقد اتفقت األم��ة المس��لمة الواعي��ة143 ]األعراف: ﴾تراني على أنه ال يمكن للبشر أن يروا الله س��بحانه وتع�الى في ال�دنيا ألن اإلنسان بحالته ه��ذه، وه��و في ال��دنيا ال يس��تطيع أن يواج��ه

(1)تجلي الله سبحانه وتعالى( ثم راح لتلك األح�اديث الجميل�ة ال�تي رويت عن رابع�ة في محبة الله ليقضي عليها بفهمه الممتلئ بالعنف والغلظة، فق��ال: )رابع��ة العدوي��ة، ومن على ش��اكلتها هم أول من أطل��ق على محبة الله عشقا، والعشق ما هو؟ إن العش��ق في أص��ل وض��عه في اللغة العربية لم��ا ينكح، والص��وفية وض��عوا ه��ذا اللف��ظ لم��ا بينهم وبين الله سبحانه وتعالى، اعت��بروه عش��يقا كال��ذي يك��ون بين الرجل والمرأة، قد يذهل اإلنسان حينما يس��مع ه��ذا الكالم، وربما اعت��بر البعض أن ه��ذا تجني��ا على الص��وفية، ولكن��ه حينم��ا يتابع كالم القوم وما كتبوه في ب��اب العش��ق يج��د أنهم ينهج��ون ذلك المنهج، ويقصدون هذا المنحى، ويعترفون أن عالقتهم بالله

(2)تكون على هذا المستوى( ثم يتساءل: )ما ه��و ه��ذا العش��ق اإللهي ال��ذي لج��أت إلي��ه رابعة العدوية، ونسيت الدنيا، وما فيه��ا وك��رهت الع��الم جميع��ا، وهل الله سبحانه أمرنا بهذا؟ هل الله سبحانه وتع��الى أمرن��ا أن نصد عن خلقه، وأن نصد عن الناس، وأن نصد عن ال��زواج، وأن نص��د عن المت��ع، وأن نص��د عن الم��ال، وأن نص��د عن ه��ذا كل��ه

ق��ل﴿بحجة أننا تركنا هذا كله له، مع أنه هو الذي قال في كتابه: زق ��ات من ال��ر ب ��اده والطي تي أخ��رج لعب ه ال ��ة الل م زين ﴾من ح��ر

[ ثم كيف تمتنع رابع�ة عن ال�زواج كم��ا يقول�ون..32]األعراف: تزوج الذي الله رسول على متفوقة أنها العدوية رابعة أتزعم

من أفضل رابعة أن نتص��ور وهل وش��رب، وطعم وأكل النس��اء ، وأفضل من صحابته، هؤالء الذين رباهم الله، وأنه��ا الرسول

.41)( الصوفية والوجه اآلخر، ص1.42)( الصوفية والوجه اآلخر، ص2

291

Page 294: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

أوتيت من العلم ما لم يؤت��ه رس��ول الل��ه، وأك��ثر مم��ا ن��زل في الق��رآن، وأنه��ا تتخل��ق ب��أخالق أك��بر من أخالق الق��رآن؟.. وه��ذا

(1)وحده مخرج من الملة والعياذ بالله سبحانه وتعالى( هذه نماذج عن اللغة التي تحدث بها هذا السلفي عن ه��ذه الم��رأة ال��تي اعتبره��ا المس��لمون والمس��لمات مث��اال من أمثل��ة الصالح والتقوى والمحبة اإللهي��ة.. والس��لفية ال يعجبهم أن يث��نى على أحد من الناس اللهم إال على أولئك الذين حفظوا عشرات ومئ��ات اآلالف من األح��اديث.. أم��ا من ع��داهم، فال يس��تحق أن تذكر له مكرمة، وال أن يشاد به، حتى ال تصير اإلشادة به حجاب��ا

بين األمة وبين سلفها. ـ تكفير أنصــار الصــوفية ومؤيــديها والمتــأثرين2

بها. ال يكتفي الس��لفية بتكف��ير مش��ايخ الص��وفية الكب��ار، كم��ا أش��رنا إلى ذل��ك في العن��وان الس��ابق، ب��ل إنهم يض��مون إليهم تحت عناوين مختلفة ك��ل من ل��ه ص��لة بالتص��وف من ق��ريب أو

بعيد. وهم يكفرونه على أسس مختلف��ة: منه��ا م��ا يرتب��ط برمي��ه بوحدة الوج��ود، أو رمي��ه بالش��رك الجلي نتيج��ة قول��ه بالتوس��ل

.. وهكذا.واالستغاثة والتبرك، أو رميه بالغلو في رسول الله وكتط��بيق على ذل��ك سأس��وق هن��ا بعض النم��اذج على من يشملهم التكفير العي��ني الس��لفي بس��بب ت��أثرهم بالتص��وف، أو

انتمائهم لطرقه. وأول هؤالء جميع مش��ايخ األزه��ر الش��ريف ابت��داء من أول شيخ فيه إلى آخرهم.. فكلهم كفار عند الس��لفية ليس باالعتب��ار العقدي فق��ط.. ألنهم جميع��ا منزه��ة.. وإنم��ا باالعتب��ار الص��وفي

أيضا.. فهم كفار كفرا مضاعفا.ــراهيم بنفمن مشــايخ األزهــر الشــيخ اإلمــام اب

االزهري الشافعي ال��ذيمحمد بن شهاب الدين البرماوي م، فق��د1695 هجرية الموافق 1106تولى مشيخة األزهر عام

كان ذا نزعة صوفية ظاهرة في كتبه، باإلض��افة لم��ا طب��ع علي��ه الص��وفية من حب آل ال��بيت وتعظيمهم، وله��ذا ك��ان من أش��هر كتبه )تراجم جماعة من آل البيت( وهو مصنف يترجم لعدد كبير من آل البيت وي��دخل للتص��وف من خالل محب��ة آل بيت رس��ول

.43)( الصوفية والوجه اآلخر، ص1

292

Page 295: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

. (1) المطهرينالله ومن مؤلفاته التي يكفي الواحد منها لتكفيره عند الس��لفية

المم��ات(، بعد والص��الحين باألولي��اء التوسل في رس��الة: )(2)التصوف( قواعد في رسالةو)

اإلمـــام أحمـــد بن عبـــد المنعم بن صـــيامومنهم هجري��ة،1182، الذي ولي مشيخة األزهر عام (3) الدمنهوري

وقد أخذ التصوف من عدد من كبار شيوخ التصوف في عص��ره، الوج��ود عن��د وح��دةومن مؤلفاته فيه رسالة حول تحقيق معنى

ال��ران كشف )لكت��اب ش��رح وهو الصوفية، وكت��اب ]الزايرج��ة[، األب��رار ]حلية، وكت��اب ع��ربي ابن ال��دين لمحي( البيان وجه عن كنز إلى الماهر ]إرشاد[، وكتاب األسرار اسم على من في فيما

(وأعمالها القلوب أمراض في[ )الجواهر ال��ذي ت��ولى مش��يخة(4)ومنهم الشيخ أحمد العروسي

هجرية، وقد كان من كب��ار متص��وفة عص��ره،1192األزهر عام وقد تتلمذ على يدي الشيخ الص��وفي الكب��ير مص��طفى البك��ري، ومن مؤلفات��ه في التص��وف ال��تي تكفي لتكف��ير عن��د الس��لفية: )ش��رح نظم التن��وير في اس��قاط الت��دبير للش��يخ المل��وي )في

التصوف( ومنهم الشيخ عب��د الل��ه بن حج��ازي بن اب��راهيم الش��افعي الش��رقاوي، وق��د تلقى مب��ادئ الطريق��ة الخلوتي��ة على اإلم��ام الش��يخ الحف��ني، وي��ذكر م��ترجموه أن��ه )اس��تولى علي��ه التدل��ه والذهول والهيام مما يسميه الصوفية بالجذب، وثاب إلى نفس��ه بعد أيام، ثم اتصل بالصوفي الشهير العارف بالله الشيخ محمود الكردي، والزمه فرباه وأرشده وقطع به مدارج الطري��ق ولقن��ه

(5)أسراره، فأصبح في مقدمة المريدين وطليعتهم( ومن مؤلفات���ه في التص���وف ال���تي تكفي لتكف���يره عن���د

ابن حكم شرحالسلفية: ثبت الشرقاوي في األحزاب واألوراد، و وش��رحش��رح مختص��ر لعلم التص��وف، الس��كندري، و الله عطاء، وشرح ورد السحر للبكري.الكردية والوصايا الحكم

، ال��ذي ولي مش��يخة(6)ومنهم الش��يخ مص��طفى العروسي.34، ص 3)( الجبرتي، عجائب الىثار في التراجم واالخبار، ج1.42، 1)( خير الدين الزركلي، األعالم، ج2.131 ص 1)( علي عبد العظيم، مشيخة األزهر، ج3..72)( د. محمد عبد المنعم خفاجي، األزهر في ألف عام، ص4.125)( الجبرتي، مظهر التقديس بذهاب دولة الفرنسيس، ص5.92)( الجبرتي، عجائب اآلثار، ص 6

293

Page 296: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

األزه��ر كم��ا وليه��ا أب��وه وج��ده من قبل��ه، ومن مؤلفات��ه في للرس��الة األنص��اري زكريا الش��يخ ش��رح على حاش��يةالتص��وف: س��يد أدعية معاني وتقييد الغمة كشف، والتصوف في القشيرية

بالوالية. األمة، والهداية ، وك��ان من تالمي��ذ(5)ومنهم الشيخ مصطفى عب��د ال��رازق

الش�يخ محم�د عب�ده ال�ذين يحض��رون دروس��ه حيث ق�رأ عليهم رس��الة )الج��امي في الص��فات( وهي رس��الة فلس��فية ص��وفية،

األدب في التصوف، وفص��ول : أصولومن مؤلفاته في التصوف(التصوف آداب في )واألخالق

ومنهم الشيخ عبد الحليم محمود، ال��ذي ت��دور معظم كتب��ه حول نصرة التصوف بمدارسه وطرق��ه المختلف��ة، وه��و م��ا لقي إنكارا شديدا من السلفية الذين يحملون عليه بش�دة، ويلحقون�ه

بابن عربي وبمن يسمونهم مالحدة الصوفية. ومن أهم ما قام به تحقيقه الجي��د ألمه��ات كتب التص��وف،

لم��ذهب والتع��رفمن أمثال: الرعاية لحقوق الل��ه للمحاس��بي، التس��تري، وتفس��ير للطوس��ي، واللمع للكالب��اذي، التصوف أهل

القش��يرية، والرسالةوالطريق إلى الله أو كتاب الصدق للخراز، للس��هروردي، المع��ارف وعوارف للغزالي، الضالل، من والمنقذ

في ال��واهب وغيث زروق، للش��يخ الل��ه، عط��اء بن وش��رح حكم اء الل��هعط البن المنن ولطائف عباد، البن العطائية الحكم شرح

السكندري. باإلضافة إلى كتبه الكثيرة الممتلئة بالنفحات الص��وفية من

التص��وف(، ويحيى الواحد عبد )دينييه المسلم الفيلسوفأمثال: ونص���وص، شحص���يات االس���المي التص���وف وس���ينا، ابن عند

والمدرسة الشاذلية الحديثة وإمامها أبو الحسن الش��اذلي، وأب��و والس��يد المرسي، العباس وأبوالبركات سيدي أحمد الدرديري،

وأبو الغ��وث، م��دين وأبو المص��ري، الن��ون وذو الب��دوي، أحمد وغيره�ا من الكتب ال�تي لقيت ش�هرة كب�يرةالبسطامي، اليزيد

في األوساط الصوفية خصوصا. هذه مجرد نم�اذج عن مش�ايخ األزه�ر الكب�ار ال�ذين ت�أثروا بالتص��وف، وألف��وا في��ه، وه��و ي��دل على أن األزه��ر وغ��يره من المدارس اإلسالمية الكبرى ك�انت تتب�نى التص�وف في الس�لوك كما تتبنى المدرسة األشعرية أو غيره��ا من الم��دارس التنزيهي��ة

.684، ص 3)( على عبد العظيم، مشيخة األزهر، ج5

294

Page 297: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

في العقيدة.. وكل ذلك مما ليس ل��ه من حكم عن��د الس��لفية إالالكفر.

وهكذا الحال بالنس��بة للم��دارس الفقهي��ة.. ف��أكثر أعالمه��ا نجده إما صوفيا بحتا، أو نجد للصوفية أثرها في��ه، ب��ل إن الكث��ير من أعالم السلفية ال��ذين يس��تندون إليهم ويجل��ونهم، ل��و طبقن��ا عليهم مق��اييس الس��لفية وخصوص��ا بفرعه��ا الوه��ابي، فإن��ه ال

ينطبق عليها إال حكم الشرك الجلي. وسأسوق هنا باختص��ار ش��ديد أس��ماء بعض القب��وريين من السلف � على حد تعبير السلفية � م��ع المص��ادر الموثوق��ة ال��تي

والذين ندعو السلفية إلى ضمهم إلى إخوانهم من(1)وردت فيها القبوريين من س��ائر المس��لمين، فال يص��ح أن يحكم��وا بالش��رك الجلي على ق��وم، وي��تركوا الحكم ب��ه على آخ��رين.. فمن تل��ك

األسماء: -الحاف��ظ إب��راهيم الح��ربى: ال��ذي روى عن��ه الخطيب1

،(2)البغدادي في تاريخه قوله: )قبر مع��روف التري��اق المج��رب( وقال أبو عبد الرحمن السلمي في كتاب��ه طبق��ات الص��وفية في ترجم��ة مع��روف الك��رخي: )س��معت أب��ا الحس��ن بن مقس��م المقرئ ببغداد يقول: س��معت أب��ا علي الص��فار يق��ول: س��معت

(3)إبراهيم بن الجزري يقول معروف الترياق المجرب( � الحافظ أبو الربيع بن سالم، الذي قال عنه الذهبي في2

]سير أعالم النبالء[: )قال األب��ار ك��ان غاي��ة في ال��ورع والص��الح والعدالة ولي خطابة المرية ودعي إلى القضاء فأبى ولم��ا تغلب العدو نزح إلى مرسية وضاقت حال��ه فتح��ول إلى ف��اس ثم إلى س��بتة فتص��در به��ا وبع��د ص��يته ورح��ل إلي��ه الن��اس وطلب إلى السلطان بمراكش ليأخذ عنه فبقي به��ا م��دة ورج��ع ح��دثنا عن��ه عالم من الجلة سمعت أبا الربيع بن س��الم يق��ول ص��ادف وقت وفاته قحط فلما وضعت جنازته توسلوا به إلى الله فسقوا وم��ا اختلف الناس إلى قبره مد األسبوع إال في الوح��ل(، وروى عن��ه

.(4) أنه أنه توسل بقبر محمد بن عبيد الله الحجري - الحافظ أب��و الش��يخ األص��بهانى: ال��ذي ذك��ر ل��ه ال�ذهبي3

)( اقتبستها من كتاب ]أسماء أشهر علماء أالمه اإلسالمية المتوسلين، فهل هؤالء وقعوا1في الشرك[، باإلضافة إلى ما كتبه الدكتور محمود صبيح في الموضوع.

(122 / 1)( تاريخ بغ�داد )2.81)( طبقات الصوفية، ص 3(253 -251 / 21)( سير أعالم النبالء()4

295

Page 298: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

قصة لو حصلت لغيره لما ترددوا في رميه بالشرك الجلي، فقد روى عن أبي بك��ر بن أبي علي: ق��ال ك��ان ابن المق��رئ يق��ول كنت ان��ا والط��براني وأب��و الش��يخ بالمدين��ه فض��اق بن��ا ال��وقت فواص��لنا ذل��ك الي��وم، فلم��ا ك��ان وقت العش��اء حض��رت الق��بر، وقلت: يا رسول الله الج��وع، فق��ال لي الط��براني: اجلس فإم��ا ان يكون الرزق او الموت، فقمت أنا وأبو الشيخ، فحضر الب��اب علوي ففتحنا له، فإذا مع��ه غالم��ان بقف��تين فيهم��ا ش��يء كث��ير،

رأيت��ه في الن��وم ف��أمرني بحم��لوقال شكوتموني إلى النبي (((1)شيء اليكم

� الحافظ أبو زرعة الرازى: الذي ذك��ر ل��ه المن��اوي ه��ذه4 القصة: ).. أن عليا الرضا بن موسى الكاظم بن جعف��ر الص��ادق بن محم��د الب��اقر بن علي زين العاب��دين بن الحس��ين لم��ا دخ��ل نيسابور كان في قبة مستورة على بغلة ش��هباء، وق��د ش��ق به��ا السوق، فعرض له اإلمامان الحافظ��ان أب��و زرع��ة ال��رازي وابن أسلم الطوسي ومعهما من أهل العلم والح��ديث من ال يحص��ى، فقاال: أيها السيد الجليل ابن السادة األئمة بحق آبائك األطهرين وأسالفك األكرمين إال ما أريتنا وجهك الميمون، ورويت لنا حديثا عن آبائك عن جدك نذكرك به، فاستوقف غلمان�ه وأم�ر بكش�ف المظلة وأقر عيون الخالئ��ق برؤي��ة طلعت��ه، فك��انت ل��ه ذؤابت��ان متدليتان على عاتقه، والن�اس قي�ام على طبق�اتهم ينظ�رون م�ا بين باك وصاخ ومتم��رغ في ال��تراب ومقب��ل لح��افر بغلت��ه، وعال الضجيج، فصاحت األئمة األعالم: معاشر الناس انصتوا واسمعوا م��ا ينفعكم وال تؤذون��ا بص��راخكم، وك��ان المس��تملي أب��و زرع��ة والطوسي، فق��ال الرض��ا: ح��دثنا أبي موس��ى الك��اظم عن أبي��ه جعفر الصادق عن أبيه محمد الباقر عن أبيه علي زين العاب��دين عن أبيه شهيد كربالء عن أبيه علي المرتضى قال حدثني حبيبي وقرة عيني رسول الله ق��ال ح��دثني جبري��ل علي��ه الس��الم ق��ال حدثني رب العزة سبحانه يقول كلمة ال إله إال الله حص��ني فمن قالها دخل حصني ومن دخل حص��ني أمن من ع��ذابي، ثم أرخى الستر على القبة وسار، فعد أهل المحابر والدواوين الذين كانوا

(2)يكتبون فأنافوا على عشرين ألفا( ��� المح��دث أب��و على الخالل: ق��ال الخطيب البغ��دادي:5

(400 / 16)( سير أعالم النبالء )1.489/ 4)( فيض القدير، 2

296

Page 299: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

)أخبرن��ا أحم��د بن جعف��ر بن حم��دان القطيعي، ق��ال: س��معت الحس��ن بن إب��راهيم أب��ا علي الخالل، يق��ول: م��ا هم��ني أم��ر فقصدت قبر موسى بن جعفر، فتوسلت به إال سهل الله تع��الى

(1)لي ما أحب( ��� الحاف��ظ ابن القيس��رانى: ق��ال ال��ذهبي في ت��ذكرة6

الحفاظ: )قال أبو الربيع بن سالم الحافظ ك��ان وقت وف��اة أبي محمد بن عبيد الل��ه قح��ط مض��ر فلم��ا وض��ع على ش��فير الق��بر توسلوا به إلى الل��ه في إغ��اثتهم فس��قوا في تل��ك الليل��ة مط��را وابال وما اختلف الن��اس إلى ق��بره م��دة االس��بوع اال في الوح��ل

(2)والطين( ��� الحاف��ظ ابن حب��ان: ال��ذي ق��ال في كتاب��ه ]الثق��ات[:7

)وقبره � أي قبر اإلمام علي الرض��ا ��� بس��نا ب��اذ خ��ارج النوق��ان مشهور يزار بجنب قبر الرشيد قد زرته مرارا كث��يرة، وم��ا حلت بي شدة في وقت مقامي بطوس ف��زرت ق��بر على بن موس��ى الرضا صلوات الله على جده وعليه ودعوت الله إزالتها ع��نى إال أستجيب لي وزالت عنى تلك الشدة، وه�ذا ش��ئ جربت��ه م��رارا،

فوجدته كذلك أماتنا الل��ه على محب��ة المص��طفى وأه��ل بيت��ه

(3)الله عليه وعليهم أجمعين( - الحافظ ابن حج��ر العس��قالنى: ول��ه كالم كث��ير فى فتح8

الب��ارى وغ��يره في ه��ذا، من ذل��ك قول��ه، وه��و يش��رح ح��ديث التوسل بدعاء العباس في االستسقاء قال: )ويس��تفاد من قص��ة العباس استحباب االستش��فاع بأه��ل الخ��ير والص��الح وأه��ل بيت

(4)النبوة( ��� اإلم��ام أحم��د: ال��ذي ق��ال فى منس��كه ال��ذى كتب��ه9

فى دعائ��ه(، فم��ع أن النصللم�روذى: )إن��ه يتوس���ل ب��النبى نفسها، لكن ابن تيمية تكل��ف،واضح في التوسل بذات النبي

وطاعته، فقد نقل ابنفأول ذلك إلى التوسل باإليمان بالنبي مفلح قول اإلمام أحمد وتفسير ابن تيمية له مقررا له ال، فقال: )وقيل: يستحب، قال أحمد في منسكه الذي كتبه للمروذي: إنه

في دعائه، وجزم ب��ه في المس��توعب وغ��يره،يتوسل بالنبي وجعلها شيخنا كمسألة اليمين ب��ه، ق��ال: والتوس��ل باإليم��ان ب��ه

(442/ 1)( تاريخ بغداد )1.1371/ 4)( تذكرة الحفاظ، 2(457 / 8)( الثقات )3.2/497)( فتح الباري: 4

297

Page 300: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

وبدعائ��ه وش��فاعته،وطاعته ومحبته، والصالة والس��الم علي��ه ونحوه مما ه��و من فعل��ه وأفع��ال العب��اد الم��أمور به��ا في حق��ه

ق��وا﴿مشروع، وهو من الوسيلة المأمور بها في قول��ه تع��الى: اته وابتغوا إليه الوسيلة (1)[(35 ]المائدة: ﴾الل

: فقد روى عن��ه الحاف��ظ ابن الج��وزيأحمد بن حرب � 10 هذه القصة: ).. عن زكريا بن أبي دلويه يق��ول: )رأيت أحم��د بن حرب بعد وفاته بشهر في المنام فقلت: ما فعل بك رب��ك ق��ال: غف��ر لي وف��رق المغف��رة . قلت : وم��ا ف��وق المغف��رة ق��ال:

(2)أكرمني بأن يستجيب دعوات المسلمين إذا توسلوا بقبري( � الحاف��ظ ابن خزيم��ة ال��ذي يس��ميه ابن تيمي��ة وغ��يره11

]إمام األئمة[، فقد ذكره الحافظ ابن حج��ر في الته��ذيب، وذك��ر أن الحاكم قال في تاريخ نيسابور: وس��معت أب��ا بك��ر محم��د بن المؤم�ل بن الحس�ن بن عيس�ى يق�ول: )خرجن�ا م�ع إم�ام أه��ل الحديث أبي بكر بن خزيمة وعديله أبي علي الثقفي مع جماع��ة من مش��ائخنا وهم إذ ذاك مت��وافرون إلى زي��ارة ق��بر علي بن موسى الرضي بطوس قال فرأيت من تعظيمه يعني بن خزيمة

، وق��ال(3)لتلك البقعة وتواضعه لها وتض��رعه عن��دها م��ا تحيرن��ا( الحاكم: )سمعت أبا علي النيسابوري يق��ول كنت في غم ش��ديد

في المنام كأنه يقول لي صر إلى قبر يحيى بنفرأيت النبي يح��يى واس��تغفر وس��ل تقض حاجت��ك فأص��بحت ففعلت ذل��ك

(4)فقضيت حاجتي( � الحافظ الخطيب البغدادى: الذي روى في باب ]دعاء12

لحفظ القرآن والحديث وأصناف العل��وم[ ه��ذا الح��ديث عن ابن قال: )من أراد أن يؤتيه الله حفظ الق��رآنمسعود عن النبي

وحف��ظ العلم فليكتب ه��ذا ال��دعاء في إن��اء نظي��ف بعس��ل ثم يغسله بماء مطر يأخذه قبل أن يقع إلى األرض ثم يش��ربه على الريق ثالثة أيام فانه يحفظ بإذن الل��ه: )اللهم إني أس��ألك بأن��ك مس��ؤول لم يس��أل مثل��ك أس��ألك بح��ق محم��د رس��ولك ونبي��ك وإبراهيم خليلك وصفيك وموسى كليمك ونجيك وعيسى كلمت��ك

وق�د أنك�ر بعض الس�لفية ه�ذا بحج�ة أن الح�ديث(5)وروحك...(

.229/ 3)( الفروع: 1.11 / 211)( المنتظم ص 2.7/339)( التهذيب: 3.260/ 11)( تهذيب التذهيب: 4(261 / 2)( الجامع ألخالق الراوى والسامع )5

298

Page 301: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

موضوع، ونحن لم ننقله هنا من باب كونه حديثا، وإنما من ب��ابإقرار الخطيب له، واعتباره له، وهذا يدل على قوله به.

� الحافظ الدارمى: الذي روى في س��ننه في ]ب��اب م��ا13 [ عن أبي الجوزاء أوس بن عب��د الل��ه ق��ال:أكرم الله به نبيه

قحط أهل المدين��ة قحط��ا ش��ديدا فش��كوا إلى عائش��ة فق��الت: فاجعلوا منه كووا إلى السماء حتى ال يكونانظروا قبر النبي

بينه وبين السماء سقف قال: ففعلوا فمطرنا مط��را ح��تى نبت العش�ب وس��منت اإلب�ل ح�تى تفتقت من الش�حم فس�مي ع�ام

.(1)الفتق � الحافظ الطبراني، الذي روى عنه الذهبي توسله عند14

، كم��ا أن��ه ص��حح(2) من الج��وع القبر والشكوى إلى الرسول .حديث التوسل بعد وفاة النبى

ه��ذه مج��رد نم��اذج عن قبوري��ة الحف��اظ وأه��ل الح��ديث، واألمثلة غيرها كثير، والسلفية مدعوون إما إلى ح��ذف التوس��ل واالستغاثة والتبرك ونحوه�ا من ن��واقض اإليم�ان، واعتباره��ا من المسائل المختلف فيها، أو رمي س��لفهم بتهم��ة التكف��ير، مثلهم مثل سائر الناس، ألن القضية خطيرة وهي مرتبطة بالتوحيد وال

ه ال يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن﴿محاباة فيه، و الله فقد افترى إثما عظيما [48 ]النساء: ﴾يشاء ومن يشرك بالل

ـ تكفير الطرق الصوفية3 كم��ا ذكرن��ا س��ابقا، ف��إن تكف��ير مش��ايخ الط��رق الص��وفية ومري�ديها ومناص�ريها وك�ل من يرتب�ط به�ا، ب��ل من ك�ل من لم يكفرها، بديهة من البديهيات السلفية التي ابت��دأت ��� خصوص��ا � من الشيخ محمد بن عب��د الوه��اب إلى الي��وم، وفت��اواه وفت��اوى تالميذه وأتباعه منتشرة مشتهرة، وقد أي��دتها الهيئ��ات الرس��مية الكبرى في السعودية، وأي��دها مفتوه��ا الكب��ار، وألف��وا في ذل��ك المؤلفات الكثيرة، والتي تعتبر الطرق الص��وفية أش��د كف��را من

اليهود والنصارى ومشركي قريش. فمن ذلك ما ورد في فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفت��اء بالس��عودية إجاب��ة عن س��ؤال يق��ول ص��احبه: )م��ا هي حقيقة هذه الطرق الكث��يرة عن��دنا مث��ل: الش��اذلية، واألحمدي��ة،

والسعدية، والبرهانية، وغيرها..(

.92)( سنن الدارمى، ح1(400 / 16)( سير أعالم النبالء )2

299

Page 302: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

وقد أجابت اللجنة الرسمية الممثلة للدولة الس��عودية به��ذا الج��واب الخط��ير: )طريق��ة الش��اذلية واألحمدي��ة والس��عدية والبرهانية ونحوها من الطرق طرق ضالل، ال يجوز للمس��لم أن

(3)يتبع واحدة منها( وهك��ذا ق��ال الش��يخ ابن ج��برين: )أم��ا الص��وفية في ه��ذا الزمان ومنهم من يعرفون بالتيجانية وغيرهم، فإنهم قد انتحل��وا طرق��ا، وص��ارت لهم مقام��ات وخ��واص تص��ادم األدل��ة؛ حيث يعتقدون في أوليائهم األقدمية على الرس��ل الك��رام، ويزعم��ون أن ال��ولي يأخ��ذ عن الل��ه بال واس��طة، ويرجع��ون إلى أق��وال مقدميهم، ويحكمونهم في األنفس واألزواج واألموال، ويعتقدون فيهم العص��مة وملكي��ة التص��رف، ونح��و ذل��ك من االعتق��ادات السيئة، فما داموا كذلك فهم مجانبون للص��واب، ومح��ادون لل��ه

(1)ورسوله، فال نعرف لهم فضال وال كرامة( وقال الشيخ الفوزان: ).. ومن ذلك الطرق الص��وفية فإنه��ا طرق مبتدعة محدث�ة ليس�ت من دين اإلس�الم ب�ل هي من دس أعداء اإلس��الم وتلقفه��ا كث��ير من الجه��ال أو من الض��الل ال��ذين يريدون أن يحت��الوا به��ا على الن��اس وي��تزعموا به��ا على الن��اس بالباطل فالطرق الصوفية طرق محدثة وط��رق فاس��دة وط��رق

التيجانية الطريقة ذلك ومن.. ض�الة مخالف�ة له�دي الرس��ول وقد كفرية عقائد ولها وأفس��دها الصوفية الطرق أضل من فإنها نها بعض معتنقيها فردوا عليها وكتبوا في بيان كفره��ام الله أنقذ

وضاللها الكتابات الطيبة المفيدة وهي مطبوع��ة ومتداول��ة ولل��ه (2)الحمد(

ه���ذه مج���رد أمثل���ة عن أق���وال كب���ار مش���ايخ الس���لفية المعاصرين، والتي تبدو ��� في ظاهره��ا ��� لين��ة نوع��ا م��ا بس��بب المكانة الرسمية التي يتبوأها ه��ؤالء.. أم��ا من ع��داهم، فنالح��ظ

لغة أكثر خشونة، وأعظم تكفيرا. وسأسوق هنا نماذج عن تكفير أعيان الطرق الص��وفية من كاتب سلفي أكاديمي وأستاذ جامعي، لكنه لألس��ف يفتق��ر لك��ل

أدوات البحث العلمي. وهذا الكت��اب بعن��وان ]الط��رق الص��وفية نش��أتها وعقائ��دها وآثارها[ لمؤلفه عبدالله بن دجين بن علي السهلي، وفيه عرض

.141/ 3)( فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء: 3(171/ 9)( مجلة البحوث اإلسالمية )1.24/88)( مؤلفات الفوزان، 2

300

Page 303: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

لنماذج للطرق الص��وفية الك��برى، وتكف��يره له��ا، وبي��ان أس��بابذلك.

المنس��وبةوق��د ب��دأ مسلس��ل تكف��يره بالطريق��ة القادرية ه�(، والتي تنتش��ر في561للشيخ عبد القادر الجيالني )المتوفى

اليمن والص�ومال ومص�ر والهن�د والمغ�رب والس�ودان الغ�ربي،.(1)ومن فروعها: اليافعية، والنابلسية، والرومية، والعروسية

وق��د اس��تعرض ه��ذا األس��تاذ الس��لفي األك��اديمي أس��باب تكفيره لها، بقوله: )أما أتباع الطريقة القادرية، فقد ابتع��دوا عن ه��ذا المنهج ولم يتمس��كوا في ط��ريقتهم بالكت��اب والس��نة وال بقول شيخهم، فذهبوا إلى ما ذهب إلي��ه كث��ير من الص��وفية من الربط بين العقائد الكالمية والتصوف، كما نس��بوا للش��يخ كث��يرا من الكرامات واألقوال ال��تي فيه��ا غل��و كب��ير، وال��تي تص��ل إلى الش��رك في توحي��د الربوبي��ة وفي توحي��د العب��ادة، ونس��بوا ل��ه قصائد شركية فيها دعوى الربوبية، ونسبوا إليه القول بالحقيق��ة المحمدي��ة، ونس��بوا للش��يخ ال��ورد المس��مى: ص��لوات الك��بريت

والباز األشهب، والقصيدةاألحمر، وهو في الصالة على النبي العينية، وقد تضمنت عب�ارات ت�دل على وح�دة الوج�ود، وك�ذلك ورد الجاللة ودعاء الجاللة وتض��منا دع��اء أس��ماء أعجمي��ة يظه��ر أنه��ا أس��ماء جن، والس��ؤال بحقه��ا، وعب��ارات ت��دل على وح��دة الوجود، وصرح عبدالغني النابلسي من القادرية بوح��دة الوج��ود ومأل بها كتبه.. فهذه األقوال المخالفة للكتاب والس��نة ق��ال به��ا

(2)القادرية ممن ينتسبون إلى الشيخ عبدالقادر الجيالني( ال��تي(3)ولنفس األس��باب حكم بتكف��ير الطريق��ة الش��اذلية

تنتس��ب ألبي الحس�ن الش�اذلي، وال�تي ينتس�ب له�ا كب�ار أعالم ه���(، وابن686التصوف من أمثال أبي العباس المرسي )ت��وفي

ه���( ص��احب الحكم وغيره��ا،709عطاء الله اإلسكندري )ت��وفي وهي تنتشر في مناطق كثيرة من العالم اإلسالمي، وينتسب لها

كبار العلماء. وقد ذكرهم الباحث السلفي األكاديمي � مكفرا لهم جميع��ا � بقوله: )ومن أعالمها الكبار الشيخ عبد الوهاب الش��عراني )ت

ه�(، اللذان صرحا بالشر ك1350ه�(، ويوسف النبهاني ت)707 األكبر في كتبهما، وللشاذلي شعر ونثر فيه متشابهات وعب��ارات

.269)( انظر: الموسوعة الصوفية د. عبدالمنعم الحنفي ص1

.50)( الطرق الصوفية نشأتها وعقائدها وآثارها، ص2.51)( الطرق الصوفية نشأتها وعقائدها وآثارها، ص3

301

Page 304: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

يتكلف له في االعتذار عنها، كما قال الذهبي، أما ابن عطاء الله فقد جاء في الحكم ما يثبت قوله بوحدة الوجود، وهذا م�ا أش��ار إلي��ه ش��راحها، كم��ا ق��ال ابن عط��اء ب��األنوار كث��يرا، ال��تي هي الفلس��فة اإلش��راقية، واعتق��اد الش��اذلية الظ��اهر على م��ذهب األشعرية الكالبية، ويدعون أن األولياء يعلمون الغيب، كما زعم

، كم��اشيخهم أن حزبه الكب��ير كتب ب��إذن من الل��ه ورس��وله ي��دعون مث��ل ك��ل الص��وفية رؤي��ة الل��ه ��� تع��الى ��� في ال��دنيا، والحقيق��ة المحمدي��ة والن��ور المحم��دي، ويحث��ون على اللب��اس

(1)الحسن وترك المرقعات( تنس��ب إلى الــتي الطريقة الرفاعيةوهكذا راح يكف��ر

ه��(،578الش�يخ أحم�د بن علي الرف�اعي المغ�ربي، )المت�وفى فقد قال عنها: )وقد انتش��ر الش��رك األك��بر عن��د الرفاعي��ة مث��ل غيرهم من الصوفية.. وللصيادي ]بوارق الحقائق[ كل��ه اس��تعانة واس��تغاثة وتوج��ه للقب��ور، وعقي��دتهم الظ��اهرة يت��ابعون فيه��ا األش��عرية المت��أخرة، في تعري��ف التوحي��د، ونفي العل��و، وأن

كما تتابع الصوفية المتأخرة في المشي القرآن قديم وغير ذلك، م��ع الق��در، وفي الحقيق��ة المحمدي��ة والن��ور المحم��دي، وذك��ر الرفاعي ما يشير إلى الحلول أو الوحدة، ووافق متأخروهم أهل وحدة الوجود، ودافعوا عنهم. كما يوافق الرفاعي��ة الص��وفية في

(2)الخلوة، والفقر، وذم الفقهاء، وقد ورد عن الرفاعي( ال��تي تنس��بالطريقــة النقشــبنديةوهك��ذا راح يكف��ر

للشيخ محمد بن بهاء الدين النقشبندي المعروف بشاه نقشبند، ه�(، لها فروع في الصين وتركيا، وبعض بلدان أس��يا791)توفي

الوسطى، والهند، وجاوه، ومن فروعها: الصديقية، وخوجكانية. وقد صرح األستاذ السلفي األكاديمي بتكفيرهم، فقال: ).. ويصرحون بالشرك األكبر في توحيد الربوبية واأللوهية، وظاهر جليا أن النقشبندية ممن يقولون بوح��دة الوج��ود أو يمي��ل إليه��ا كث��ير منهم، وق�د ك�ثرت ش��روحهم لكتب ابن ع�ربي وغ�يره من الق��ائلين بوح��دة الوج��ود،وال يخفى أن النقش��بندية ظه��رت في القرن الثامن الهج��ري وم��ا بع��ده وال��ذي يعت��بر تفريع��ا وش��رحا لكتب ابن ع��ربي وأتباع��ه، ودفاع��ا عنهم. وق��د ذك��ر النقش��بندية مثل غيرهم من الصوفية: أن الولي يق��ول للش��يء كن فيك��ون،

.51)( الطرق الصوفية نشأتها وعقائدها وآثارها، ص1.53)( الطرق الصوفية نشأتها وعقائدها وآثارها، ص2

302

Page 305: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

والحقيقة المحمدية، ورؤية الله � تعالى � في اليقظة، وخطاب��ه � سبحانه وتعالى عما يقول��ون ���، والنقش�بندية تتف��ق م��ع الط��رق

(1)الصوفية األخرى في الخلوة، والفقر، وغير ذلك( ال��تي تنس��ب للش��يخالطريقة الختميةوهكذا راح يكفر

محمد عثمان بن محمد الميرغني المحجوب، وتنتشر في شمالالسودان وشرقه، وجنوب مصر، والحجاز.

وقد صرح األستاذ السلفي األك��اديمي بتكف��يره له��ا بقول��ه: )التختلف الختمية عن الطرق الصوفية األخرى فقد ذك��ر محم��د عثمان الميرغني أنها خالصة الطرق الص��وفية الخمس الس��ابقة ذكرها، والغالب عليها الطريقة النقش��نبدية، ويت��ابع الختمي��ة ابن عربي ويعظمون��ه وأه��ل نحلت��ه، ويقول�ون بوح��دة الوج��ود، وق��د قالوا بالش��رك األك��بر، فزعم��وا أن ش��يوخهم يغيث��ون من يلتجئ بهم، ويزيلون الكربات،وأنهم وسيلة النجاة، ويزعمون ما مف��اده

، فقد زعموا أن ك��لاستمرار الوحي، وأنهم يتلقون من النبي ، وأنهم تلق��وا أس��س ط��ريقتهمكتبهم هي من إمالء الرس��ول

، وق����الوا بالحقيق����ةوأوراده����ا وتعاليمه����ا من الرس����ول المحمدية،وسائر عقائد الصوفية. ويدعى شيوخ الختمية النس��ب الشريف مثل كل الطرق الصوفية، وإن كان في نسبهم أس��ماء أعجمية، وقد تابعوا الرافضة في دعوى والية أهل البيت،وتابعهم

، واته���امهم بكتم والي���ة عليالختمي���ة في س���ب الص���حابة لكنهم يثبت��ون والي��ة الخلف��اء الراش��دين، ويعت��برون أنفس��هم

امتدادا لوالية أهل البيت، لذلك ي��دعون للتق��ارب م��ع الرافض��ة، ومناص��رتهم وال��دعوة لهم، ومم��ا اش��تهر ب��ه الختمي��ة الس��حر

(2)واستخدام الجن( ال��تي تنس��ب إلىالطريقة البكتاشــيةوهكذا راح يكفر

تركي���ا، وكردس���تان وآس���يافي انتش���رت وقدبكت���اش ولي،الصغرى، وفي ألبانيا، غالب السكان على هذه الطريقة.

وقد صرح الكاتب السلفي بتكفيره لهم بقوله: )هي طريقة صوفية في األصل، وحتى اآلن يعتبرها أتباعها طريقة صوفية، إال أن فيها عقائد نصرانية، ورافضية فيغل��ون في آل ال�بيت، خاص�ة جعفر الصادق، وأحلوا علي بن أبي ط��الب مك��ان عيس��ى علي��ه الس��الم، ويحتفل��ون بم��ا يش��به العش��اء الرب��اني عن��د النص��ارى،

.55)( الطرق الصوفية نشأتها وعقائدها وآثارها، ص1.56)( الطرق الصوفية نشأتها وعقائدها وآثارها، ص2

303

Page 306: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

ة، إش��ارة إلى12وعلى رؤوسهم قلنسوات أس��طوانية ذات طي األئمة االثني عشر، أئمة الشيعة.. ومن عقائ��دها الش��رك األك��بر في دع���اء األولي���اء، وتألي���ه علي بن أبي ط���الب ويع���ترفون

(1)بخطاياهم لشيخهم ويغفرها لهم، ويقولون بوحدة األديان( ، المنتس���بة ألبيالطريقــة التجانيةوهك���ذا راح يكف���ر

ه���(، وهي تنتش��ر في ش��مال1239العباس أحم��د التج��اني)ت إفريقيا وغربها.

وق��د ص��رح الك��اتب الس��لفي بتكف��يرهم لهم بقول��ه: )أهم عقائدهم: الشرك األكبر في شيوخهم، فيحجون إلى ف��اس حيث قبر شيخهم قبل توجههم للحج إلى مكة، والشرك في الربوبي��ة، والقول بوح��دة الوج��ود، واس��تمرار النب��وة وال��وحي لش��يوخهم،

، ويقول��ون بالحقيق��ةفزعموا أن كتبهم من إمالء رسول الل��ه المحمدية، والنور المحمدي، وأن صالة الفاتح أفضل من القرآن

(2)الكريم، وباقي عقائدهم مثل بقية الطرق الصوفية األخرى( هذا نموذج عن تكفيرات أس��تاذ ج��امعي لألم��ة جميع��ا ع��بر

تكفيره ألهم مقوم من مقوماتها، وركن من أركانها. وح��تى نؤك��د ه��ذا، ون��بين م��دى اإلجح��اف ال��ذي يمارس��ه السلفية تجاه الطرق الصوفية، سنذكر هنا نموذجا عن اإلجحاف

التي يتبعه��االكبير الذي سلطه السلفية على الطريقة التيجانية، الكثير في بالد المغرب والسودان الغ��ربي )الس��نغال( ونيجيري��ا وشمالي إفريقيا ومص��ر والس��ودان وغيره��ا من أفريقي��ا، وق��در

م في نيجيري��ا1981ه��� � 1401بعضهم عدد التيجاني��ة في ع��ام وحدها بما يزيد على عشرة ماليين.

وقد ألف السلفية الكثير من الكتب في تكفير أصحاب هذه الهداية الهادي��ة إلى الطائف��ةالطريقة بدءا من مؤسسها، ومنها:

التيجانية، للدكتور محمد تقي الدين الهاللي، ومش��تهى الخ��ارف الجاني في رد زلقات التيجاني الجاني، لمحم��د الخض��ر الجك��ني الش��نقطي، واألن��وار الرحماني��ة لهداي��ة الفرق��ة التيجاني��ة، لعب��د

الرحمن بن يوسف األفريقي. وقد أصدروا كذلك الكثير من الفتاوى في تكفيرها، وتكف��ير المؤيدين لها، ومن تلك الفتاوى فت��وى اللجن��ة الدائم��ة للبح��وث العلمية واإلفتاء، برئاسة الشيخ عبد العزي��ز بن ب��از، وال��تي ج��اء

.58)( الطرق الصوفية نشأتها وعقائدها وآثارها، ص1.59)( الطرق الصوفية نشأتها وعقائدها وآثارها، ص2

304

Page 307: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

فيها: )الفرقة التيجانية من أشد الفرق كفرا وضالال وابتداعا في الدين لما لم يشرعه الله. وسبق أن سئلت اللجنة الدائمة عنهم

(1)وكتبت بحثا في كثير من بدعهم وضالالتهم الدالة على ذلك(ومن المكفرين لهذه الطريقة الشيخ عب��د الحمي��د بن ب��اديس الذي تأثر هو وجمعيته بالعقل السلفي والتراث الس��لفي، ف��راح يكفر هذه الطريقة مع علمه ب��أن أتباعه��ا في الجزائ��ر في ذل��ك

الحين كبير جدا، ولها علماء كثيرون. وقد انطلق في فتواه من مسألة بس��يطة ج��دا تتعل��ق بص��الة

التي يردده��ا التيج��انيون، ويعتق��دون له��ا فض��ال خاص��ا،(2)الفاتح وهي فتوى ال تزال تج��د ص��داها م��ع خطورته��ا، ول��ذلك ن��رى أن ندرسها على ما يقتض��يه المنهج العلمي، وخاص��ة أن الزم قول��هفيها كفر أكبر تجمع إسالمي في الع��الم، وه��و التجم��ع التيج��اني

المنتشر في جميع أنحاء العالم، وخاصة إفريقيا. ونص الس��ؤال ه��و حكم بعض ال��دعاوى المنس��وبة للتيجاني��ة،

وهي أنهم: - يعتقدون أن قراءة )صالة الفاتح( أفضل من تالوة الق��رآن1

ستة آالف مرة متأولين بأن ذلك بالنس��بة لمن لم يت��أدب ب��آدابالقرآن.

- أن )صالة الفاتح( من كالم الل��ه الق��ديم، وال ي��ترتب عليه��ا2ثوابها إال لمن اعتقد ذلك.

لص��احب الطريق��ة ولم- وأن )صالة الفاتح( علمها النبي 3يعلمها لغيره.

- وأن مؤسس الطريقة التيجانية أفضل األولياء.4 - وأن من انتسب إلى تلك الطريقة يدخل الجنة بال حس��اب5

وال عقاب وتغفر ذنوبه الصغار والكبار، حتى التبعات. ومع خط��ورة المس��ألة، وم��ع االنتش��ار الك��ثيف للتيجاني��ة في

، ولمالجزائر، وخصوصا الجنوب الجزائري، لم يتحرز ابن باديس يستفسر عن مدى صحة هذه الدعاوى، ب��ل راح يطل��ق األحك��ام التي يخرج منها قارئها ال بتصديق االتهام��ات فق��ط، وإنم��ا بكف��ر

معتقدها أيضا.(324/ 2 )1)( فتاوى اللجنة الدائمة - 1 )( نص صالة الفاتح هي: )اللهم صل على سيدنا محمد الف��اتح لم��ا أغل��ق، والخ���اتم لم��ا2

سبق، ناص�ر الحق بالحق، اله�ادي إلى صراطك المستقيم، وعلى آله حق قدره ومق��دارهالعظيم(

305

Page 308: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

وسنذكر هن��ا باختص��ار بعض م��ا أج��اب ب��ه، وم��ا يس��تنتج من��هالحكم بالكفر:

�� القرآن كالم الله و)صالة الفاتح( من كالم المخل��وق ومن1 اعتقد أن كالم المخلوق أفضل من كالم الخالق فق��د كف��ر، ومن جعل ما للمخلوق مثل ما لله فقد كفر بجعله لله ندا فكيف بمن جعل ما للمخلوق أفضل مما للخ��الق.. ه��ذا إذا ك��انت األفض��لية في الذات فأما إذا كانت األفضلية في النفع فإن األدلة النظري��ة واألثرية قاضية بأفضلية القرآن على جميع األذك��ار وه��و م��ذهب

.(1)األئمة من السلف والخلف ب��أن )ص��الة–- أن من زعم - متأوال لتلك األفضلية الباطل��ة 2

الفاتح( خير لعامة الناس من تالوة القرآن ألن ثوابها محق��ق وال يلحق فاعلها إثم والقرآن إذا تاله العاصي كانت تالوته عليه إثم��ا لمخالفته لما يتلوه، واستدلوا على هذا بقول أنس الذي تحس��به

فهو زعم باطل(2)(العامة حديثا: )رب تال للقرآن والقرآن يلعنه ألنه مخالف لما قاله أئمة السف والخلف من أن القرآن أفض��ل األذكار، ولم يفرق��وا في ذل��ك بين عام��ة وخاص��ة وال بين مطي��ع

.(3)وعاص، ومخالف لمقاصد الشرع من تالوة القرآن - ليس عندنا من كالم الل��ه إال الق��رآن العظيم، ه��ذا إجم��اع3

المسلمين حتى أن م��ا يلقي��ه جبري��ل - علي��ه الس��الم - في روع س��ماه األئم��ة بالح��ديث القدس��ي، وفرق��وا بين��ه وبينالن��بي

القرآن العظيم ولم يقولوا في��ه كالم الل��ه، ومن الض��روري عن��د المسلمين أن كالم الله هو الق��رآن وآي��ات الق��رآن، فمن اعتق��د أن )ص��الة الف��اتح( من كالم الل��ه فق��د خ��الف اإلجم��اع في أم��ر

.(4)ضروري من الدين وذلك موجب للتكفير بعث معلم��ا، وع��اش معلم��ا آخ��ر لحظ��ة من- أن الن��بي 4

حياته، وقد أدى الرسالة، وبل��غ األمان��ة، وانقط��ع ال��وحي وانتهى التبليغ والتعليم، وهذا كل��ه مجم��ع عن��د المس��لمين، وقطعي في

(143/ 3 ))( آثار ابن باديس1 ( بدون سند، وذكر نحوه عن بعض السلف، وأق��رب1/324 في اإلحياء))( ذكره الغزالي2

( عن ميمون بن مه��ران2017 ص:6ما حديث إليه ما رواه ابن أبي حاتم في تفسيره )ج:�ة الله على الظالمين أال لعن ﴾ق�ال: إن الرج�ل ليص�لي ويلعن نفس�ه في قراءت��ه فيق�ول) ﴿

[( وإنه لظالم.18]هود: (144/ 3 ))( آثار ابن باديس3(146/ 3 ))( آثار ابن باديس4

306

Page 309: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

ال��دين، فمن زعم أن محم��دا م��ات وق��د بقي ش��يء لم يعلم��ه للناس في حياته فق��د أعظم على الل��ه الفري��ة وق��دح في تبلي��غ الرسالة، وذلك كفر، فمن اعتقد أن )صالة الفاتح( علمه��ا الن��بي

لصاحب الطريقة التيجانية دون غيره، كان مقتض��ى اعتق��اده هذا أنه مات ولم يبلغ وذلك كفر، فإن زعم أن��ه علم��ه إياه��ا في المنام فاإلجماع على أنه ال يؤخذ شيء من الدين في المنام مع

.(1)ما فيه من الكتم وعدم التبليغ المتقدم كتم عن أفض��لومن مقتضى االعتقاد الباطل المتقدم أنه

أمته ما هو األفضل وحرم منه قرون��ا من أمت��ه وه��و األمين على الوحي وتبليغه، الح��ريص على هداي��ة الخل��ق وتمكينهم من ك��ل كمال وخير، فمن قال علي��ه م��ا يقتض��ي خالف ه��ذا فق��د ك��ذب

عليه وكذب ما جاء ب��ه، ومن رجح ص��الته على م��ا علم��ه ه��و ألصحابه بوحي من الله واختيار منه تعالى فق��د دخ��ل في وع��د:

وله أم��را ه ورس�� ى الل ��ة إذا قض�� ��ان لم��ؤمن وال مؤمن أن)وم��ا كل ه ورسوله فق��د ض�� يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الل

[.36ضالال مبينا((]األحزاب: - ال تثبت األفضلية الشرعية إال ب��دليل ش��رعي ومن أدعاه��ا5

لشيء بدون دليل فقد تجرأ على الله وقفا ما ليس به علم وق��د أجمعت األمة على تفض��يل الق��رون المش��هود له��ا بالخيري��ة من الصادق المصدوق عليه الصالة والسالم فاعتقاد أفضلية ص��احب الطريقة التيجاني��ة تزكي��ة على الل��ه بغ��ير علم وخ��رق لإلجم��اع،

.(2)موجب للتبديع والتضليل - عقي��دة الحس��اب والج��زاء على األعم��ال قطيع��ة الثب��وت6

ضرورية العلم، فمن اعتقد أنه ي��دخل الجن��ة بغ��ير حس��اب فق��د.(3)كفر

، خ��رج بنتيج��ةوبناء على هذه األدلة ال��تي س��اقها ابن ب��اديس عبر عنه��ا بقول��ه: )فالمن��دمج في الطريق��ة التيجاني��ة على ه��ذه العقائد ضال كافر، والمندمج فيها دون هذا العقائد عليه أثم من

(147/ 3 ))( آثار ابن باديس1(147/ 3 ))( آثار ابن باديس2(148/ 3 ))( آثار ابن باديس3

307

Page 310: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(4)كثر سواد البدعة والضالل( وزي��رثم نق��ل من كالم األس��تاذ محم��د بن الحس��ن الحج��وي

معارف الحكومة المغربية مقرا له قوله: )لهذه وغيره نق��ول أن الطريقة التيجاني��ة ليس��ت كس��ائر الط��رق في ب��دعها.. ب��ل هي

(1)طريقة موضوعة لهدم اإلسالم تحت اسم اإلسالم( على ه��ذا ب��ذكر مض��ار ه��ذه الطريق��ة،وقد علق ابن ب��اديس

والتي تؤهلها كما يرى لكفر المنتسب لها، فقال: )فبهذا ص��ارت الطريقة التيجاني��ة في نظ��ر أه��ل العلم بالس��نة والكت��اب كأنه��ا مسجد الضرر ضد اإلسالم، فالله يق��ول في نبي��ه خ��اتم النب��يين،

ه��و الختم وه��و لبن��ة التم��اموه��و يقول��ون في الش��يخ التيج��اني لألولياء فحجروا على الله ملكه وقطعوا المدد المحم��دي وهم ال يب���الون أو ال يش���عرون، وح���تى إن ش���عروا فالمقص���د ي���برر الواسطة، وإذا سمعوا أن النبي أفضل النبيين قالوا إن التيجاني رجله على رقبة كل ولي لله، بهذه العبارة الجاف��ة من ك��ل أدب الجارحة لعواطف كل مسلم ألن الولي في عرفهم يشمل النبي إذ يقولون أن والية النبي أفضل من نبوته، وال يب��الون أن يك��ون أصابهم أفضل من أبي بكر وعم��ر والعش��رة المبش��رين بالجن��ة ال��ذين ك��انوا يخ��افون الحس��اب وال ي��أمنون العق��اب، ولم يكن عن��دهم بش��ارة بالنج��اة منهم��ا، إذ ال ي��أمن مك��ر الل��ه إال الق��وم الخاسرون.. دعاء اإلس��الم إلى الج��د ومحاس��بة النفس والعم��ل على الخ��وف والرج��اء في جمي��ع ن��واحي الحي��اة ال��دنيا على أن يكون ذلك على السداد واإلخالص ليكون ذخرا لس��عادة األخ��رى

(2)فجاءت عقيدة ضمان الشيخ ودخول الجنة بال حساب( في فت��واه، ولم ينق��ل أيهذا ما ذكره وم��ا نقل��ه ابن ب��اديس

نص من كتب التيجانية المعتمدة، أو من شيوخهم المعتبرين في ذل���ك الحين، وال���ذين زار بعض���هم الجزائ���ر، وص���رح بخالف

.التصريحات التي نقلت البن باديس بل إن الدليل الذي ذكره هو ما تعود السلفية على االس��تدالل به من الحكايات والقص��ص، فق��د حكى عن الحج��وري المغ��ربي

(148/ 3 ))( آثار ابن باديس4(148/ 3 ))( آثار ابن باديس1(149/ 3 ))( آثار ابن باديس2

308

Page 311: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

قوله: )حكي لي بعض القضاة قال: ك��ان في محكم��تي تس��عون عدال في البادية، وقد تقصيت أخبار الصالح والط�الح منهم ألعلم مقدار ثقتي بهم في حق��وق المس��لمين فوج��دت عش��رين منهم متس��اهلين ال يؤتمن��ون على الحق��وق، وحين دققت النظ��ر في الس��بب ت��بين لي أنهم جميع��ا تيج��انيون، فبقيت متح��يرا ح��تى انكشف لي أن السبب هو اتكالهم على أنه ال حساب وال عق��اب

(1)يترصدهم فانتزع الخوف من صدورهم( على ه��ذه الحكاي��ة بقول��ه: )ه��ذا فيوق��د عل��ق ابن ب��اديس

العدول وهم من أهل العلم فكيف بالعام��ة؟ فه��ذه الطريق��ة م��ا وضعت إال لهدم اإلسالم، وال أجزم بأن صاحبها هو الذي وض��عها هذا الوضع فقد يكون فيمن أتصل به من كاد ه��ذا الكي��د، ودس،

(2)وليس مثل هذا الكيد جديدا على اإلسالم( مع مكانته االجتماعية أن يتص��لوقد كان األجدى بابن باديس

بمشايخ وعلماء التيجانية الكث��يرين، ليستوض��ح منهم حقيق��ة م��ا ينس��ب إليهم، وال يرج��ع في ذل��ك إلى اس��تفتاء أو إلى كتب ال

، وت��برأوا(3)ندري من طبعها، خاص��ة إذا أنكره��ا علم��اء التيجانيةمما فيها.

ولو أنه رجع في هذا إلى كث��ير من علم��اء التيجاني��ة لوج��دهم يردون هذه الشبهة، ويصرحون بأنه��ا ال تمت إلى الواق��ع بص��لة، بل لو أنه رجع إلى شيخ الطريقة التيجانية في ذلك الحين، وه��و

المص��ري ال��ذي زار الجزائ��ر في ذل��كالش��يخ محم��د الحافظالوقت لوجده يتبرأ من تلك الشبهة.

ولألس��ف ف��إن ه��ذه الش��بهة ال ت��زال تط��رح على ال��رغم من المؤلفات الكثيرة التي ألفها التيجانيون في ال��رد عليه��ا، م��ع أن المسائل المرتبط��ة ب��الردة يكفي فيه�ا مج��رد تص��ريح الش�خص

بتراجعه أو براءته أو عدم فهم المخالف له لتنفى عنه التهمة. ولخط���ورة المس���ألة لتعلقه���ا بإس���الم مئ���ات الماليين من

ش��يخالمس��لمين نع��رض هن��ا م��ا ذك��ره الش��يخ محم��د الحافظ الطريقة التيجانية في ذلك الحين، فقد كتب خطابا نشرته مجلة

16 بت��اريخ: الخميس 418الفتح الص��ادرة في الق��اهرة الع��دد ، جاء فيه بعد الحمد والصالة والس��الم على رس��ول1353رجب

(149/ 3 ))( آثار ابن باديس1(150/ 3 ))( آثار ابن باديس2)( سنرى الوثائق الدالة على إنكار التيجانية لمثل هذه العقائد في محلها.3

309

Page 312: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

كتم ش��يئا مم��االله: )إني أعلن أننا ال نعتق��د أن رس��ول الل��ه ��ؤمر بتبلي��غ ورد أو ص��الة الف��اتح أو أمر بتبليغ��ه، ومس��تحيل أن ي غيرها أو بيان فضلها فيكتم شيئا من ذلك، ومن أعتقد ذلك فه��و كافر بالله ورسوله ال يقبل منه صرف وال ع��دل، وال أدري كي��ف

يعقل أن يكون قد كتم ال�ورد وه�و االس��تغفار والص��الة علي��ه بأي صيغة وال إله إال الله. وصالة الفاتح موجودة قبل الشيخ )أي

( مش��هورة فال يص��ح بح��ال كونـها ادخ��رتأبي العباس التيجاني(1)له، ولم يثبت ذلك عنه(

التي ي��رميهمورد على شبهة بقاء التشريع بعد رسول الله بها خصومهم، فقال: )وال نعتق��د أن هنال��ك بع��د رس��ول الل��ه

مس��تحيل أن ينس��خ تشريعا بأي وجه من الوجوه، وما جاء به شيء منه أو يزاد شيء عليه، ومن زعم ذل��ك فه��و ك��افر خ��ارج

(2)على اإلسالم( ، فق��ال:وبين المراد من التلقي المباش��ر من رس��ول الل��ه

في اليقظ��ة )وإننا وإن قلنا بجواز أن يرى الولي رسول الل��ه إال أننا نعتبر حكمها حكم رؤية النوم الصحيحة سواء بس��واء، وال

، وليست مش��اهد األولي��اءيعول فيها إال على ما وافق شرعه بحجة وإنما الحجة هي الشريعة المحمدية. أم��ا تل��ك فمبش��رات مقي��دة بش��رعه الش��ريف: م��ا قبـله منه��ا قبلن��اه وم��ا لم يقبل��ه فمذهبنا فيه حسن الظن فنحكم عليها حكم الرؤي��ا المؤول��ة، وال نشك أن معظم الرؤيا يحت��اج إلى التأوي��ل. وإنم��ا رجحن��ا حس��ن الظن ألن الم��ؤمن ال��ذي يش��هد أن ال إل��ه إال الل��ه وأن محم��دا

وهو ش��حيح بدين��ه ح��ريص على متابعت��ه نس��تبعد رسول الله � واليقظ��ة في ذل��ك عليه أن يتعمد الكذب على رسول الله

كالنوم � وهو يقرأ قوله عليه الص��الة والس��الم: )من ك��ذب علي ، وال نخص واح���دا من(3)(متعم���دا فليتب���وأ مقع���ده من الن���ار

الصالحين بذلك بل هو عندنا ع��ام في ك��ل م��ا ينق��ل عنهم، وكم نق��ل عن الش��يوخ من الموهم��ات والش��طحات س��واء في ذل��ك

وغيرها. وقد اعتذر لهم العلم��اءطريقة موالنا الشيخ عبد القادر وردوا الوجه المخ��الف. وال تخل��و كتب أي طريق��ة من موهم��ات

(4)وشطح كلها مؤول(

.3، براءة الطريقة التيجانية من كل ما يخالف الشريعة،ص)( محمد الحافظ1.3، براءة الطريقة التيجانية من كل ما يخالف الشريعة، ص)( محمد الحافظ2(8/ 1(، صحيح مسلم )38/ 1 ))( صحيح البخاري3.4، براءة الطريقة التيجانية من كل ما يخالف الشريعة، ص)( محمد الحافظ4

310

Page 313: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

وبين حقيقة ما تريده التيجانية من تأثير العالقة بين المري��دين والمشايخ، فقال: )وال نعتقد أن مجرد رؤي��ة أح��د من الص��الحين

وأن﴿كافية في نجاة المرء وإنما ينجيه اإليم��ان والعم��ل الص��الح عى ان إال م��ا س�� [، ون��رى أن االجتم��اع39 ]النجم: ﴾ليس لإلنس��

بالصالحين مع صدق المحبة يجر إلى الص��الح غالب��ا ول��ذلك حث الشرع على صحبتهم وبين أنها من أسباب التوبة، وحديث ال��ذي قتل تسعا وتسعين نفسا ثم طلب التوب��ة فدل��ه ح��بر على بعض الصالحين ليصحبهم فأدركه الموت قب�ل أن يص��ل إليهم فرحم��هالله وقبـله، ثابت في الصحيح. وحديث الجليس الص��الح ك��ذلك(

(1) وبين أن صالة الفاتح التي قامت عليها كل تلك الضجة، مجرد أوهام عارية من الص��حة، فق�ال مع�برا عن عقائ�د التيجاني��ة في هذا: )ونعتقد أن من أعظم الكفر أن يعتقد أحد أن صالة الف��اتح

تع��ادل في الفض��ل أي��ة آي��ة من أو غيرها من الصلوات علي��ه القرءان، فكيف تفضلها؟! فكيف بسورة؟! فكيف ب��ه كل��ه؟! وال نعتق��د أنه��ا من الق��رءان كم��ا زعم من زعم، وال من الح��ديث القدسي وال من أي قسم من وحي النبوة، فإن ذلك ق��د انقط��ع

ب��الرفيق األعلى. والم��ذكور عن��دنا أنه��ا من اإلله��ام بلحوق��ه الثابت لألولياء، وال نعتقد أنها تساوي الكلمة الشريفة )ال إل��ه إال الله(، وحاشا الشيخ أن يقول بنسخ الذكر باألسماء فذلك باطل، فنحن ولله الحمد ن��ذكر الل��ه ع��ز وج��ل بأس��مائه ونحاف��ظ على التسبيح والتحميد وقيام الليل وس��ائر النواف��ل واألذك��ار ال��واردة

(2)في الشريعة ونحث عليها( لل��ورد، وع��دم تعارض��ه م��ع االل��تزاموبين التص��ور التيج��اني

��دخل أح��دا الشرعي، فق��ال: )وال نعتق��د أن مج��رد أخ��ذ ال��ورد ي الجن��ة بحس��اب أو بغ��ير حس��اب ف��إن ش��رطه المحافظ��ة على األوام��ر الش��رعية كله��ا علم��ا وعمال. وم��ا ه��و ال��ورد: اس��تغفار

وال إله إال الله بعد القي��ام بالواجب��ات ال��تي وصالة على النبي (3)أوجبها الله تبارك وتعالى(

أو أتباع�ه إلىورد على الش��بهة ال�تي ترف�ع الش�يخ التيج��اني مقامات عالية ف��وق جمي��ع الص��الحين، فق��ال: ).. وال أن الش��يخ

يبل��غ مرتب��ة وال أحدا من غ��ير أص��حاب رس��ول الل��ه التيجاني.4، براءة الطريقة التيجانية من كل ما يخالف الشريعة، ص)( محمد الحافظ1.5، براءة الطريقة التيجانية من كل ما يخالف الشريعة، ص)( محمد الحافظ2.5، براءة الطريقة التيجانية من كل ما يخالف الشريعة، ص)( محمد الحافظ3

311

Page 314: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

، فكيف باألنبياء عليهم السالم فكيف بسيد الخلق .أصحابه والولي مهما سمت رتبته مس��تحيل أن يبل��غ في العل��وم اإللهي��ة مبلغ أي نبي، ومن زعم ذل�ك فه�و ض��ال مض��ل. ونعتق��د أن من الضالل أن يأمن العبد مكر الله تبارك وتعالى مهما ت��والت علي��ه المبش��رات، ومن اتك��ل على عمل��ه أو نس��بته إلى أي ش��خص

(1)وترك العمل فذلك ءاية الخسران المبين والعياذ بالله تعالى( ورد على الشبهة المرتبط��ة باعتق��اد تص��رف األولي��اء، فق��ال: )ونعتقد أن من أشنع الشرك أن يعتقد أحد أن ألي أحد كان م��ع الله تصرفا، أو من دونه سبحانه وتع��الى. وإنم��ا نق��ول أن العب��د ق��د يص��ل إلى مكان��ة من المحبوبي��ة ل��دى رب��ه ع��ز وج��ل بحيث يتصرف الحق فيه فيربط على قلبه فال يسأله إال م��ا س��بقت ب��ه

)إن من:إرادته األزلية سبحانه، وهذا ال��ذي نفهم��ه في قول��ه وفي الح��ديث(2)(عب��اد الل��ه من ل��و أقس��م على الل��ه ألب��ره

وه��ذا غالب��ا، وإال فق��د يس��أل(3)(القدسي )وإن س��ألني ألعطينه(4)ربه عز وجل وال يعطيه ألن ما شاء الله كان ال ما شاء غيره(

ورد على تهم��ة الحل��ول واالتح��اد ال�تي ي��رمي به��ا الس��لفيون ومن بينهم جميع��ة العلم��اء الط��رق الص��وفية، فق��ال: )وإن من اعتقد في الله عز وجل حلوال أو اتحادا أو اعتقد أن مخلوق��ا ه��و ذات الله أو فيه صفة من صفاته أو شبهه بخلق��ه أو ش��به خلق��ه به أو أنكر أمرا معلوما من الدين بالضرورة أو أول��ه إلى ص��ورة تخالفه كمن يقول بتناسخ األرواح ويزعم أنه البعث، أو اتبع رأي��ا

(5)من ءاراء المبتدعة فهو ضال مضل( ثم ذكر خالصة عقيدة التيجانية، والتي تنسجم مع سائر عقائد المسلمين، فقال: )وخالصة عقيدتنا في األصول ما عليه السلف الص���الح والخل���ف من أه���ل الس���نة والجماع���ة من الفقه���اء والمحدثين والصوفية وما عليه األئمة األربع��ة مال��ك والش��افعي

وأص��حابهم في الف��روع. ونس��لم وأحم��د بن حنبلوأب��و حنيفة.6، براءة الطريقة التيجانية من كل ما يخالف الشريعة، ص)( محمد الحافظ1(105/ 5(، وصحيح مسلم )243/ 3 ))( صحيح البخاري2 : )إن الله قال من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب وم��ا)( نص الحديث كما في البخاري3

تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل وبصره الذي يبصر به ويده ال��تي يبطشحتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ولئن اس��تعاذني ألعيذن��ه وم�ا ت��رددت عنبها ورجله التي يمشي بها وإن س�ألني ألعطينه

شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وأنا أكره مساءته( )صحيح البخاري(8 /131).6، براءة الطريقة التيجانية من كل ما يخالف الشريعة، ص)( محمد الحافظ4.7، براءة الطريقة التيجانية من كل ما يخالف الشريعة، ص)( محمد الحافظ5

312

Page 315: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

للسادة الصوفية قاطب��ة م��ع وزن أق��والهم وأعم��الهم وأح��والهم بالش��ريعة، فم��ا وافقه��ا أقررن��اه وم��ا ك��ان يحتم��ل الموافق��ة والمخالفة حسنـا للظن فيهم وحملنا حالهم على الوجه الموافق ووكلنا أمرهم إلى الله العليم بما في القل��وب، وق��د نقلت عنهم شطحات ال يت��ابعون عليه��ا وال يقت��دى بهم فيه��ا. وم��ا ال يحتم��ل

(6)وال تشريع( رددناه فإنه ال نبوة بعد رسول الله وهكذا يستمر الشيخ الذي هو مرجع التيجانية األكبر في بي��ان عقائ��د التيجاني��ة، وأنه��ا ال تختل��ف عن س��ائر عقائ��د المس��لمين،

وغيره من أعض��اء الجمعي��ة،وكان في إمكان الشيخ ابن باديس ومن بعدهم من المكفرة أن يقرؤوا مثل هذه النصوص الصادرة من الن��اطقين الرس��ميين باس��م الطريق��ة، وي��تراجعوا عن تل��ك األحكام الخطيرة التي أصدروها، ولكن ذلك لألس��ف لم يحص��ل، لس���بب بس���يط وه���و االفتق���ار إلى المنهج العلمي، وإلى بعض األمراض النفس��ية ال��تي تجع��ل من الش��خص ال يحب أن ي��دخل

الجنة إال وحده أو مع طائفته. ول��و أنهم رجع��وا إلى مص��ادر التيجاني��ة لعلم��وا أن الش��يخ

يخبر أنه سيكذب عليه كما ك��ذب على غ��يره، وأن��ه فيالتيجاني هذه الحالة ينبغي العودة إلى المصادر الش��رعية، فق��د روي أن��ه سئل: هل يكذب عليك؟ قال: نعم، إذا سمعتم عني شيئا فزن��وه

بميزان الشرع فما وافق فاعملوا به وما خالف فاتركوه( ، وه��و مرج��ع منوبناء على هذا يخ��ير الش��يخ محم��د الحافظ

مراجع التيجانية الكبار في عهد الجمعية وبعدها أنه )ما من ف��رد في هذه الطريقة كبيرا كان أو ص��غيرا إال وه��و يعلن براءت��ه من تل��ك األباطي��ل. وق��د تلقين��ا عن مش��ايخ ه��ذه الطري��ق ��� وه��و المنص��وص علي��ه عن ص��احبها نفس��ه ��� أن ك��ل م��ا ينس��ب إلى الشيخ بفرض صحة نسبته إليه سواء وجد في كتب��ه أو لم يوج��د وك��ان ظ��اهره مخالف��ا لنص الكت��اب أو الس��نة أو إجم��اع األم��ة المحمدية فهو مؤول ويح��رم األخ��ذ بظ��اهره، ويجب حمل��ه على وجه يلتئم مع الشريعة. وق��د ق��ام علم��اء الطري��ق ببي��ان تأويل��ه الموافق للشريعة حتى ال يضل أحد بحمله على الوجه المخالف. وما لم تصح نسبته إلي��ه فال يع��ول على ش��يء من��ه بح��ال. وق��د بلغنا أن بعض خلفاء الطريق أحرق بعض ما ينس��ب للش��يخ من الفض��ائل المختلف��ة ال��تي تتن��افى م��ع الس��نة المحمدي��ة وأم��ر

.7، براءة الطريقة التيجانية من كل ما يخالف الشريعة، ص)( محمد الحافظ6

313

Page 316: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

بإحراقها حيثما وجدت. وه��ل من منص��ف يس��تطيع أن ي��بين لن��ا معنى لتتبع تلك الموهمات � حتى كأنه ليس في الطري��ق غيره��ا مع أنه ال خالف بين أهل الطريق في أنها مؤولة � وترك الصريح البين من الدعوة إلى الل��ه ع��ز وج��ل والعم��ل بالكت��اب والس��نة والتمسك الشديد بهما وهو الذي عليه العمل وحده عند كل فرد من أهل الطريقة؟ وحيث أن تلك العقائد المخالفة بح��ذافيرها ال خالف بيننا في بطالنها ونحن متفقون على ال��براءة من ك��ل من يعتقدها كلها أو بعضها، فلم تبق إال الخالفات الشخصية وليس��ت خالفا جوهريا.. فإن كان هذا النكير غيرة على ال��دين حقيق��ة فال يوجد أحد � فيما نعلم � يعتق��د تل��ك العقائ��د من التيج��انيين فه��و جهاد في غير عدو. ومن نسب إلى الطريقة التيجانية أي عقي��دة من تل��ك العقائ��د أو غيره��ا مم��ا ين��افي العقي��دة اإلس��المية فه�و

إن )ما أكفر رج��ل رجال إال ب��اء أح��دهما بها:كاذب. وصح عنه (2)((1)كان كافرا وإال يكفر بتكفيره(

ـ تكفير الدول الراعية للصوفية.4 لم يكت��ف الس��لفية بك��ل تل��ك التكف��يرات ال��تي ارتبطت بالصوفية، وإنم��ا ش��ملت تكف��يراتهم أيض��ا ك��ل دول��ة تؤي��د ه��ذه الطرق، أو تنتشر بينها هذه الطرق.. وبذلك يصبح التكفير � ألول مرة � مرتبطا بالجغرافي��ا.. ول�ذلك ال عجب أن يس�مي الس�لفية السعودية ]بالد التوحيد[، ألنهم يعتقدون أن غيره��ا من البالد بالد

شرك. وقد أشار ابن غنام إلى ه��ذا الموق��ف في تأريخ��ه لل��دعوة

محمد الشيخ أي –الوهابية، فقال: )كان غالب الناس في زمانه األنجاس بوضر متلطخين باألرجاس متضمخين – عبدالوهاب بن

...باألرم��اس الس��نة حل��ول بعد الش��رك في انهمك��وا قد ح��تى التوحيد ربقة وخلع��وا والص��الحين، األولي��اء عب��ادة إلى فع��دلوا ة بهم في الن���وازل والح���وادثاالس���تغاث في فج���دوا، وال���دين

والخطوب المعضلة الكوارث، وأقبلوا عليهم في طلب الحاجات وتفريج الش��دائد والكرب��ات من األحي��اء منهم واألم��وات، وكث��ير

في الش��رك ص��ور ذكر ثم، (3)يعتقد النفع والضر في الجمادات(.وغيرها ومصر والشام والعراق والحجاز نجد

، موارد الظمآن إلى زوائد ابن حب��ان،)( نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي1(44)ص:

.7، براءة الطريقة التيجانية من كل ما يخالف الشريعة، ص)( محمد الحافظ2.5)( حسين بن غنام )روضة األفكار( ص3

314

Page 317: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

له رس��الة في( ه���1229تويق��ول س��عود بن عب��دالعزيز ) العثماني العراق والي إلى : )فش��عائر الكف��ردولتهم حال واصفا

بالله والشرك هي الظاهرة عندكم مثل بناء القباب على القب��ور وإيق��اد الس��رج عليه��ا وتعلي��ق الس��تور عليه��ا وزيارته��ا بم��ا لم يش��رعه الل��ه ورس��وله واتخاذه��ا عي��دا وس��ؤال أص��حابها قض��اء الحاجات وتفريج الكربات وإغاثة اللهفات، هذا مع تضييع فرائض الدين التي أمر الله بإقامتها من الصلوات الخمس وغيره��ا فمن أراد الصالة صلى حده ومن تركها لم ينكر علي��ه وك��ذلك الزك��اة وهذا أمر قد شاع وذاع ومأل األس��ماع في كث��ير من بالد: الش��ام

(1)والعراق ومصر وغير ذلك من البلدان( وق��ال فيه��ا: )وح��الكم وح��ال ائمتكم وس��الطينكم تش��هد بكذبكم وافترائكم في ذلك - أي في ادعائهم اإلسالم - وقد رأينا لما فتحنا الحجرة الشريفة على ساكنها أفضل الص��الة والس��الم عام )اث�نين وعش�رين( رس�الة لس�لطانكم )س�ليم( أرس�لها ابن

يستغيث به ويدعوه ويسأله النصر علىعمه إلى رسول الله األعداء، وفيها من الذل والخضوع والخشوع م��ا يش��هد بك��ذبكم، وأولها: )من عبيدك السلطان سليم، وبع��د: ي��ا رس��ول الل��ه ق��د نالنا الضر ونزل بنا المك��روه م��ا ال نق��در على دفع��ه، واس��تولى عباد الصلبان على عباد الرحمن !! نسألك النصر عليهم والع��ون عليهم( وذكر كالما كث��يرا ه��ذا حاص��له ومعن��اه، ف��انظر إلى ه��ذا الش���رك العظيم، والكف���ر بالل���ه الواح���د العليم، فم���ا س���أله المش���ركون من آلهتهم الع���زى والالت، ف���إنهم إذا ن���زلت بهم

(2)الشدائد أخلصوا لخالق البريات( ولهذا لما غزا األتراك مواطن الوهابية ألف الشيخ س��ليمان

مي بال��دالئل - على ردة1233بن عبدا لله )توفي ه�( كتابا - س�� وكفر من أع��ان ه��ؤالء وظ��اهروهم وإن ك��ان ليس على دينهم - في الش��رك - وذك��ر في��ه أك��ثر من عش��رين دليال على ذل��ك،

(3)وسمي الجيش الغازي )جنود القباب والشرك( من عنه���( 1339وسئل الشيخ عبدالل��ه بن عب��داللطيف )

المس���لمين على ج���رهم ومن – العثمانية أي – الدولة يكفر لم كله ذلك ي��رى ال واآلخر، معهم الجهاد يلزمه وأنه واليتهم واختار

ال يحل منهم إال ما يح��ل من البغ��اةو بغاة جرهم ومن الدولة بل.1/382)( الدرر السنية، 1 ومابعدها.198وص 177، )تاريخ الدولة العلية( ص 160)( الدرر السنية، ص 2.�69 57/ 7)( الدرر السنية، 3

315

Page 318: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

وإن ما يغنم منهم من األع��راب ح��رام، فأج��اب: )من لم يع��رف كف��ر الدول��ة ولم يف��رق بينهم وبين البغ��اة من المس��لمين لم يع��رف مع��نى ال إل��ه إال الل��ه، ف��إن اعتق��د م��ع ذل��ك أن الدول��ة مسلمون فهو أش�د وأعظم وه�ذا ه�و الش�ك في كف�ر من كف�ر بالله وأرك به، ومن جرهم وأعانهم على المس��لمين ب��أي إعان��ة

(1)فهي ردة صريحة( ه���(، فق��د ق��ال1349أما الشيخ س��ليمان بن س��حمان )ت

:(2)في قصيدة له وما قال في األتراك من

  وصف كفرهم للمسلمين وأعداهم   وشرهم

  فمثلهم الكافرين يتول ومن ويركن يواليهم قد ومن

نحوه���������م

أكفر من فهم فحق  النحل في الناس الضالل في ويربو ينوف  

الملل على عند تكفيره في شك وال  عقل من وهو تفسيقه في شك فال  وج���ل في

المتأثر بالوهابيةولعل هذا الموقف هو الذي جعل ابن باديس لدرجة كبيرة جدا، يختلف مع أكثر علماء األمة في الموق��ف من

حين أثنى عليه حيا وميتا، فقد رثاه بعد موته بهذهكمال أتاتورك الكلمات التي لم يرث بمثلها غيره، فقد قال: )في السابع عشر من رمضان المعظم ختمت أنفاس أعظم رجل عرفته البش��رية في التاريخ الحديث، وعبقري من أعظم عباقرة الش��رق، ال��ذين يطلع��ون على الع��الم في مختل��ف األحق��اب، فيحول��ون مج��رى التاريخ ويخلقون��ه خلق��ا جدي��دا ذل��ك ه��و مص��طفى كم��ال بط��ل غاليبولي في الدردنيل وبطل سقاريا في األناضول وباعث تركيامن شبه الموت إلى حيث هي اليوم من الغنى والع��ز والس��مو(

(3) هذا الموقف بقوله: )إن اإلحاطة بن��واحيوقد برر ابن باديس

)أبي الترك( مما يقص��ر عن�ه الب�اع،البحث في شخصية أتاتورك

.8/242)( الدرر السنية، 1..191)( )ديوان ابن سحمان( ص 2.4/213:)( آثار ابن باديس3

316

Page 319: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

ويضيق عنه المجال، ولكنني أرى من المناس��ب أو من ال��واجب أن أق��ول كلم��ة في موقف��ه إزاء اإلس��الم. فه��ذه هي الناحي��ة

ال��تي ينقبض له��االوحيدة من نواحي عظمة مص��طفى أت��اتورك قلب المسلم ويقف متأسفا ويك��اد ي��ولي مص��طفى في موقف��ه ه��ذا المالم��ة كله��ا ح��تى يع��رف المس��ؤولين الحقيق��يين ال��ذين أوقفوا مص��طفى ذل��ك الموق��ف فمن هم ه��ؤالء المس��ؤلون؟... المسؤولون هم الذين كانوا يمثلون اإلس��الم وينطق��ون باس��مه، ويتولون أمر الناس بنفوذه، ويعدون أنفسهم أهله وأولى الن��اس

(1)به( ب��الرغم من توجه��هثم يح��دد ه��ؤالء، وال��ذين اعت��بر أت��اتورك

العلماني أو اإللحادي أفضل منهم، فذكر أنهم )خليفة المسلمين ش��يخ إس��الم المس��لمين ومن مع��ه من علم��اء ال��دين، ش��يوخ الطرق المتصوفون، األمم اإلسالمية التي ك��انت تع��د الس��لطان

(2)العثماني خليفة لها( ولم يكتف السلفية بذلك التكفير العام للدولة العثمانية، بل راحوا يكفرون سالطينها � ال بسبب استبدادهم وظلمهم � وإنم��ا

بسبب انتمائهم للطرق الصوفية. فمن سالطين العثمانيين الذين كفروهم: السلطان أورخان

ه�(، وهو السلطان الثاني لهذه الدول�ة بع�د أبي�ه761األول )ت ه�(، وسبب تكف��يرهم ل��ه ه��و أن��ه726عثمان )عثمان األول ت

.(3)كان صوفيا على الطريقة البكتاشية ه���(،886ومنهم الس��لطان محم��د الث��اني )الف��اتح()ت

ه���،857وسبب تكفيرهم له أنه )بعد فتحه للقسطنطينية س��نة كشف موقع قبر )أبي أيوب األنصاري( وبنى عليه ضريحا، وب��نى بجانبه مسجدا وزين المسجد بالرخام األبيض وب��نى على ض��ريح أبي أيوب قبة، فكانت عادة العثم��انيين في تقلي��دهم للس��الطين أنهم كانوا يأتون في موكب حاف��ل إلى ه��ذا المس��جد ثم ي��دخل السلطان الجديد إلى ه��ذا الض��ريح ثم يتس��لم س��يف الس��لطان

(4))عثمان األول( من شيخ )الطريقة المولوية( ه���(، وه��و من974ومنهم السلطان سليمان القانوني )ت

.4/213:)( آثار ابن باديس1.4/213:)( آثار ابن باديس2.411، و)الفكر الصوفي( ص 123)( انظر )تاريخ الدولة العلية العثمانية( ص 3..1/64)( الدولة العثمانية دولة إسالمية مفترى عليها( 4

317

Page 320: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

سنة تقريب��ا، وس��بب46أشهر سالطين الدولة العثمانية، وحكم تكفيرهم له أنه )لما دخل )بغداد( ب��نى ض��ريح أبي حنيف��ة وب��نى عليه قبة، وزار مقدسات الرافضة في )النجف( و)كربالء( وب��نى

(5)منها ما تهدم( ه�(، وال��ذي1223ومنهم السلطان سليم خان الثالث )ت

قاله فيه اإلمام سعود بن عبد العزيز في رسالته ل��والي بغ��داد - والتي سبق ذكرها-: )وحالكم وح��ال أئمتكم وس��الطينكم تش��هد بكذبكم وافترائكم في ذلك - أي في ادعائهم اإلسالم - وقد رأينا لما فتحنا الحجرة الشريفة على ساكنها أفضل الص��الة والس��الم عام )اث�نين وعش�رين( رس�الة لس�لطانكم )س�ليم( أرس�لها ابن

يستغيث به ويدعوه ويسأله النصر علىعمه إلى رسول الله األعداء، وفيها من الذل والخضوع والخشوع م��ا يش��هد بك��ذبكم(

(1) ه���(، وق��د1327ومنهم الس��لطان عب��د الحمي��د الث��اني )

كف��روه بس��بب انتمائ��ه للطريق��ة )الش��اذلية(، وي��ذكرون في مبررات تكفيرهم له رسالة له إلى شيخ الطريق��ة الش��اذلية في وقته يقول فيها: )الحم��د لل��ه....أرف��ع عريض��تي ه��ذه إلى ش��يخ الطريقة العلية الشاذلية، وإلى مفيض الروح والحياة، شيخ أه��ل عص���ره الش���يخ محم���ود أفن���دي أبي الش���امات وأقب���ل يدي���ه المباركتين، راجيا دعواته الصالحات، سيدي: إن��ني بتوفي��ق الل��ه تع��الى أدوام على ق��راءة األوراد الش��اذلية ليال ونه��ارا، وأع��رض

(2)أنني ال زالت محتاجا لدعواتكم القلبية بصورة دائمة(

.25/ 1)( الدولة العثمانية دولة إسالمية( 5.160)( الدرر السنية، ص 1.148)( انظر )إمام التوحيد( ألحمد القطان ومحمد الزين ص 2

318

Page 321: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

الحركيةالسلفية.. وتكفير المدارس ينظر السلفية بريبة كب��يرة إلى ك��ل الع��املين في المج��ال ال��دعوي مهم��ا اختلفت توجه��اتهم وم��ذاهبهم وتي��اراتهم، فلهم عندهم جميعا لقب واحد هو لقب المبتدعة، ما داموا لم ينضمواإلى الجماعة السلفية التي تمثل وحدها اإلسالم كما يزعمون..

وكل ذلك ينطلق من تلك النظرة الطائفية المستكبرة التي يتعامل بها العقل السلفي مع كل األمور.. فهو في ه��ذا المج��ال أيضا ال يرضى أن يوجد في البيئة اإلسالمية أي منافس له، ألن��ه ال يريد إال أن يكون وح��ده في الس��احة، وأن يك��ون وح��ده ممثال

لإلسالم. وق��د ع��بر عن ه��ذا المع��نى الش��يخ ص��الح الف��وزان عن��دما

)ي���زعم بعض الن���اس أن الس���لفية تعت���بر جماع���ة منس���ئل: الجماعات العاملة على الساحة، وحكمها حكم بقي��ة الجماع��ات،

فما هو تقييمكم لهذا الزعم؟( فأجاب بقوله: )الجماعة الس��لفية هي الجماع��ة ال��تي على الحق، وهي ال�تي يجب االنتم�اء إليه�ا والعم�ل معه�ا واالنتس�اب إليها، وما ع��داها من الجماع��ات يجب أن ال تعت��بر من جماع��ات الدعوة ألنها مخالفة إال إذا انضمت إلى هذه الجماع��ة الس��لفية،ب��ع فرق��ة مخالف��ة أما إذا اس��تمرت مخالف��ة فال نتبعه��ا وكي��ف نتنة وهدي السلف الصالح.. م��ا خ��الف للجماع��ة لجماعة أهل الس

مخالف لم��ا ك��ان علي��هالسلفية فإنه مخالف لمنهج الرسول وأصحابه، فقول القائل: إن الجماعة السلفية واحدةالرسول

من الجماعات اإلسالمية، هذا قول غلط، ألن الجماع��ة الس��لفيةباعه��ا والس��ير على منهجه��ا هي الجماعة الوحي��دة ال��تي يجب ات واالنضمام إليها والجهاد معها ألنها الجماعة األص��يلة وم��ا ع��داها فهي جماع��ة اص��طالحية تض��ع له��ا منهج��ا اص��طالحيا، فم��ا ع��دا الجماع��ة الس��لفية فإن��ه ال يج��وز للمس��لم أن ينض��م إلي��ه، ألن��ه مخالف،فهل يرضى إنسان أن ينضم إلى المخالفين.. ه��ل يري��د

(1)اإلنسان النجاة ويسلك غير طريقها( وسئل: )هل السلفي�ة حزب من األح���زاب وه��ل االنتس��اب لها مذموم؟(، فأجاب: )السلفية هي الفرق��ة الناجي��ة، وهم أه��ل

.252( األجوبة المفيدة عن أسئلة المناهج الجديدة ص1 )1

319

Page 322: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

��ا نة والجماعة، ليست حزبا من األحزاب ال��تي تس��مى أحزاب السنة وال��دين.. فالس��لفية طائف��ة على وإنم��ا هم جماع��ة على الس��

وأص��حابه، هيمذهب الس��لف على م��ا ك��ان علي��ه الرس��ول ليست حزبا من األحزاب العصرية اآلن، إنما هي جماع��ة قديم��ة

متوارثة مستمرة ال ت��زال على الح��قأثرية من عهد الرسول )(1 )ظاهرة إلى قيام الساعة كما أخبر

وهكذا نراهم عندما يتح��دثون عن أي حرك��ة من الحرك��ات اإلس��المية، ف��إنهم ينطلق��ون من مق��والت س��لفهم في الجهمي��ة

والمعتزلة والشيعة وغيرها ليطبقوها عليهم. وب��ذلك ف��إن أحك��امهم على ه��ذه الجماع��ات والحرك��ات ال تختلف عن أحكام سلفهم على تلك الفرق والمذاهب، وإن كانوا يختلف��ون في ح��دة الموق��ف، بن��اء على الظ��روف المختلف��ة

المتعلقة بكل متحدث منهم. أما الموقف الحقيقي لهم فه�و ال يختل�ف عن م�وقفهم من سائر األمة، وهو تسليط سيف التكفير عليهم إما تكفيرا مطلق��ا

أو تكفيرا معينا، كما سنرى من خالل هذا الفصل.أوال ـ التكفير المطلق:

بن��اء على م��ا ذكرن��ا س��ابقا من تكف��ير الس��لفية لألش��اعرة والماتريدية والمعتزل��ة وغ��يرهم بس��بب م��واقفهم التنزيهي��ه من صفات الله، والتي اعتبرها السلفية تعطيال وتجهم��ا.. وبن��اء على موقفهم من الصوفية، وتكفيرهم لهم جملة وتفصيال.. وبناء على مواقفهم المتشددة فيم��ا يس��مونه ال��والء وال��براء، ف��إن موق��ف السلفية من الحركات اإلس��المية جميع��ا يص��ل إلى ح��د التكف��ير بناء على هذه االعتبارات وغيره�ا، كم��ا سنش��رح ذل�ك في التهم

التي يوجهها السلفية عادة للحركات اإلسالمية، وهي: ـ التهم المرتبطة باالنحرافات العقدية.1

ال يدرس السلفية الحركات اإلس��المية من ب��اب ج��دوى م��ا تق��وم ب��ه من ممارس��ات في خدم��ة اإلس��الم أو التعري��ف ب��ه والدعوة إليه، ليحكموا من خالل ذلك على مدى جديتها وج��دوى ما تقوم بها، وإنما يدرسونها من خالل الموازين التي تركه��ا لهم سلفهم.. والتي تختصر في الموقف من الصفات والعل��و وخل��ق

القرآن ونحو ذلك.. ولهذا نرى السلفية يبحثون في تراث أي حركة، وفي عقل

.253( األجوبة المفيدة عن أسئلة المناهج الجديدة ص1 )1

320

Page 323: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

أي منتم إليها، فإن وجدوا شيئا مم��ا يخ��الف م��ا ذك��ره س��لفهم، س��ارعوا إلى نقل��ه وتوثيق��ه ،ثم الحكم على الحرك��ة كله��ا من

خالله. ومن أمثلة ذلك ما حكم به الشيخ ربيع بن ه��ادي الم��دخلي على جماع���ة التبلي���غ، فق���د ق���ال: )وال ش���ك أن االختالف بين السلفيين أهل السنة والتوحيد وبين جماعة التبليغ اختالف شديد وعميق في العقيدة والمنهج. فهم ماتريدية معطلة لصفات الله، وصوفية في العبادة والسلوك يبايعون على أرب��ع ط��رق ص��وفية مغرقة في الضالل ومن ذلك أن هذه الطرق تقوم على الحل��ول ووحدة الوجود والشرك بالقبور وغير ذل��ك من الض��الالت. وه��ذا قطعا ال يعرفه عنهم العالمة ابن عثيمين ول��و ع��رف ذل��ك عنهم ألدانهم بالض���الل ولح���ذر منهم أش���د التح���ذير، ولس���لك معهم المسلك الس��لفي كم��ا فع��ل ش��يخاه اإلم��ام محم��د بن إب��راهيم

(1)(واإلمام ابن باز وغيرهما وهكذا قال التويجري في كتاب��ه ال��ذي خصص��ه لتكف��يرهم �

القص��ص ال��تي حص��لت بين الس��لفية وبينهم �عند ذك��ره لبعض )ق��ال الش��يخ ال�ذي أرس��ل إلي الم��ذكرة: وق�د حص��لت لي م��ع الش��اهد الم��ذكور قص��ة، وهي أن��ه ج��اءني مس��تنكرا الكالم في جماعة التبلي��غ! فقلت ل��ه: إنهم متص��وفة وماتريدي��ة ال يص��فون الله بصفة العلو، فقال: وما الدليل على ذلك؟ فقلت ل��ه: اذهب بنفسك، وحاول أن تقف على الواقع. فذهب الرجل، وبع��د أي��ام عاد إلي وهو يقول: إن ما ذكرته من كونهم ال يعترفون بعلو الله واستوائه على عرشه ص��حيح. فقلت ل��ه: وكي��ف ع��رفت ذل��ك؟ قال: ذهبت إلى رئيس الجماعة سعيد أحمد ال��ذي ك��ان يث��ق بي تمام الثقة؛ ألني من تالميذه ومريديه، فقلت له: إني لس��ت في شك من عقي��دتنا، وهي أن الل��ه في ك��ل مك��ان، وليس ه��و في الس��ماء، ولكن؛ بم��اذا ن��رد على ال��ذين يقول��ون: إن الل��ه في

(2)السماء. فقال: اتركهم واثبت على عقيدتك؛ فهي الحق( وقد علق التويجري على هذه القصة بقول��ه: )وه��ذه طام��ةين، وهي إنكار علو الله على خلقه، وهذا كبرى من عقائد التبليغي ه��و م��ذهب الجهمي��ة ال��ذين كفرهم كث��ير من علم��اء الس��لفؤوا منهم.. وقد ذك��ر عب��د الل��ه ابن اإلم��ام أحم��د في كت��اب وتبر

.3)( أقوال علماء السنة في جماعة التبليغ، لربيع المدخلي، ص1.42)( القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ، ص2

321

Page 324: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

]السنة[ كثيرا من أقوال العلماء في تكفيرهم، وذكرها غيره منة. فليعت��بر فوا في الس��نة وال��رد على الجهمي األئم��ة ال��ذين ص��ن المسارعون إلى االنضمام إلى جماعة التبليغ بما ذكر عن رئيس جماعتهم في المملكة العربية السعودية أن��ه يعتق��د أن الل��ه في كل مكان وليس هو في الس��ماء! وه�ذا كف�ر ص��ريح؛ لمناقض�ته لألدلة الكثيرة من الكت��اب والس��نة وإجم��اع المس��لمين على أن الله تعالى مستو على عرشه، فوق جميع المخلوقات، وأن��ه م��ع الخلق بعلمه واطالعه وإحاطته.. فليحذر المؤمن الناصح لنفسه من االنضمام إلى التبليغيين الذين ينكرون علو الله على خلق��ه، ويزعمون أنه في كل مك��ان، تع��الى الل��ه عما يق��ول الظ��المون

(1)علوا كبيرا( هكذا ينظر السلفية إلى اإلخوان المسلمين، فهم في ك��لو

كتاب يتحدثون فيه عنهم ال يهتمون كثيرا بأخطائهم ال��تي وقع��وا فيها أثناء ممارستهم للعمل الدعوي، فذلك ال يهمهم كثيرا، وإنما الذي يهمهم هو أن الشيخ حس��ن البن��ا عن��د ذك��ره للعقائ��د ك��ان متأثرا باألشاعرة المعطلين للصفات والمنكرين للجهة، وقد قال أحدهم في كتاب تكف��يري خط��ير خصص��ه لإلخ��وان المس��لمين: )أما حسن البن��ا فمذهب��ه في ص��فات الل��ه تع��الى أن��ه )أش��عري مفوض( في صفات الله تعالى أي يثبت المعنى في ثالث عشرة ص��فة فق��ط أم��ا ب��اقي الص��فات فيف��وض في المع��نى وال يثبت معناها وهذا مذهب األشاعرة المفوض��ة. فحس��ن البن��ا أثبت في كتابه )العقائد( الصفات الثالثة عشرة التي أثبتها األشاعرة وهي الص��فات الس�بع ال�تي تس�مى ص��فات المع�اني وأثبت الص��فات الخمس التي تس��مى الص��فات النفس��ية ثم أثبت ص��فة الوج��ود فه��ذه ثالث عش��ر ص��فة من أثبته��ا بطريق��ة األش��اعرة يعت��بر أشعريا.. فحسن البنا أش��عري يثبت الص��فات الس��بع والص��فات السلبية الخمسة والصفة النفسية، ثم بع��د ذل��ك اخت��ار الطري��ق اآلخر من طرق األشاعرة وهو تفويض الصفات ثم دلس وألصق كل هذا بمذهب السلف. فحسن البنا يرى بتفويض ص��فات الل��هتعالى ثم يتمادى ويدلس وينسب هذا بالباطل لمذهب السلف(

(2) بل إنه ي��ذهب وي��رمي محاول��ة الش��يخ حس��ن البن��ا ته��وين

.43)( القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ، ص1.107)( إثبات فساد منهج ودعوة حسن البنا وجماعة اإلخوان، ص2

322

Page 325: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

الخالف بين السلف والخلف في تل��ك المس��ائل إلى أن��ه ارتكب بذلك أكبر جريمة، فقال: )ال يكتفي حسن البن��ا بأن��ه يف��وض في صفات الله تعالى، وال يكتفي بأنه يدلس وينسب مذهبه الباط��لل في التفويض إلى السلف بل يتمادى أكثر وأكثر، فيهون ويـقل�� من الخالف بين األشاعرة المفوضة )ال��ذين يك��ذب حس��ن البن��ا ويقول أن م�ذهبهم في تف�ويض مع�اني ص�فات الل�ه تع�الى ه�و م��ذهب الص��حابة والس��لف( وبين األش��اعرة المؤول��ة ال��ذين يسميهم حسن البنا بالخلف؛ فيق��ول ب��أن الخالف بين الف��ريقين من قبي��ل )خالف ال يس��تحق ض��جة وال إعنات��ا( أو )ه��و هين كم��ا ترى، وأمر لج��أ إلي��ه بعض الس��لف أنفس��هم، وأهم م��ا يجب أن تتوجه إليه همم المسلمين اآلن توحيد الصفوف، وجم��ع الكلم��ة ما استطعنا إلى ذلك سبيال(..؛ فيق��ول حس��ن البن��ا )ونعتق��د إلى جانب هذا أن ت��أويالت الخل��ف ال ت��وجب الحكم عليهم بكف��ر وال فس��وق، وال تس��تدعي ه��ذا ال��نزاع الطوي��ل بينهم وبين غ��يرهم قديما وحديثا، وصدر اإلسالم أوسع من هذا كله.. وإذا تقرر ه��ذا فقد اتفق السلف والخلف على أصل التأوي��ل، وانحص��ر الخالف بينهما في أن الخلف زادوا تحديد المعنى المراد حيثم��ا ألج��أتهم ضرورة التنزيه إلى ذلك حفظا لعقائد العوام من شبهة التشبيه،

.. أي يجعل الخالف في(1)وهو خالف ال يستحق ضجة وال إعناتا(ين من باب الخالف توحيد األسماء والصفات بين الفريقين الضال السائغ الهين الذي ال ينكر فيه على المخالف، وقول حسن البن��ا الصوفي الحصافي الشاذلي لم يق�ل ب�ه أح�د من الس�لف نع�وذ

(2)بالله تعالى من الخذالن( وهكذا يرمي من خلف الشيخ حسن البنا بالوقوع في نفس البدعة التي وقع فيها، ب��ل في أش��د منه��ا، فيق��ول: )أم��ا خلف��اء حسن البنا كسعيد حوى والغ��زالي وغ��يرهم فك��انوا أص��رح من��ه فعطل��وا الص��فات بالكلي��ة ثم أولوه��ا م��ا ع��دا ثالث��ة عش��ر على

(3)مذهب األشاعرة المؤولة أو الماتريدية( بل إنه يصور مشروع اإلخوان المسلمين في إقامة الخالفة اإلسالمية أو إحيائها، بأنه ليس كذلك، وإنما ه��و مش��روع إلحي��اء الخالفة الصوفية األشعرية، فيق��ول في فص��ل بعن��وان ]الس��بب الحقيقي والهدف الحقيقي إلنشاء حسن البن��ا لجماع��ة اإلخ��وان

.289)( كتاب رسائل اإلمام من رسالة العقائد ص 1.118)( إثبات فساد منهج ودعوة حسن البنا وجماعة اإلخوان، ص2.119)( إثبات فساد منهج ودعوة حسن البنا وجماعة اإلخوان، ص3

323

Page 326: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

الض��الة[: )نري��د أن نس��أل: لم��اذا أنش��أ حس��ن البن��ا األش��عري الصوفي جماعة جديدة في بدايات القرن العشرين تض��م جمي��ع الفرق الضالة المنتسبة لإلسالم؟ اإلجابة ببساطة نعرفها عن��دما نع��رف اله��دف األس��مى واألعلى لجماع��ة اإلخ��وان؛ فاله��دف األسمى واألعلى لجماعة اإلخوان ه��و: وص��ول جماع��ة اإلخ��وان للحكم في البالد اإلس���المية ويلي���ه إقام���ة الخالف���ة الص���وفية األشعرية الحامية ألهل البدع والفرق الضالة، فهي خالف��ة الب��دع والخرافات والضالالت، وإذا أنشأ حسن البنا الص��وفي األش��عري جماعت���ه لتض���م فق���ط من هم على مذهب���ه من الص���وفيينل تنفي��ذ اله��دف األس��مى للجماع��ة األش��اعرة فه��ذا سيعـط��� وسيض��ع المعوق��ات في طري��ق تحقي��ق ه��ذا اله��دف األس��اس للجماعة ولذلك اختار حسن البنا أن يجعل جماعت��ه تض��م جمي��ع الفرق الضالة وتحتضنها لتحقيق هدف الجماع��ة؛ وه��ذا م��ا س��ار عليه خلف��اء حس��ن البن�ا وح�تى اآلن وه��ذا ص�ميم منهج جماع�ة

(1)اإلخوان الضالة( الع��دل واإلحس��ان المغربي��ةوهك��ذا كف��ر الس��لفية جماع��ة

بسبب ميوالته�ا الص��وفية، وق�د ق��ال بعض��هم، وه�و يتح��دث عن الشيخ عبد السالم ياس��ين زعيم الجماع��ة: )وه��ذا الرج��ل ال��ذي يتزعم حاليا جماع��ة أش��به م��ا تك��ون بطريق��ة ص��وفية، وت��دعى ]جماعة العدل واإلحسان[، قد مر في حياته باضطرابات فكري��ة وعقائدي��ه، حيث ع��اش ردح��ا من ال��زمن يتغ��ذى على الفك��ر الم��ادي فك��ر فروي��د وم��اركس، وفج��أة ينتق��ل إلى توج��ه آخ��ر، ومناقض له تمام المناقضة، وهذه التوجه الجدي��د ه��و التص��وف، ال��ذي ال أث��ر للعق��ل في��ه البت��ة.. وق��د لخص المغ��راوي مص��ادر

-2-الفك��ر الرافض��ي.. 1التلقي عند ياس��ين في األم��ور التالي��ة: -فكر ابن ع��ربي الح��اتمي3فكر الحالج المقتول على الزندقة.. -فك��ر الش��عراني ص��احب4ش��يخ الق��ائلين بوح��دة الوج��ود..

-فكر التجاني(6-فكر الدباغ وكتابه اإلبريز.. 5الطبقات.. ـ التهم المرتبطة بالتصوف والبدع العملية2

من االهتمامات الكبرى للسلفية أثناء دراس��تهم ألي حرك��ة من الحرك��ات اإلس��المية البحث عن ص��لتها وعالقته��ا ب��الطرق الصوفية.. ذلك أن وجود هذا وح��ده ك��اف لش��رعنة التح��ذير من

تلك الحركة وتبديعها.. بل وتكفيرها كما يكفر الصوفية جميعا.

.42)( إثبات فساد منهج ودعوة حسن البنا وجماعة اإلخوان، ص1

324

Page 327: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

ولهذا نراهم عند حديثهم عن جماعة التبليغ يستعملون ك��ل الوسائل لربطها ب��الطرق الص��وفية، ابت��داء من بحثهم عن حي��اة شيخها وعالقته بالتصوف، وانته��اء ب��البحث عن أي دلي��ل يرتب��ط

بأي منتم لهذه الحركة لرمي الجماعة كلها من خالله. ومن األمثلة على ذلك تل��ك الش��هادات ال��تي يوردونه��ا عن بعض من ت��ابوا من تبعيتهم للجماع��ة، ويعتبرونه��ا مص��درا كافي��ا

للحكم عليهم، بل وتكفيرهم. فمن تلك الشهادات التي أورده��ا ص��احب كت��اب ]الحق��ائق عن جماعة التبليغ[ هذه الشهادة: )أشهد أنا الواضع اس��مي في��ه والموقع في آخره، السيد عب��د اللطي��ف عب��د ال��رحمن الم��دني؛ بأن الجماعة الم��دعوة جماع��ة التبلي��غ، التابع��ة إللي��اس ص��احببعت ابن��ه يوس��ف )ديوبن�د( الطريق��ة الجش��تية، ثم بع�د وفات�ه ات��ا إلنع��ام صاحب الطريقة الجش��تية النقش��بندية، ثم التابع��ة حالي الحسن )ديوبند( صاحب الطريقة الجشتية النقش��بندية، ومن ثم رئيسهم بمكة المكرمة سعيد بن أحمد الهندي صاحب الطريق��ة الجشتية النقش��بندية، وهي الجماع��ة المعروف��ة ال��تي ت��دور في داخ��ل المملك��ة، ومركزه��ا بمك��ة المكرم��ة والمدين��ة المن��ورة.. أعرفها تماما حق المعرفة؛ ألنني ق��د خ��رجت معهم في ج��والت التبليغ سنتين في داخل المملكة وبالد أخرى، وأع��رف عقائ��دهم فاسدة: عقيدة الجشتية النقشبندية البدعي��ة الش��ركية، وأع��رف منهم تعزيز البدع والخرافات في ك��ل المج��االت، وأنهم بعي��دون عن التوحي��د والكت��اب والس��نة، وأنهم ال يعرف��ون من التوحي��د شيئا، بل هم وثنيون في العقيدة والعمل، وقد أنكرت عليهم أن��ا شخصيا مرارا في العقائد والبدع والخرافات، ولكن لم يس��معوا مني أي شيء من الكتاب والسنة النبوي��ة، ب��ل هم أل��د الخص��ام في ط���ريقتهم الباطل���ة، وه���ذا مبلغهم من العلم، جه���ل على اإلطالق، وبالرغم ينشرون في البالد اإلس��المية وغيره��ا العقائ��د الفاس���دة الوثني���ة الجش���تية النقش���بندية البدعي���ة الش���ركية، ويشردون عباد الله العامة عن التوحيد والكتاب والس��نة بط��رق غريبة من أقوال الخرافيين.. وه��ؤالء الجماع��ة - أع��ني: جماع��ة التبليغ - ين��ذرون له�ؤالء المقب�ورين في المس�جد، ويستنص��رون بهم في كل المهمات، وعندما ينكر عليهم؛ يقولون في ج��وابهم: لس��نا وه��ابيين، ولس��نا على م��ذهب الش��يخ النج��دي، وقص��دهم الشيطان الرجيم، يمثلون به الشيخ محمد بن عبد الوهاب، غفر

325

Page 328: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

الله له ورحمه. وأعرف عنهم كل عملهم واجته��ادهم في إخف��اء التوحيد والكتاب والسنة ودعوة الش��يخ محم��د بن عب��د الوه��اب إليهم�ا، كم�ا أع�رف عنهم أن تج�ولهم في أرض الل�ه م�ا ه�و إال لنشر البدع والشرك والطرق الشيطانية بأسلوب ساحر للع��وام بالتجمعات في قلب الجزي��رة وغيره��ا، وك��ل ذل��ك يخ��دعون ب��ه العوام، حتى يدخلونهم في مذهبهم الباطل.. وللعلم؛ قد كفرهم جماعة السلفيين أهل الح��ديث بالباكس��تان والهن��د، وه��ذا ال��ذي

(1)أعرفه عنهم جميعا حقيقيا، وال أقول هذا إال إحقاقا للحق( وهكذا ن�راهم في م�وقفهم من جماع�ة الع�دل واإلحس�ان، فهم ال يهتمون بطروحاته��ا ال��تي ته��دف إلى التغي��ير االجتم��اعي والسياسي ونحوهما، وإنما يهتمون بك��ون ش��يخها ك��ان في ي��وم من األيام مريدا لدى الطريقة القادري��ة البودشيش��ية ��� الك��افرة

كما يعبرون � وهكذا في م��وقفهم من اإلخ��وان المس��لمين، حيث ال نج��د كتاب��ا من كتبهم إال وه��و ي��رمي اإلخ��وان المس��لمين بك��ونهم

صوفية.. وأنهم لذلك حلوليون قبوريون مشركون شركا جليا. بل إن بعضهم يصور أن حركة اإلخ��وان المس��لمين لم تكن سوى مؤامرة صوفية أشعرية للقض��اء على الس��نة ومن يمثله��ا من السلفية، وقد قال بعضهم في ذل��ك، تحت عن��وان ]ظ��روف إنشاء حسن البنا لجماعة اإلخوان وعالق��ة ذل��ك بص��وفية حس��ن البنا[: )لقد أنشأ حسن البنا جماعة اإلخوان الص��وفية االش��عرية

انطالقا من المذهب الصوفيالمنحرفة عن هدي رسول الله األش��عري الض��ال لحس��ن البن��ا، وانطالق��ا من الفك��ر الض��ال المنحرف لحسن البنا؛ فبعد سقوط الخالف��ة العثماني��ة الص��وفية

م نتيج��ة1924األشعرية حامية الشرك واألوثان واألضرحة ع��ام النحرافها عن منهج الله ومحاربتها ومقاتلتها ألولي��اء الل��ه تع��الى الداعين لتوحيد الله وإخالص العبادة ل��ه وح��ده تع��الى والن��اهين

األش��عرية الص��وفية الخالفة ق��اتلت حيث –عن الشرك والكف��ر اإلس��الم ش��يخ لها دعا ال��تي التوحيد دع��وة المنحرفة العثمانية

البنا حسن ف��أراد – عبد الوهاب في الجزي��رة العربي��ة بن محمد والحامية الحاوية الضالة األشعرية الصوفية الخالفة تلك يعيد أن

الص��وفية اإلخوان جماعة م1928 عام فأنشأ، الشركيات وللبدع بل إن حسن البنا يصرح بأنه. .الصوفية الضالالت وللبدع الحاوية

(27 - 26)( الحقائق عن جماعة التبليغ )ص 1

326

Page 329: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

الطريقة إلى نس��بة (الخيرية الحص��افية )جمعيةفي البداية أنشأ في البنا حسن بايعها ال�تي القبورية الصوفية الشاذلية الحصافية اإلخ����وان جماعة )أنشأ وذلك بعد التس����مية غ����ير ثم ش����بابه

[والداعية ال���دعوة ]م���ذكرات كتابه في ج���اء كما( المس���لمين ن جماعة اإلخوان هي امتداد للجماعة الصوفيةأ ذلك من يفهمو

الحص��افية ]جمعيةال��تي أنش��أها حس��ن البن��ا من قب��ل وهي (1)(بيانه سبق كما [الخيرية

ثم يوضح الحيلة التي من خاللها فكر الشيخ حسن البنا في القضاء على السلفية ليحل ب��دلهم الص��وفية واألش��عرية، فق��ال: )فقد رأى حسن البنا أنه لو اعتمد فقط على أهل مذهبه الضال من الصوفية األشعرية الستعادة الخالفة العثماني��ة فلن يس��تطيع ذلك ألن مذهب الصوفية األشعرية هو في انحدار وض��عف وأم��ا دعوة التوحيد الدعوة السلفية دعوة أه��ل الس��نة والجماع��ة في علو وانتشار؛ فجاءت لحسن البنا فكرة شيطانية تقضي بإنش��اء جماعة حاوية لجميع الفرق التي تنتس��ب لإلس��الم وال��تي ت��دعي اإلس��الم على أن تض��م تل��ك الجماع��ة ك��ل من يق��ول ]ال إل��ه إال الله[ سواء أ كان على سنة أو على بدعة أو على ضاللة على أال ينكر أي فريق على اآلخر ضالله وبدعه وعلى أن يتعاون الجميع إلعادة الخالفة الصوفية األشعرية الحاوية للبدع والحامية لألوثان وللش��رك بالل��ه تع��الى.. بحيث يك��ون الجمي��ع أخ��وة فيك��ون الرافضي أخا للصوفي القب��وري ويك��ون الس��لفي أخ��ا للقب��وري الذي يعبد األوثان وأخ�ا للرافض��ي ال��ذي يكف��ر الص��حابة ويق��ول بتحريف كتاب الله تعالى ويكون الجميع أخوة في جماعة حس��ن البنا لكي يحققوا له هدفه ويعملوا على إعادة الخالف��ة الص��وفية االشعرية الضالة، وك��انت تل��ك الجماع��ة هي ]جماع��ة اإلخ��وان[

م بع��د أربع��ة أع��وام من1928والتي أنش��أها حس��ن البن��ا ع��ام (2)سقوط الخالفة العثمانية الصوفية االشعرية الضالة(

ويحلل الكاتب أكثر حركة اإلخوان المس��لمين، ب��ل ي��دخل � كما هي عادة السلفية � في عقل مؤسسها الشيخ حس��ن البن��ا، ليتعرف على نيته وخدع��ه ومك��ره، فيق��ول: )إن المتأم��ل لفك��ر حسن البن��ا خالل حيات��ه ي��درك أن��ه ص�وفي مائ��ة بالمائ��ة ولكن��ه عندما تم تعيينه كم��درس ابت��دائي في مدين��ة اإلس��ماعيلية ع��ام

.99)( إثبات فساد منهج ودعوة حسن البنا وجماعة اإلخوان، ص1.100)( إثبات فساد منهج ودعوة حسن البنا وجماعة اإلخوان، ص2

327

Page 330: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

م وجد أن هناك اتج��اهين في مدين��ة اإلس��ماعيلية االتج��اه1927 األول ه��و ال��دعوة الس��لفية دع��وة الح��ق، واالتج��اه الث��اني ه��و االتج��اه الص��وفي ال��ذي ينتمي ل��ه حس��ن البن��ا، وك��انت ال��دعوة السلفية تنكر على الصوفيين بدعهم وأصبح االتجاه الصوفي في انحسار، فأدرك حسن البنا أنه لو دعا للص��وفية ال�تي ي�ؤمن به�ا فسيكون في مواجه�ة مباش�رة م�ع االتج�اه الس�لفي وسيخس�ر كثيرا لذا فبدال من أن ينضم حس�ن البن��ا أله�ل الح��ق الس�لفيين وينكر بدع الصوفية اتجه حسن البنا لفكرة خبيث��ة وهي أن ينش��أ اتجاها ثالثا يقول بالبع��د عن م��واطن الخالف بين الط��رفين بين أهل الحق السلفيين وبين أهل الباطل الصوفيين، وه��ذا االتج��اه الثالث وهي جماعة اإلخ��وان المس��لمين هي في الواق��ع نس��خة معدل��ة من الص��وفية أو هي ص��وفية معاص��رة.. وبه��ذه الفك��رة الجديدة الخبيثة لحسن البنا وهي )جماع��ة اإلخ��وان المس��لمين( جعل حسن البنا الخالف مع الرافضي الشيعي من ب��اب الخالف الس��ائغ ال��ذي ال يجب اإلنك��ار علي��ه في��ه فحس��ن البن��ا جع��ل(الخالفات مع الرافضة من قبيل الخالف��ات ال��تي يمكن تجاوزها

(1) وهم ال يكتفون بهذا، بل يصورون كل عمل اجته��ادي تق��وم به أي حركة من الحركات اإلسالمية لل��دعوة إلى الل��ه نوع��ا من

أنواع البدع التي أخذتها تلك الحركة عن الطرق الصوفية.. ومن األمثل��ة البس��يطة على ذل��ك م��ا تق��وم ب��ه الحرك��ات اإلسالمية من نشاطات فنية كاإلنش��اد والتمثي��ل وغيرهم��ا، بغي��ة

تقريب الدين للناس، وجذبهم إليه. فهم في هذه المسألة متشددون جدا، بل ألف��وا المؤلف��ات

(2)لفتوى طويلة البن تيمية في تحريم ذلك، وهم يستندون فيها يف��رق فيه��ا بين الوس��ائل المش��روعة لل��دعوة، والوس��ائل غ��ير المشروعة، وقد أج��اب فيه��ا على س��ؤال مهم ح��ول رج��ل من الصالحين أراد أن يدعو جماعة من المنحرفين إلى الله، ولم ي��ر حال لذلك سوى )أن يقيم لهم سماعا � أي غناء � يجتمع��ون في��ه بهذه النية، وه��و ب��دف بال صالص��ل، وغن��اء المغ��ني بش��عر مب��اح بغير ش��بابة، فلم��ا فع��ل ه��ذا ت��اب منهم جماع��ة، وأص��بح من ال يص���لي ويس���رق وال ي���زكي يت���ورع عن الش���بهات، وي���ؤدي

.102)( إثبات فساد منهج ودعوة حسن البنا وجماعة اإلخوان، ص1 (وق��د أف��ردت في ك��تيب635-11/620)( طبعت هذه الفتوى ض��من مجم��وع الفت��اوى )2

صغير بعنوان: الطرق الشرعية والطرق البدعية في المسائل الدعوية.

328

Page 331: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

المفروضات، ويجتنب المحرمات، فهل يب��اح فع��ل ه��ذا الس��ماع لهذا الشيخ على هذا الوجه لما يترتب عليه من المصالح مع أن��ه

(1)ال يمكنه دعوتهم إال بهذا؟( فمع أن السائل ذكر س��وء ح��ال الم��دعوين قب��ل ه��دايتهم، وأنهم كانوا مرتكبين لذنوب كبائر متعدية كالقتل وس��رقة الم�ال وقطع الط��رق.. وم��ع أن الداعي��ة ال��ذي ق��ام ب��ذلك ��� كم��ا ذك��ر السائل � كان شيخا معروفا بالخير واتباع السنة.. ومع أنه قص��د من فعل��ه الخ��ير.. وم��ع أن��ه لم يمكن��ه إال اتخ��اذ ه��ذه الطريق��ة لهدايتهم.. ومع أنه لم يقع معهم في محرمات كب��ائر، وإنم��ا دف بال صالصل وغناء بشعر مباح بغير شبابة.. وم��ع أن��ه ت��رتب على هذه الطريق��ة مص��لحة كب��يرة وخ��ير عظيم. )وم��ع ه��ذا كل��ه لم تغلب ابن تيمية عاطفت��ه ولم ينكس��ر له��ا، ب��ل ب��نى فت��واه على

كما ي��ذكر الس��لفية.. وه��و(2)األدلة الشرعية والقواعد المرعية(التشدد مع هذا لمخالفته السنة.

ولطول جواب ابن تيمية على المس��ألة، وإي��راده النص��وص الكثيرة على ذلك، فسنختصر جوابه هنا ألهميته في بي��ان س��بب النظرة السلبية للسلفية لكل عمل إسالمي يقام، مهم��ا انض��بط بالض��وابط الش��رعية، فق��د ق��ال: ).. والعم��ل إذا اش��تمل على مصلحة ومفسدة،ف��إن الش��ارع حكيم.ف��إن غلبت مص��لحته على مفسدته شرعه، وإن غلبت مفسدته على مص��لحته لم يش��رعه، بل نهى عنه.. وهكذا ما يراه الناس من األعمال مقربا إلى الله، ولم يشرعه الله ورسوله: فإنه ال بد أن يكون ض��رره أعظم من نفع��ه، وإال فل��و ك��ان نفع��ه أعظم غالب��ا على ض��رره لم يهمل��ه

حكيم، ال يهم��ل مص��الح ال��دين، وال يف��وتالش��ارع؛ فإن��ه المؤمنين م��ا يق��ربهم إلى رب الع��المين.. إذا ت��بين ه��ذا فنق��ول للس��ائل: إن الش��يخ الم��ذكور قص��د أن يت��وب المجتمعين على الكبائر، فلم يمكنه ذلك إال بما ذك�ره من الطري�ق الب��دعي ي�دل أن الشيخ جاهل بالطرق الش��رعية ال��تي به��ا تت��وب العص��اة، أو

والص��حابة والت��ابعين ك��انوا ي��دعونعاجز عنها، فإن الرسول من ه��و ش��ر من ه��ؤالء من أه��ل الكف��ر والفس��وق والعص��يان بالطرق الشرعية، التي أغناهم الله بها عن الطرق البدعي��ة، فال يجوز أن يقال: إنه ليس في الطرق الشرعية التي بعث الله به�ا

(620/ 11)( مجموع الفتاوى )1.16)( اإلمام ابن تيمية وجماعة التبليغ، ص2

329

Page 332: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

نبي��ه م��ا يت��وب ب��ه العص��اة، فإن��ه ق��د علم باإلض��طرار والنق��ل المت��واتر أن��ه ق��د ت��اب من الكف��ر والفس��وق والعص��يان من ال يحصيه إال الل��ه تع��الى من األمم ب��الطرق الش��رعية، ال��تي ليس فيها ما ذك��ر من االجتم��اع الب��دعي؛ ب��ل الس��ابقون األول��ون من

أولي��اء خ��ير وهم–المهاجرين واألنصار والذين اتبعوهم بإحس��ان ب���الطرق تع���الى الله إلى ت���ابوا – األمة ه���ذه من المتقين الله

، ال بهذه الطرق البدعية. وأمص��ار المس��لمين وق��راهمالشرعية قديما وحديثا مملوءة ممن تاب إلى الله واتقاه، وفعل م��ا يحب��ه الله ويرضاه بالطرق الشرعية ال بهذه الطرق البدعية. فال يمكن أن يقال: إن العصاة ال تمكن توبتهم إال بهذه الطرق البدعية، بل قد يق�ال: إن في الش�يوخ من يك��ون ج��اهال ب��الطرق الش�رعية، عاجزا عنها، ليس عنده علم بالكتاب والس��نة، وم��ا يخ��اطب ب��ه الناس، ويسمعهم إياه، مما يتوب الله عليهم، فيعدل هذا الش��يخ عن الطرق الشرعية إلى الطرق البدعية. إما مع حسن القص��د. إن ك��ان ل��ه دين وإم��ا أن يك��ون غرض��ه ال��ترأس عليهم وأخ��ذ أم��والهم بالباط��ل.. فال يع��دل أح��د عن الط��رق الش��رعية إلى

(1)البدعية إال لجهل،أو عجز، أو غرض فاسد( وهكذا حول ابن تيمية هذا الشيخ الصالح الذي اس��تطاع أن يخلص المجرمين من إجرامهم بتلك الوسائل الشرعية المباح��ة التي استعملها، إلى أن مبت��دع وض��ال.. ألن ك��ل مبت��دع عن��دهم

ضال، وكل ضال في النار. بل إنه أومأ إلى اتهامه في نيت��ه نفس��ها ب��أن يك��ون قص��ده

ذين﴿الرئاسة عليهم، وق��د اس��تدل ل��ذلك بقول��ه تع��الى: ه��ا ال ياأياس ��أكلون أم��وال الن ��ان لي هب ��ار والر ��يرا من األحب ��وا إن كث آمن

ه [ 34 ]التوبة: ﴾بالباطل ويصدون عن سبيل الل ولم يستند في ه��ذا إلى حج��ة عقلي��ة أو نقلي��ة، وإنم��ا ك��ل حججه هي أولئك السلف المعصومين ال��ذين أح��ل بهم الس��لفية ما حرم الله، وحرموا بهم ما أح��ل الل��ه، يق��ول ابن تيمي��ة: )ولم يكن في السلف األول سماع يجتمع عليه أه�ل الخ�ير إال ه�ذا. ال بالحجاز، وال ب��اليمن، وال بالش��ام وال بمص��ر والع��راق وخراس��ان

(2)والمغرب، وإنما حدث السماع المبتدع بعد ذلك( وبم��ا أن الص��وفية في ذل��ك الحين، وفي ك��ل بالد الع��الم

( 625/ 11)( مجموع الفتاوى )1(627/ 11)( مجموع الفتاوى )2

330

Page 333: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

اإلسالمي كانوا يعتم��دون الس��ماع والغن��اء كوس��يلة من وس��ائل جذب القلوب واألرواح لله.. فإن ابن تيمية ح��رم ه��ذه الوس��يلة

العظيمة، كما حرم كل وسيلة غيرها. بل إنه أباح السماع والغناء إذا ك��ان في األع��راس ونحوه��ا من باب اللهو واللعب، أما أن يتحول إلى وسيلة للتعبد، فلم ي��ر صحة ذلك، بل وقف في وجهه، كما يقف السلفية ك��ل حين في

وجه كل مشروع لخدمة األمة ورقيها. يقول ابن تيمية: )وقول السائل وغ��يره: ه��ل ه��و حالل؟ أو ح��رام؟ لف��ظ مجم��ل في��ه تل��بيس. يش��تبه الحكم في��ه، ح��تى ال يحسن كثير من المف��تين تحري��ر الج��واب في��ه؛ وذل��ك أن الكالم في السماع وغيره من األفعال على ضربين: )أحدهما( أن��ه ه��ل هو محرم؟ أو غير محرم؟ ب��ل يفع��ل كم��ا يفع��ل س��ائر األفع��ال ال��تي تلت��ذ به��ا النف��وس. وإن ك��ان فيه��ا ن��وع من الله��و واللعب كسماع األعراس وغيرها. مما يفعله الناس لقصد اللذة واللهو ال لقصد العبادة والتقرب إلى الله، و)النوع الث��اني( أن يفع��ل على وجه الديانة والعبادة وصالح القل��وب وتجري��د حب العب��اد ل��ربهم وتزكية نفوسهم وتطهير قلوبهم وأن تحرك من القلوب الخش��ية واإلناب��ة والحب ورق��ة القل��وب وغ��ير ذل��ك مم��ا ه��و من جنس العب���ادات والطاع���ات ال من جنس اللعب والملهي���ات.. فيجب الفرق بين س��ماع المتق��ربين،وس��ماع المتلع��بين، وبين الس��ماع ال��ذي يفعل��ه الن��اس في األع��راس واألف��راح ونح��و ذل��ك من العادات، وبين السماع الذي يفعل لصالح القل��وب والتق��رب إلى رب السموات، فإن هذا يسأل عنه: هل هو قرب��ة وطاع��ة؟وه��ل هو طريق إلى الله؟وهل لهم بد من أن يفعلوه لما فيه من رق��ة قل��وبهم وتحري��ك وج��دهم لمحب��وبهم وتزكي��ة نفوس��هم وإزال��ة القسوة عن قلوبهم ونحو ذلك من المقاصد التي تقصد بالسماع كما أن النصارى يفعل��ون مث��ل ه��ذا الس��ماع في كنائس��هم على

(1)وجه العبادة والطاعة ال على وجه اللهو واللعب( وبناء على هذا كله، فقد ذكر أن )من حض��ر الس��ماع للعب واللهو ال يعده من صالح عمل��ه، وال يرج��و ب��ه الث��واب، وأم��ا من فعله على أنه طريق إلى الله تعالى فإن��ه يتخ��ذه دين��ا، وإذا نهى عنه كان كمن نهى عن دينه، ورأى أنه قد انقطع عن الله وح��رم نص��يبه من الل��ه تع��الى إذا ترك��ه. فه��ؤالء ض��الل باتف��اق علم��اء

(631/ 11)( مجموع الفتاوى )1

331

Page 334: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

المسلمين، وال يقول أحد من أئمة المسلمين: إن اتخاذ هذا دين��ا وطريقا إلى الله تعالى أمر مباح؛ بل من جعل هذا دين��ا وطريق�ا إلى الله تعالى فه��و ض��ال، مف��تر، مخ��الف إلجم��اع المس��لمين. ومن نظ�ر إلى ظ�اهر العم�ل وتكلم علي�ه، ولم ينظ�ر إلى فع�ل

(1)العامل ونيته كان جاهال متكلما في الدين بال علم( هذه هي النتيجة التي خلص به��ا ابن تيمي��ة، وعلى أساس��ها يتعامل السلفية م�ع ك�ل نش�اط دع�وي بغض النظ�ر عن الجه�ة

كت��ابالتي تتبناه، وله��ذه ف��إن ه��ذه الفت��وى اس��تعملها ص��احب ليطب��ق على جماع��ة التبلي��غ،]اإلمام ابن تيمية وجماعة التبلي��غ[

وهك��ذا تطب��ق على ك�ل حرك�ة إس��المية، وعلى ك��ل ناش��ط فيالعمل اإلسالمي.

بل إن تيمية لم يكتف بذلك، بل راح يصعد في موقف��ه من هذا الشيخ الطيب الذي استعمل ه��ذه الوس��يلة المباح��ة لهداي��ة المنحرفين، فقال: )فمن فعل ما ليس بواجب وال مستحب على أنه من جنس ال��واجب أو المس��تحب فه��و ض��ال مبت��دع، وفعل��ه

على هذا الوجه حرام بال ريب( ه��ذه هي قاعدت��ه في ه��ذا الموض��وع، وال��تي يس��تعملها السلفية كما يستعملون النص��وص المقدس��ة لتح��ريم ك��ل عم�ل إسالمي ال يتوافق مع ما فعله الس��لف.. ال��ذين هم أعلم الن��اس وأطهر الناس وأبر الناس قلوبا وأصدقهم ح��ديثا.. وال يخ��الفهم �

حسب تصورهم � إال هالك. وبم��ا أن الس��ماع أو اإلنش��اد ال��روحي ك��ان الوس��يلة ال��تي يستعملها الصوفية في ذلك الحين لالنتشار، فقد حمل علي��ه ابن تيمية حملة شديدة ج��دا، وق��د وص��فهم في فت��واه ه��ذه بقول��ه: )فهؤالء جند الش��يطان،وأع��داء ال��رحمن، وهم يظن��ون أنهم من أولياء الله المتقين، وحالهم أشبه بح��ال أع��داء الل��ه المن��افقين؛ فإن المؤمن يحب ما أحبه الل��ه تع��الى، ويبغض م��ا أبغض��ه الل��ه تعالى، ويوالي أولياء الله، ويعادي أعداء الله، وهؤالء يحب��ون م��ا أبغض الله، ويبغضون ما أحب الله، ويوالون أعداء الله، ويعادون أولياءه؛ ولهذا يحصل لهم تنزالت شيطانية بحسب ما فعلوه من مزام��ير الش��يطان، وكلم��ا بع��دوا عن الل��ه ورس��وله وطري��ق

(2)المؤمنين قربوا من أعداء الله ورسوله وجند الشيطان(

(633/ 11)( مجموع الفتاوى )1(635/ 11)( مجموع الفتاوى )2

332

Page 335: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

وهذه الفتوى تنطب��ق تمام��ا على ك��ل الحرك��ات اإلس��المية التي تس��تعمل اإلنش��اد أو غ��يره من الوس��ائل لل��دعوة والتربي��ة والتوجيه والتعبئة ونحوها، فابن تيمية، ومع��ه الس��لفية يحرم��ون

كل ذلك. ـ التهم المرتبطة بالوالء والبراء3

كما ذكرنا سابقا، فإن السلفية يعتبرون ال��والء وال��براء من أرك��ان اإليم��ان الك��برى، فال يكفي أن يك��ون الم��ؤمن عن��دهم مؤمنا، بل يشترط كذلك أن يتبرأ من جميع الكف��رة، وأول ذل��ك أن يكف��رهم، وال يتوق��ف في تكف��يرهم.. ف��إن كف��رهم جميع��ا، وتوق��ف في واح��د منهم ممن وق��ع في��ه الخالف، اعت��بر ��� عن��د السلفية � مخال بهذا الركن الخطير، وألحق ب��الكفرة، وال ينفع��ه

أداؤه لجميع أركان اإليمان كما تتطلبها القوانين السلفية. ومن ه���ذا الب���اب أمكنهم أن يكف���روا جمي���ع الحرك���ات اإلسالمية، باعتبارها جميعا تدعو ��� ول��و في الظ��اهر ��� بالقاع��دة المعروف��ة المنس��وبة لإلخ��وان المس��لمين ]نجتم��ع فيم��ا اتفقن��ا عليه، ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا علي��ه[، وال��تي عل��ق عليه��ا الش��يخ بك��ر بن عبدالل��ه أب��و زي��د في كتاب��ه )حكم االنتم��اء إلى الف��رق واألح��زاب والجماع��ات اإلس��المية[ بقول��ه: )ه��ذا تقعي��د ح��ادث فاس��د، إذ ال ع��ذر لمن خ��الف في قواط��ع األحك��ام في اإلسالم، فإنه بإجماع المسلمين ال يس�وغ الع�ذر وال التن�ازل عن مسلمات االعتق��اد، وكم من فرق��ة تناب��ذ أص��ال ش��رعيا وتج��ادل دون��ه بالباط��ل؟ وعلي��ه؛ ف��إلى الطري��ق الوس��ط الح��ق، طري��ق

(1)جماعة المسلمين على منهاج النبوة( وقال الشيخ عبدالمحسن العب��اد الب��در في تقديم��ه لكت��اب

فيما نتع��اون ��� والتع��اون المع��ذرة قاع��دة بضرر المتهاون ]زجر بعضنا ويعذر عليه اتفقنا – الالئق ك��ان[: )فيه اختلفنا فيما بعض��ا

( البنا حسن يقصد )– الداعية ه��ذا أتب��اع على – المتعين بل ب��دال اتفقنا فيما نعمل: يقصد )ه���ذه مقولته إعم���ال في التوسع من

أش��دها ك��انت لو ح��تى، الضالة الفرق لتستوعب..( عليه ؛ض��الال في والبغض الله في الحب قاع��دة بتطبيق يعنوا أن – كالرافضة

يع��ذر ألن فيها مجال ال التي –مواالة فيه والمعاداة فيه وال، الله (2)(والجماعة السنة أهل فيه خالفوا فيما والضالل الزيغ أهل

(149)( حكم االنتماء إلى الفرق واألحزاب والجماعات اإلسالمية ، )ص1 )( زجر المتهاون بضرر قاعدة المعذرة والتعاون � نتعاون فيما اتفقنا عليه ويع��ذر بعض��نا2

333

Page 336: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

وبن��اء على ه��ذا الموق��ف راح��وا ينك��رون تل��ك المواق��ف المعتدل��ة من جماع��ة التبلي��غ أو الع��دل واإلحس��ان أو اإلخ��وان

المسلمين من القضايا المختلف فيها بين المسلمين. وقد قال بعضهم منكرا على الشيخ حسن البنا تساهله م��ع الخالف��ات م��ع الص��وفية واألش��اعرة وغ��يرهم: )و به��ذه الفك��رة الجديدة الخبيثة.. جعل حسن البنا الخالف مع الرافضي الشيعي من باب الخالف السائغ الذي ال يجب اإلنكار عليه في��ه، فحس��ن البنا جعل الخالفات مع الرافضة من قبيل الخالف��ات ال��تي يمكن تجاوزها.. وجعل البنا الخالفات مع الصوفية حول البدع اإلضافية التركية كالذكر الجم�اعي والحض�رة واألوراد البدعي�ة واالحتف�ال بالمولد النبوي هي خالفات فرعية يس��وغ فيه��ا الخالف وال ينك��ر فيها على المخ��الف فيق��ول حس��ن البن��ا في األص��ول العش��رينة واالل��تزام في ركي األصل الثاني عش��ر: )والبدع��ة اإلض��افية والت العب���ادات المطلق��ة خالف فقهي، لك���ل في��ه رأي��ه، وال ب��أس بتمحيص الحقيق��ة بال��دليل والبره��ان( وال عجب فالبن��ا ص��وفي يمارس بنفسه تل��ك الب��دع اإلض��افية التركي��ة ويف��اخر ب��ذلك في كتابه )مذكرات ال��دعوة والداعي��ة( وال يعلن توبت��ه أو ندم��ه على ذل��ك.. وجع��ل حس��ن البن��ا الخالف بين الس��لف ال��ذين يثبت��ون صفات الله تعالى وبين الخلف كالمعتزلة واألش��اعرة المفوض��ة أو المؤولة الذين ينفون صفات الله تعالى أو يفوضون فيه��ا هي كما قال في آخر رس��الة العقائ��د من قبي��ل )..خالف ال يس��تحق ضجة وال إعناتا( أو ).. وهو هين كما ت��رى، وأم��ر لج��أ إلي��ه بعض السلف أنفسهم، وأهم ما يجب أن تتوج��ه إلي��ه همم المس��لمين اآلن توحي��د الص��فوف، وجم��ع الكلم��ة م��ا اس��تطعنا إلى ذل��ك سبيال(.. وطبعا هذا الفك��ر الض��ال لجماع��ة اإلخ��وان المس��لمين الذي وض��عه حس��ن البن��ا ال يتط��رق إلى التوحي��د بش��كل خ��اص كتوحيد األلوهية ومحاربة الشركيات ألن حسن البنا يرى أن ه��ذا يثير الخالف والفتنة بين المسلمين، وألن توحيد األلوهي��ة يتطلب اإلنكار على الصوفية التي ينتمي له��ا حس��ن البن��ا، كم��ا يس��تنكر الفكر الضال لحسن البنا إنكار أهل الس��نة الس��لفيين أي ش��يء على الف���رق الض���الة ال���واردة في الح���ديث الش���ريف س���واء األش��اعرة أو المعتزل��ة أو المفوض��ة في ب��اب توحي��د األس��ماء والص��فات ألن ه��ذا يث��ير الخالف والفتن��ة بين المس��لمين وألن

.7بعضا فيما اختلفنا فيه، ص

334

Page 337: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(1)حسن البنا وجماعته أصال أشاعرة صوفية(ثانيا ـ التكفير المعين

عندما نطبق النواقض التي وضعها السلفية لإليم��ان ابت��داء من س���لفهم األول إلى المت���أخرين منهم، وخصوص���ا في عه���د الش��يخ محم��د بن عب��د الوه��اب ومن بع��ده، فإنن��ا نج��د أن ك��ل الجماع��ات اإلس��المية عن��دهم وفي م��وازينهم ليس��ت س��وى جماعات كفر وض��الل وبدع��ة، ب��دون اس��تثناء، وأن��ه يجب ل��ذلك التحذير منهم، بل التعامل معهم وفق م��ا تقض��يه ق��وانين ال��والء

والبراء السلفية المتشددة. الش��يخ ص��الح الف��وزان: )ومنومن األمثلة على ذلك ق��ول

هنا وجب على كل من عن��ده علم وبص��يرة أن ي��بين خط��ر ه��ذه الجماعات واألحزاب التي ظه��رت على الس��احة باس��م ال��دعوة إلى اإلسالم وكثير من أفرادها بل ومن قادتها ال يعرفون حقيق��ة

(1)(1)اإلسالم وما يناقضه وال يحملون مؤهالت الدعوة إليه(

)نرجو من سماحتكم توجي��ه نص��يحةالشيخ ابن باز: وسئل خاصة للش��باب ال��ذين يت��أثرون باالنتم��اءات الح���زبية المس��ماة بالديني���ة؟(، فأج���اب: )أم���ا االنتم���اءات إلى األح���زاب المحدثة فالواجب تركها وأن ينتمي الجميع إلى كتاب الله وس��نة رس��ول

في ذل��ك بين جماع��ة اإلخ��وان المس��لمين أو . وال ف��رق.الله نة أو الجمعي��ة الش��رعية أو جماع�ة التبلي��غ أو غ��يرهم أنصار الس

( 4من الجمعيات واألحزاب المنتسبة لإلسالم()

)في هذه األي��ام وقال الشيخ محمد أمان بن علي الجامي:��ر الكالم واالستش��كال ح��ول االنتم��اءات الكث��يرة وإذا تك��رر يكث السؤال حول االنتماءات وشعر ش��بابنا بالتش��ويش والبلبل��ة لهم الحق أن يبعثوا ويسألوا ألن هذه االنتماءات أمر محدث ومبت��دع في هذا البلد، ب��ل عن��د جماع��ة المس��لمين ق��ديما وح��ديثا.. من يتصور ه��ذا ال��دين تص��ورا س��ليما بعي��دا عن اله��وى ال يش��ك أن االنتماءات ال��تي ط��رأت في ص��فوف المس��لمين أنه��ا انتم��اءات محدثة وبدعة ال يشك في ذلك إال من نقص علمه أو غلب علي��ه

(6)هواه ودخلت عليه بعض المؤثرات التي غيرت فطرته وعقله(

)ف��إن جمي��ع وقال الشيخ الشيخ صالح بن محمد اللحيدان: ( 2الجماعات والتسميات ليس لها أصل في سلف هذه األمة()

.100)( إثبات فساد منهج دعوة حسن البنا، ص1( من مقدمة الشيخ لكتاب ، تنبيه أولي اإلبصار ، لمؤلفه الشيخ صالح بن سعد السحيمي. 1)(1)

( من شريط النصح بترك الجماعات ، تسجيالت اإلبانة السمعية.6))

335

Page 338: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

وس��ئل الش��يخ ص��الح الف��وزان: )م��ا رأيكم في الجماع��اتنة فه��و كحكم عام؟(، فأجاب: )كل من خالف جماع��ة أه��ل الس��نة والجماع��ة وم��ا ضال، ما عندنا إال جماعة واحدة هم أهل الس��

ا –خالف هذه الجماعة فهو مخالف لمنهج الرسول، ونقول أيض��نة والجماع�ة فه�و من أه�ل األه�واء،أهل خ�الف من كل-: الس�

والمخالف��ات تختل��ف في الحكم بالتض��ليل أو ب��التكفير حس��ب(3)كبرها وصغرها، وبعدها وقربها من الحق(

ئل: )م��ا وج��ه نس��بة الجماع��ات الموج��ودة الي��وم إلى وس�� اإلسالم أو وص��فهم باإلس��المية، وص��حة إطالق لف��ظ الجماع��ات عليهم، وإنم��ا هي جماع��ة واح��دة كم��ا في ح��ديث حذيف��ة؟(، فأجاب: )الجماعات فرق توجد في كل زمان، وليس ه��ذا األم��ر بغريب.. فوجود الجماع��ات، ووج��ود الف��رق ه��ذا أم��ر مع��روف،

.. ولكن الجماع��ة ال��تي يجب الس��يروأخبرنا عنه رسول الل��ه نة معه��ا واالقت��داء به��ا واالنض��مام إليه��ا هي جماع��ة أه��ل الس�� والجماعة، الفرقة الناجية.. هذه هي الجماعة الممتدة من وقت

نة والجماع��ة، وأم��االرسول إلى قيام الساعة، وهم أهل الس من خ��الفهم من الجماع��ات فإنه��ا ال اعتب��ار به��ا وإن تس��مت باإلسالمية، وإن تسمت جماع��ة ال��دعوة أو غ��ير ذل��ك، فك��ل م��ا

فإنه��ا من الف��رقخالف الجماعة التي ك��ان إمامه��ا الرس��ول المخالفة المتفرقة ال��تي ال يج��وز لن��ا أن ننتمي إليه��ا أو ننتس��بنة والتوحي���د.. ه��ؤالء هم إليها، فليس عندنا انتماء إال أله��ل الس�� الجماعة المعتبرة، وما عداها من الجماعات فإن��ه ال اعتب��ار به��ا، بل هي جماعة مخالفة، وتختلف في بعدها عن الحق وقربها من الحق، ولكن كلها تحت الوعيد، كلها في الن��ار إال واح��دة، نس��أل

(1)الله العافية( بناء على هذا، فسنتحدث عن مواقفهم من أهم الجماع��ات اإلسالمية الموجودة اآلن في الواقع اإلسالمي، وال��تي رأين��ا أن��ه

يمكن تقسيمها إلى قسمين: جماعات دعوي��ة مج��ردة ليس له��ا أي أه��داف سياس��ية، ب��ل.1

تكتفي بال��دعوة إلى ال��دين في جواني��ه العقدي��ة والروحي��ةوالسلوكية.

جماعات قد تمارس العمل الدعوي، ولكنها تضم إليه العم��ل.2 السياسي، إما باتخاذها مواقف معينة من الواق��ع السياس��ي،

241 )( األجوبة المفيدة عن أسئلة المناهج الجديدة ص1

336

Page 339: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

أو أنها تمارس السياسة نفسها. ـ الجماعات الدعوية:1

ونريد بها كل الجماعات التي تهتم بالدعوة للعقائد أو القيماإلسالمية من غير أن يكون لها أي اهتمام أو طموح سياسي..

ومن أهم النم��اذج ال��تي تمثله��ا جماع��ة التبلي��غ، وهي من الجماع��ات ال��تي تعتم��د التربي��ة والموعظ��ة والح��وار كوس��ائل للدعوة إلى اإلسالم والقيم اإلسالمية، وهي تتوج��ه ب��ذلك س��واء لمن لم تبلغ��ه ال��دعوة اإلس��المية لمحاول��ة إدخال��ه لإلس��الم، أو للمستاهلين من المسلمين أو المنح��رفين منهم.. وله��ا مناهجه��ا

الخاصة في ذلك. لكن هذه الجماعة، ومع تعظيمها الشديد للحديث، ألن كبار مشايخها كانوا محدثين.. ومع تعظيمه��ا للص��حابة، ب��ل مب��الغتهم في شأنهم، فمن الكتب األساسية التي يكادون يحفظونها كت��اب ]حي��اة الص��حابة[.. وم��ع اهتمامه��ا الكب��ير بتفاص��يل الس��نن الظاهرية، حتى أن الكثير ال يفرق بينهم وبين الس��لفية نفس��ها..

ومع ذلك كله لم يجدوا من السلفية إال التكفير. وق���د نص على ه���ذا التكف���ير كب���ار مش���ايخ الس���لفية المعاصرين، وكبار مفتيهم، من أمثال الشيخ محم��د بن إب��راهيم الذي يعتبر من أكثر الشخصيات السلفية وثاقة وتأثيرا، فه��و من أحفاد الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وت��ولى أك��بر المناص��ب في السعودية، فقد كان ه��و المف��تي للبالد قب��ل فتح )إدارة اإلفت��اء(

ه��� تحت1374رس��ميا، ثم افتتحت )إدارة اإلفت��اء( رس��ميا ع��ام إشرافه.. ولما افتتحت رئاسة المعاهد والكلي��ات أيض��ا ك��ان ه��و الرئيس، وكان قد أناب عن��ه أخ��اه الش��يخ عب��د اللطي��ف.. ولم��ا

ه��� عم��د رس��ميا برئاس��ة1376تأسس��ت رئاس��ة القض��اء ع��ام القض��اء، ووض��عت له��ا ميزاني��ة خاص��ة، وعين ابن��ه الش��يخ عب��د العزيز نائبا له فيها، والشيخ عب��د الل��ه بن خميس م��ديرا عام��ا..

ه��� ك��ان ه��و المش��رف1380ولما افتتحت رئاس��ة البن��ات ع��ام العام عليها، فوضع الشيخ عبد العزيز ابن ناصر بن رشيد رئيس��ا عليه��ا، ثم عين ب��دال عن��ه الش��يخ ناص��ر بن حم��د الراش��د..ولم��ا افتتحت رابط���ة الع���الم اإلس���المي ك���ان ه���و رئيس المجلس

ه�1380التأسيسي لها.. ولما افتتحت الجامع��ة اإلس��المية ع��ام كان هو المؤسس لها وعين ن�ائبا له الشيخ عب��د العزي�ز بن عب��د

الله بن باز.

337

Page 340: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

بناء على كل هذه المناصب التي تبوأها، ف��إن فت��واه تعت��بر بمثابة قرار رئاسي أو مرسوم ملكي ل��ه ت��أثيره الكب��ير في ك��ل

تلك الكتب والفتاوى والتحذيرات التي ووجه بها جماعة التبليغ. وق��د ق��ال في فت��واه بك��ل ص��راحة وتح��ريض: )وأع��رض لسموكم أن هذه جمعية ال خير فيها، فإنها جمعية بدعة وض��اللة، وبق��راءة الكتيب��ات المرفق��ة بخط��ابهم وج��دناها تش��تمل على الضالل والبدعة والدعوة إلى عبادة القبور والشرك األم��ر ال��ذي ال يسع السكوت عنه، ولذا فسنقوم إن شاء الله بالرد عليها بما يكشف ضاللها ويدفع باطلها. ونسأل الل��ه أن ينص��ر دين��ه ويعلي

(1)كلمته( وهكذا نجد الفت��اوى الكث��يرة من أعالم الس��لفية المص��رحة بكفرهم إما بسبب نس��بتهم للتص��وف أو للعقي��دة الماتريدي��ة أو باعتبارهم من القبورية أو بسبب مواقفهم من تكفير المس��لمين

أو غير ذلك. وسأذكر هنا نم�وذجين لكت�ابين ينتش�ران بك�ثرة في تكف�ير جماع��ة التبلي��غ، ل��نرى األس��باب ال��تي من خالله��ا يكف��ر أعالم

السلفية هذه الجماعة الدعوية. كتاب ]اإلمــام ابن تيميــة وجماعــةالنموذج األول:

التبليغ[ وهو من إعداد: عبدالعزيز بن ريس الريس، وتقديم الش��يخ عبدالعزيز بن محمد الس�دحان، وهي عب��ارة عن رس��الة تحت��وي على فتوى أحد عش��ر عالم��ا من كب��ار علم��اء الس��لفية كالش��يخ محم��د بن إب��راهيم وابن ب��از واأللب��اني وعب��دالرزاق عفيفي..

وغيرهم. وفي مقدمة الكت�اب ذك�ر أب�رز النت�ائج ال�تي وص�ل إليه�ا، واوالتي ع��بر عنه��ا بم��ا يلي: )بي��ان ح��ال ه��ذه الجماع��ة وح��ال مؤسسها من التصوف وال��دعوة إلى البدع��ة، ب��ل وإلى الش��رك األكبر كما في كتابهم المعتمد للعجم وهو كتاب تبليغي نص��اب.. أن ه��ذه الجماع��ة ال تهتم ب��دعوة التوحي��د؛ توحي��د األلوهي��ة، والتحذير من الش��رك األك�بر ووس��ائله، فكي��ف يطلب منه�ا ه�ذا وهي تدعوا إلى الشرك األكبر بتوزيعها وإقرارها لكت��اب تبليغي نصاب المتضمن للشرك األكبر؟ بل كيف يراد منها أن تدعو إلى سد وسائل الشرك ومركزهم ال�رئيس في الهن��د والس�ودان ب��ه

(1/268 فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم ))(1

338

Page 341: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

قبور.. أن هذه الجماعة جماعة بدعة وضاللة، سواء كانوا داخ��ل الس��عودية أو خارجه��ا، كم��ا نص على ذل��ك الش��يخ عب��دالرزاق عفيفي والش��يخ حم��ود الت��ويجري وغيرهم��ا. وفي ه��ذا الكت��اب

(1)البرهنة والتدليل( وقد ذكر في مقدم��ة الكت��اب أن تل��ك الفت��اوى المتس��اهلة ال���تي ص���درت بحقهم لم تكن إال فت���اوى مؤقت���ة ذل���ك أن )للتبليغيين حيال كما أخبر بذلك من خبرهم وع��رف ح��الهم، ومن حيلهم أنهم إذا جاءوا إلى العلم��اء أظه��روا لهم م��ا يرض��يهم من االهتم��ام بالس��نة واالئتم��ار ب��أوامر أه��ل العلم، وه��ذا يفس��ر م��ا أشكل على غ��ير واح�د س��بب ثن��اء بعض أه��ل العلم عليهم؛ ل�ذا ترى بعض العلماء ك�ان محس�ن الظن بهم، ثم تراج�ع كم�ا ك�ان

(2)(من سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم وق����د رد الك����اتب على من ي����دافع عنهم بحج����ة أن من

أن هن��اك علم��اء آخ��رينالس��لفيين من تس��اهل معهم ب��ذكره ) في كما –قدحوا فيهم، والعبرة بالحجة والدليل، والحجة ظاهرة

بل، وض��اللة بدعة جماعة الجماعة ه��ذه أن في - الكت��اب ه��ذا .. أن القادح وال��ذام عن��ده زي��ادة علم فقول��ه مق��دمشرك دعاة

على غيره؛ لذا ال��ذي ن��راه ه��و تراج��ع كث��ير من م��ادحيهم إلى الق��دح فيهم وال عكس.. أن ه��ذا يرج��ع إلى مك��رهم وده��ائهم؛

(3)ألنهم إذا جاءوا عند العالم أظهروا ما يرضيه( وقد بين أن عمله هذا يندرج ض��من ال��رد على أه��ل الب��دع، وال��ذي ه��و منهج الس��لفيين أولهم وآخ��رهم، فق��ال: )ال��رد على المخ��الف من أب�رز س�مات علم�اء الس�لف، وإن كنت في ش�ك فانظر إلى كالم السلف الماضين ومؤلفات اإلمام ابن تيمية تجد أكثره��ا ردودا كمنه��اج الس��نة، ودرء تع��ارض العق��ل والنق��ل، واالس��تقامة، والج��واب الص��حيح، وال��رد على البك��ري، ونقض التأسيس وهكذا. وإن من أب��رز مزاي��ا ال��دعوة اإلص��الحية ألئم��ة الدعوة النجدية الرد على المخالف من أه��ل الب��دع، فلل��ه درهم كم كش��فوا من ش��بهة وفن��دوا من بدع��ة، وحم��وا من جن��اب

(4)التوحيد، وكسروا من شوكة كل مبتدع عنيد( وقد ذكر أن له سنة بسلفه الصالح من األولين، وم��واقفهم

.3)( اإلمام ابن تيمية وجماعة التبليغ، ص1.4)( اإلمام ابن تيمية وجماعة التبليغ، ص2.5)( اإلمام ابن تيمية وجماعة التبليغ، ص3.6)( اإلمام ابن تيمية وجماعة التبليغ، ص4

339

Page 342: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

من أهل البدع، وحكى لالستدالل على ذلك عن أبي صالح الفراء قال: حكيت ليوسف بن أسباط عن وكي��ع ش��يئا من أم��ر الفتن،

:ليوسف فقلت – حي بن الحسن يع��ني –فق��ال: ذاك أس��تاذه خ��ير أنا أحم��ق؟ يا لم: فق��ال غيب��ة؟ ه��ذه تك��ون أن تخ��اف أما

أحدثوا بما يعملوا أن الناس أنهى أنا وأمهاتهم، آبائهم من لهؤالء. (1)عليهم أضر كان أطراهم، ومن أوزارهم، فتتبعهم

وذكر من أس��باب بدعي��ة جماع��ة التبلي��غ وكفره��ا األس��باب:(2)التالية

� وقوعها في نواقض اإليمان المرتبطة بتوحي��د األلوهي�ة،1 )وهي الدعوة ال��تي من أجله��ا أرس��لت الرس��ل وأن��زلت الكتب وخلق الثقالن.. وهي وإن ذكرت من أص��ولها الكلم��ة الطيب��ة )ال إله إال الله ومحمد رس��ول الل��ه( إال أنه��ا من أبع�د الن��اس عنه��ا، وذلك أن التوحيد الذي يعتنون به هو توحيد الربوبية الذي أقر به كفار قريش، ولم يدخلهم في اإلسالم دون توحيد األلوهية الذي

(3)من أجله أرسلت الرسل( � أن في مركزهم ال��رئيس في الهن��د والس��ودان قب��ورا،2

بجوار مركزهم الرئيس في رائي وند بالباكستان، وقد ذكروكذا هذا من خبرهم وعايشهم ثمان سنوات الش��يخ المع��روف س��عد

.(4)الحصين � أن أكابر المنتسبين إليه��ا على عقائ��د ش��ركية وبدعي��ة،3

ما زالوا من أكابرهم فهذا ي��دل دالل�ة واض��حة على أنومع ذلك الجماعة ال تبالي بتوحيد العبادة، قال األستاذ سيف ال��رحمن بن أحمد ال��دهلوي: )إن أك��ابر أه��ل التبلي��غ يرابط��ون على القب��ور، وينتظ��رون الكش��ف والكرام��ات والفي��وض الروحي��ة من أه��ل

وحياة األولياء حياة دنيويةالقبور، ويقرون بمسألة حياة النبي ��� وق��د نق��ل(5 )ال برزخية مثل ما يقر القبوريون بنفس المع��نى(

أن تواقيعهم مع أشخاص سبعة شهاداتالشيخ حمود التويجري .(6)وبدع كفريات عندها الجماعة هذه

� أنك إذا جالست أف��راد ه��ذه الجماع��ة رأيت تفس��يرهم4

(7/364)( سير أعالم النبالء )1، فما بعدها.9)( اإلمام ابن تيمية وجماعة التبليغ، ص2،205، 8، القول البليغ ص22،28)( انظر كتاب الصفات الستة عند جماعة التبليغ ص3.81 وكتاب الصفات الستة ص12)( انظر القول البليغ ص4.14-12)( القول البليغ ص5190-187)( القول البليغ ص6

340

Page 343: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

للكلمة الطيبة بما يتعلق بتوحيد الربوبي��ة دون األلوهي��ة. و)ك��ون في اس���قاطهم عن���ده���ذه الجماع���ة ال تهتم بالتوحي���د ك���اف

الموحدين السائرين على طريقة النب��يين والمرس��لين، ذل��ك ألن دعوة األنبي��اء والمرس��لين هي ال��دعوة إلى إف��راد الل��ه س��بحانه بالعب��ادة دون أح��د س��واه فمن خ��الفهم في ال��دعوة فليس من

(1)أتباعهم الناجين( ��� أن ه��ذه الجماع��ة أع��دت ألتباعه��ا من العجم كت��اب5

]تبليغي نصاب[، وفيه الدعوة الصريحة إلى طلب الش��فاعة من ، وه�ذا )كم�ا يق�رر علماؤن�ا ش��رك أك�بر محب�طرس��ول الل�ه

للعمل ومخرج من الملة، فبإعدادهم لهذا الكت��اب والحث علي��ه، بل وتوزيعه، تكون جماعة التبليغ قد أدانت بأنه��ا ليس��ت مهمل��ة

(2)لدعوة التوحيد فحسب، بل هي داعية شرك( � أن هذه الجماعة قد انغمست في البدع المختلفة، فهم6

على الط��رق الص��وفيةيبايعون العجم ومن يثقون به من العربالمبتدعة األربعة الجشتية والنقشبندية والقادرية والسهروردية.

���� أن في كت���ابهم المع���د ألتب���اعهم من العجم ]تبليغي7 )الحث على الس��فر إلىنصاب[ من البدع المهلكة الكثير، ومنها بعد الحج بدليل )منالمدينة النبوية بقصد زيارة قبر الرسول

حج فلم ي��زرني، فق��د جف��اني(، وه��ذا الفع��ل بدع��ة والح��ديث بال��دعاء اآلتي )ي��اموضوع.. ومنها الحث على التوجه لق��بره

.. وغيرها كثير. (3)رسول الله أسألك الشفاعة( ال يهتم التبليغيون ب��العلم، وليس عن��دهم في من��اهجهم � 8

بأدلته- والدراسة علىالعلم بمعناه الحق- معرفة أحكام الشرع العلماء فهم مفرطون في شرط العب��ادة الث��اني، وه��و المتابع��ة

.. فألجل عدم اهتم��امهم ب��العلم وقع��وا في ب��دعلرسول الله من البدع.ذكره سبق ما على زيادةكثيرة في باب العبادات

وه��و الس��فر لل��دعوةمن أصول هذه الجماعة الخروج، � 9 إلى الله، وهذا األصل محمود مطلوب موجود عن��د رس��ول الل��ه

،على غير طريقة التبليغيين، فإن رسول الل��ه لكن لم يكن يرسل إال العلماء فلم يرسل غيرهم للدعوة إلى الله م��ع وج��ود المقتضي والحاج��ة في زمان��ه وانتف��اء الم��انع، وم��ا ك��انت ه��ذه صورته فحكمه بدعة في الشريعة.. )فنخلص من هذا أن إرسال

.9)( اإلمام ابن تيمية وجماعة التبليغ، ص1.10)( اإلمام ابن تيمية وجماعة التبليغ، ص2.10)( اإلمام ابن تيمية وجماعة التبليغ، ص3

341

Page 344: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(1)(الجهال للدعوة إلى الله من جملة البدع بن محم��دأن مؤسس هذه الجماعة هو محمد إلياس � 10

بن إس��ماعيل الكان��دهلوي الديوبن��دي الحنفي م��ذهبا األش��عري الماتريدي عقيدة الصوفي طريقة، أخذ البيعة الص��وفية على ي��د الشيخ رشيد أحمد الكنكوهي، ثم جددها بعد موت الشيخ رش��يد على يد الشيخ أحمد السهارنفوري الذي أجازه في مبايعة غ��يره

على النهج الصوفي المعروف. وقد كان محمد إلياس يجلس في الخلوة عن��د ق��بر الش��يخ ن��ور محم�د الب��دايوني وفي المراقب��ة الجش��تية عن��دقبر ق��دوس

.(2)الكنكوهي الذي كانت تسيطر عليه فكرة وحدة الوجود وقال الشيخ سيف الرحمن عن محمد إلياس: )ه��و الحنفي مذهبا والصوفي مشربا قليل البضاعة العلمي��ة غ��ير ش��هير فيه��ا

إلى بل –لكن كان قوي الحماس لل��دعوة إلى ال��دين اإلس��المي (3 )(الطرقي التصوفي المسلك وإلى – الصوفي الدين

وهو يرد على بعض السلفيين الذين � في تصوره � انخدعوا بهم بقول��ه: )في كالم ه��ؤالء األجل��ة رد على أولئ��ك التبليغ��يين الموجودين في جزيرة العرب الزاعمين أن محمد إلياس داعي��ة سلفي يدعو إلى توحيد األلوهية ونبذ الش��رك بالل��ه. ف��انظر إلى أي مدى بلغ التالعب بعقول الناس؟ وإلى أي ح��د بل��غ الت��دليس والكذب؟.. فهل يوجد سلفي موحد يق��ر كت��اب )تبليغي نص��اب( المتض��من للش��ركيات والب��دع؟ وه��ل يوج��د س��لفي يب��ايع على

(4)الطرق الصوفية وهكذا أتباعه من بعده( وق��د رد الك��اتب على الش��بهة ال��تي يس��تند إليه��ا بعض السلفيين، وبسببها ال يقول بكف��رهم، وهي أن )م��ا س��بق ذك��ره إنما هو في حق التبليغيين الموجودين في الهند والباكستان، أما التبليغي��ون الموج��ودون في جزي��رة الع��رب وال��دول العربي��ة أص��حاب العقي��دة الس��لفية فال ينطب��ق عليهم ه��ذا التح��ذير وهم

(5)على خير( وقد رد على هذه الش��بهة بقول��ه: )وه��ذه الش��بهة تض��منت حقا وباطال؛ أم��ا ك��ون ه��ؤالء ليس��وا كأولئ��ك إذ هم على عقي��دة

.10)( اإلمام ابن تيمية وجماعة التبليغ، ص175)( كتاب حقيقة الدعوة إلى الله تعالى ص2.7،8)( كتاب نظرة عابرة اعتبارية حول جماعة التبليغ ص3.12)( اإلمام ابن تيمية وجماعة التبليغ، ص4.12)( اإلمام ابن تيمية وجماعة التبليغ، ص5

342

Page 345: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

سلفية صحيحة فهذا حق فيمن كان كذلك، لكن ليس معنى ه��ذا أنهم في ال��دعوة ليس��وا على طريق��ة بدعي��ة، وأيض��ا المس��تمر منهم مع هؤالء التبليغيين موافق لهم على ع��دم إنك��ار الش��رك؛ ألن من أص��ولهم ع��دم إنك��ار المنك��ر أي��ا ك��ان، ب��ل وس��يوالي التبليغيين الهنود والباكستانيين المبتدعة ال��واقعين في الش��رك؛ ألنهم من جماعته فتراه يحضر اجتماعهم السنوي، ويخرج معهم للدعوة على هذه الطريقة الضالة، فهم به��ذا على خط��ر عظيم

(1)وطريق غير مستقيم( النموذج الثاني: كتاب ]القول البليــغ في التحــذير

من جماعة التبليغ[)وهو لمؤلفه الشيخ حمود بن عبد الله بن حمود التويجري

، وهو من كبار مشايخ السلفية المعاصرين، ه�(1413 -� 1334 الش��يخ س��فروق��د تتلم��ذ على يدي��ه الكث��ير منهم، من أمث��ال

الح��والي، والش��يخ س��ليمان الع��ودة، والش��يخ ربي��ع الم��دخلي،والشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ.. وغيرهم من المشايخ.

ومن مزايا هذه الشخصية السلفية � والتي خولها ل��ه ع��دم توليه ألي مناصب حساسة � صراحته الشديدة، وتبعيته المطلقة للسلف األول من غير استعمال أي تقية.. وقد الحظنا ه�ذا فيم�ا استعرضنا من كتبه في األجزاء السابقة من هذه السلسلة ذلك، ككتاب ]إثبات علو الله ومباينت��ه لخلق��ه وال��رد على من زعم أن معية الله للخلق ذاتية[، و]تحفة اإلخ��وان بم��ا ج��اء في الم��واالة

إقام��ة ال��دليل على]والمع��اداة والحب والبغض والهج��ران[، و المنع من األناشيد الملحنة والتمثيل[، و]الصواعق الشديدة على أتباع الهيئة الجديدة[، و]عقيدة أه��ل اإليم�ان في خل��ق آدم على

صورة الرحمن[ باإلض��افة إلى ذل��ك، فق��د ك��ان مقرب��ا من علم��اء الس��لفية الكبار، كالشيخ ابن باز الذي قدم ل��ه الكث��ير من كتب��ه، وغ��يره.. وهو لذلك محل ثقة كبيرة لدى الس��لفيين، ب��ل إن ثن��اءهم علي��ه وعلى ص��دقه في س��لفيته يتج��اوز ثن��اءهم على ابن ب��از وغ��يره ممن يتصور السلفية أن المناصب قد غيرتهم ولينتهم، كما ذكرنا

بعض األمثلة على ذلك سابقا. وقد اخترناه من بين الكث��ير من الكتب المؤلف��ة في تكف��ير جماعة التبلي��غ، لكون��ه يمث��ل ص��ورة واض��حة دقيق��ة عن المنهج

.12)( اإلمام ابن تيمية وجماعة التبليغ، ص1

343

Page 346: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

الس�لفي في النق�د والتكف�ير، وال�ذي يتج�اوز ك�ل ح�دود المنهج العلمي.. فالك��اتب لم يكل��ف نفس��ه بالرحل��ة إلى علم��اء ه��ذه الجماع��ة، وس��ؤالهم، وإنم��ا اكتفى ب��الكثير من القص��ص ال��تي سمعها من ثقاة كما يذكر.. ثم بنى عليها كل ذلك البنيان.. وه��و منهج سلفه األول في التسرع في األحكام على الناس من خالل

القصص والحكايات. ولهذا فإن هذا الكتاب مع كبر حجمه، مقارنة بالقضية التي طرحها، مملوء بالقصص والحكاي��ات عن أف��راد جماع��ة الت��بيلغ، فهو ينطلق من الفرد ليحكم على المجموع.. وهذا منهج س��لفي معتمد يطبقونه مع خصومهم، وال يرضون لخصومهم أن يطبقوه

معهم. ).. وفيوكمثال على ذلك قوله بع��د إي��راد بعض القص��ص:

قصتهم مع فاروق ح��نيف أوض��ح دلي��ل على أن إك��رام المس��لم المتمسك بالسنة ال وجود ل�ه عن��د التبليغ�يين.. وي��دل على ذل�ك أيض��ا بغض��هم وع��داوتهم لش��يخ اإلس��الم ابن تيمي��ة وابن القيم ومحمد بن عب��د الوه��اب، ومح��اربتهم لكتبهم، وتم��نيهم إحراقه��ا وإزالتها عن وجه األرض.. وقد تق��دم في القص��ة الثالث��ة عش��رةم في ين اعت��دوا على الحس��امي لم��ا تكل أن طائف��ة من التبليغي بيان التوحيد والتحذير من الش��رك.. وتق��دم في القص��ة الرابع��ة عشرة أنهم أنكروا على ال��يربوزي لم��ا تكلم في بي��ان التوحي��د،ك تفسد عقول المسلمين ب��آراء ابن تيمي��ة ومحم��د وقالوا له: إن بن عبد الوهاب!! ثم طردوه من مجتمعهم، وطردوا مع��ه جمي��ع

الذين ينتسبون إلى السنة( وبعد أن ساق هذه االستدالالت العجيب��ة، راح يس��تنتج منه��ا هذه النتجية الخطيرة: )فلتتأمل هذه القصص؛ ففيه��ا دلي��ل علىين للس��نة وأهله��ا، وفي اعت��دائهم على بعض أه��ل بغض التبليغي السنة، وإهانتهم، وطردهم من مجتمعاتهم؛ دليل على أن إك��رامين، وأنهم إنم��ا المسلم المتمسك بالسنة ال وجود له عند التبليغي جعل��وا إك��رام المس��لم أص��ال من أص��ول ب��دعتهم؛ ليص��يدوا ب��ه��راد به��ا الخديع��ة السذج الذين ينخدعون لظواهر أقوالهم التي ي لألغبياء واستدراجهم إلى قبول البدع والجه�االت واإلع�راض عن

(1)السنة وأهلها( بناء على هذا سأسوق هنا � باختصار ��� بعض الوج��وه ال��تي

.56)( القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ، ص1

344

Page 347: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

كف��رهم على أساس��ها، وهي نفس�ها ال��تي ي��ذكرها غ��يره، ولكن��ا اعتم��دنا على م��ا ذك�ره هن��ا بن��اء على ثقتهم في��ه، بخالف غ��يره

ممن وقع فيه الخالف. الوجه األول: وقوعهم في نواقض اإليمان

المرتبطة بالتوحيد كع��ادة الس��لفية في الترك��يز على م��ا يس��مونه ]التوحي��د[ بأنواعه الثالثة، وخاصة توحيد األلوهية، واعتب��اره األس��اس األول للدين، وحصره في التوسل واالستغاثة وزيارة األضرحة ونحوها، فإن أول ما بدأ به الشيخ التويجري تكف��يره لجماع��ة التبلي��غ ه��و

أم��ا جماع��ةوقوعهم في هذا النوع من الشرك، قال في ذل��ك: ) التبليغ؛ فإنهم جماع��ة بدع��ة وض��اللة، وليس��وا على األم��ر ال��ذي

وأصحابه والتابعون لهم بإحس��ان، وإنم��ا همعليه رسول الله على بعض ط��رق الص��وفية ومن��اهجهم المبتدع��ة.. وق��د ذك��ر العلماء العارفون بجماعة التبليغ كث��يرا مم��ا هم علي��ه من الب��دع والخراف��ات والض��الالت وأن��واع المنك��رات وفس��اد العقي��دة، وال سيما في توحيد األلوهية؛ فهم في هذا الباب ال يزيدون على م��ا

ألنهمكان عليه أهل الجاهلي��ة ال��ذين بعث فيهم رس��ول الل��ه م��ا يق��رون بتوحي��د الربوبي��ة فق��ط كم��ا ك��ان المش��ركون من إن العرب يقرون بذلك، ويفس��رون مع��نى )ال إل��ه إال الل��ه( بمع��نى توحيد الربوبية، وأن الله تعالى هو الخالق الرازق المدبر لألمور، وقد كان المشركون يقرون به��ذا التوحي��د؛ كم��ا ذك��ر الل��ه ذل��ك عنهم في آيات كثيرة من القرآن، ولم ينفعهم ذلك، ولم ي��دخلوا به في اإلسالم. وقد جهل التبليغيون معنى )ال إل��ه إال الل��ه( على الحقيقة، وهوأنه المستحق للعبادة دون ما سواه، فيجب إفراده بجميع أنواع العب�ادة، وال يج��وز ص��رف ش��يء منه�ا لغ�يره، ومن صرف منها شيئا لغ��يره؛ فق��د جع��ل ذل��ك الغ��ير ش��ريكا ل��ه في األلوهية، ومن خفي عليه هذا المعنى؛ فهومن أجهل الن��اس، وال

(1)خير فيه( ومن األدلة التي اس��تدل به�ا على وق��وعهم في ه�ذا الن�وع من الشرك قوله: )وللتبليغيين مسجد ومركز رئيسي في دلهي، يشتمل على أربعة قبور في الركن الخلفي للمصلى، وهذا شبيهخذوا قب��ور األنبي��اء والص��الحين بفعل اليهود والنصارى، والذين ات

على هذا الصنيع، وأخ��بر أنهممساجد، وقد لعنهم رسول الله

.7)( القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ، ص1

345

Page 348: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(1)من شرار الخلق عند الله( ويؤك��د ت��ويجري كالم��ه ه��ذا بم��ا نقل��ه عن األس��تاذ س��يف الرحمن بن أحمد الدهلوي من أن )أكابر أه��ل التبلي��غ يرابط��ون

وحياة األولي��اء حي��اةعلى القبور، ويقرون بمسألة حياة النبي دنيوية ال برزخية مثل ما يق��ر القبوري��ون بنفس المع��نى، وي��أتي شيخهم الشيخ زكريا -شيخ الح��ديث عن��دهم وبمدرس��تهم ببل��دة سهارنفور بالهند- يأتي إلى المدين��ة المن��ورة، ويراب��ط عن��د ق��بر

بالج�انب الش�رقي من الق�بر ونح��و األق��دام الش�ريفة،النبي .(2)ويذهب في المراقبة عدة ساعات؛ كما شاهده الكثيرون(

ونق�ل عن�ه )ثماني�ة أبي�ات بلغ�ة الهن�ود، وق�د ت�رجمت إلى العربية، وذك��ر أنه��ا لمؤل��ف من التبليغ��يين، وق��د اش��تملت على

،الشرك األكبر، وذلك بصرف خالص ح��ق الل��ه تع��الى للن��بي (3)ولقبح ما فيها من الشرك تركت إيرادها(

ه��ذا بالنس��بة لوق��وعهم في الن��واقض المرتبط��ة بتوحي��د األلوهية، والتي ال يشك أي سلفي في كفر من وقع فيها، بل إننا لو طبقنا مقوالتهم في تكفير من لم يكفر � كما يذكر الشيخ ابن عبد الوهاب وتالميذه � العتبرنا السلفية المت��وقفين في التكف��ير

من جملة هؤالء الكفرة. وهك���ذا األم���ر بالنس���بة لم���ا يس���مونه ]توحي���د األس���ماء والص��فات[، فق��د ذك��ر الت��ويجري أن )التبليغ��يين في��ه أش��عرية وماتريدي��ة، وهم��ا من الم��ذاهب المخالف��ة لعقي��دة أه��ل الس��نة

، بل هي من المذاهب المكفرة عندهم ��� بم��ا فيه��ا(4)والجماعة( قول التويجري نفس��ه ��� كم��ا ذكرن��ا ذل��ك س��ابقا.. ويكفي نفيهم

للعلو، ليضعهم في زمرة الكفرة كما يقرر جميع السلفية. الوجه الثاني: وقوعهم في نواقض اإليمان

المرتبطة بالوالء والبراء ذكرن��ا س��ابقا أن الس��لفية ال يكتف��ون بتكف��ير من وق��ع في الكفر، بل يضمون إليه وجوب تكفيره، ومن لم يفعل ال يعتبرونه آثما أو مقصرا فقط، بل يعتبرونه كافرا أيضا حتى ل��و ق��ام بك��ل

التكاليف التي يتطلبها منه اإلسالم. وبما أن جماعة التبليغ جماعة دعوي��ة، وهي تبتع��د عن ك��ل

.7)( القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ، ص1.47)( نظرة عابرة اعتبارية حول الجماعة التبليغية، ص2.7)( القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ، ص3.8)( القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ، ص4

346

Page 349: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

الوسائل التي تنفر من ت��دعوهم، فق��د جعله��ا ذل��ك ��� كم��ا ي��رى السلفية � تقصر في الحكم على الكفرة بكونهم كفرة.. وك��أنهم يطلبون منها عند لقائها بأي كافر ��� ب��دل أن ترك��ز ح��ديثها مع��هعلى دعوته إلى الله � إلى الحكم بكفره، لينفر بذلك نفورا تاما. وقد نقل الشيخ الت��ويجري ��� لالس��تدالل على كف��ر جماع��ة

األس��تاذ س��يف ال��رحمن بن أحم��دالتبليغ بهذا السبب � ما قال��ه الدهلوي عنهم وأن )من أصولهم تعطيل جميع النصوص الواردة في الكتاب والس��نة بص��دد الكف��ر بالط��اغوت وبص��دد النعي عنب بشدة بل المنع بعنف المنكر تعطيال باتا.. ومن أصولهم: التجن من الص��راحة ب��الكفر بالط��اغوت، ومن الص��راحة ب��النهي عن

(1)المنكر، وتعليل ذلك بأنه يورث العناد ال الصالح..( ثم راح � كما يفعل السلفية في العادة � إلى تطبيق ما ورد من الق���رآن الك���ريم في ح���ق المش���ركين إلى تحويل���ه إلى المؤمنين، فقال: )وال يخفى ما في أص��ولهم الم��ذكورة ه��ا هن��ا

فمن يكفر﴿من المعارضة للقرآن والسنة: ألن الله تعالى يقول: ه فقد استمسك بالعروة الوثقى ال انفصام بالطاغوت ويؤمن بالل

ميع عليم ه س��� ذين﴿[.. وق���ال: 256 ]البق���رة: ﴾له���ا والل لعن الى ابن م��ريم ان داوود وعيس�� رائيل على لس�� كف��روا من بني إس��

��دون ) ��ر78ذلك بما عصوا وكانوا يعت ��اهون عن منك ��انوا ال يتن ( ك��ون ��انوا يفعل ��وه لبئس م��ا ك [..واآلي��ات79،�� 78 ]المائ��دة: ﴾فعل

واألحاديث في الحث على األم��ر ب��المعروف والنهي عن المنك��ر(2)والوعيد الشديد على تركهما كثيرة جدا(

وبعد إيراده له�ذه اآلي�ات وغيره�ا، وم�ا ق�ال فيه�ا مفس��رو السلف، قال: )ثم إن التبليغيين لم يقتصروا على ترك الص��راحة ب��الكفر بالطاغوت، ب��ل ض��موا إلى ذل��ك م��ا ه��و ش��ر من��ه،ب بشدة والمنع بعنف من الصراحة بالكفر بالط��اغوت، وهوالتجن وتعطيل جميع النصوص الواردة في الكتاب والسنة بصدد الكفر بالطاغوت، وهذا من زيادة ارتكاسهم في الغي والض��الل.. وأم��ابهم ذل��ك بش��دة، هي عن المنك��ر، وتجن ت��ركهم الص��راحة ب��الن ومنعهم من��ه بعن��ف، وتعطيلهم جمي��ع النص��وص ال��واردة في الكتاب والسنة بص��دد النهي عن المنك��ر؛ فه��و من أوض��ح األدلة على زيغهم، وفساد معتقدهم، وسلوكهم طري��ق الغي والض��الل

.13)( القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ، ص1.14)( القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ، ص2

347

Page 350: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

الذي ذكره الله عن العصاة من بني إسرائيل، وذمهم على ذلك، (1)ولعنهم(

بل إنه لم يكتف بتشبيههم ببني إسرائيل، ب��ل راح يعت��برهم أضل منهم، فقال ��� تعليق��ا على بعض م��ا أورده من األح��اديث � )وفي هذا الحديث أبلغ رد على التبليغيين الذين ال يبالون بالنهي عن المنكر وال يعدونه من واجبات اإلس��الم، وق��د زادوا على م��ا ذكره الله عن ب��ني إس��رائيل بزي��ادات من الغي والض��الل، وهيبهم الص��راحة ب��النهي عن المنك��ر بش��دة، ومنعهم من ذل��ك تجن بعنف، وتعطيلهم جمي��ع النص��وص ال��واردة في الكت��اب والس��نة بصدد النهي عن المنكر. وفي ه��ذا أوض��ح دلي��ل على مخ��الفتهم لطريق��ة الرس��ل ص��لوات الل��ه وس��المه عليهم؛ ف��إن األم��ر بالمعروف والنهي عن المنكر هو وظيف��ة الرس��ل وأتب��اعهم إلى

(2)يوم القيامة( ومن العجيب أن ه��ذا الوج��ه ال��ذي كف��ر الت��ويجري على أساس��ه جماع��ة التبلي��غ، ه��و نفس��ه ال��ذي كف��ر الس��لفية على أساس��ه اإلخ��وان المس��لمين وغ��يرهم من ال��ذين ي��ذكرون أن هدفهم هو الوق��وف في وج��ه الط��اغوت.. فمن وق��ف في وج��ه الطاغوت عندهم كافر بسبب رميه بالخروج.. ومن سكت ك��افر

لتشبهه ببني إسرائيل. هذا فيما يتعلق بوقوع جماع��ة التبلي��غ في ن��واقض اإليم��ان المرتبطة ب��البراء.. أم�ا نواقض�ه المرتبط�ة ب�الوالء، فهي ��� كم�ا يذكر الت��ويجري ��� طعنهم في الس��لفية.. ألن الطعن فيهم طعن

في عقائدهم.. والطعن في عقائدهم كفر. يق��ول الت��ويجري: )وأي خ��ير ي��رجى من أن��اس ال يعرف��ون توحيد األلوهية، وال يرون الكف��ر بالطاغوت، وال ي��رون النهي عن المنكر، ويعادون أئم��ة العلم واله��دى من أه��ل التوحي��د وأنص��ار السنة، وخصوصا شيخ اإلسالم ابن تيمية وابن القيم ومحم��د بن عب��د الوه��اب، ويح��اربون كتبهم المش��تملة على تقري��ر التوحي��د والدعوة إلي��ه وإلى إخالص العب��ادة لل��ه وح��ده وعلى النهي عن الش���رك وذرائع���ه وعن الب���دع والخرف���ات وأن���واع الض���الالت والمنكرات؟! وقد حص��ل من بعض أك��ابرهم الس��ب الق��بيح في كتبهم لشيخ اإلسالم محمد بن عب��د الوه��اب.. وحص��ل من بعض

.15)( القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ، ص1.16)( القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ، ص2

348

Page 351: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

أمرائهم إحراق مجموعة التوحيد المس��ماة ب )الج��امع الفري��د( لما أهداها له بعض الخارجين معه، وك��ان المه�دي للكت��اب يظن أن األمير يسر بهذه الهدية الثمينة، فكانت المقابل��ة على حس��ن الصنيع بالمنكر الفظيع، وه��و إح��راق كتب التوحي��د، عام��ل الل��ه هذا األمير والذين يسبون شيخ اإلسالم بعدله. وأيضا؛ ف��أي خ��ير ي��رجى من االنض��مام إلى أن��اس يراب��ط أك��ابرهم على القب��ور، وينتظ��رون الكش��ف والكرام��ات والفي��وض من أه��ل القب��ور،

يقظ��ة الويزعم��ون أن ألك��ابرهم حظ��ا من مجالس��ة الن��بي منام�ا؟! وأيض��ا؛ ف�أي خ�ير ي��رجى من االنض��مام إلى أن�اس ق��د جعلوا لهم أصوال من أصول الغي والضالل يدعون الن��اس إليه��ا، ومنها ترك الصراحة بالكفر بالطاغوت والنهي عن المنكر، ومنها تعطيل جميع النصوص الواردة في الكتاب والسنة بص��دد الكف��رب ��ا، ومنه��ا التجن بالطاغوت وبص��دد النهي عن المنك��ر تعطيال بات بش��دة والمن��ع بعن��ف من الص��راحة ب��الكفر بالط��اغوت ومن الصراحة بالنهي عن المنك�ر، وتعلي��ل ذل�ك بأن�ه ي�ورث العن�اد ال

(1)الصالح؟!( ومن القص��ص ال��تي اس��تدل به��ا على ع��داوتهم للس��لفيةه )قص��ة إح��راق ]الج��امع الفري��د[، وفيه��ا دلي��ل على م��ا يكنون من بغض العقي���دة الس���لفية وبغض أه���ل التوحي���د التبليغي وكتبهم ورسائلهم. وق��د ج��اء في م��ذكرة الش��يخ الم��دني ال��ذي تقدمت اإلشارة إليه: أن أحد الثقات السعوديين شهد عنده على عبد الرزاق المصري الص��وفي الملقب: الكوي��تي؛ ق��ال: )وك��ان لسان جماعة التبلي��غ، وأش��هر قادته��ا بع��د س��عيد أحم��د الهن��دي الصوفي؛ شهد عليه أنه أحرق ]الج��امع الفري��د[ المش��تمل على مجموعة من الكتب والرسائل في بي��ان التوحي��د وال��دعوة إلي��ه والتحذير من الشرك والبدع، وذل�ك بم�رأى من الش�اهد، عن�دما أهدى الكتاب إلى الصوفي التبليغي؛ ظانا أنه يفرح بهذه الهدي��ة الثمينة، فكان األمر بالعكس، ولم يقتص��ر التبليغي على كراهت��ه للكتاب وما فيه من أصول السنة، بل بادر إلى إحراق�ه؛ ليش��في غيظه وحقده على العقيدة السلفية وأهلها؛ بإحراق م��ا وق��ع في يده من كتب أهل السنة، ولما رأى السعودي ما فعل��ه الص��وفي من مقابلة الهدية بإحراق الكتاب؛ فارقهم، وكانت ه��ذه الحادث��ة

.27)( القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ، ص1

349

Page 352: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

ين والبعد عنهم( (1)موعظة له وحافزا على مفارقة التبليغي ومن القص��ص ال��تي ذكره��ا واس��تدل به��ا على بغض��هم للسلفية ]القصة الثالث��ة عش��رة[، وق��د ذكره��ا الش��يخ أحم��د بن صالح بن ثابت الحس�امي في كت�اب أرس��له إلى بعض المش��ايخ

/�� 9/�� 21بتاريخ ه�، وقال في��ه: )أحيطكم علم��ا بم��ا أني1393 ذهبت إلى الرياض لزي��ارة اإلخ��وان والتج��ول في المس��اجد في آخر شهر رجب، حتى ذهبت إلى مسجد المنتزه ق��رب المط��ار،

؛ كيف بدأ ي��دعو، وأول م��اوكان مني أن وضحت دعوة النبي ، وحذر من جميع ما يعب��د بدأ في دعوته إلى توحيد الله عز وجل من دون الله، فعندما وض��حت العقي��دة اإلس��المية؛ اعت��دى علي مجموعة، منهم أربعة أنفار ال أع��رف أس��ماءهم، وإنم��ا يس��مون من جماع��ة التبلي��غ، فمس��كني أح��دهم وق��ال لي: أنت ش��يطان ناطق! أنت بضد اإلسالم والمسلمين! أنت تري��د تخ��رب جماع��ة

(2)التبليغ! وأخذوا فيوز المكرفون( ومن القصص التي ذكرها ]القصة الثامن��ة[، وذك��ر فيه��ا أن أحد كبار العلماء في المدينة المنورة ألقى موعظ��ة في مس��جدين في المدينة، وهو الذي يسمونه مسجد النور، ف��انفض التبليغيون، وخرج���وا من المس���جد، ولم يس���تمعوا إلى كالم���ه التبليغي وموعظته.. وذكر أيضا أن العالم المشار إليه ألقى موعظ��ة فيون مسجد صياف في الحرة الش��رقية بالمدين��ة، ف��انفض التبليغي

. (3)ولم يستمعوا إلى كالمه وموعظته ومن القصص التي ذكرها ]القصة العاشرة[ قصة أحد كب��ار العلماء في المدين�ة المن�ورة، حينم�ا ذهب إلى المق�ر الرئيس�يين ب��دلهي في الهن��د، وأراد أن يلقي عليهم دروس��ا في للتبليغية والتح��ذير من الش��رك بي��ان العقي��دة الس��لفية وتوحي��د األلوهين لهم وج��وب الكف��ر بالط��اغوت ووج��وب األم��ر والب��دع، ولي��بي بالمعروف والنهي عن المنكر، فأظهروا ل��ه الجف��اء ومنع��وه منهم، ولما سألهم عن ق��بر إم��امهم محم��د إلي��اس الكالم في مقرة - وكان قبره في زاوية مس��جدهم -؟ الذي وضع الخطة التبليغي

.(4)قالوا: إنه يبعد عن دلهي بمسافة مئة كيلومتر ه��ذه نم��اذج عن القص��ص ال��تي ذكره��ا، وبس��ببها اتهمهم

.45)( القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ، ص1.49)( القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ، ص2.47)( القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ، ص3.47)( القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ، ص4

350

Page 353: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

ببغض السنة والتوحيد.. وليس لمن يفع��ل ذل��ك من حكم س��وىالكفر.

الوجه الثالث: انتماؤهم للطرق الصوفية وهذا الوج��ه وح��ده ك��اف لتكف��يرهم عن��د الس��لفية جميع��ا، وبدون استثناء، ألن هذا االنتماء يتضمن � كما ذكرنا في الفص��ل

السابق � كل نواقض اإليمان بحسب تصوراتهم. يقول التويجري: )وأما ب��اب الس��لوك؛ ف��إنهم في��ه ص��وفية،ق التبلغيون ب��أربع ط��رق والصوفية من شر أهل البدع.. وقد تعل من طرق الصوفية، وهي: الجش��تية، والس��هروردية، والقادري��ة، والنقش���بندية؛ ف���إلى ه���ذه الط���رق األرب���ع ي���دعون األع���اجم ويب��ايعونهم عليه�ا ب��دون تحفظ، وي��دعون من انخ��دع بهم وم�الإليهم من جهال العرب وأغبيائهم إلى مبايعة عليها إذا وثقوا ب��ه(

(1) ومن األكاذيب التي نقله��ا عنهم من دون تحقي��ق وال توثي��ق هذه الكذبة العظيم��ة، فق��د ق��ال: )وق��د ذك��ر بعض العلم��اء عن التبليغيين نوعا آخر من الذكر، وهو أنهم يك�ررون كلم�ة )ال إل�ه( ست مئة مرة، ثم يكررون كلمة )إال الله( أربع مئة م��رة. وذك��ر آخر عن عدد كثير من الرجال أنهم سمعوا جماعة من التبليغيين الهنود وهم في بيت في شارع المنصور بمكة يكررون كلم��ة )ال إله( نحوا من س��ت مئ��ة م��رة، ثم بع�د ذل�ك يك��ررون كلم��ة )إال الله( نحوا من مئتي مرة، ويقولون ذلك بصوت جماعي مرتف��ع، يس��معه من ك��ان في الش��ارع، وذل��ك بحض��رة ش��يخ من كب��ار مشايخهم الهنود، وق��د اس��تمر فعلهم ه��ذا م��دة طويل��ة، وك��انوا يفعل��ون ذل��ك في الش��هر م��رتين: م��رة في نص��فه، وم��رة في

(2)آخره( وقد علق على هذا بقوله: )وال شك أن ه��ذا من االس��تهزاء بالل��ه وب��ذكره، وال يخفى على من ل��ه علم وفهم أن فعلهم ه��ذا يتضمن الكفر ست مئة م��رة؛ ألن فص��ل النفي عن اإلثب��ات في قول )ال إله إال الله( بزمن م��تراخ بين أول الكلم��ة وآخره��ا على وجه االختيار يقتضي نفي األلوهية عن الله تعالى ست مئة مرة، وذلك صريح الكفر، ولوأن ذلك وقع من أحد مرة واح��دة؛ لك��ان كفرا صريحا؛ فكيف بمن يفعل ذلك ست مئ��ة م��رة في مجلس

.9)( القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ، ص1.9)( القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ، ص2

351

Page 354: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

واحد؟! ثم إن إتيانهم بكلمة اإلثبات بعد فص��لها عن كلم��ة النفي ب��زمن م��تراخ ال يفي��دهم ش��يئا، وإنم��ا ه��والتالعب ب��ذكر الل��ه واالستهزاء ب��ه. وه��ذا المنك��ر الق��بيح والض��الل البعي��د من نت��ائج تقلي��دهم لش��يوخهم، ش��يوخ الس��وء والجه��ل والض��الل، ال��ذين

(1)أغواهم الشيطان، وزين لهم ما كانوا يعملون( وهكذا، وبثقة شديدة، وبدون استعمال أي وسائل للتحقي�ق والتحري يحكم عليهم هذه األحكام الشديدة.. وهو أنهم يكفرون

مرة.600ليس مرة واحدة، وإنما ومن الحكايات التي ذكرها في هذا، واستدل بها على كفره )ما ذكره بعض العلم��اء عن التبلغ��يين أيض��ا أن رجال من طلب��ة العلم خ��رج معهم من مدين��ة الحناكي��ة، وأم��يرهم أح��د رؤس��اء جماعة التبليغ، وفي أثناء الليل رأى أحدهم يهتز ويقول: هو، هو، هو! فأمسكه، فترك الحركة وسكت، وفي الصباح أخبر أم��يرهم بما فعل��ه الهن��دي الص��وفي التبليغي، ف��أنكر األم��ير على ط��الب العلم إنكاره على التبليغي، وقال له بغض��ب ش��ديد: أنت ص��رتا، والل��ه؛ لوك��ان لي من األم��ر ش��يء؛ ألح��رقت كتب ابن وهابي تيمية وابن القيم وابن عبد الوهاب، ولم أترك على وج��ه األرض منه��ا ش��يئا! فف��ارقهم ط��الب العلم حين س��مع من��ه ه��ذا الكالم السيئ؛ ألنه عرف عداوتهم ألئمة العلم والهدى من أهل التوحيد وأنصار السنة، وعرف مح��اربتهم لكتبهم المش��تملة على تقري��ر التوحيد والدعوة إليه وإلى إخالص العبادة لله وحده، والنهي عن الش���رك والب���دع والخراف��ات وأن��واع الض���الالت والمنك���رات،

(2)والتحذير منها ومن أهلها( وذك���ر الت���ويجري من أورادهم أيض���ا ]دالئ���ل الخ���يرات[، و)البردة( و)القصيدة الهمزية(، )وفيهما من الش��رك والغل��و م��ا

(3)هو معروف عند أهل العلم من أهل التوحيد( وذك��ر من كتبهم كت��اب ]حي��اة الص��حابة[ لمحم��د يوس��ف الكان��دهلوي، )وه��و ممل��وء بالخراف��ات والقص��ص المكذوب��ة واألحاديث الموضوعة والضعيفة، وه��و من كتب الش��ر والض��الل

(4)والفتنة( وهك��ذا لم ي��رحم الس��لفية جماع��ة التبلي��غ م��ع تعظيمهم

.9)( القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ، ص1.10)( القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ، ص2.11)( القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ، ص3.11)( القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ، ص4

352

Page 355: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

للص��حابة، ومب��الغتهم في ش��أنهم، وه��ذا أك��بر دلي��ل على أن مواقف السلفية من األمة جميعا واحدة.. س��واء من عظم منهم الص���حابة، أو من لم يعظمهم.. ألن قاع���دتهم هي )من لم يكن

معنا فهو ضدنا( الوجه الرابع: تشبههم بالشيعة.

لم يكت��ف الت��ويجري بتل��ك الحمل��ة الش��ديدة على جماع��ة التبليغ بسبب مواقفها العقدية، أو خالفاتها مع السلفية، ب��ل راح يستعمل سالح التنفير عنهم بربطهم الشيعة، ألن��ه يعلم الع��داوة الشديدة التي يكنها السلفية للشيعة.. وال��تي نقلوه��ا إلى س��ائر

األمة. وقد لخص التويجري ما ذكره سيف ال��رحمن بن أحم��د في كتاب����ه من مش����ابهة التبليغ����يين للش����يعة، وحكم عليهم على أساساس��هم بك��ونهم منهم، كم��ا ق��ال: )من تش��به بق��وم؛ فه��و

(1)منهم( فمن تلك الوجوه )أن لهم الشبه بالشيعة في إخفاء الس��م

ولهم الش��به بالش��يعة في إخف��اء م��ا في كتبهم..في الدس��م.. ولهم شبه بالش��يعة في إخف��اء كث��ير من عقائ��دهم المبع��دة فيف��ات والخراف��ات النائي��ة.. ولهم ش��به بالش��يعة الغلو وفي التطر بالتقي��ة باس��م الحكم��ة واالحتي��اط، حيث إنهم يظه��رون ش��يئا ويخف��ون ش��يئا، ويحرف��ون الكلم عن مواض��عه، ويقول��ون ش��يئا ويفعلون شيئا، وين��ادون بال��دعوة إلى اإلجماعي��ات، ويتحمس��ون لكث��ير من الخالفي��ات.. ولهم ش��به بالش��يعة في البغض ونص��ب العداء ألهل الحق وعقيدة السلف.. ولهم شبه بالشيعة في كثير من الت��أويالت النائي��ة عن طري��ق الس��لف الص��الح.. ولهم ش��به بالشيعة في ق��ربهم للحكاي��ات والخراف��ات وتعظيم النس��بة إلى أك��ابرهم وإلى مش��ايخهم.. ولهم ش��به بالش��يعة في بع��دهم عن النص��وص وعن الظلم بالنص��وص -نص��وص الكت��اب والس��نة-؛ فالذاكر الشيعي على العموم جاهل، وه��ذا التبليغي ك��ذلك على العم��وم جاه��ل.. ولهم ش��به بالش��يعة في تحدي��د علمهم وعلم ط��ائفتهم في كتبهم المعروف��ة عن��دهم دون غيره��ا من الكتب ودون غيرهم من علماء المس��لمين.. ولهم ش��به بالش��يعة بمن��ع اتب���اعهم عن البحث وطلب الح���ق عن���د غ���يرهم.. ولهم ش���به بالشيعة؛ بجعل معظم ال��دين محص��ورا في المن��اقب والمث��الب

.18)( القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ، ص1

353

Page 356: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

وتعظيم األك����ابر.. ولهم ش����به بالش����يعة في المق����درة على المغالطات والمبالغات.. ولهم ش�به بالش�يعة في المق�درة على النفاق وإظه��ار التوحي��د وإخف��اء اإلش��راك، ب��ل الن��داء بالتوحي��د

(1)وترويج اإلشراك( وقد علق التويجري على ه��ذا وغ��يره بقول��ه: )ولق��د ص��دق من قال: إن يهود هذه األمة هم الشيعة، وإن يه��ود أه��ل الس��نة هم المقلدون الجامدون، وخاصة أمث��ال ه��ؤالء التبليغ�يين ال��ذين يناص��رون الجهل��ة التقلي��د الجام��د وعب��ادة الك��براء وتعظيمهم والخضوع لهم، ويروجون البدعة في المسلمين، ويوجب��ون على المسلمين مالم يوجبه الله، ويشرعون لهم م��ا لم يش��رعه الل��ه

: )من وقر صاحب بدع��ة؛ فق��دورسوله، وقد قال رسول الله (2)أعان على هدم اإلسالم(

ثانيا ـ الحركات السياسية مثلما وقف السلفيون في وجه ك��ل الحرك��ات والجماع��ات ال��تي تم��ارس العم��ل ال��دعوي بعي��دا عن السياس��ة م��ا دامت ال تنتهج نهجها، وال تسلك سبيلها، فإنها كذلك وقفت في وج��ه ك��ل الحرك��ات ال��تي تنتهج العم��ل السياس��ي كوس��يلة من وس��ائل

الدعوة والتغيير، مثلما تنتهج غيره من الوسائل. وبما أن جماعة اإلخوان المسلمين هي أكبر وأقدم جماع��ة

تنتهج هذا المنهج، فقد توجهت الحرب السلفية إليها مبكرا.. ( فيم 1958 - م 1892فقد قال الش��يخ أحم��د ش��اكر )

كتاب��ه ]ش��ؤون التعليم والقض��اء[: )حرك��ة الش��يخ حس��ن البن��ا وإخوان��ه المس��لمين ال�ذين قلب��وا ال��دعوة االس��المية إلى دع��وة إجرامية هدامة ينفق عليها الش��يوعيون واليه��ود كم��ا نعلم ذل��ك

(3)علم اليقين( وقال الشيخ عبد العزيز بن باز: )حركة اإلخوان المس��لمين ينتقدها خواص أهل العلم؛ ألنه ليس عندهم نش��اط في ال��دعوة إلى توحيد الله وإنكار الشرك وإنكار البدع، لهم أس��اليب خاص��ة ينقصها عدم النش��اط في ال��دعوة إلى الل��ه، وع��دم التوج��ه إلىنة والجماع��ة. فينبغي العقي��دة الص��حيحة ال��تي عليه��ا أه��ل الس��لفية، لإلخوان المس�لمين أن تك��ون عن�دهم عناي�ة بال�دعوة الس� الدعوة إلى توحيد الله،وإنكار عب��ادة القب��ور، والتعل��ق ب��األموات

.19)( القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ، ص1.20)( القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ، ص2.48)( شؤون التعليم والقضاء ص3

354

Page 357: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

واالستغاثة بأهل القب��ور كالحس��ين أوالحس��ن أو الب��دوي، أو م��ا أش���به ذل���ك، يجب أن يك���ون عن���دهم عناي���ة به���ذا األص���ل األصيل،بمعنى الإله إال الله، التي هي أصل الدين، وأول م��ا دع��ا

- في مكة دعا إلى توحيد الله،إلى معنى ال إله إالإليه النبي - الله، فكثير من أهل العلم ينتقدون على اإلخوان المسلمين ه��ذا األمر، أي: عدم النشاط في ال��دعوة إلى توحي��د الل��ه،واإلخالص له، وإنكار ما أحدثه الجهال من التعلق باألموات واالستغاثة بهم، والنذرلهم والذبح لهم، الذي هو الشرك األكبر، وك��ذلك ينتق��دوننة، والعناي��ة بالح��ديث نة: تتب��ع الس�� عليهم ع��دم العناي��ة بالس�� الش��ريف، وماك��ان علي��ه س��لف األم��ة في أحك��امهم الش��رعية، وهناك أشياء كثيرة أس��مع الكث��ير من اإلخ��وان ينتق�دونهم فيه�ا،

(1)ونسأل الله أن يوفقهم ويعينهم ويصلح أحوالهم( وس��ئل الش��يخ مقب��ل بن ه��ادي ال��وادعي: )ه��ل اإلخ��وان المس��لمون ي��دخلون تحت مس��مى الفرق��ة الناجي��ة، والطائف��ة المنصورة، أهل السنة والجماعة منهجا وأفرادا أم ال؟(، فأجاب: )أم����ا المنهج فمنهج مبت����دع من تأسيس����ه ومن أول أم����ره، فالمؤسس ك��ان يط��وف ب��القبور وه��و حس��ن البن��ا، وي��دعو إلى التقريب بين السنة والشيعة، ويحتفل بالموالد، فالمنهج من أول أمره منهج مبتدع ضال، أما األفراد فال نستطيع أن نج�ري عليهم حكما عاما، فمن كان يعرف أفكار حسن البنا المبتدع ثم يمشي بعدها فهو ضال، ومن كان ال يعرف هذا ودخل معهم باس��م أن��ه ينصر اإلسالم والمسلمين وال يعرف حقيقة أمرهم فلس��نا نحكم عليه بشيء، لكننا نعت��بره مخطئ��ا، ويجب علي��ه أن يعي��د النظ��ر حتى ال يضيع عمره بع��د األناش��يد والتمثيلي��ات، وانته��از الف��رص

(2)لجمع األموال( وق��ال: )اإلخ��وان المس��لمون ش��يعة في مس��ألة اإلمام��ة،

.(3)ومعتزلة في مسألة الرأي، وخوارج في معاملة الحكام( وق��ال: )بعض ال��ذين اتخ��ذوا منهج��ا على الجه��ل واله��وى يقحمون أنفسهم في التصويتات واإلنتخاب��ات واللفلف��ة يجم��ع ال يفرق بين الصوفي والسني والشيعي المهم أن تكون معنا ح�تى لو كانت الكالب والحمير تدلي بأصواتها ل�دعوها ت��دلي بأص�واتها

..806)( مجلة )المجلة( عدد 1.77)( تحفة المجيب على أسئلة الحاضر والغريب، السؤال2)( كتاب البشائر في السماع المباشر.3

355

Page 358: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(1)معهم( وسئل الش��يخ ص��الح الف��وزان: )م��ا حكم وج�ود مث��ل ه��ذه الفرق: التبليغ، واإلخوان المسلمين،وحزب التحرير، وغيره��ا في بالد المسلمين عامة؟(، فأجاب: )هذه الجماع��ات الواف��دة يجب أال نتقبلها ألنها تريد أن تنحرف بن��ا وتفرقن��ا وتجع��ل ه��ذا تبليغي��ا وهذا إخوانيا وهذا كذا...،لم هذا التف�رق ! ه�ذا كف�ر بنعم�ة الل�ه سبحانه وتعالى، ونحن على جماعة واحدة وعلى بينة من أمرن��ا، لماذا نستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خ�ير ! لم��اذا نتن��ازل عم��ا أكرمنا الله سبحانه وتع��الى ب��ه من االجتم��اع واأللف��ة والطري��ق الص��حيح، وننتمي إلى جماع�ات تفرقن�ا وتش�تت ش�ملنا، وت�زرع

(2)العداوة بيننا ! هذا ال يجوز أبدا( ويق��ول الش��يخ ربي��ع الم��دخلي: ).. معل��وم أن من منهج اإلخوان حرب العقيدة السلفية، فه��ذا الس��لفي ال��ذي يق��ول أن��ا س��لفي،إذا ق��ال أن��ا س��لفي العقي��دة إخ��واني المنهج أو تبليغي��ه يح��ارب المنهج الس��لفي المنهج فه��و ين��ادي على نفس��ه بأن والعقي��دة الس��لفية، فهي من الحي��ل الحزبي��ة والسياس��ية ال��تي أشاعها التبلي��غ واإلخ��وان وفرق��وا بين العقي��دة والمنهج للتالعب

(3)بعقول السلفيين خاصة( بناء على هذا سأذكر هنا نم��وذجين من الكتب المؤلف��ة في

تكفيرهم.. وهي قليل من كثير تمتلئ به المكتبات والمواقع. النموذج األول: كتاب ]إثبــات فســاد منهج ودعــوة حسن البنا وجماعة اإلخــوان وأنهــا ليســت على منهج

السلف الصالح[ وهو كتاب ضخم ينتشر بك��ثرة على مواق��ع ال��ويب، ويتم��يز بجمع���ه لك���ل م���ا ي���ذكره الس���لفيون من انتق���ادات لإلخ���وان المسلمين، وهي ال تحمل إال على التكفير، وعبارات الكاتب فيها واضحة جدا، ولكنه ��� بغي��ة الف��رار من وص��م التكف��ير ��� يتكل��ف لذلك بمثلما يتكلف به أصحاب المنهج التكف�يري الخفي، وأن�ه ال يكفرهم.. وهو في ذلك يمارس المنطق الس��لفي ال��ذي يخ��الف جمي��ع منط��ق ال��دنيا، حين يق��ول: ك��ل إنس��ان ف��ان، وس��قراط إنسان.. ولكني ال أقول: إنه فان.. وهكذا نج��د الك��اتب ��� ككث��ير

.31 - 30)( أسئلة الطائف من األجوبة السديدة في فتاوى العقيدة ص1)( األجوبة المفيدة عن أسئلة المناهج الجديدة، من إجابات الشيخ صالح الفوزان.2)( أجوبة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي السلفية على أس��ئلة أبي رواح��ة المنهجي��ة ص:3

42.

356

Page 359: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

من السلفية � يقولون: الصوفية والقبورية مش��ركون، واإلخ��وانصوفية وقبورية.. ولكنا ال نقول إنهم كفار أو مشركون.

وللداللة على هذا أنقل هنا فهرس الكتاب ال��ذي من خالل��ه يمكن اكتشاف تكفير الكاتب لإلخوان بكل سهولة، حتى لو زعم � من باب الحيلة والتقية � أنه ال يكفرهم.. ألن تط��بيق م��ا ذك��رهمن صفاتهم ال ينطبق عليه إال التكفير.. بل تكفير من لم يكفر.

والكت��اب يتك��ون من خمس��ة عش��ر باب��ا، وفي ك��ل ب��اب الفصول الكثيرة، وهي كلها عناوين جاهزة ألحكام خطيرة، ليس

لها عند السلفية إال حكم واحد هو الكفر الجلي. : حقيق��ة جماع��ة اإلخ��وان والبدع��ة المنك��رةالباب األول

الجدي��دة ال��تي أح��دثها حس��ن البن��ا، وه��ل جماع��ة اإلخ��وان منالفرقة الناجية أهل السنة والجماعة؟

: الفرقة الناجية هي أهل السنة والجماع��ةالفصل األول ال��ذين هم على منهج الس��لف الص��الح الص��حابة رض��وان الل��ه

عليهم. : حسن البنا ينفي انتم��اء جماع��ة اإلخ��وانالفصل الثاني

للفرقة الناجية أهل السنة والجماعة ويسمح ويدعو لض��م جمي��عالفرق الضالة لجماعته لتحقيق هدف الجماعة األعلى واألسمى.

: حسن البنا يأتي ببدعة منكرة جدي��دة لمالفصل الثالث يسبقه أحد إليها من قبل: حسن البن��ا يطب��ق القاع��دة الفاس��دة في منهج جماعة اإلخوان )يعذر بعضنا بعض��ا فيم��ا اختلفن��ا في��ه( م��ع الف��رق الض��الة المس��لمة المبتدع��ة: حس��ن البن��ا وجماع��ة اإلخوان الضالة يطبق��ون القاع��دة الض��الة األخ��رى )ال يض��ر م��ع

اإليمان بدعة( كنتيجة لتطبيقهم القاعدة السابقة المنحرفة : حيلة خبيثة ماكرة تخ��دع به��ا وتحت��ال به��االفصل الرابع

جماع���ة اإلخ���وان على المس���لمين لمس���اواة الف���رق الض���الةالمبتدعة بأهل السنة السلفيين:

: فت��وى مهم��ة لإلم��ام العالم��ة ص��الحالفصــل الخــامسالفوزان حول البدعة الجديدة المنكرة لحسن البنا:

: ظ��روف إنش��اء حس��ن البن��ا لجماع��ةالفصل السادساإلخوان وعالقة ذلك بصوفية حسن البنا:

: ليس معنى أن جماع��ة اإلخ��وان تس��محالفصل السابع بضم جميع الفرق الضالة أن جماعة اإلخ��وان ليس له��ا م��ذهب رسمي؛ فم��ذهب الجماع��ة الرس��مي ه��و أنه��ا )جماع��ة ص��وفية

357

Page 360: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

أشعرية(:ــامن ــل الث : الس���بب الحقيقي واله���دف الحقيقيالفص

إلنشاء حسن البنا لجماعة اإلخوان الضالة: : هل من الممكن أن يكون هن��اك س��لفيالفصل التاسع

ينتمي لجماعة اإلخوان؟!: : الفرق بين كون المس��لم س��لفي س��نيالفصل العاشر

وكون المسلم إخواني ينتسب إلى جماعة اإلخوان !! : الكذب والخداع والتقية والتالعبالفصل الحادي عشر

باأللفاظ والمراوغة من أصول جماع��ة اإلخ��وان لتحقي��ق ه��دفهااألعلى واألسمى في النهاية:

ــاني عشر ــل الث : أس��لوب جماع��ة اإلخ��وان فيالفصالطعن في العلماء السلفيين ومحاولة إسقاطهم عند العوام:

: المرحلية في الدعوة:الفصل الثالث عشر : استغالل جماعة اإلخوان لجراحاتالفصل الرابع عشر

المس��لمين في الع��الم لكي تنش��ر نفوذه��ا ولتزي��د من أتباعه��اوأموالها:

: حسن البنا صوفي وجماعة اإلخوان جماعةالباب الثانيصوفية:

: ص��وفية حس��ن البن��ا وموقف��ه وموق��فالفصــل األول جماعة اإلخوان من توحي��د األلوهي��ة ومن ب��دع الص��وفية: حس�ن البنا صوفي يتفاخر بأنه يطوف ويتبرك ب�القبور وي�ؤدي الحض�رة ويداوم االحتفال بالمول��د النب��وي المبت��دع ويب��ايع على الطريق��ة الصوفية الحصافية الشاذلية ويؤسس الجمعي��ة الحص��افية ال��تي

تحولت لجماعة اإلخوان: : نصرة حسن البنا ودعوته لمذهب الفرقةالفصل الثاني

الصوفية الضالة )البدعة الحسنة في الدين( وتسويغ حسن البناركية وفتح��ه ب��اب ب��دع الص��وفية على للب��دع اإلض��افية والت��� مص��راعيه: ال��رد على حس��ن البن��ا في قول��ه )الب��دع اإلض��افية

الت�ركية محل خالف بين العلماء(: :حسن البنا يضع مذهب الفرق��ة الص��وفيةالفصل الثالث

الضالة )البدعة الحسنة في الدين( في نص بيع��ة أف��راد جماع��ةاإلخوان !!

: وقوع حسن البنا وجماعة اإلخوان )ح��تىالفصل الرابعاآلن( في البدع الصوفية:

358

Page 361: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

( إعراض جماعة اإلخ�وان عن العقي��دة الص��حيحة عقي��دة1 السلف الصالح وتوحيد الل��ه تع��الى ب��ل تح��ذير جماع��ة اإلخ��وان ممن ينش��ر التوحي��د والعقي��دة الص��حيحة وينهى عن الش��ركيات

بدعوى أنه يفرق األمة ويفرق وحدة المسلمين: ( انعكاس حب الصوفية وعدم إنكار شركياتها على حسن2

البنا نفسه )حسن البنا يخطب بجوار الضريح المنسوب للس��يدةزينب ثم ال يقول حرفا في اإلنكار على الشرك بالله من حوله(

( حسن البن��ا يه��ون من التوس��ل ب��األموات وال��ذوات في3الدعاء ويجعله من باب الخالف السائغ:

( تب��ني جماع��ة اإلخ��وان الم��ذهب الص��وفي المنح��رف4 )البدعة الحسنة في الدين( وحسن البنا يض��عه في أرك��ان بيع��ة

جماعة اإلخوان الضالة ( حسن البنا يداوم على أن يحتفل بالمولد النبوي وينش��د5

بيتا شركيا كفريا ( حسن البنا ينشد بأنشودة صوفية تتضمن عقيدة الوجود6

الكفرية مما يدل على جهله المطبق بالعقيدة. ( حس��ن البن��ا يبت��دع أورادا وأذك��ارا مبتدع��ة لجماعت��ه7

الصوفية جماعة اإلخوان( حسن البنا وبدعة الذكر الجماعي8 ( استخدام األناشيد الصوفية والتمثيليات بكثرة وكوس��يلة9

دعوية مع استخدام الموسيقى:( حسن البنا وبدعة االحتفال بليلة اإلسراء والمعراج:10 ( ثن��اء حس��ن البن��ا على محم��د عثم��ان الميرغ��ني -11

الص��وفي القب��وري الس��وداني المن��ادي بعقي��دة وح��دة الوج��ود–الكفرية ( غل��و جماع��ة اإلخ��وان الص��وفية في مؤسس��ها وفي12

زعمائها والطاعة المطلقة لهم مشابهة للفرقة الصوفية الض��الةوللطرق الصوفية الضالة

: حس��ن البن��ا يس��تمر على طريقت��هالفصــل الخــامس الصوفية المبتدع��ة وأوراده��ا المبتدع��ة المنتس��بة أله��ل الض��الل

الصوفية حتى آخر نفس من حياته والعياذ بالله تعالى: : حس��ن البن��ا ينس��ب الص��وفية لنفس��هالفصل السادس

ولجماعته بنفسه: : شبهات حول صوفية حس��ن البن��ا وال��ردالفصل السابع

359

Page 362: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

عليها:الرد على الشبهة األولى حول صوفية حسن البنا:الرد على الشبهة الثانية حول صوفية حسن البنا:

: ظ��روف إنش��اء حس��ن البن��ا لجماع��ةالفصــل الثــامناإلخوان وعالقة ذلك بصوفية حسن البنا:

انعك��اس حب الص��وفية وع��دم إنك��ارالفصــل التاســع: شركياتها والتهاون في توحي��د األلوهي��ة على خلف��اء حس��ن البن��ا وعلى جماعة اإلخوان " فخيرهم س��اكت عن الش��رك ومق��ر ل��ه

وإن كان الساكت عن الشرك ال خير فيه ": : حس��ن البن��ا أش��عري وجماع��ة اإلخ��وانالبــاب الثــالث

جماعة أشعرية:تمهيد عن الفرقة الضالة األشعرية:

: م��ذهب حس��ن البن��ا في تف��ويض ص��فاتالفصل األولالله تعالى وموقفه من توحيد األسماء والصفات:

ال��رد على حس��ن البن��ا الص��وفي األش��عري في كذب��ه على الصحابة والسلف وادعائه أنهم على مذهب األشاعرة المفوض��ة

في صفات الله تعالى: كت��اب رس��الة العقائ��د لحس��ن البن��ا دع��وة إلى الم��ذهب

األشعري: : الرد على حس��ن البن��ا في س��به وش��تمهالفصل الثاني

لم��ذهب الص��حابة في توحي��د الص��فات وفي س��به أله��ل الس��نة المؤم��نين بتوحي��د الص��فات وفي كذب��ه على الص��حابة ب��أنهم

أشاعرة مفوضة وفي استخفافه بتوحيد الصفات:ــالث :حس��ن البن��ا يض��ع )عقي��دة التف��ويضالفصــل الث

األشعرية الفاسدة في صفات الل��ه تع��الى( في نص بيع��ة أف��رادجماعة اإلخوان !!!

: نماذج من الثمرات الخبيثة لعقيدة حسنالفصل الرابع البنا على قادة جماعة اإلخوان من بع��ده: القرض��اوي األش��عري يدافع وينافح عن العقيدة األشعرية الض��الة ويس��تهين ويس��تخف

بعقيدة الصحابة العقيدة السلفية الصحيحة: : ال��رد على جماع��ة اإلخ��وان وحس��نالفصل الخــامس

البنا حول العقيدة األشعرية:ــاب الرابع : جماع��ة اإلخ��وان هي عميل��ة للرافض��ةالب

الش���يعة وهي ط���ابور خ���امس للرافض���ة في بالد المس���لمين

360

Page 363: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

وجماع��ة اإلخ��وان تعتق��د ب��أن الم��ذهب الش��يعي الرافض��ي ه��ومذهب شرعي إسالمي كالمذاهب األربعة !!!

: جماعة اإلخوان ابنتها حم��اس هم��ا عمالءالفصل األول للرافض��ة والط��ابور الخ��امس لهم في بالد اإلس��الم وجماع��ة اإلخوان تعتقد أن المذهب الشيعي الرافضي هو مذهب ش��رعي

كالمذاهب األربعة : ال��رد على جماع��ة اإلخ��وان في اتهامه��االفصل الثاني

أهل السنة السلفيين بتكفير الشيعة الرافض��ة ال��ذي يقول��ون )الإله إال الله(:

: الرد على دعوى جماعة اإلخوان الض��الةالفصل الثالث بالتقريب م��ع الش��يعة الرافض��ة وزعم جماع��ة اإلخ��وان الض��الة

بوجود شيعة معتدلين:ــاب الخــامس : القاع��دة الفاس��دة في منهج جماع��ةالب

اإلخوان " يعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه ": : جماعة اإلخوان تطب��ق القاع��دة الفاس��دةالفصل األول

في التوحي��د وفي أص��ول ال��دين وم��ع الف��رق الض��الة المس��لمة المبتدعة وحتى مع غير المسلمين: حسن البنا وجماعة اإلخ��وان الضالة يطبق��ون القاع��دة الض��الة األخ�رى ]ال يض��ر م��ع اإليم��ان

بدعة[ كنتيجة لتطبيقهم القاعدة السابقة المنحرفة : حيلة خبيثة ماكرة تخدع به��ا وتحت��ال به��االفصل الثاني

جماع���ة اإلخ���وان على المس���لمين لمس���اواة الف���رق الض���الةالمبتدعة بأهل السنة السلفيين:

: جماعة اإلخوان تطبق القاعدة الفاس��دةالفصل الثالث ]يعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه[ في )فروع الدين( أيضا بع��د

أن طبقتها في أصول الدين والتوحيد: : الهدف من تطبيق القاعدة الفاس��دة فيالفصل الرابع

منهج جماعة اإلخوان في أصول الدين وفروعه: : جماع��ة اإلخ��وان الض��الة هم من غث��اءالفصل الخامس

:السيل الذين تنبأ بهم النبي : نماذج من إفساد حسن البنا وجماع��ةالفصل السادس

اإلخوان في األرض: أوال ��� حس��ن البن��ا ينش��ئ فرق��ة مس��رح جماع��ة اإلخ��وان ويض��م إليه��ا النس��وة الممثالت ويض��م إليه��ا الرج��ال النص��ارى، والفرقة تب��دأ ب��اكورة أعماله��ا بتمثي��ل القص��ة الغرامي��ة )جمي��ل

361

Page 364: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

بثينة(، وحسن البنا يدفع المال للممثالت المسلمات الفاس��قات في الفرقة المسرحية لجماع��ة اإلخ��وان لكي يقلن كالم الغ��رام

للممثلين النصارى وغيرهم في المسرحيات الغرامية. ثانيا � حسن البنا يفتي ويقول: احلقوا لح��اكم وال تطلقوه��ا

إال بإذن خاص مني واللحية غير واجبة. ثالثا � حسن البنا ي��دعو زواره وض��يوفه إلى حفالت األوب��را

الموسيقية. رابع��ا ��� حس��ن البن��ا ينش��ئ الفرق��ة الموس��يقية لجماع��ة

اإلخوان. خامسا ��� حس��ن البن��ا ينش��ر الص��ور الفوتوغرافي��ة للنس��اء المس��لمات عض��وات جماع��ة اإلخ��وان في الص��فحة األولى في

الجريدة الرسمية لجماعة اإلخوان المفسدين: سادس��ا ��� حس��ن البن��ا ينش��ر الرس��وم الكاريكاتوري��ة في

جريدة جماعة اإلخوان ويشجع الرسوم الكاريكاتورية: : نم��وذج من ثم��رة تربي��ة حس��ن البن��ا؛الفصــل الســابع

المرش��د الع��ام لإلخ��وان المس��لمين )أم��ير المؤم��نين( ص��وفي قبوري يرقص الديس��كو ! ويش��رب ال��دخان ! ويش��اهد األفالم ! ويس��تمع ألم كلث��وم.. المرش��د الع��ام ي��ترك ص��الة الجمع��ة

لمشاهدة السينما.. المرشد العام يشرب الدخان: : منهج يوس��ف القرض��اوي مف�تي جماع�ةالفصل الثامن

اإلخوان وضالله في الفتاوى: حقيقة منهج القرضاوي وأث��ره فيفتاويه المضلة: نماذج وأمثلة من الفتاوى المضلة للقرضاوي:

: موقف حسن البنا وجماعة اإلخ��وان منالباب السادساليهود والنصارى:

: ه��دم حس�ن البن��ا لمفه�وم عقي�دة ال�والءالفصل األول والبراء مع اليهود والنصارى: حسن البنا يقول بأن الكن��ائس هي بي�وت الل��ه !!! وفي كالم�ه تص��حيح أدي�ان النص��رانية واليهودي�ة

والدعوة لوحدة األديان: جماع��ة اإلخ��وان وحس��ن البن��ا يض��مون النص��ارى كأعض��اء وكمستش���ارين وكق���ادة في جماع���ة اإلخ���وان وك���وكالء في

االنتخابات: : نماذج من انحراف�ات خلف�اء حس�ن البن��االفصل الثاني

في جماعة اإلخوان مع اليهود والنصارى وهدمهم لمفهوم ال��والءوالبراء:

362

Page 365: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

: الموق��ف الحقيقي لجماع��ة اإلخ��وان منالباب الســابعالديمقراطية والعلمانية:

: جماع��ة اإلخ��وان الض��الة ت��دعي وت��زعمالفصــل األول مواجهة العلمانية ثم تدعو للعلمانية وتطبق العلمانية ق��وال وفعال وتتحالف مع العلمانيين وتتحالف مع األحزاب العلمانية للوص��ول

للحكم !!!! : الهدف األعلى واألسمى لجماعة اإلخ��وانالباب الثامن

وعالقة ذلك بالقاعدة الفاسدة في منهجهم: : حقيقة اله�دف األعلى واألس��مى لجماع�ةالفصل األول

اإلخوان: : من وس��ائل جماع��ة اإلخ��وان لتحقي��قالفصــل الثــانيهدفها األسمى واألعلى:

أوال استخدام القاعدة الفاس��دة في منهج جماع��ة اإلخ��وانلتحقيق الهدف األعلى واألسمى للجماعة:

ثاني��ا اس��تخدام واتب��اع الطريق�ة المباش��رة والطريق��ة غ��ير المباشرة إلسقاط الحكومات في البالد اإلسالمية وللوصول إلى

الحكم في تلك البالد اإلسالمية:ثالثا المرحلية في الدعوة:

رابعا إقامة التنظيم العالمي لجماعة اإلخ��وان والتنظيم��اتالمحلية:

خامسا: البيعة في تنظيم جماعة اإلخوان: : حسن البنا يبدي إعجابه الشديد بمحاولةالفصل الثالث

ولي الصوفية القبورية )أحمد البدوي( االنقالب على حاكم مصرالمسلم وإقامة خالفة صوفية قبورية بمصر:

ــل الرابع : حس��ن البن��ا يح��اول عم��ل انقالب فيالفص الحكم ضد حاكم مص��ر حينئ��ذ ف��اروق، ولم��ا ب��دأ ف��اروق يواج��ه حسن البنا وجماعته إذا بحسن البنا يكذب وينفي محاولته عم��لانقالب ويعلن رضاءه باألنظمة العلمانية السائدة في البالد !!!:

: نماذج من الدول التي حكمتها جماع��ةالفصل الخامساإلخوان:

: الفرق بين منهج اإلصالح عند أه��ل الس��نةالباب التاسعالسلفيين وبين جماعة اإلخوان الضالة:

: اختالف تفس��ير أه��ل الس��نة الس��لفيينالفصــل األوللكلمة التوحيد وللتوحيد عن جماعة اإلخوان الضالة:

363

Page 366: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

اختالف منهج أهل الس��نة الس��لفيين م��عالفصل الثاني:منهج جماعة اإلخوان الضالة:

: اختالف وس��ائل أه��ل الس��نة والجماع��ةالفصل الثالثعن جماعة اإلخوان في اإلصالح:

: الرد على شبهة لجماعة اإلخوان الضالة:الفصل الرابع : مقارن��ة بين ش��يخ اإلس��الم محم��د بنالفصل الخامس

عبد الوهاب وبين حسن البنا مؤسس جماعة اإلخوان: : الموق��ف الحقيقي لجماع��ة اإلخ��وان منالبــاب العاشر

الدعوة السلفية والسلفيين والدولة السعودية السلفية:ــل األول : موق��ف جماع��ة اإلخ��وان من ال��دعوةالفص

السلفية والسلفيين أهل السنة: : موق��ف جماع��ة اإلخ��وان من المملك��ةالفصــل الثــاني

السعودية السلفية: : جماع��ة اإلخ��وان هي كالس��رطانالباب الحــادي عشر

وكالطاعون الذي يصيب المسلمين واألمة اإلسالمية: : انحراف��ات أخ��رى في منهج حس��نالباب الثــاني عشر

البنا وجماعة اإلخوان: : تحوي��ل حس��ن البن��ا االنتم��اء من االنتم��اءالفصل األول

لإلسالم وألهل السنة والجماعة إلى التعصب له ولجماعته : اغ�ت�رار حس��ن البن��ا ب��الكثرة وبع��ده عنالفصل الثاني

منهج السلف:: حسن البنا الحاكم بأمره:الفصل الثالث : شيخ اإلسالم ابن تيمية يرد على المبت��دعالفصل الرابع

حسن البنا: : ملخص بعض الج��رائم ال��تي اقترفه��االفصل الخــامس

سيد قطب البيان في تكفير وسب سيد قطب للصحابة رض��وان الل��ه

عليهم بعض األدلة على أن تكفير سيد قطب وس��به للص��حابة ه��و

عن تعمد وإصرار وقصد: أوال: نصيحة وإنكار الشيخ محم��ود ش��اكر على س��يد قطب سبه وتكفيره للصحابة ورد سيد قطب برفض النص��يحة وبس��ب

وشتم الشيخ محمود شاكر: ثانيا: تصريح سيد قطب بأن��ه يس��عى إلع��ادة كتاب��ة الت��اريخ

364

Page 367: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

اإلسالمي من خالل لجنة هو عضو فيها !!! علي أكبر خامنئي المرشد األعلى في إيران يترجم بنفس��ه كتب س��يد قطب للفارس��ية ويث��ني علي��ه وينص��ح بق��راءة كتب��ه

ويصدر طابعا بريديا إحياء لذكراه: : بي��ان وإيج��از لبعض الب��دع الك��برىالباب الثــالث عشر

ال��تي تبنته��ا جماع��ة اإلخ��وان وخ��رجت بمقتض��اها عن الطائف��ةالمنصورة الناجية أهل السنة والجماعة:

: ن��ص�ي����حة لل�ق����ارئين وللمنتمينالبــاب الرابــع عشرلجماعة اإلخوان:

: تح��ذير كب��ار العلم��اء من جماع��ةالباب الخامس عشراإلخوان ومن مؤسسها حسن البنا.

هذا هو فهرس الكتاب، وهو وحده كاف للداللة على تكف��ير صاحبه لإلخوان المسلمين، ألن سلفه الذين يعت��بره مرجع��ه في كل قضية يطرحه��ا ال يقول��ون إال ب��ذلك.. ب��ل إنهم يخيرون��ه بين الق��ول بتكف��يرهم، وبين أن يكف��ر ه��و نفس��ه.. ويكفي في ذل��ك

جميعا رميهم بالقبورية، والتي ال تعني إال الشرك الجلي. كتاب ]اإلخوان المسلمون: الوجهالنموذج الثاني:

اآلخر[ الش��يخ علي الح��ذيفي، وال��ذي بين هدف��ه منوهو لمؤلف��ه

كتابه هذا بقوله: )فرقة ]اإلخوان المس��لمين[، ص��نع له��ا كباره��ا صيتا كبيرا يغطي على حقائقها وفضائحها، وروجوا لها على أنه��ا هي الفرقة الناجية، والطائفة المنص��ورة، ج��اهلين أو متج��اهلين أن منهجه��ا مخ��الف تمام��ا ومص��ادم ك��ل المص��ادمة ب��ل يس��ير باالتجاه المعاكس للطائفة الناجية والفرقة المنصورة، ومع ه��ذا ف�� ]اإلخوان المسلمون[ يصنعون ألنفسهم زخما إعالمي��ا كب��يرا، وهالة عجيبة وكأنهم هم الذين في الس��احة وح��دهم وهم ال��ذين حف��ظ الل��ه بهم دين��ه وش��ريعته، وق��د دفعت��ني ه��ذه التغطي��ة اإلعالمي��ة له��ذه الفرق��ة إلى كتاب��ة ش��يء مختص��ر عن حقيقته��ا وفض��ائحها كم��ا فع��ل العلم��اء من قبلي ولهم في ذل��ك قص��ب السبق، وإنما فعلوا ذلك ليهلك من هلك عن بينة ويحي من حي

(1)عن بينة( وهو � كسائر السلفية ال�ذين تح��دثوا عن اإلخ�وان �� راح�وا يثبتون أوال انتماءهم أو ت��أثرهم بالتص��وف، وبع��د ذل��ك يحكم��ون

.4)( اإلخوان المسلمون: الوجه اآلخر، ص1

365

Page 368: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

عليهم بما يحكمون على التصوف والصوفية. يقول الحذيفي عند حديثه عن الشيخ حس��ن البن��ا: ).. نش��أ وتعلم على تعليم المدارس النظامية، أي: لم يتل��ق تعليم��ه على يد واحد من أهل العلم، بل نش��أ على أح��دى الط��رق الص��وفية، وهي الطريقة الحصافية كم��ا اع��ترف ه��و نفس��ه ب��ذلك، وش��هد عليه طلبته المقربون إلي��ه وأص��حابه ال��ذين عاش��روه ردح��ا من الزمن، وبقي هو على هذه الطريقة واستمر يزور أهلها وي��ذهب إليهم حتى آخر أيام حياته.. كانت لنشأة حسن البنا أثره��ا الب��الغ على جماعة )اإلخوان المس��لمين( وعلى أفراده��ا، فق��د تس��رب إلى الجماعة كثير من مع��الم التص��وف وآث��اره بواس��طة حس��ن البن��ا دون أن يتفطن له��ا كث��ير من أتباعه��ا، ومن ذل��ك: البيع��ة للمش��ائخ والكب��ار للجماع��ة.. الس��رية والتك��تيم.. حص��ر ال��دين بجزئي��ة من جزئيات��ه، وش��يء من ش��عائره، والغل��و في ه��ذه الجزئية.. تقسيم الدين إلى قشور ولب��اب.. تقس��يم ال��دعاة إلى فقهاء واقع وغيرهم.. وجود المرشد والذي ال تصدر الجماع��ة إال عن رأيه، والذي يطاع طاعة عمياء.. حصر والء أف��راد الجماع��ة على طريقتهم فقط، وزعمهم أن ه��ذا من ع��دم االزدواجي��ة في

(1)الوالء.. األناشيد.( وهو يؤكد هذا بما يذكره الذين أرخوا للجماعة، ومنهم جابر رزق الذي قال في كتابه ]حسن البنا بقلم تالمذت��ه ومعاص��ريه[: )وفي دمنهور ت��وثقت ص��لته ب��اإلخوان الحص��افية، وواظب على الحضرة في مسجد التوبة في كل ليلة م��ع اإلخ��وان الحص��افية، ورغب في أخ��ذ الطريق��ة، ح��تى انتق��ل من مرتب��ة المحب إلى

(2)مرتبة التابع المبايع( وقال الندوي: )الشيخ حسن البنا ونص��يب التربي��ة الروحي��ة –في تكوينه، وفي تكوين حركته الكبرى: إنه كان في أول م��رة

قد وك��ان الش��اذلية الحص��افية الطريقة في – بنفسه ص��رح كما كب��ار ح��دثني وقد م��دة، عليها وداوم وأذكارها أش��غالها م��ارس

بقي أنه أصحابه وخواص رجاله ادواألور األش��غال به��ذه متمسكا إلى آخر عهده وفي زحمة أعماله، وكان إعجابه ومواظبت��ه على

(3)وردها المعروف بالوظيفة الرزوقية(

.12)( اإلخوان المسلمون الوجه اآلخر، ص1.8)( حسن البنا بقلم تالمذته ومعاصريه، ص2.139-138)( التفسير السياسي لإلسالم، ص3

366

Page 369: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

وهكذا راح يرميه بتهمة ]القبورية[ التي عرفنا معناه��ا عن��د السلفية، وخصوصا عند الشيخ محمد بن عبد الوه��اب وتالمي��ذه، وقد استدل لذلك بقول الشيخ حسن البنا في ]مذكرات ال��دعوة والداعي��ة[: )وكن��ا في كث��ير من أي��ام الجم��ع ال��تي يتص��ادف أن نقضيها في دمنهور، نقترح رحلة لزيارة أحد األولياء األقربين من دمنهور، فكنا أحيانا نزور دسوق فنمشي على أقدامنا بعد ص��الة الص��بح مباش��رة، حيث نص��ل ح��والي الس��اعة الثامن��ة ص��باحا، فنقطع المسافة ني ثالث ساعات وهي نحو عشرين كيلو م��ترا، ونزور ونصل الجمعة، ونسترح بعد الغداء، ونصل العص��ر ونع��ود أدراجنا إلى دمنهور حيث نصلها بعد المغرب تقريبا، وكن��ا أحيان��ا نزور عزبة النوام حيث دفن في مقبرتها الشيخ سيد س��نجر من خ���واص رج���ال الطريق���ة الحص���افية والمع���روفين بص���الحهم

.(1)وتقواهم، ونقضي هناك يوما كامال ثم نعود( وهكذا ينقل عن سيد قطب تأويله لالستواء )بما يشبه كالم

� كما يعبر عن ذلك ��� وه��و قول��ه: )واالس��تواء على(2)الجهمية( العرش كناية عن غاية الس��يطرة واالس��تعالء(، وقول��ه: )وك��ذلك العرش، فنحن نؤمن به كما ذكره وال نعلم حقيقته. أما االستواء على العرش فنملك أن نقول: إن��ه كناي��ة عن الهيمن��ة على ه��ذا الخلق. استنادا إلى ما نعلم��ه من الق��رآن عن يقين من أن الل��ه سبحانه ال تتغير عليه األحوال. فال يكون في حالة ع��دم اس��تواء على الع��رش، ثم تتبعه��ا حال��ة اس��تواء. والق��ول بأنن��ا ن��ؤمن باالستواء وال ندرك كيفيته ال يفسر قول��ه تع��الى: )ثم اس��توى(،

واألولى أن نقول: إنه كناية عن الهيمنة كما ذكرنا( وقد رد على هذا بق��ول الش��يخ عب��د العزي��ز بن ب��از معلق��ا على كالم س��يد قطب: )معن��اه إنك��ار االس��تواء المع��روف وه��و العلو على العرش، وهذا باطل يدل على أنه مس��كين ض��ائع في

(3)التفسير( وهذا وحده كاف للحكم بكف��ره عن��د جمي��ع الس��لفية، وق��د نقلنا من كالم ابن ب��از وغ��يره الكث��ير من النص��وص الدال��ة على

ذلك.

(36)( مذكرات الدعوة والداعية، )ص1.12)( اإلخوان المسلمون الوجه اآلخر، ص2)( شريط: أقوال العلماء في مؤلفات سيد قطب.3

367

Page 370: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

المدارس الشيعيةالسلفية.. وتكفير يعتبر الشيعة � وخصوصا اإلمامية منهم � من أكبر المظاهر ال��تي تظه��ر فيه��ا العدواني��ة الس��لفية بقم��ة عنفوانه��ا وجالله��ا وشراستها، ذلك أنهم عند حديثهم عنهم يفقدون كل ما بقي لهم من عقل وحكمة وبصيرة ليصبحوا ك��ذلك األس��د الج��ريح الج��ائع

إذا رأى فريسته السهلة. ولذلك يمكن ألي شخص أن يستفز من شاء منهم ليخرج��ه من طوره اإلنساني إلى طوره البهيمي الس��بعي بش��يء بس��يط جدا، وهو أن يذكر له بأن الش��يعة طائف��ة من المس��لمين، أو أن لهم بعض الحسنات، أو أنه ال يصح تكف��يرهم، أو أنهم ال يقول��ون بتحري��ف الق��رآن.. فيكفي ه��ذا أو بعض��ه ليتح��ول الس��لفي إلى وحش شرس، قد يقضي على نفسه، أو يقض��ي على أي ش��يء

يقف بجانبه. وقد حص�ل لي ه�ذا كث�يرا في ح�واراتي ال�تي أح�اول فيه�ا التق��ريب بين الم��ذاهب اإلس��المية، وردم اله��وة ال��تي حفره��ا الشيطان بينهم.. فكنت حينه��ا ألح��ظ تل��ك الوج��وه ال��تي ك��انت تدعي الوح��دة والتس��امح والس��الم وتتحمس له��ا تتغ��ير وتنقلب انقالبا تاما، وألحظ األلسن كيف ترغي وتزبد، وكيف تطير معه��ا العقول.. وكنت أشفق على مح��دثي أن تص��يبه جلط��ة أو يرتف��ع ض��غط دم��ه أو تص��يبه س��كتة قلبي��ة، فل��ذلك أس��ارع إلى تغي��ير الحديث خشية أن أتس�بب في أي مك��روه ألمث��ال ه��ذه العق��ول

الصغيرة التي ال تطيق الحوار. والس��لفية ل��ذلك كل��ه ال يكتف��ون بتكف��يرهم فق��ط.. ب��ل يضيفون إليه توابل كثيرة من الك��ذب عليهم لتجعلهم ش��ر أه��ل الملل، وأكفر أهل األرض.. بل يصورون للعامة والخاصة أن��ه لم تقع مصيبة في األمة إال كانوا خلفها والمدبرين له��ا.. ويجيش��ون

لذلك ما تعودوا أن يجيشوه من كالم سلفهم وخلفهم. وهم ��� ف��وق ذل��ك ��� ينتق��ون من كتبهم م��ا ش��اءت لهم أهواؤهم ليرموهم بالعظائم، فإذا رأوا ألف مرجع من م��راجعهم يصرح بأن القرآن الكريم كالم الله، وأنه لم يمسه التحري��ف وال التب��ديل أعرض��وا عنهم جميع��ا، وراح��وا إلى أي أي مجه��ول أو

مغمور ليجعلوه لسانهم الناطق رغم أنوفهم. وهك��ذا ي��ذهبون إلى كتبهم ال��تي جمعت الغث والس��مين،

368

Page 371: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

والصحيح والضعيف، والمقبول والمرف��وض، ليلزم��وهم بك��ل م��ا فيها.. لكنهم إن قي��ل لهم: لق��د روى رواتكم مثلم��ا روى رواتن��ا، ونحن ال نلزمكم بما تكذبونه من الروايات، فال تلزمونا بما نكذبه منها، رفضوا منهم هذا.. وأصروا على أن يكيلوا ألنفسهم بخالف

ما يكيلون لهم. وه��ذا كل��ه يرج��ع لتخلي الس��لفية عن اس��تعمال العق��ل المقدس ال��ذي وهب��ه الل��ه لعب��اده ل��يزنوا ب��ه األم��ور.. ألن غلب��ة السبعية والبهيمية على العقل تمنع��ه من التفك��ير الس��ليم.. ب��ل تجعل��ه ك��ذلك األس��د ال��ذي يس��تحل فريس��ته، وال ي��أذن له��ا في

الدفاع عن نفسها. والسبب األكبر الذي جعل السلفية يستعملون كل ه��ذا م��ع الشيعة سياسي بالدرجة األولى.. ذلك أن الشيعة كانت لف��ترات تاريخية كثيرة تمثل المعارضة، ألنها لم تكن تعترف بالحكوم��ات القائمة، وتتصور أنها اغتص��اب لح��ق أه��ل ال��بيت.. ول��ذلك ش��ن الحكام حملتهم عليها ابت��داء من ب��ني أمي��ة.. واس��تغلوا الس��لف والخل��ف لينش��روا لهم من تش��ويهها م��ا ش��اءت لهم أه��واؤهم وع��دوانيتهم.. ول��ذلك ورد فيهم من اآلث��ار م��ا لم ي��رد في أي

طائفة من الطوائف. وهذه مظلمة عظيم��ة ال يص��ح لن��ا أن نس��كت عنه��ا، أو أن نوافقها، فالظلم حرام.. وأعظم الظلم أن يظلم مس��لم بس��بب

حبه لنبيه وآل بيت نبيه.. بناء على ه��ذا س��نكتفي في ه��ذا الفص��ل ب��ذكر تص��ريحات

..(1)سلف السلفية وخلفهم بتكفير الشيعة، وآث�ار ذل�ك التكف�ير أما أسباب التكفير والرد عليها، فقد ذكرناها في مح��ل آخ��ر من كتبنا، ألن غرضنا من هذا الكتاب هو بيان تكف��ير الس��لفية لألم��ة

جميعا.أوال ـ تكفير السلفية المتقدمين للشيعة.

تنق��ل المص��ادر المس��ندة للس��لفية الكث��ير من النص��وص � التي ال ندري مدى صحتها � عن أئمة السلفية األوائ��ل، وحملتهم

)( يتصور البعض أن هذا الموقف التكفيري خاص بالشيعة اإلمامية االثني عشرية، وه��ذا1 غير صحيح، فالشيعة الزيدية أيضا مشمولون بالتكفير السلفي، بناء على عقائدهم التي ال تختلف عن عقائد المعتزلة، والتي يتفق السلفية جميعا على تكفير القائل به��ا، وق��د ش��ن الوادعي السلفي حملة شديدة عليهم، وقد سئل عنهم فقال: هم بعي��دون عن الس��نة، ثم ذكر مقولة: ائتني بزيدي صغير أخرج لك منه رافضيا كب��ير )انظ��ر: بغي��ة الط��الب األلمعي

(3لفتاوى المحدث العالمة مقبل بن هادي الوادعي )ص

369

Page 372: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

الشديدة على الشيعة.. وهي � إن صحت � تنم عن حقد شديد ال يتناسب مع أولئك األعالم الكبار، وربما يكونون قد قالوا ذل��ك ��� في ح��ال ص��حته � إرضاء للسلطات األموية الحاكمة التي جعلت مش��روعها األك��بر حرب اإلمام علي وذريته.. حتى وصل األمر في ذلك العصر إلى اعتبار التس��مية بعلي محظ�ورة إال لب��ني هاش��م، فك��ان بعض��هم يخاف من اسمه، فيصغره، ويقول: انا علي ولس��ت بعلي.. ق��ال قتيبة بن سعيد سمعت الليث بن سعد يقول: قال علي بن رباح:��ا ف��إن اس��مي علي(، وق��ال )ال أجع��ل في ح��ل من س��ماني علي سلمة بن ش��بيب: )س��معت أب��ا عب��د ال��رحمن المق��رىء يق��ول: كانت بنو أمية إذا سمعوا بمولود اس��مه علي قتل��وه، فبل��غ ذل��ك رباحا فقال: هو علي، وكان يغضب من )علي( ويح��رج على من

(1)سماه به( باإلض��افة إلى أن المقص��ود بالتش��يع في ذل��ك الحين ليس الم��ذهب المع��روف، وإنم��ا ك��ان مج��رد محب��ة اإلم��ام علي، أو تقديمه على س��ائر الص��حابة، كم��ا نص على ذل��ك ابن حج��ر في قوله: )والتشيع محب�ة علي وتقديمه على الص��حابة، فمن قدم��ه على أبي بكر وعمر فهو غال في تشيعه ويطلق علي��ه رافض��ي، ف��إن انض��اف إلى ذل��ك الس��ب والتص��ريح ب��البغض فغ���ال في

(2)الرفض، وإن اعتق�د الرجع�ة إلى الدني�ا فأش�د في الغلو( وق���ال: )وق��د كنت استش��كل ت���وثيقهم الناص��بي غالب���ا، وتوهينهم الش��يعة مطلق��ا، وال س��يما أن علي��ا ورد في حق��ه: )ال يحبه إال مؤمن وال يبغضه إال من��افق(، ثم ظه��ر لي في الج��واب

،عن ذلك أن البغض ها هنا مقيد بسبب وهو كونه نصر الن��بي ألن من الطب��ع البش��ري بغض من وقعت من��ه إس��اءة في ح��ق المبغض والحب بالعكس، وذلك ما يرج��ع إلى أم��ور ال��دنيا غالب��ا والخير في حب علي وبغضه ليس على العم��وم، فق��د أحب��ه من أفرط في��ه ح��تى ادعى أن��ه ن��بي أو إل��ه، تع��الى الل��ه عن أفكهم والذي ورد في حق علي من ذلك قد ورد مثله في ح��ق األنص��ار وأجاب عنه العلماء أن بغضهم ألجل النصر كان ذلك عالمة نفاق وبالعكس. فكذا يق��ال في ح��ق علي. وأيض��ا ف��أكثر من يوص��ف بالنصب يكون مشهورا بصدق اللهج�ة والتمس�ك ب�أمور الديان�ة،

.280: 7، تهذيب التهذيب 429: 20)( تهذيب الكمال ج 1.640)( هدي الساري ص 2

370

Page 373: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

بخالف من يوص��ف ب��الرفض ف��إن غ��البهم ك��اذب وال يت��ورع في األخبار، واألصل فيه أن الناصبة اعتقدوا أن عليا قت��ل عثم��ان أو كان عليه فكان بغضهم له ديان�ة ب�زعمهم. ثم انض��اف إلى ذل�ك

(1)أن منهم من قتلت أقاربه في حروب علي( بناء على هذا روى السلفية � المتقدمون منهم والمتأخرون � الكثير من الروايات عن س��لفهم األول، باعتب��ار أق��والهم فيهم

نصوصا مقدسة ال يصح نقضها وال نقدها وال حتى توجيهها.. ومن أوائل تلك النص��وص م��ا يروون��ه عن علقم��ة بن قيس

ه�( وقول��ه: )لق��د غلت ه��ذه الش��يعة في علي كم��ا62النخعي ) (2)غلت النصارى في عيسى بن مريم(

ه�(، والتي105ومنها الروايات الكثيرة عن عامر الشعبي ) نقلها ابن تيمية وغيره من أعالم السلفية، وهي إن ص��حت ت��دل على حقد كبير ال يتناسب مع جالل هذا العلم ومكانته، فقد رووا

]يقصد الشيعة [، لو(3))ما رأيت أحمق من الخشبية عنه قوله: كانوا من الطير لكانوا رخما، ولو كانوا من البهائم لكانوا حم��را، والله لو طلبت منهم أن يملؤوا هذا ال��بيت ذهب��ا على أن أك��ذب

(4)على علي ألعطوني، والله ما أكذب عليه أبدا( ورووا عن��ه ه��ذا الق��ول الطوي��ل الممتلئ بالك��ذب عليهم: )أحذركم أهل هذه األهواء المضلة، وشرها الرافضة، لم ي��دخلوا في االس��الم رغب��ة وال رهب��ة، ولكن مقت��ا أله��ل االس��الم وبغي��ا

(5)عليهم( ثم راح يقارن بين الشيعة واليهود ليجعل الشيعة يهود هذه األمة � متناسيا تتلمذه وتتملذ إخوان��ه من الس��لف على اليه��ود � فقال: )وآية ذلك أن محنة الرافضة، محنة اليهود. قالت اليه��ود: ال يصلح الملك إال في آل داود، وقالت الرافضة ال تصلح اإلمام��ة إال في ولد علي، وق��الت اليه��ود: ال جه��اد في س��بيل الل��ه ح��تى يخ��رج المس��يح ال��دجال، وي��نزل س��يف من الس��ماء، وق��الت

(458/ 8)( تهذيب التهذيب )1.2/548)( السنة لعبد الله بن أحمد 2 )( يقص��د الش��يعة، والخش��بية نس��بة إلى الخش��ب، وذل��ك ألنهم ك��انوا يرفض��ون القت��ال3

( أن بعض الش�يعة ك�انوا ال5/45بالس�يف ويق�اتلون بالخش�ب، وذك�ر ابن ح�زم )الفص�ل يستحلون حمل السالح حتى يخرج الذي ينتظرونه فهم يقتلون الناس ب��الخنق وبالحج��ارة،

والخشبية بالخشب فقط.(22/ 1)( منهاج السنة النبوية )4 ، والاللك��ائي في ش��رح1/497، والخالل في الس��نة 2/549)( السنة لعبد الله بن أحمد 5

.7/1461السنة

371

Page 374: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

الرافضة: ال جهاد في سبيل الل��ه ح��تى يخ��رج المه��دي، وين��ادي من��اد من الس��ماء.. واليه��ود ي��ؤخرون الص��الة إلى اش��تباك النجوم، وكذلك الرافضة يؤخرون المغرب إلى اشتباك النجوم.. واليهود تزول عن القبلة شيئا، وكذلك الرافضة، واليهود تنود في الص��الة، وك��ذلك الرافض��ة، واليه��ود تس��دل أثوابه��ا في الص��الة، وك��ذلك الرافض��ة.. واليه��ود حرف��وا الت��وراة، وك��ذلك الرافض��ة حرفوا القرآن. واليهود قالوا: افترض الله علينا خمس��ين ص��الة، وكذلك الرافضة.. واليهود ال يخلصون السالم على المؤمنين إنما يقولون: السام عليكم �� والس�ام الم�وت �� وك�ذلك الرافض�ة.. واليهود ال يرون المسح على الخفين، وكذلك الرافضة.. واليه��ود تبغض جبريل، ويقولون هو عدونا من المالئكة، وكذلك الرافضة،

(1)يقولون غلط جبريل بالوحي على محمد( وهكذا راح يشببهم بالنصارى، فقال �� كم�ا يروون�ه عن��ه ��: )وكذلك الرافض��ة وافق��وا النص��ارى في خص��لة: النص��ارى ليس لنس��ائهم ص��داق إنم��ا يتمتع��ون بهن تمتع��ا، وك��ذلك الرافض��ة يتزوجون بالمتعة، ويستحلون المتعة، وفضلت اليهود والنص��ارى على الرافضة بخص��لتين، س��ئلت اليه��ود: من خ��ير أه��ل ملتكم؟ قالوا: أصحاب موسى، وسئلت النص��ارى من خ��ير أه��ل ملتكم؟ قالوا: حواري عيس��ى. وس��ئلت الرافض��ة من ش��ر أه��ل ملتكم؟ قالوا أصحاب محمد، أمروا باالس��تغفار لهم، فس��بوهم والس��يف عليهم مسلول إلى يوم القيامة، ال تقوم لهم راي��ة، وال يثبت لهم ق���دم وال تجتم���ع لهم كلم���ة، وال تج���اب لهم دع���وة، دع���وتهم مدحوضة، وكلمتهم مختلفة، وجمعهم متفرق، كلما أوق��دوا ن��ارا

(2)للحرب أطفأها الله( ه����( قول���ه:112وهك���ذا رووا عن طلح���ة بن مص���رف )

(3))الرافضة ال تنكح نساؤهم، وال تؤكل ذبائحهم، ألنهم أهل ردة( ه���( أن��ه لقي��ه رج��ل من155ورووا عن مس��عر بن ك��دام )

الرافضة فكلمه بشئ.. فقال له مسعر: تنح عني فإنك شيطان((4)

ورووا عن أش���هب بن عب���دالعزيز أن مالك���ا س���ئل عن

(24/ 1)( منهاج السنة النبوية )1(26/ 1)( منهاج السنة النبوية )2..161)( اإلبانة الصغرى ص3..8/1457)( الاللكائي في شرح السنة 4

372

Page 375: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(1)الرافضة فقال: )ال تكلمهم وال ترو عنهم فإنهم يكذبون( )م��ا أرىه���(:212وهكذا قال محمد بن يوسف الفري��ابي )

(2)الرافضة والجهمية إال زنادق��ة( )عاشرت الناس، وكلمت ه�(:224وقال القاسم بن سالم )

أهل الكالم، وكذا، فم��ا رأيت أوس��خ وس��خا، وال أق��ذر ق��ذرا، وال أضعف حجة، وال أحمق من الرافضة، ولق��د وليت قض��اء الثغ��ور فنفيت منهم ثالث���ة رج���ال: جهم���يين ورافض���ي، أو رافض���يين

(3)وجهمي، وقلت: مثلكم ال يساكن أهل الثغور فأخرجتهم( )إن�ا ال نأك��ل ذبيح��ة رج�له��(:227وقال أحمد بن يونس )

(4)رافضي، فإنه عندي مرتد( ه�( سئل: عن رجل ل��ه ج��ار241ورووا أن أحمد بن حنبل )

(5)رافضي يسلم عليه؟ قال: )ال، وإذا سلم عليه ال يرد عليه( ه���( في كت��اب ]خل��ق أفع��ال256وهك��ذا ق��ال البخ��اري )

العباد[: )ما أبالي ص��ليت خل��ف الجهمي والرافض��ي، أم ص��ليت خل���ف اليه���ود والنص���ارى، وال يس���لم عليهم، وال يع���ادون، وال

(6)يناكحون، وال يشهدون، وال تؤكل ذبائحهم( )إن الجهمية كف��ار،ه�(:264وهكذا قال أبو زرعة الرازي )

(7)وإن الرافضة، رفضوا اإلسالم( ه���(:329وق��ال الحس��ن بن علي بن خل��ف البربه��اري )

)واعلم أن األه��واء كله��ا ردي��ة، ت��دعوا إلى الس��يف،وأردؤه��ا وأكفرها الرافضة،والمعتزل�ة، والجهمي�ة، ف�إنهم يري�دون الن�اس

(8)على التعطيل والزندقة( )وأم��ا الرافض��ة: فأش��د الن��اسه��(:387وق��ال ابن بط�ة )

اختالفا، وتباينا، وتطاعنا، فك��ل واح�د منهم يخت�ار م�ذهبا لنفس�ه يلعن من خالفه عليه، ويكفر من لم يتبع��ه. وكلهم يق��ول: إن��ه ال صالة، وال ص��يام، والجه��اد، وال جمع��ة، وال عي��دين، وال نك��اح، وال طالق، وال بيع، والشراء، إال بإم��ام وإن��ه من ال إم��ام ل��ه، فال دين

ولوال ما ن��ؤثره من ص��يانة له، ومن لم يعرف إمامه فال دين له..

.1/61)( ذكره ابن تيمية في منهاج السنة 1.8/1457)( شرح أصول اعتقاد أهل السنة 2.1/499)( السنة للخالل 3.8/459)( شرح أصول اعتقاد أهل السنة 4.1/494)( السنة للخالل 5.125)( خلق أفعال العباد )ضمن عقائد السلف( ص6.1/178)( شرح أصول اعتقاد أهل السنة 7.54)( شرح السنة ص8

373

Page 376: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

العلم، الذي أعلى الله أمره وشرف قدره، ونزهه أن يخل��ط ب��ه نجاسات أهل الزي��غ، وق��بيح أق��والهم، وم��ذاهبهم، ال��تي تقش��عر الجلود من ذكرها، وتجزع النفوس من اس��تماعها، وي�نزه العقالء ألفاظهم وأسماعهم عن لفظها، لذكرت من ذلك م��ا في��ه ع��برة

(1)للمعتبرين( ه�( في نونيته التي يهتم بها السلفية387وقال القحطاني ):(2)ويعظمونها ويحفظونها

من إن الروافض شر   وطيء الحصى

مدحوا النبي وخونوا   أصحاب���ه

���وا حب�وا قرابت��ه وسبصحب��������ه

من ك�ل إن�س ناط��ق    أو ج��ان ورموه���م بالظل���م

ج��دالن عند الله  والع��دوانمنتقض��������ان

إلى ك��ل ه�(728وبعد هؤالء جميعا وغيرهم جاء ابن تيمية ) األحقاد التي ورثها عن سلفه، فصبها على الشيعة، وأل��ف الكتب في ذلك، ومن أقواله فيهم: )والله يعلم وكفى بالله عليما، ليس في جميع الطوائف المنتسبة إلى اإلسالم مع بدعة وض��اللة ش��ر منهم: ال أجه���ل، وال أك���ذب، وال أظلم وال أق���رب إلى الكف���ر

(3)والفسوق والعصيان، وأبعد عن حقائق اإليمان منهم( ويقول: )وهؤالء الرافضة: إما منافق، وإما جاهل، فال يكون

، الرافضي وال جهمي إال منافقا، أو جاهال بما جاء به الرسول مع اإليمان به. فإنيكون فيهم أحد عالما بما جاء به الرسول

، وكذبهم عليه ال يخفى ق��ط إالمخالفتهم لما جاء به الرسول (4) مفرط في الجهل والهوى(على

وقال: )فبهذا يتبين أنهم شر من عامة أهل األهواء.. وأيض��ا فغالب أئمتهم زنادقة إنما يظهرون الرفض ألنه طريق إلى هدم

(5)اإلسالم( ويقول عن جهلهم وضاللهم: )الق��وم من أض��ل الن��اس عن سواء السبيل فإن األدلة إما نقليه وإما عقليه، والقوم من أض��ل

.252-251)( اللطيف لشرح مذاهب أهل السنة ص1. 21)( نونيه القحطاني ص2.1/160)( منهاج السنة 3.1/161)( منهاج السنة 4.483-28/482)( مجموع الفتاوى 5

374

Page 377: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

الناس في المنقول والمعقول، في المذاهب والتقري��ر، وهم منمع أو نعق��ل﴿أشبه الناس بمن قال الله فيهم: ا نس�� ��و كن وقالوا ل

عير حاب الس� ا في أص� [، والق��وم من أك�ذب10 ]المل��ك: ﴾م�ا كن الناس في النقليات، ومن أجهل الناس في العقلي��ات، يص��دقون من المنق��ول بم��ا يعلم العلم��اء باالض��طرار أن��ه من األباطي��ل ويك��ذبون ب��المعلوم من االض��طرار، المت��واتر أعظم ت��واتر في

(1)األمة جيال بعد جيل(

ويق��ول عن اش��تهارهم بالك��ذب: )وق��د اتف��ق أه��ل العلم بالنق��ل والرواي��ة واإلس��ناد على أن الرافض��ة أك��ذب الطوائ��ف، والكذب فيهم قديم، ولهذا كان أئمة اإلس��الم يعلم��ون امتي��ازهم

(2)بكثرة الكذب( ويق���ول عن ع���دائهم للمس���لمين ومناص���رتهم الكف���رة والمشركين: )وقد عرف العارفون باإلس��الم أن الرافض��ة تمي��ل مع أعداء الدين، ولما ك��انوا مل��وك الق��اهرة ك��ان وزي��رهم م��رة يهودي��ا، وم��رة نص��رانيا أرميني��ا، وق��ويت النص��ارى بس��بب ذل��ك النصراني األرميني، وبنوا كن��ائس كث��يرة ب�أرض مص��ر في دول�ة أولئك الرافضة المنافقين، وكانوا ينادون بين القصرين: من لعن

(3)وسب فله دينار وأردب( ويقول: )والرافضة تحب التتار ودولتهم ألنه يحصل لهم به��ا من العز ماال يحصل بدولة المس��لمين، والرافض��ة هم مع��اونون للمشركين واليهود والنصارى على قتال المس��لمين، وهم ك��انوا من أعظم األس��باب في دخ��ول التت��ار قب��ل إس��المهم إلى أرض المشرق بخراسان والع��راق والش��ام، وك��انوا من أعظم الن��اس معاونة لهم على أخذهم لبالد اإلس��الم وقت��ل المس��لمين وس��بي حريمهم، وقضية ابن العلقمي وأمثاله مع الخليفة، وقضيتهم في

(4)حلب مع صاحب حلب مشهورة يعرفها عموم الن���اس( ويق��ول: )وه��ؤالء يع��اونون اليه��ود والنص��ارى والمش��ركين

وأمته المؤمنين، كما أع��انوا المش��ركينعلى أهل بيت النبي من الترك والتتار على ما فعلوه ببغداد وغيرها بأهل بيت النبوة، ومعدن الرسالة ولد العباس وغيرهم من أه��ل ال��بيت المؤم��نين

.1/8)( منهاج السنة 1.1/59)( منهاج السنة 228/637)( مجموع الفتاوى 3.528-28/527)( مجموع الفتاوى4

375

Page 378: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

وشر ه��ؤالء وض��ررهم علىمن القتل والسبي وخراب الدي���ار.(1)أهل اإلسالم ال يحصيه الرجل الفصيح في الكالم(

وهك��ذا ن��رى ابن القيم يس��ير على نهج ش��يخه ابن تيمي��ه، ومشايخه من السابقين من السلفية، بل إنه يستعمل ما يسميه توسما ليخبر عن حقيقة الش��يعة، وأنهم ليس��وا س��وى خن��ازير..

)ثم إن كنت من المتوسمين فاقرأ هذهكما عبر عن ذلك بقوله: النسخة من وجوه أشباههم ونظ��رائهم كي��ف تراه��ا بادي��ة عليه��ا وإن كانت مستورة بصورة اإلنسانية.. واقرأ نسخة الخن��ازير من صور أشبهاهم وال سيما أعداء خي��ار خل��ق الل��ه بعدالرس��ل وهم

ف��إن ه��ذه النس��خة ظ��اهرة على وج��وهأصحاب رسول الل��ه الرافضة يقرأها كل مؤمن كاتب وغير كاتب، وهي تظهر وتخفى بحسب خنزيري��ة القلب وخبث��ه، ف��إن الخ��نزير أخبث الحيوان��ات وأردؤها طباعا، ومن خاصيته أنه يدع الطيبات فال يأكله��ا ويق��وم االنس��ان عن رجيع��ة فيب��ادر الي��ه فتأم��ل مطابق��ة ه��ذا الوص��ف ألع��داء الص��حابة كي��ف تج��ده منطبق��ا عليهم ف��إنهم عم��دوا إلى أطيب خلق الله وأطه�رهم فع�ادوهم وت�برؤوا منهم ثم والواك�ل عدو لهم من النصارى واليهود والمش��ركين، فاس��تعانوا في ك��ل

زمان على حرب المؤم��نين الم��والين ألص��حاب رس��ول الل��ه بالمشركين والكفار وصرحوا بأنهم خير منهم فاي شبه ومناسبة أولى بهذا الضرب من الخنازير ف��إن لم تق��رأ ه��ذه النس��خة من

(2)وجوههم فلست من المتوسمين( وهك��ذا جع��ل ابن القيم من ش��روط التوس��م والفراس��ة والصالح أن يرى المؤمن إخوانه من الش��يعة بص��ورة الخن��ازير..

وإال فلن يتوسم الصالح أبدا. هذه مجرد نماذج عن أحقاد س��لف الس��لفية على الش��يعة، وإال فإن أقوالهم فيهم، وخاصة أقوال ابن تيمي�ة ال تك�اد تع�د وال تحصى، وهي التي ال يزال يرددها خلفهم، بع��د أن أض��افوا إليه��ا أيض��ا المزي��د من األحق��اد والعق��د، وخاص��ة بع��د أن أع��انهتم ودعمتتهم السلطات السياسية ال��تي يعظمونه��ا ويخض��عون له��ا

على ذلك.ثانيا ـ تكفير السلفية المتأخرين للشيعة.

ربما لم يحدث في الت��اريخ جميع��ا أن ش��نت ح��رب حاق��دة

.25/309)( مجموع الفتاوى 1(254/ 1)( مفتاح دار السعادة ومنشور والية العلم واإلرادة )2

376

Page 379: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

على طائف��ة من الطوائ��ف تري��د حرمانه��ا من ك��ل حقوقه��ا في الدنيا واآلخرة، وإلصاق كل التهم بها، مثلم��ا فعلت الس��لفية م��ع الشيعة اإلمامية، وخصوصا بع��د تمكنه��ا وألول م��رة في الت��اريخ

من تأسيس دولتها ذات الطابع اإلسالمي الملتزم. فبعد تلك الفترة مباش��رة نس��ي علم��اء الس��لفية أحق��ادهم على الص��وفية واألش��اعرة والماتريدي��ة والمعتزل��ة.. ب��ل نس��وا الص��هيونية والص��ليبة.. ب��ل نس��وا الش��يطان نفس��ه.. ليفرغ��وا أنفسهم لحرب الش��يعة، باعتباره��ا الع��دو األول لل��دين ولألم��ة.. وباعتباره���ا ك���ذلك كيان���ا يه���دد المنطق���ة والك���رة واألرض���ية

والمجموعة الشمسية وكل الكون. وفي هذا الوقت بالذات ظهرت تلك الفت��اوى الدبلوماس��ية المتساهلة مع مدارس األمة األخرى غ��ير الش��يعة، ألنه��ا ال تري��د أن تتفرغ وحدها لحرب الشيعة، وحرب دولتها، فلذلك تس��اهلت مع الجميع � مؤقتا � لتستعملهم في حرب الشيعة وحرب دولتها

الفتية.. وقد نجحت في ذلك نجاحا كبيرا. وسأكتفي هنا بذكر بعض الفتاوى والنماذج من المنشورات الس��لفية لترين��ا ص�ورة عن الحق�د الس��لفي على ه��ذه الطائف�ة

اإلسالمية المحترمة. ــــ الفتـــاوى والبيانـــات الســـلفية في تكفـــير1

الشيعة: ال يمكن عد الفتاوى والبيانات التي أصدرها أعالم الس��لفية المعاص���رين ح���ول الش���يعة، فهي من الك���ثرة بحيث ال يمكن إحصاؤها، فقد جيشوا ك��ل أس��لحتهم ال��تي مكنهم منه��ا التط��ور الح��ديث ليس��تعملوها في ح��ربهم ض��د الش��يعة، ف��ألفوا الكتب، ووزع��وا المنش��ورات، وأرس��لوا الخطب��اء لك��ل أنح��اء الع��الم، وأقاموا القنوات الفضائية، حتى صار الع��وام البس��طاء يعرف��ون الشيعة ويقومون هم أنفسهم بالتح��ذير منهم.. ب��ل وص��ل األم��ر إلى أن يفخر الفس��قة والمنحرف��ون ممن ال يعرف��ون ال��دين وال يوقرون��ه بك��ونهم من أه��ل الس��نة والجماع��ة.. وليس��وا كأولئ��ك

المعممين من الشيعة والرافضة. وس���أكتفي هن���ا ب���ذكر نم���وذجين عن الفت���اوى الس���لفية المعاصرة: أحدهما يمثل هيئ��ة رس��مية، والث��اني يمث��ل شخص��ية

علمية، بل من هيئة كبار العلماء. النموذج األول: فتاوى اللجنــة الدائمــة في تكفــير

377

Page 380: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

الشيعة اللجن��ة الدائم��ة للبح�وث العلمي��ة واإلفت��اء بالمملك��ةتعت��بر

العربية السعودية من أكبر الهيئات الرسمية للفتوى ال��تي يرج��ع إليها السلفية، باعتبارها تضم كبار علمائهم، وباعتبارها مؤسس��ة

رسمية لها قيمتها وحرمتها عند جماهير السلفية. ومن األسئلة التي وجهت لهذه اللجن��ة ه��ذا الس��ؤال ح��ول

)م��ا حكم ع��وام ال��روافضالحكم على عوام الش��يعة اإلمامي��ة: األمامية االثنى عشرية؟ وه��ل هن��اك ف��رق بين علم��اء أي فرق�ة من الفرق الخارجة عن الملة وبين أتباعه��ا من حيث التكف��ير أو

التفسيق؟( فأج��ابت: )من ش��ايع من الع��وام إمام��ا من أئم��ة الكف��ر والض��الل، وانتص��ر لس��ادتهم وك��برائهم بغي��ا وع��دوا، حكم ل��ه

��ا﴿بحكمهم كفرا وفسقا، ق��ال الل��ه تع��الى: ا أطعن ��ا إن ن وق��الوا رببيال ) ونا الس�� ل ��ا فأض�� ادتنا وكبراءن عفين من67س�� ��ا آتهم ض�� ن ( رب

[.. وغير ذلك في68، 67 ]األحزاب: ﴾العذاب والعنهم لعنا كبيرا قات�ل رؤس�اء المش�ركينالكت�اب والس�نة كث�ير؛ وألن الن�بي

وأتباعهم، وكذلك فعل أصحابه، ولم يفرقوا بين السادة واألتباع((1)

وهذه الفت��وى أبل��غ رد على ال��ذين ي��دافعون عن الس��لفية، ويتصورون أنهم ال يكفرون العوام بسبب جهلهم.. ول��و طبقناه��ا على مواقفهم من سائر األمة، لطبقت عليها جميع��ا، ألنه��ا كله��ا

تبع لمن تعتبرهم السلفية من الكفرة.. وسئلت هذه اللجنة حول حكم أكل ذبائح الشيعة، فأجابت: )إذا كان األمر كما ذكر السائل من أن الجماعة ال��ذين لدي��ه من الجعفري��ة ي��دعون علي���ا والحس��ن والحس��ين وس��ادتهم فهم مشركون مرتدون عن اإلسالم والعياذ بالل��ه، ال يح��ل األك��ل من

(2)ذبائحهم ألنها ميتة ولو ذكروا عليها اسم الله( وسئلت: )إن بعض الناس يرى أن��ه يجب على المس��لم كي تقع عبادته ومعامالته على وج��ه ص��حيح أن يقل��د أح��د الم��ذاهب األربعة المعروف��ة وليس من بينه��ا م��ذهب الش��يعة اإلمامي��ة وال الشيعة الزيدية فه��ل توافق��ون فض��يلتكم على ه��ذا ال��رأي على إطالقه فتمنعون تقليد م��ذهب الش��يعة اإلمامي��ة واألثن��ا عش��رية

[.9247[ فتوى رقم ] 2/377)( فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء ج1..264/ 2)( فتاوى اللجنة الدائمة لإلفتاء: 2

378

Page 381: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

مثال؟( )على المسلم أن يتبع م��ا ج��اء عن الل��ه ورس��ولهفأجابت:

إذا كان يستطيع أخذ األحكام بنفس��ه وإذا ك��ان ال يس��تطيع ذل��ك سأل أهل العلم فيما أشكل عليه من أمر دينه ويتحرى أعلم من يتحصل عليه من أهل العلم ليسأله مشافهة أو كتاب��ة. وال يج��وز للمسلم أن يقلد مذهب الشيعة اإلمامية وال الش��يعة الزيدي��ة وال أشباههم من أهل البدع كالخوارج والمعتزلة والجهمي��ة وغ��يرهم وأما انتسابه إلى بعض المذاهب األربعة المشهور فال ح��رج في��ه إذا لم يتعصب للمذهب الذي انتسب إليه ولم يخالف الدليل من

(1)أجله( وأج��ابت في فت��وى أخ��رى من س��ألها عن طلب العلم من بعض الشيعة: )عليك بالدراسة على العلماء المعروفين بعلمهم، وسالمة اعتقادهم، والبعد عن المبتدعة والمخالفين ألهل السنة، ومنهم الش���يعة واإلمامي���ة ال ت���درس عليهم، وال تجالس���هم وال

(2)تراسلهم وال تنظر في كتبهم لئال يضلوك عن سبيل الله(ــاني: فتــاوى ابن جــبرين في تكفــير النمــوذج الث

الشيعة-1353 )يعتبر الشيخ عبد الله بن عبد ال��رحمن الج��برين

ه���( من كب��ار أعالم الس��لفية المعاص��رين من أص��حاب1430 الفتاوى الكثيرة المرتبطة بكل شيء، وقد ذكرن��ا س��ابقا فت��اواه العجيبة في الرقيا والطب ونحوها، وسنذكر هنا بعض فتاواه في الشيعة، لنرى مبلغ علم العقل السلفي في مثل ه��ذه المس��ائل

الخطيرة. ومن فت��اواه في ه��ذا الج��انب أن��ه س��ئل عن حكم ش��راء

)ال يح��ل ذبح الرافض��ي وال أك��لاللحم من جزار شيعي، فق��ال: ذبيحته، فإن الرافضة غالبا مش��ركون حيث ي��دعون علي بن أبي طالب دائم��ا في الش��دة والرخ��اء ح��تى في عرف��ات والط��واف والسعي، وي��دعون أبن��اءه وأئمتهم كم��ا س��معناهم م��رارا، وه��ذا شرك أكبر وردة عن اإلس��الم يس��تحقون القت��ل عليه��ا. كم��ا هم يغلون في وصف علي ويصفونه بأوص��اف ال تص��لح إال لل��ه، كم��ا س��معناهم في عرف��ات، وهم ب��ذلك مرت��دون حيث جعل��وه رب��ا وخالقا، ومتصرفا في الكون، ويعلم الغيب، ويملك الضر والنفع،

.1/153)( فتاوى اللجنة الدائمة لإلفتاء: 1..12/99)( فتاوى اللجنة الدائمة 2

379

Page 382: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

ونحو ذلك. كما أنهم يطعنون في القرآن الك��ريم، ويزعم��ون أن الصحابة حرفوه وحذفوا من��ه أش��ياء كث��يرة تتعل��ق بأه��ل ال��بيت وأع��دائهم، فال يقت��دون ب��ه وال يرون��ه دليال.. لكنهم م��ع ذل��ك ينافقون فيقولون بألس��نتهم م��ا ليس في قل��وبهم، ويخف��ون في أنفسهم ما ال يبدون لك، ويقولون: من ال تقية له فال دين له. فال تقبل دعواهم في األخوة ومحبة الشرع، فالنفاق عقيدة عندهم،

(1)كفى الله شرهم( وسأله آخر هذا الس��ؤال ال��ذي ي��بين األحق��اد ال��تي ينش��ئها علماء السلفية في نفوس العوام والبس�طاء: )ل�دي أم�ر طالم�ا أشغلني؛ حيث إنني أح��د م��وظفي أرامك��و، وح��ديث عه��د به��ذه الوظيفة، ولكن م��ا أش��غلني أن��ني أعم��ل م��ع رافض��ة في نفس القسم، وجرت العادة على االشتراك في وجب��ات الطع��ام خالل وقت ال��دوام، ويك��ون األك��ل جماعي��ا، وم��ا ق��د يتخل��ل ذل��ك من الضحك والم��زاح، مم��ا ق��د يض��عف عن��د المس��لم قض��ية ال��والء والبراء والغ��يرة على ه��ذا ال��دين، م��ع العلم أن��ني أح��دث واح��د فيهم ورئيسي المباشر منهم، مما ق��د يض��طرهم إلى مض��ايقتي في العمل إذا أحسوا مني بغضهم. أفي��دونا رع��اكم الل��ه، ف��إنني في حيرة من أمري؛ لم��ا ق��د ي��ترتب على ذل��ك إن أن��ا قطعتهم وجعلت عالق��تي معهم مج��ردة فيم��ا يتعل��ق بالعم��ل، ولكن ق��د

يضايقوني كما أسلفت؟( فأجاب بقوله: )عليك أن تحاول االنتقال إلى جه�ة أخ�رى ال يوجدون به��ا، أو ال يك��ون لهم س��لطة فيه��ا، ف��إن لم تج��د قريب��ا فعليك أن تظهر لهم المقت واالحتق��ار، والس��خرية منهم، وأن ال يك��ون ل��ك انبس��اط معهم وال انش��راح ص��در، وإذا رأيت منهم مضايقة خاصة فسجل كلم��اتهم واكتب به��ا إلى المس��ئولين في الشركة، حتى يلق��وا ج��زاءهم، كم��ا أن علي��ك محاول��ة إقن��اعهم ببطالن معتقدهم وصحة ما أنت عليه، ف��إن رج��ع أح��د منهم وإال

(2)قامت عليهم الحجة( وس��ئل: )أن��ا طالب��ة في جامع��ة المل��ك س��عود ومن ض��من طالب���ات الجامع���ة طالب���ات ش���يعيات يحض���رن معن���ا نفس المحاض��رات، فنتح��دث إليهن وتح��دث بينن��ا وبينهن مناقش��ات خاصة بالدراسة، وغير الدراسة، م��ع العلم أن معظمهن يتص��فن

( 11092)( فتاوى ابن جبرين: رقم الفتوى )1(28/ 18)( فتاوى الشيخ ابن جبرين )2

380

Page 383: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

بص��فات حمي��دة وأخالق عالي��ة، وق��د س��معت أن��ه من المح��رممخالطة الشيعة فما الحكم في ذلك؟(

فأجاب: )الشيعة غالبا يطعنون في أكابر الصحابة كالخلفاء الثالثة، ويكفرونهم، ويلعنونهم، ويطعنون في القرآن، ويزعم��ون أن الصحابة نقصوه أكثر من ثلثيه، وي��ردون األح��اديث ال��تي في الصحيحين؛ ألن رواتها الصحابة الكفرة ب��زعمهم، ثم يغل��ون في علي وفاطم��ة وابنيه��ا، ويعب��دونهم من دون الل��ه وي��دعونهم في الشدائد، ويكفرون أهل السنة الذين يحب��ون الص��حابة، وي��دعون أن من أحبهم فق��د أبغض أه��ل ال��بيت ال��ذين هم عن��دهم على وابناه وفاطمة فقط، فعلى هذا ال يجوز إقرارهم وال األنس بهم، وال يوثق بهم وال تج��وز محبتهم وم��واالتهم، ول��و أظه��روا النص��ح والمحب��ة ف��إن ذل��ك من التقي��ة ال��تي هي النف��اق، ويقول��ون

(1)بألسنتهم ما ليس في قلوبهم( وس��ئل: )م��ا حكم دف��ع زك��اة أم��وال أه��ل الس��نة لفق��راء الرافضة )الشيعة( وهل تبرأ ذمة المسلم الموكل بتفريق الزكاة

إذا دفعها للرافضي الفقير أم ال؟( فأج��اب: )لق��د ذك��ر العلم��اء في مؤلف��اتهم في ب��اب أه��ل

(2)الزكاة أنها ال تدفع لكافر وال لمبتدع، فالرافضة بال شك كفار( وسئل: )أن��ا أعم��ل في دائ��رة حكومي��ة، وعن��د االنته��اء من صالة الظهر يحض��ر بعض من الم�وظفين الش�يعة ي�ؤدون ص�الة

، ولقد بينا لهم الص��الةغير الصالة التي وردت عن المصطفى الصحيحة وأن الصالة التي يصلونها غير صحيحة، ولكنهم أص��روا

على صالتهم، فهل نمنعهم من أداء الصالة أم ال؟( فأجاب بهذا الجواب التي ال يتناسب إال مع العقل السلفي: )عليك أن تسألهم عن صالتكم هل هي صحيحة أم باطل��ة، ف��إن قالوا صحيحة فألزموهم بالصالة معكم، فإن قالوا باطلة فسلهم عن س��بب البطالن، ف��إن زعم��وا أنكم على ض��الل وخط��ؤوكم وأبطلوا عباداتكم فقد كفروكم، ومن كفر المسلمين فهو الكافر ف��امنعوهم من الص��الة ألنهم ق��د فعل��وا م��ا يكف��رون ب��ه وه��و تكف��يركم وبطالن الص��الة خلفكم فال ص��الة لهم وال عب��ادة لهم س��يما إذا ص��لوا ص��الة تخ��الف ص��الة المس��لمين في مس��اجد المس��لمين، ف��امنعوهم ح��تى ي��ذهبوا إلى بالدهم ويص��لوا في

(10495)( فتاوى ابن جبرين: رقم الفتوى )1(44/ 18)( فتاوى الشيخ ابن جبرين )2

381

Page 384: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(3)معابدهم الخاصة بهم، والله يكفينا شرهم( وسئل: )كيف التعام��ل م��ع الرافض��ة؟(، فأج��اب: )ال يج��وز تش��جيعهم وال ته�نئتهم بمواس��مهم وال الش��راء من بض��ائعهم وال من تجاراتهم، وكذا ال يجوز بداءتهم بالس��الم وال القي��ام لهم، وال��ا تص��ديرهم في المج��الس؛ وذل��ك ألنهم يكف��رون الص��حابة غالب وي��ردون األح��اديث ال��تي رويت عنهم م��ع أنه��ا في الص��حيحين،نة، وله��ذا ال يص��لون خل��ف أئم��ة أه��ل وألنهم يكفرون أه��ل الس��نة، وق��د فش��ا فيهم الش��رك ال��ذي ه��و دع��اء أئمتهم كعلي الس�� والحس��ن والحس��ين وزين العاب��دين ونح��وهم، والش��رك يحب��ط

(4)األعمال ويدخل صاحبه في النار( وسئل: )استنكر أحد اإلخوة تكف��ير الرافض��ة.. فق��ال األخ � علما أنه أقدم منى في طلب العلم � أن تكفير عقيدتهم ال يعنيللون من قب��ل أئمتهم، ولكن إن تكفير عامة جه��الهم ال��ذين يض��ن لهم وأقيمت عليهم الحج��ة ولم يرجع��وا عن تل��ك حوا وبي نص�� العقيدة الفاسدة وجب تكفيرهم، فما رأي س��ماحة الش��يخ، ه��ل

الجاهل منهم معذور بشركه؟( فأجاب: )الرافضة الذين يسمون أنفسهم الشيعة، ويدعون

، هم ش��ر طوائ��ف األم��ة، وق��د ك��انحب آل بيت الرس��ول المؤسس لهذا المذهب يهودي اسمه عبد الله بن سبأ، وأصحابه الس��بئية الغالة ال��ذين ادع��وا اإللهي��ة في علي، وورثتهم ي��ألهون أئمتهم من ذري��ة علي، وه��ؤالء كف��ار بإجم��اع المس��لمين، وإذا أظهروا اإلس��الم وكتم��وا اعتق��ادهم ك��انوا من��افقين، وه��ؤالء من غالة طوائ��ف الرافض��ة ال��ذين ق��ال فيهم بعض العلم��اء: إنهم يظه��رون ال��رفض، ويبطن��ون الكف��ر المحض.. ثم اعتنق��وا بعض أصول المعتزلة كنفي الصفات، والقدر، ثم أح��دثوا بع��د الق��رون المفض��لة بن��اء المش��اهد على قب��ور أئمتهم؛ فأح��دثوا في األم��ة شرك القبور، وبدع القبور، وسرى منهم ذلك لكثير من طوائ��ف الصوفية، والمقصود أن الرافض��ة في جملتهم هم ش��ر طوائ��ف األم��ة، واجتم��ع فيهم من موجب��ات الكف��ر، تكف��ير الص��حابة، وتعطي���ل الص���فات، والش���رك في العب���ادة ب���دعاء األم���وات، واالستغاثة بهم، هذا واقع الرافضة اإلمامية الذين أشهرهم اإلثن��ا عشرية فهم في الحقيقة كف��ار مش��ركون لكنهم يكتم��ون ذل��ك،

(7827)( فتاوى ابن جبرين: رقم الفتوى )3(12461)( فتاو ابن جبرين: رقم الفتوى )4

382

Page 385: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

إذا ك��انوا بين المس��لمين عمال بالتقي��ة ال��تي ي��دينون به��ا، وهي كتم��ان ب��اطلهم، ومص��انعة من يخ��الفهم.. وعلى ه��ذا ف��إنهم يعاملون معاملة المنافقين الذين يظه��رون اإلس��الم. ولكن يجب الحذر منهم، وعدم االغترار بم�ا يدعون�ه من االنتص��ار لإلس�الم.. ومن أجل ذلك الغالب عليهم عدواة أهل السنة، والكيد لهم بكل ما يستطيعون، ولكنهم يخفون ذلك شأن المنافقين، وله��ذا ك��ان خط��رهم على المس��لمين أعظم من خط��ر اليه��ود، والنص��ارى لخفاء أم��رهم على كث��ير من أه��ل الس��نة، وبس��بب ذل��ك راجت على كث��ير من جهل��ة أه��ل الس��نة دع��وة التق��ريب بين الس��نة والش��يعة، وهي دع��وة باطل��ة. فم��ذهب أه��ل الس��نة،وم��ذهب الشيعة ضدان ال يجتمع��ان،، فال يمكن التق��ريب إال على أس��اس التنازل عن أص��ول م��ذهب الس��نة، أو بعض��ها، أو الس��كوت عن باط���ل الرافض���ة، وه���ذا مطلب لك���ل منح���رف عن الص���راط المستقيم � أعني السكوت عن باطله � كما أراد المشركون من

أن ي���وافقهم على بعض دينهم، أو يس���كت عنهمالرس���ول ��دهنون﴿ فيعاملون��ه ك��ذلك، كم��ا ق��ال تع��الى: ��دهن في ��و ت وا ل ﴾ود

(1)[(9]القلم: ــير2 ــلفية في تكفـ ــورات السـ ــ الكتب والمنشـ ــ

الشيعة: ال يمكن إحصاء ما ألفه السلفية من كتب ومنشورات حول الشيعة، ألن كل علم من أعالمهم أو خطيب من خطبائها يتقرب إلى الله بكتابة كتاب أو رسالة يملؤها بكل ما مأله به سلفه من

أحقاد حول هذه الطائفة المحترمة من طوائف األمة. وق���د ش���جع على الت���أليف في ه���ذا الج���انب الكث���ير من العوامل، ومن أهمها العامل السياسي، فالسعودية ودول الخليج اس��تعملت في حربه�ا م��ع إي��ران ك��ل الوس��ائل وأهمه�ا الح��رب الثقافية المتمثلة في نشر الكتب والرسائل والمطوي��ات.. ح��تى

ال يخلو بيت من بيوت المسلمين من أمثال هذه الكتب. وس��أذكر هن��ا باختص��ار نم��وذجين عن كتب تنتش��ر بك��ثرة، وخصوصا على النت، لتكون مثاال على أحقاد السلفية وطبيعته��ا

العدوانية، وأمراضها النفسية التي تلبسها لباس اإلسالم. النمــوذج األول: كتــاب ]الخطــوط العريضــة الــتي

قام عليها دين الشيعة االثنى عشرية[

.18080)( فتاوى ابن جبرين: رقم الفتوى 1

383

Page 386: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

وهو لمؤلفه السلفي الكب��ير ص��احب اله��وى األم��وي محب-�� 1303الدين الخطيب ) ه�( الذي لم يترك طائف��ة من1389

األمة إال وأصابها بحقده وكبره وغروره السلفي. وقد ذكر الدكتور صالح الخ��رفي لق��اء مط��وال ل��ه م��ع ه�ذا العلم السلفي الكبير ذكر فيه جهوده الكبرى في خدم��ة األم��ة � كما يتصور السلفية � وكان مم��ا قال��ه ل��ه قول��ه: )إن االس��تعمار على اختالف دوله حاول أن يح��ارب اإلس��الم ب��الطرق الص��وفية بشمال إفريقيا، وبالقاديانية والبهائي��ة في الهن��د، وأقط��ار كث��يرة أخرى، فكان من وسائل الدفاع عن اإلسالم التنبي��ه على أض��رار

بنيات الطريق، وأنالطرق المنحرفة التي كان يسميها النبي مجلة)الفتح( قامت بنصيب كبير من الجهود في مقاومة الط��رق ومقاومة القاديانية، وحتى بعد احتجاب الفتح كنت أنتهز الف��رص في مجلة )األزهر( لمواصلة هذا الجهاد الذي أرجو الله أن يؤدي ثمرات طيبة في الجزائر وفي جمي��ع البالد اإلس��المية ال��تي زال عن آفاقه��ا ش��بح االس��تعمار.. وكم��ا كنت أرى ض��رر الط��رق الصوفية فيما مضى، فقد اتسع في هذه السنوات مجال الدعوة الشيعية بكتب تص��در عن النج��ف في الع��راق ومن جب��ل عام��ل في لبن��ان ومن إي��ران والهن��د، وفيه��ا الطعن على الص��حابة من

، فرأيتالصديق األكبر إلى من هو دونه من أصحاب الرسول من أكبر الجه��اد في ال��دفاع عن م��ذهب الس��نة وأهله��ا أن أنب��ه على مواطن الباطل من ه��ذه الكتب الش��يعية، فنش��رت تعليق��ا على كتاب )العواصم من القواصم( للقاض��ي ابن الع��ربي ال��ذي سبق الشيخ ابن ب��اديس إلى نش��ره ولكن بغ��ير تعلي��ق، وك��ذلك نش��رت تعليق��ا على مختص��ر)الحاف��ظ ال��ذهبي( لكت��اب)منه��اج السنة( للشيخ )ابن تيمية( وتعليق��ا على مختص��ر)التحف��ة اإلث��ني عش��رية( البن ش��اه ولي الل��ه ال��دهلوي، ورس��الة )الخط��وط

(1)العريضة( في حقيقة الشيعة( وقد كان هذا العلم السلفي من كبار المح��اربين للتق��ارب بين المذاهب اإلس��المية م��ع أن��ه ك�ان م��ذهب كب��ار العلم��اء في عصره، وخاصة علماء األزهر.. وهو ل��ذلك ك��ان يح��ذرهم بش��دة من تلك الدعوات الصادقة التي اتفق عليه االطرفان من العمل في المتفق عليه، وعذر بعضهم بعض��ا في المختل��ف في��ه.. وه��و

نفس ما تدعو إليه التقية التي يقول بها جميع الشيعة.

(123-122)( صفحات من الجزائر: شخصيات ومواقف للدكتور صالح خرفي )ص:1

384

Page 387: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

لكن عق��ل محب ال��دين الخطيب الس��لفي لم يس��تطع أن يفهم هذا المعنى، فراح يقول: )أول موانع التجاوب الصادق بيننا وبينهم ما يسمونه )التقية(، فإنها: عقيدة دينية تبيح لهم التظاهر لنا بغير ما يبطنون، فينخدع سليم القلب منا بم��ا يتظ��اهرون ل��ه به من رغبتهم في التفاهم والتق��ارب، وهم ال يري��دون ذل��ك، وال يرض���ون ب���ه، وال يعمل���ون ل���ه، إال على أن يبقى من الط���رف الواحد، مع بقاء الطرف اآلخ��ر في عزلت��ه ال ي��تزحزح عنه��ا قي��د ش��عرة، ول��و توص��ل ممثل��و دور التقي��ة منهم إلى إقناعن��ا ب��أنهم خط��وا نحون��ا بعض الخط��وات، ف��إن جمه��ور الش��يعة كلهم من خاصة وعامة يبقى منفصال عن ممثلي ه�ذه المهزل�ة، وال يس�لم

(1)للذين يتكلمون باسمه بأن لهم حق التكلم باسمه( وهكذا راح في رسالته تل��ك يتغاف��ل عن ك��ل الجه��ود ال��تي ق��ام به��ا ع��وام الش��يعة وخواص��هم في خدم��ة الق��رآن الك��ريم وحفظ��ه وتفس��يره لينش��ر تل��ك الش��بهة ال��تي ال ي��زال الس��لفية

يتعلقون بها، ويردونها على الرغم من أن كل األدلة ضدهم. يقول الخطيب: )وقد ألف أحد ط��واغيتهم واس��مه الن��وري الطبرسي كتابا في ذلك س��ماه )فص��ل الخط��اب(، وفي��ه مئ��ات النص��وص والنق��ول عن كب��ار ط��واغيتهم ب��دعوى أن الق��رآن مح��رف...وإن المن��افقين منهم يتظ��اهرون ب��البراءة من ه��ذا الكتاب تقي��ة، ولكن ه��ذه ال��براءة ال تنفعهم ألنهم يحمل��ون من��ذ ألف سنة إلى اآلن أوزار النصوص والنقول الموجودة في كتبهم

(2)بهذا المعنى( وهكذا راح يواجه تلك الدعوات التقريبية التي تحاول حص��ر الخالف بين الش��يعة وغ���يرهم من األم��ة في مس��ائل فرعي���ة وتاريخية ال عالقة لها بجوهر الدين وأص��وله، فق��ال تحت عن��وان ]الش���يعة تخ���الف المس���لمين في األص���ول وليس فق���ط في الفروع[: )يستحيل هذا التفاهم مع الشيعة اإلمامية؛ ألنها تخالف جميع المسلمين في أصولهم، وال ترضى من المس��لمين إال ب��أن يلعنوا )الجبت والطاغوت( أبا بكر وعمر، فمن دونهم إلى اليوم، وبأن يتبرؤوا من كل من ليس شيعيا، حتى آل ال��بيت، ال��ذين لم ينض��ووا تحت ل��واء الرافض��ة في عقائ��دهم الملتوي��ة ال��تي منه��ا ادعاء أن القرآن محرف، وقد زعموا ذل��ك في جمي��ع عص��ورهم

.15)( الخطوط العريضة، ص1(33)( مقدمة الخطيب لكتاب )التحفة االثني عشرية( )هامش ص: 2

385

Page 388: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

وطبق��اتهم، على م��ا نقل��ه عنهم وس��جله لهم ن��ابغتهم العزي��ز(1)عليهم، الحبيب إلى قلوبهم: النوري الطبرسي(

ولم يكتف السلفية عند طبعهم للكتاب بتل��ك األحق��اد ال��تي كتبها الخطيب، وإنما أضاف إليها ك��ل من نش��ر الكت��اب المزي��د

مما في نفسه منها. ومن النم��اذج على ذل��ك م��ا ق��دم ب��ه ]محم��د م��ال الل��ه[ للكت��اب، فق��د ش��ن حمل��ة ش��ديدة على العلم��اء ال��ذين ي��دعون للوح��دة اإلس��المية، والتق��ارب بين الم��ذاهب اإلس��المية، ومن

ال يفك��رن أح��د في الوح��دة وفيأقوال��ه أو خطب��ه في ذل��ك: ) التأليف بين المسلمين وبين هذه الجماعة، فإن مذاهبها ومبادئها ال تمكنه��ا أب��دا في الرض��ا عن المس��لمين ومن االق��تراب إليهم وإلى ودهم وواليتهم. وإذا كانت هذه القرون الطويلة التي مرت بهم لم تس��تطع أن تأك��ل من ص��دورهم ومن كتبهم الع��داوات التي يحملونهم ألبي بكر وعمر وعثمان واآلخرين، ب��ل ظلت في ص��دورهم وفي كتبهم ح�تى الي��وم ت��زداد ذك��اء واتق��ادا وتوهج��ا، فكيف نرجو نحن منهم محبة أو والية أو ص��داقة؟! ثم م��ا ال��ذي نرجوه من االتحاد بهم واالقتراب إليهم؟ إنهم لن ينفعون��ا ش��يئا، ولن يزي��دونا إال ض��عفا وهون��ا وهوان��ا وخب��اال!.. أنري��د منهم أن يجاهدوا معنا أع��داءنا وأع��داء اإلس��الم، وهم يقول��ون إن الجه��اد باط��ل موض��وع ال يج��وز إال تحت راي��ة اإلم��ام المنتظ��ر، وهم يقولون أيضا: إن الذين فتحوا بالد الكفر والشرع من المسلمين آثمون عاصون ألنهم تحت إمرة غير معصوم أمثال عمرو وخال��د وأبي عبيدة وأسامة.. أم نريد منهم القوة وهم ما زالوا الض��عف في اإلسالم والوهن في صفوف المسلمين؟ أم نريد منهم كثرة العدد، وماذا نفعل بكثرة العدد؟ والمس��لمون لم يؤت��وا من قل��ة العدد. إن��ه الغث��اء والوب��اء والبالء. ومس��لم واح��د مث��ل خال��د بن

(2)الوليد خير لإلسالم من الشيعة في جميع عصورها( ثم راح يصدق ك��ل تل��ك األك��اذيب ال��تي تتح��دث عن ت��اريخ الش���يعة: )أم م���اذا نري���د منهم وق���د ك���انوا أب���دا حرب���ا على المس��لمين، وعون��ا ألع��داء المس��لمين، المري��دين بهم الف��واق؟ سائلوا التاريخ قول��وا ل��ه: في أي عص��ر من عص��ورك كتبت في صفحاتك لهذه الطائفة جهادا أو نصرا لإلسالم. أو دفاعا عنه بين

.54)( الخطوط العريضة، ص1.5)( الخطوط العريضة، ص2

386

Page 389: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

صفوف المجاهدين من المسلمين؟ بل قول��وا ل��ه في أي عص��ر من عص��ورك لم تكتب على ه��ذه الطائف��ة انحيازه��ا إلى غ��ير المس���لمين وانكفاءه���ا ش���طر آخص���ام اإلس���الم ف���رارا من المسلمين؟ قولوا للتاريخ وهو أصدق ن��اطق ومجيب: أم��ا ك��انوا أعوانا وعيونا لطاغية التت��ار على المس��لمين وعلى خليفتهم، ثم أما حاولوا قتل البطل المجاهد السلطان صالح ال��دين بينم��ا ه��و ين��اجز عب��دة الص��لبان ويح��اربهم ولكن الل��ه أنج��اه منهم ومن عدوانهم؟ وقد خصوا هذا البطل العظيم بمزيد الع��داوة وع��نيف الخص��ومة. ب��ل قول��وا أي بط��ل من أبط��ال اإلس��الم وفاتحي��ه ومجاهديه لم يكرهوه ويمقتوه م��ا خال علي بن أبي ط��الب، وم��ا والؤهم له بوالء ولكنه البالء؟ إذن ماذا نريد منهم ومن االقتراب إليهم وتألفهم لو ك��ان ذل��ك ممكن��ا ميس��ورا؟ إنن��ا نري��د مس��لما

(1)واحدا سليما قويا وال نريد ألف مريض هالك( النمـــوذج الثـــاني: كتـــاب ]أحكـــام الـــروافض؛

شبهاتهم؛ كيفية التعامل معهم[ لداعي��ة س��عوديوهو للشيخ عب��د ال��رحمن الس��حيم، وه��و

يعمل بوزارة األوق��اف والش��ؤون اإلس��المية في مدين��ة الري��اض بالمملكة العربية السعودية، وقد تتلمذ � كم��ا ورد في ترجمت��ه � على كبار أعالم السلفية، من أمثال الشيخ ابن ع��ثيمين والش��يخ ناصر العقل والشيخ عب��د الل��ه بن ج��برين والش��يخ عب��د الك��ريم

الخضير، وغيرهم. وهذا الكتاب مملوء بالفتاوى التكفيري��ة.. وق��د ب��دأها به��ذه الفتوى إجابة عن سؤال يقول: )ه��ل الرافض��ة أو الش��يعة كف��ار مع أنهم يش��هدون أن ال إل��ه إال الل��ه وأن محم��دا رس��ول الل��ه(: )ليس كل من ش��هد أن ال إل��ه إال الل��ه وأن محم��دا رس��ول الل��ه صار مسلما، فالمن��افقون يش�هدون ه��ذه الش�هادة وم�ع ذل�ك ال تنفعهم.. وذل��ك أن ش��هادة التوحي��د له��ا ش��روط وأرك��ان وله��ا نواقض، فمن أتى بناقض من نواقض هذه الشهادة فإنه ال ينفعه عم��ل. وك�ذلك الح��ال بالنس�بة للرافض��ة ف��إنهم أش��د كف��را من اليهود والنصارى كما نص على ذلك العلماء. وق��د بس��ط الق��ول

الس��نة منه��اج: ]الن��افع كتابه فيفيهم ش��يخ اإلس��الم ابن تيمي��ة [.. والرافض���ة عموم���ا يعظم���ون القب���ور واألم���وات،النبوية

والش���رك أص���ل فيهم.وليس ش���يء أض���ر على اإلس���الم من

.7)( الخطوط العريضة، ص1

387

Page 390: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

الرافض��ة، ومن ق��رأ الت��اريخ ع��رف ذل��ك، فمن أس��قط الخالف��ة العباسية سواهم؟ ومن جرأ المغول على سفك دماء المسلمين

(1)في بغداد وسائر البالد اإلسالمية إال ه�م؟( وس��ئل في فت��وى أخ��رى عن مخ��اظر الش��يعة، فق��ال:

الرافضة شر من اليه�ود والنص�ارى، وذل�ك ألنهم ينتس�بون إلى)حبة اإلس��الم، واإلس��الم منهم ب��راء، وق��د ح��ذر الس��لف من ص�� الرافضة، بل حتى منعوا من إلقاء السالم عليهم، وهم يضمرون عداء واضحا ألهل اإلسالم، وربما طفح هذا العداء ح��تى ص��رحوا به.. قال اإلمام البربهاري: واعلم أن األهواء كلها ردية تدعو إلى السيف، وأردؤها وأكفرها الرافضة والمعتزل��ة والجهمي��ة، ف��إنهم يري��دون الن��اس على التعطي��ل والزندق��ة.. وج��رائم الرافض��ة ال تخفى على ذي بص��يرة، فج��رائمهم ع��بر الت��اريخ ح��تى س��ودوا ص��فحات من الت��اريخ بس��وء أفع��الهم، س��ود الل��ه وج��وههم

(2)وأخزاهم( وأج��اب في فت��وى أخ��رى عن س��ؤال ح��ول التعام��ل م��ع الش��يعة ومخ��الطتهم، فق��ال: )يجب أن ال يغيب عن ذهن��ك أن

وهو، الت�ق�ي�ةالكذب والنفاق هو دين الرافضة، وال��ذي يس��مونه ال من: )أيضا عن��دهم ح�ديث وفي، ال�دين أعش��ار تس�عة عندهم منهم وهو – الص��ادق جعفر عن وي��روون ل��ه(، دين ال له ت�ق�ي�ة

(، وعن��دهموأج��دادي آبائي ودين ديني الت�ق�ي�ة: )قال أنه – برئ أيضا حديث: )من صلى خلف سني ت�ق�ي���ة فكأنم��ا ص��لى خل��ف��ره ه��و من ه��ذا نبي(، فهذا التعام��ل الحس��ن وع��دم إظه��ار الك الب���اب من ب���اب الت�ق�ي����ة، ثم إنهم ال يملك���ون ق���وة الحج���ة فيحاولون كسب العام��ة يع��ني أه��ل الس��نة به��ذه الطريق��ة، وال يغ�ررك طيب كالمهم فم��ا تخفي ص��دورهم أك�بر. فهم كمالمس��ا: جلوس��ك معهم ومص��احبتهم الحي��ات وكأني��اب الليث.. ثاني يطمعهم فيك أكثر. باإلض��افة إلى مجالس��ة أه��ل الض��الل تكث��ير لسوادهم. وهم ش�ر من وطئ الحصى كم��ا ق��ال ش��يخ اإلس��الم ابن تيمية.. وإني ألتس��اءل كي��ف تطيب نفوس��نا أن نج��الس من

، وإن لم يتفوهوا بهذا أمامن��ا،يطعنون في عرض رسول الله فهذا اعتقادهم الذي تنضح به كتبهم.. رابع��ا: بالنس��بة ل��دعوتهم

.9)( أحكام الروافض، ص1.10)( أحكام الروافض، ص2

388

Page 391: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

فهو شبه الريح وأخو المستحيل، أذكر أنني قابلت رافض��يا ه��داه الله إلى اإلسالم فسألته: كيف يمكن أن أعرف أن الرافضي قد��ة؟ ق��ال: ه��ذا ال يمكن إال إذا اقتن��ع وأن��ه ال يس��تعمل معي التقي أسلم وحسن إسالمه. أما من خالل النقاش والمجادلة فال يمكن ذلك، وأفاد أيضا أن دعوتهم أصعب ما تكون، إذ قد رضعوا بغض العام��ة يع��ني أه��ل الس��نة رض��عوا بغض��نا م��ع حليب أمه��اتهم،

(1)والحوادث على ذلك كثيرة، والشواهد أكثر( وسئل: )ما صحة قول: كلنا مسلمين شيعة كنا أم س��نة فال فرق؟(، فأجاب: )إذا صح أنه ال فرق بين اللي��ل والنه��ار، وال بين الثرى والثريا فيصح أنه ال فرق بين الكف��ر واإلس��الم ! ف��الرفض ش��رك وكف��ر، وال��رفض دين آخ��ر غ��ير دين اإلس��الم، ليس لهم مساجد بل حسينيات، ليس عندهم ق�رآن ب��ل مص��حف فاطم��ة، يحج��ون إلى ك��ربالء والنج��ف والعتب��ات المقدس��ة - ب��زعمهم - يقدسون مراقد األئمة، يدعون عليا والحسين من دون الله ! أي إسالم هذا؟! فنحن ال نلتقي م��ع الرافض��ة إال أنن��ا نعيش وإي��اهم

(2)على سطح األرض( وسئل: )جاري شيعي فهل يج��وز زيارت�ه في بيت�ه أو قب�ول دعوته إلى بيته أو إلى أي مكان آخر، وهل يج��وز أن ن��دعوه في المناسبات وغيرها؟(، فأجاب بقول��ه: )روى أب��و بك��ر الخالل في كتاب الس��نة عن يوس��ف بن موس��ى أن أب��ا عب��د الل��ه ] اإلم��ام أحمد [ سئل - وأخبرني علي بن عبد الصمد - قال: سألت أحمدم علي أرد علي��ه؟ ق��ال: ال. ل بن حنبل عن ج��ار لن��ا رافض��ي يس�� وروى أيضا عن إسماعيل بن إسحاق الثقفي النيسابوري أن أب��الم علي��ه. ق��ال: ال، عبد الله سئل عن رجل له ج��ار رافض��ي يس�� وإذا سلم عليه ال يرد عليه. فإذا كان السلف يمنعون من السالم عليه ومن رد السالم، فكيف بدعوته؟ مع أن أهل العلم يج��يزون رد السالم على اليهودي أو النص��راني إذا س�لم، وأم�ا الرافض�ي

��ردالطاعن في عرض رسول الله الساب ألصحابه، فه��ذا ال ي(3)عليه وال كرامة له(

وسئل: )هل يجوز أن يدخل الروافض الح��رمين؟(، فأج��اب���دخلوا اإلس���الم أص���ال ح���تى يحكم بقول���ه: )إن الرافض���ة لم ي بكف��رهم، ب��ل لهم دين مس��تقل، ولهم مص��حف غ��ير مص��حف

.12)( أحكام الروافض، ص1.19)( أحكام الروافض، ص2.30)( أحكام الروافض، ص3

389

Page 392: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

المس��لمين ]مص��حف فاطم��ة[، ب��ل وح��تى االس��م، فاس��مهم ]الرافضة[، وهم يعترفون بذلك كله في كتبهم، وقد ص��رح بعض معاصريهم بأنهم ال يجتمعون م��ع أه��ل الس��نة ال في رب وال في دين وال في ن��بي، وإذا ك��ان األم��ر ك��ذلك فإن��ه يجب منعهم من دخول الحرم.. ومن سفك الدم الحرام في الحرم إال الرافضة..��دعوى ومن قتل الحجيج قديما وحديثا إال الرافضة؟! وكل ذلك ب اإلسالم ! وتحت شعار محب��ة آل ال��بيت، وحقيق��ة دين الرافض��ة

(1)الكفر الصريح والزندقة المكشوفة( وسئل: )ما رأيكم بعمل تحالف إسالمي سني وشيعي قائم على أس��اس الش��هادتين والق��رآن الك��ريم؟(، فأج��اب: )ال��ذي يطلب الق��رب من الرافض��ة كال��ذي يتطلب ج��ذوة ن��ار في ق��اع البحر، والذي يريد مسالمة الرافضة أو نصرتهم فهو كالذي يريد مس��المة العق��ارب واألف��اعي الس��امة.. ش��واهد الت��اريخ كث��يرة وكث�يرة ج�دا على غ�در الرافض�ة، ب�ل ش��واهد الواق�ع المعاص�ر المشاهد شاهدة بذلك.. فكيف يطلب التقارب مع أناس ال عه��د لهم وال وفاء؟ بل مع أناس يرون سفك دماء أهل السنة )العامة

اصبة( قربة إلى الله.. هذا غير ممكن إال أن يتنازل الرافضةالن – عن كفرهم وشركهم، وأن يؤمنوا بالكتاب والس�نة. أم�ا م��ا ع�دا�د الع�دو المحت��ل.. ذلك فعبث ! والتاريخ أثبت أن يد الرافض��ة بي

(2)فكيف نطلب حرب عدو أيديهم في يده وقلوبهم معه( وس���ئل عن حكم لعن الش���يعة، فأج���اب: )أم���ا الرافض���ة فلعنهم قربة؛ ألنهم يلعنون خيار األمة، بل يلعنون أفضل الن��اس

، فيلعنون أبا بكر وعم��ر وابنتيهم��ا.. ومن ال يرع��ويبعد النبي عن اللعن، فال ينبغي الت��ورع عن لعن��ه، إال أن يفض��ي ذل��ك إلى

(3)حملهم على لعن األخيار( وس��ئل: )من أش��د خط��را على المس��لمين ال��روافض أم اإلسرائليون؟(، فأجاب: )الرافضة واليهود: وجهان لعملة واحدة، والرفض صنيعة يهودية، إال أن ال��ذي يبطن ل��ك خالف م��ا يظه��ر أخطر. خاصة إذا كان يتمسح بدين اإلسالم ويزعم أن��ه مس��لم ! فهذا قد يصل إلى ما ال يصل إليه غيره، وقد يخدع ب��ه فئ��ام من المس���لمين، وه���ل أس���قط الخالف���ة في بغ���داد ق���ديما إال ابن�ل إلى العلقمي الرافضي؟ وهل ساعد على دخ�ول الع�دو المحت

.39)( أحكام الروافض، ص1.41)( أحكام الروافض، ص2.46)( أحكام الروافض، ص3

390

Page 393: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

العراق إال أحفاد ابن العلقمي؟! والتاريخ يعي��د نفس��ه. والحي��ة ال(1)تؤمن وإن كانت ناعمة الملمس(

هذه مجرد نماذج قليل��ة عن فت��اوى كث��يرة ممتلئ��ة بالحق��د والكراهية.. وهي نتيجية طبيعية لتلك األحقاد ال��تي تتلم��ذ عليه��ا من مش��ايخه من الس��لفية الق��دامى والمعاص��رين.. فيس��تحيل على من تتلمذ على أولئك الرجال وتلك الكتب أن يكون إنس��انا

مسالما أو طبيعيا.

.65)( أحكام الروافض، ص1

391

Page 394: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

المدرسة اإلباضيةالسلفية.. وتكفير ال تختلف النظرة السلفية التكفيري��ة لإلباض��ية عن نظرته��ا لسائر األمة، ذلك أنهم يقول��ون ب��الكثير من العقائ��د ال��تي اتف��ق سلف السلفية وخلفهم على التكفير بها.. ولكن بما أن صراعهم الحالي متوجه إلى الشيعة، وفي وقت س��ابق ك��ان متوجه��ا إلى الص��وفية، فله��ذا ك��انوا أك��ثر ه��دوءا معهم، وإن ك��انوا يبطن��ون تكفيرهم، بل يظهرونه في كثير من األحيان، ولكن ليس بالح��دة التي أظهروا بها كف��ر الش��يعة أو الص��وفية لع��دم وج��ود أس��باب

سياسية تشجعهم على إعالن المواجهة. وأول ما يكفر به السلفية اإلباضية اتهامهم بكونهم خ��وارج، وأن كل النص��وص ال��واردة في الخ��وارج منطبق��ة عليهم، وله��ذا

فيهم وفي س��لفهم من الخ��ارجين على األم��ةيفسرون قوله المكفرين لها: )سيخرج قوم في آخر الزم��ان، ح��داث األس��نان، سفهاء األحالم، يقولون من قول خ��ير البري��ة، ال يج��اوز إيم��انهم حناجرهم، يمرق��ون من ال��دين كم��ا يم��رق الس��هم من الرمي��ة، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم ي��وم

..(2) إلى حمله على الخوارج ق��ديما واألباض��ية ح��ديثا(1)القيامة( ولست أدري كيف يحملونه عليهم، وهم أكثر الن��اس س��الما م��ع األمة، وأبعد الن��اس عن التط��رف واإلره��اب والعن��ف ال��ذي ب��دأ

بسلف السلفية، وانتهى بخلفهم. باإلضافة إلى هذا، فهم يحكمون عليهم بم��ا يحكم��ون على

القائلين بخلق القرآن، وهم جميع األمة ما عداهم.. ويحكم��ون عليهم بم��ا يحكم��ون على م��ا يس��مونه تعطي��ل الص��فات وإنك��ار الجه��ة ونفي الرؤي��ة الحس��ية وغ��ير ذل��ك من العقائد مم��ا رأين��ا تكف��ير الس��لفية للق��ائلين به��ا، واإلباض��ية من جمل��ة الق��ائلين به��ا.. ول��ذلك فهم ي��دخلون في دائ��رة التكف��ير السلفي المطلق لجميع المدارس العقدية كما ش��رحنا ذل��ك في

الفصل األول. باإلضافة إلى ذلك، فقد وردت الكث��ير من التص��ريحات من السلفية المتأخرين من مدرسة الش��يخ محم��د بن عب��د الوه��اب

قول الشيخ عبد الرحمن بن حسن بنفي تكفير اإلباضية، ومنها (1066(، ومسلم )6930)( رواه البخاري )1.295/ 1)( انظر: فرق معاصرة لغالب عواجي 2

392

Page 395: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

محمد بن عبد الوهاب: )والخوارج ما عندنا أح��د منهم ح��تى في األمص��ار م��ا هن��ا طائف��ة تق��ول بق��ول الخ��وارج إال اإلباض��ية في أقصى عمان ووقعوا فيما هو أكبر من رأي الخوارج وهي عب��ادة األوثان وال وجدنا خط��ك في الخ��وارج إال أن أه��ل ه��ذه ال��دعوة اإلس��المية ال��تي هي دع��وة الرس��ل إذا كف��روا من أنكره��ا قلت

(1يكفرون المسلمين ألنهم يقولون ال إله إال الله(

وقال الش��يخ س��ليمان بن س��حمان: )فإن��ه بلغن��ا عن بعض اإلخ��وان الس���اكنين بالس���احل من أرض عم���ان أن في جهتهم جهمي�ة وإباض�ية وعب�اد قب��ور متظ�اهرين بم�ذاهبهم وعقائ�دهم، مظهرين العداوة لإلسالم وأهله. وذكروا أن��ه ك��ان ل��ديهم أن��اس ممن ينتس���ب إلى العلم والطلب يج���ادلون عنهم، ويوال���ونهم، ويفرون إليهم، ويأخذون جوائزهم وص��التهم، وي��أكلون ذب��ائحهم. وهؤالء الجهمية الذين كانوا بالساحل من أرض عم��ان ق��د ش��اع

حكمذكرهم وانتشر خبرهم، وظهر أم��رهم من ق��ديم الزم��ان.. الجهمي��ة، وعب�اد القب��ور واإلباض�ية وغ��يرهم من طوائ�ف الكف�ر ممن قد نش��أ في اإلس��الم، وبين أظه��ر المس��لمين، ويس��معون كتاب الله وسنة رسوله ويقرؤون فيهما. وكتب أهل الفقه وأهل

(2)(الحديث وقال: )فأم��ا الجهمي��ة، واإلباض��ية، وعب��اد القب��ور، ف��الرفق بهم، والشفقة عليهم، واإلحسان، والتلطف، والص��بر، والرحم��ة، والتبشير لهم، مما ين��افي اإليم�ان، ويوق�ع في س��خط ال�رحمن،

(3)ألن الحجة بلغتهم منذ أزمان( بل إنهم يستدلون بالحديث السابق على ج��واز قتلهم، ول��و

حكمهم عن��د أه��للم يق��اتلوا، وق��د كتب بعض��هم تحت عن��وان ] [، أورد بع��ده الح��ديث الس��ابق: )ي��أتي في آخ��رالس��نة وقت��الهم

الزمان قوم ح��دثاء األس��نان، س��فهاء األحالم، يقول��ون من خ��ير قول البرية يمرقون من اإلسالم كما يمرق السهم من الرمي��ة ال يجاوز إيمانهم حناجرهم، فأينم��ا لقيتم��وهم ف��اقتلوهم، ف��إن فى

(4)قتلهم أجر لمن قتلهم يوم القيامة( ثم علق عليه بقوله: )بهذا الحديث ونحوه استدل من ي��رى ج��واز قتلهم ابت��داء وإن لم يب��دءوا بح��رب، وه��ذا إذا أظه��روا

. 157)( المطلب الحميد لعبد الرحمن بن حسن ص 1

، كشف الشبهتين. 1/72)( مجموعة الرسائل النجدية 2

.60)( كشف الشبهتين ص 3

( 1066(، مسلم )3611)( البخاري )4

393

Page 396: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

بدعتهم، وكذلك استدل به على جواز قتل المق��دور علي��ه منهم، قال ابن تيمية: )فأم��ا قت��ل الواح��د المق��دور علي��ه من الخ��وارج كالحرورية والرافضة ونح��وهم، فه��ذا في��ه ق��والن للفقه��اء، هم��اروايتان عن اإلمام أحمد، والصحيح أنه يجوز قت��ل الواح��د منهم(

، وقال ابن قدامة: )والصحيح إن شاء الله أن الخ��وارج يج��وز(1) بقتلهم ووعدهقتلهم ابتداء واإلجهاز على جريحهم ألمر النبى

، قال شيخ اإلسالم ابن تيمية: )اتفق على(2)(بالثواب لمن قتلهم وإنم��ا وجب قت��ال الخ��وارج(3)قت��الهم س��لف األم��ة وأئمته��ا(

إلفس��ادهم أم��ر المس��لمين، وتفري��ق كلمتهم وإض��عافهم أم��ام ع��دوهم، ق��ال ابن هب��يرة )إن قت��ال الخ��وارج أولى من قت��ال المش��ركين، والحكم��ة في��ه أن فى قت��الهم حف��ظ رأس م��ال اإلس��الم، وفى قت��ال أه��ل الش��رك طلب ال��ربح، وحف��ظ رأس

(4)(المال أولى وهك��ذا أفتت اللجن��ة الدائم��ة للبح��وث العلمي��ة واإلفت��اء بالسعودية، وهي أعلى لجنة رسمية للفتوى لدى الس��لفية، فق��د س��ئلت ح��ول حكم الص��الة خل��ف اإلباض��ية، فأج��ابت: )فرق��ة اإلباض���ية من الف���رق الض���الة لم���ا فيهم من البغي والع���دوان والخ��روج على عثم��ان بن عف��ان وعلي رض��ي الل��ه عنهم��ا، وال

(5)تجوز الصالة خلفهم( بناء على هذا سنحاول في هذا الفص��ل ذك��ر نم��وذجين عن الكتب والرسائل المؤلفة في تكفير اإلباض��ية، ل��نرى من خالله��ا أسباب التكفير ونتائجه، ونرى معهما مظهرا جدي��دا من مظ��اهر

حقد السلفية على األمة جميعا. النموذج األول: كتاب ]اإلباضــية في مــيزان

أهل السنة والجماعة[ وه��و لمؤلف��ه ال��ذين أطل��ق على نفس��ه لقب ]عب��د الل��ه السلفي[، وقد بدأ كتابه هذا � كعادة الس��لفية ��� بم��دح أنفس��هم وسلفهم ال��ذين )ي��دعون من ض��ل إلى اله��دى، ويص��برون منهم على األذى، ويحيون بكتاب الله تع��الى الم��وتى، ويبص��رون بن��ور الله أهل العمى، فكم من قتيل إلبليس قد أحيوه، وكم من ضال

( 28/499)( مجموع الفتاوى )1

( 8/526)( المغني )2

( 7/481)( مجموع الفتاوى )3

.37)( اإلباضية في ميزان أهل السنة والجماعة، ص4.6935)( فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء، فتوى رقم 5

394

Page 397: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

تائه قد هدوه، فما أحسن أثرهم على الناس وما أقبح أثر الناس عليهم، ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الج��اهلين، ال��ذين عق��دوا ألوي��ة البدع��ة، وأطلق��وا عن��ان الفتنة، فهم مختلفون في الكتاب، مخ��الفون للكت��اب، مجمع��ون على مفارقة الكت��اب، يقول��ون على الل��ه وفي الل��ه وفي كت��اب الله بغير علم، يتكلمون بالمتشابه من الكالم، ويخ��دعون جه��ال

(1)الناس بما يشبهون عليهم( وبع��د ذل��ك مباش��رة، وب��دون مق��دمات نط��ق به��ذا الحكم التكفيري الخطير: )من المضلين الضالين في هذا الزمان وقبله

ف��رع هم إذ–بأزمان اإلباضية فق��د جمع��وا بين عقي��دة الخ��وارج لجهمي����ة وس����موا أنفس����هم أه����ل الح����قا والمعتزلة- عنهم

(2)واالستقامة!( ثم راح ينق��ل النص��وص ال��واردة في الخ��وارج، ويطبقه��ا عليهم، ويستعين بشيخه شيخ اإلس��الم في ذل��ك.. ويس��تنتج بع��د ذلك هذه النتيجة: )يتفق العلم��اء والب��احثون ق��ديما وح��ديثا على أن اإلباضية في أصولها العقدية فرع عن الخوارج، وتلتقي معهم في أغلب األص��ول ال��تي خ��رجت به��ا الخ��وارج عن األم��ة وأن الخالف ال��ذي انش��عبت ب��ه عنهم ك��ان في م��وقفهم من بقي��ة المسلمين، وحكم اإلقامة معهم ومتى يكون قت��الهم، وأحك��امهم

(3)في السلم والحرب( ثم راح ينقل أقوالهم في المسائل المختلفة، ويعقب عليه��ا بأحكام سلفه المتشددة، وقد ب��دأ ذل��ك بتوحي��د األلوهي��ة ��� كم��ا

]لب��اب اآلث��ار[ لمهن��ا بن خلف��انيفهم��ه الس��لفية ��� ونق��ل عن البورسعيدي قوله: )ومن نذر لشيء من القب��ور أو لموض��ع ولم ي��بين الش��يء ه��ل يثبت، وفيم يجع��ل؟ ق��ال: يثبت ويجع��ل في مص��الح الموض��ع أو الق��بر أن احت��اج وإال يوق��ف إلى أن يحت��اج،

، وقوله: )من نذر ب��رأس(4)وقول يفرق في الفقراء والله أعلم( غنم ليؤكل عند القبر الفالني كل سنة تدور مادام حي��ا، ثم ت��رك قضاء النذر سنتين ثم أراد قضاء الماضي ما يلزمه؟ قال: يجزي البدل لما مض��ى وعلي��ه التوب��ة واالس��تغفار وفي الكف��ارة علي��ه

.4)( اإلباضية في ميزان أهل السنة والجماعة، ص1.4)( اإلباضية في ميزان أهل السنة والجماعة، ص2.7)( اإلباضية في ميزان أهل السنة والجماعة، ص3. 22، ص2)( لباب اآلثار لمهنا بن خلفان البوسعيدي، ج4

395

Page 398: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(1)اختالف وهي كفارة يمين مرسلة والله أعلم( ه��ذا ش��ركعليه��ا بقول��ه: )وغيرها من النص��وص، ثم عقب

أكبر هذا ما يجوز، هذا ال يحل الوفاء به، وعلي��ه التوب��ة إلى الل��ه من ذلك؛ ألن هذا ش��رك أك��بر، ال��ذبح لألم��وات، والتق��رب إليهم

(2)بالذبائح، أو النذور هذا شرك أكبر، العبادة حق الله وحده( وهكذا عقد فصال خاص��ا بم��وقفهم من خل��ق الق��رآن، وراح

)وه��ذه المس��ألة من أهميكف��رهم على أس��اس ذل��ك، ق��ال: المسائل وليست فتنة القول بخلق الق��رآن ال��تي ق��ام به��ا بعض خلفاء بني العباس ونص��رهم فيه��ا قض��اة المعتزل��ة بخافي��ة على أح��د فكم أري��ق فيه��ا من دم��اء وكم امتحن بس��ببها وكم جل��د وأوذي أهل السنة فيه��ا من اإلم��ام احم��د بن حنب��ل فمن دون��ه، وقد ورث هذه المقول��ة الخبيث��ة المخرج��ة عن المل��ة ورثه��ا عن

(3)المعتزلة اتباعهم اإلباضية وانتصروا لها وقرروها( وليؤكد هذا ذك��ر م��ا أورده ابن جمي��ع اإلباض��ي في مقدم��ةالتوحيد من قوله: )وليس منا من قال إن الق�رآن غ�ير مخل�وق(

(4) ونقل من كتاب ]ال��دليل أله��ل العق��ول[ لل��ورجالني قول��ه: )والدليل على خلق الق��رآن أن أله��ل الح��ق عليهم أدل��ة كث��يرة، وأعظمها اس��تداللهم على خلق��ه باألدل��ة الدال��ة على خلقهم هم فإن أبوا من خلق القرآن أبينا لهم من خلقهم، وقد وص��فه الل��ه

(5)عز وجل في كتابه وجعله قرآنا عربيا مجعوال( وذك�ر أن ه�ذا ه�و م��ا ذك�ره جميعهم انته�اء ب��الخليلي في

كتابه ]الحق الدامغ[، والذي سنعرض له في هذا الفصل. وق��د اعت��بر أق��والهم في ه��ذه المس��ألة وح��دها م��ا يكفي لتكفيرهم، قال: )هذه المسألة من المسلمات عند أه�ل الس��نة، فقد دل القرآن والسنة وأق��وال الس��لف -الص��حابة فمن دونهم- وإجماع أهل السنة على أن القرآن كالم الله منزل غير مخل��وق

(6)ومن قال بخلقه كفر(ثم نقل عن ابن القيم قوله في النونية:

. 21)( لباب اآلثار ، ص 1

.12)( اإلباضية في ميزان أهل السنة والجماعة، ص2.14)( اإلباضية في ميزان أهل السنة والجماعة، ص3.19)( مقدمة التوحيد ص 4. 72-68، 50)( الدليل ألهل العقول للورجالني ص5

.14)( اإلباضية في ميزان أهل السنة والجماعة، ص6

396

Page 399: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

ولقد تقلد كفرهمخمسون ف�ي

عشر من العلماءفي البلدان والاللكائي اإلمام

حكاه عنهم بل حكاه قبله [وهكذا عقد فصال خاصا بموقفهم من ]األس��ماء والص��فاتالط������براني

كفرهم بسببه، وقد نقل في مقدمت��ه ق��ول بعض��هم عن��د حديث��ه عن اشتقاق االس��م: )االس��م مش��تق من الس��مة وه��و العالم��ة: يقول المرء: كان الله تعالى في األزل بال اس��م وال ص��فة. فلم��ا خلق الخلق جعلوا له أسماء وصفات، فلما أفناهم بقي بال اس��م وصفة.. واالسم أيضا ما دل على ال��ذات من غ��ير اعتب��ار مع��نى

(1)يوصف به الذات( ثم عقب على هذا بقول��ه: )وه��ذا من أعظم الض��الل وأقبح

من الكفر أن يكون الله تعالى بال اسم وال صفة، وقد كف�ر جم�ع األئمة من قال إن أسماء الباري سبحانه مخلوقة، ومنهم: اإلمام الشافعي، واإلمام أحمد بن حنبل، وإس��حاق بن راهوي��ه، عثم��ان بن سعيد الدارمي، ونعيم بن حماد، ومحمد بن اسلم الطوس��ي،

(2)ومحمد بن جرير الطبري وابن خزيمة، وغيرهم( هذه نماذج قليلة عن تكفيره لهم، وأسباب ذلك، وهي مم��ا اتفق عليه سلف الس��لفية وخلفهم على التكف��ير على أساس��ها، ولذلك فإن من يذكر ب��أن الس��لفية ال يكف��رون اإلباض��ية مخطئ في ذل��ك، أو ه��و ال يع��رف ق��وانين الس��لفية في التكف��ير، أو ال

يعرف مقوالت اإلباضية. النموذج الثاني: كتاب ]الــرد القــويم البــالغ

على كتاب الخليلي المسمى بالحق الدامغ[ وه��و لمؤلف��ه األك��اديمي الس��لفي ال��دكتور علي بن محم��د ناصر الفقيهي، وقد قدم للكتاب وأق��ره الش��يخ الس��لفي الكب��ير صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان، وقد ق��ال في تقديم��ه ل��ه: )وص��لتني رس��التكم ومعه��ا م��ؤلفكم في ال��رد على اإلباض��ي الجهمي أحم��د بن حم��د الخليلي في كتاب��ه المس��مى )الح��ق الدامغ(، والذي ضمنه ثالث ضالالت: نفي رؤية المؤمنين ل�ربهم،والقول بخلق القرآن، وتخليد العصاة من المؤم��نين في الن��ار..(

(3)

( 2/25)( أصول العقائد اإلسالمية � العقيدة )1.24)( اإلباضية في ميزان أهل السنة والجماعة، ص2.4)( الرد القويم البالغ على كتاب الخليلي المسمى بالحق الدامغ، ص3

397

Page 400: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

وقد قال الكاتب في مقدمته بعد ذكره ��� كع��ادة الس��لفية � للمؤامرات التي شنت على األمة اإلسالمية من طرف المذاهب والفرق: )اطلعت على كتابه بعنوان )الحق الدامغ(المطبوع عام

ه وعلى غالفه اسم مؤلفه: أحمد بن حم��د الخليلي. وه��و1409 صفحة، وبعد قراءته وجدته خصصه لثالث مس��ائل239يقع في

عقدية خالف فيها أه��ل الس��نة والجماع��ة، وس��لك فيه��ا مس��لك الجهمي��ة والمعتزل��ة والزيدي��ة واإلمامي��ة الرافض��ة من الش��يعة وهذه المس��ائل الثالث هي: )إنك��اره رؤي��ة المؤم��نين ربهم ي��وم القيامة في الدار اآلخرة.. قول��ه: إن الق��رآن مخل��وق.. اعتق��اده

(1)تخليد الفساق في النار( وقال مبينا دوافعه من ت��أليف الكت��اب: )وحيث إن المؤل��ف

قد ورثوا الجهمية والمعتزل��ة.. كم��ا ص��رح– اإلباضية –وطائفته ب��ذلك في كتاب��ه ه��ذا أن��ه يش��ارك اإلباض��ية في ه��ذه األفك��ار الجهمي��ة، والمعتزل��ة، والزيدي��ة، واإلمامي��ة من الش��يعة.. وه��ذا تصريح بإحياء تلك األفكار التي وقف أهل السنة جميعا في وج�ه معتنقيها، وبينوا أصولها، وأهداف من أسسها ودعا إليها وأدخله��ا على ضعاف المس��لمين علم��ا وإيمان��ا، فتف��رقت ب��ذلك كلمتهم، وتشتت شملهم، حتى أصبحت تلك الطوائف ال��تي اعتنقت تل��كقه، األفكار باسم اإلسالم يكفر بعضهم بعض��ا، أو يبدع��ه أو يفس�� ولكن بحمد الله بقيت الطائفة الناجية المنصورة، على م��ا ك��ان

وأصحابه، عقي��دة، وعب��ادة ومنهج��ا. ف��ردتعليه رسول الله على تل��ك الطوائ��ف المنحرف��ة انحرافه��ا، وبينت لألم��ة الس��بيل الصحيح والصراط المس��تقيم، بم�ا ج�اء في كت��اب الل��ه العزي�ز،

وأقوال الص��حابة والت��ابعين، والي��وم نج��د ه��ذهوسنة رسوله األفكار التي فرقت كلمة األمة، تبعث من جديد، ويحم��ل لواءه��ا الخليلي -ومن كان على شاكلته- في هذا الكتاب.. كم��ا يش��ارك في هذه األفكار المنحرفة، في قالب التنزيه، ويطعن في عقيدة علماء السلف وأتباعهم، شخص يدعى حسن بن علي الس��قاف، الذي صار يس��ود أوراق��ه بتره��ات وأباطي��ل ينش��رها ليس��تر به��ا الحق األبلج، ولنصر آراء الك��وثري ومن ص��ار على منهج��ه قبل��ه

(2)(وبعده والكت��اب يمتلئ بتكف��يرات اإلباض��ية الص��ريحة والملمح��ة،

.7)( الرد القويم البالغ على كتاب الخليلي المسمى بالحق الدامغ، ص1.9)( الرد القويم البالغ على كتاب الخليلي المسمى بالحق الدامغ، ص2

398

Page 401: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

ومن ذل�ك قول��ه عن��د عت��اب الخليلي البن القيم بس��بب تكف��يره وأم��ا دع��وىللمنزه��ة ال��ذين يس��ميهم الس��لفية ]المعطل��ة[: )

المؤلف على ابن القيم أنه يكفر المعطلة ألسماء الل��ه وص��فاته من عند نفسه، فهي دعوى باطلة، ألن الحكم بالكفر أو الفس��ق أو التبديع حكم شرعي، الحكم فيه لله ولرس��وله، ف��ابن القيم ال يحكم على أحد بهواه، وإنم��ا يحكم ب��الكفر على من كف��ره الل��ه ورسوله، فهو يقول م�ا قال�ه الل��ه ورس��وله فيمن رد آي�ات الل��ه وسنة رسوله الصحيحة وجحدها، وربما أن المؤلف يخش��ى على

(1)نفسه من حكم الله ورسوله( وهكذا حول المؤل��ف حكم ابن القيم حكم��ا لل��ه ورس��وله.. وهك��ذا ذك��ر أن البن القيم أن يكف��ر من يش��اء باعتب��اره ناطق��ا باسم الله ورسوله، أما الخليلي، فال يصح له أن يقول ش��يئا وإال

فإنه سيصيبه ما أصاب غيره من التكفير. هذه هي الكبري��اء الس��لفية ال�تي تص��ور لهم أن لهم الح��ق وحدهم في أن يكتب��وا م��ا يش��اءون، وي��ردوا على من يش��اءون، وينصروا عقائد التجسيم والتشبيه التي يشاءون، ف��إن ج��اء أح��د

من األمة وكتب ينتصر آلرائه أقاموا عليه الدنيا. ومن النص��وص الدال��ة على تكف��ير المؤل��ف لإلباض��ية في الكتاب قوله � عن��د نفي الخليلي للرؤي��ة الحس��ية لل��ه تع��الى ���: )فهل ترضى لنفس��ك ولطائفت��ك اإلباض��ية أن تكون��وا في ص��ف الجهمية ال��ذين أخ��ذوا عقائ��دهم عن اليه��ود أع��داء ه��ذا ال��دين، ال��ذين وص��فهم الل��ه باإلفس��اد في األرض، ولم��ا عج��زوا عن مواجهة اإلسالم بالسيف، لجؤوا للكيد له، بأن دخل بعض��هم في اإلسالم نفاقا كما فع��ل )عبدالل��ه بن س��بأ( ال��ذي أس��س عقائ��د اإلمامية، في الرفض وتكفير الصحابة، ودعوى تحري��ف الق��رآن، ثم ختموا عقائدهم بعقائد الجهمية واالعتزال، ومنها إنك��ار رؤي��ة المؤمنين ربهم يوم القيامة، والق�ول بخل��ق الق�رآن، وق��د حم��ل بشر المريسي لواء الجهمية في ذلك، والمعتزل��ة هم المنك��رون للرؤية، وقد ألف القاض��ي عب��د الجب��ار المع��تزلي مجل��دا خاص��ا

المغني فيبنفي الرؤية، وهو المجلد الرابع من كتابه المسمى ) ، وك��ل فص��وله ت��دور على الفلس��فةأب��واب التوحي��د والع��دل (

والمنط��ق، وليس له��ا ص��لة بكت��اب الل��ه ال��ذي أنزل��ه الل��ه على رسوله ليخرج به الناس من الظلمات إلى النور، ومنه�ا ظلم�ات

.24)( الرد القويم البالغ على كتاب الخليلي المسمى بالحق الدامغ، ص1

399

Page 402: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

أصحاب الفلسفة والمنطق الذين ضلوا في عقائدهم قبل ظهور ومما نضيفه إلى معلومات الخليلي هو أن أهل الس��نة.. اإلسالم

والجماع��ة، حكم��وا على الجهم بن ص��فوان -ألفك��اره الض��الة،(1)بالكفر(–وإنكاره أن يكون لله عز وجل اسما أو صفة

ومن تكفيرات��ه الص��ريحة قول��ه عن��د الح��ديث عن موق��ف اإلباضية من خلق القرآن: )إن أولئك الدخالء من اليهود وغيرهم أرادوا القضاء على اإلسالم وأهل��ه به��ذا األس��لوب الم��اكر، حين عجزوا عن مواجهة اإلسالم في الظاهر، فهؤالء الدخالء اختلطواالة في المجتم��ع اإلس��المي، بالمسلمين ونش��روا أفك��ارهم الض�� ومن هذه األفكار الضالة المضلة القول )بخل��ق الق��رآن( وإال لم يكن هذا القول معروفا عند الصحابة والتابعين، وق��د تقب�ل بعض المسلمين )كالمعتزلة( وبعض )اإلباضية( والزيدية وغ��يرهم تل��ك األفكار المنحرفة البعيدة كل البعد عن هدي كتاب الله عز وجل

.. فع�رف أع�داء اإلس�الم أن اجتم�اع األم�ةوسنة رسول الله وأناإلسالمية على اإليمان بكتاب ربها عزوج��ل وس��نة نبيه��ا

التمسك بها س��بب عظيم في عزه��ا وقوته��ا، وامت��داد س��عادتها فأدخلوا أفكارهم المنحرفة على المسلمين في باب أسماء الل��ه وصفاته، ونشروها بينهم تحت ستار التن���زيه لل��ه ع��ز وج��ل عن مشابهة المخلوقين، ومن تلك الصفات التي نفوها عن الل��ه ع��ز وجل صفة )الكالم( فق��الوا: إن الكالم ال يص��در إال عن لس��ان وشفتين وهذه من صفات المخلوقين، فلو أثبتنا لله صفة الكالم��ل فقد شبهناه بخلقه ومن شبه الله بخلق��ه فق��د كف��ر، ولم��ا تقب بعض المسلمين كالمعتزلة والزيدية وبعض اإلباضية ومن ي��دعي اإلس��الم كالرافض��ة تل��ك األفك��ار الض��الة -وق��د يك��ون ذل��ك منل أع��داء اإلس��الم إلى بعضهم جهال بم��راد أولئ��ك ال��دخالء - وص��

(2)أهدافهم، وهي إثارة الفتنة وتمزيق األمة( وهك��ذا يص��ور الك��اتب الس��لفي األك��اديمي اإلباض��ية ب��أنهم مؤامرة لتخريب اإلسالم وهدم العقائد اإلسالمية، وأن الوحيدينالذين نجوا من هذه المؤامرة، وتوجهوا لمحاربتها هم السلفية..

(171)( الرد على الجهمية، )ص:1.155)( الرد القويم البالغ على كتاب الخليلي المسمى بالحق الدامغ، ص2

400

Page 403: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

المدارس السلفيةالسلفية.. وتكفير قد يستغرب البعض هذا العنوان، ويتساءل متعجبا أو متهما أو ساخرا: كيف تكفر السلفية السلفية؟.. وهل الس��لفية إال ش��يء واحد؟.. وهل يمكن للواحد أن ينقسم على نفسه؟.. وهل يمكن

للواحد أن يتصارع مع نفسه؟ وهذا سؤال وجيه، واإلجابة عليه تحل إشكاالت كثيرة، وتفضح مكرا خفيا يقوم ب��ه من ي��دافع عن الس��لفية في قض��ايا التكف��ير

وغيرها من القضايا.. ذلك أن هذا اللقب ]السلفية[ تتنازعه قديما وحديثا الكثير من الشخصيات والمدارس والتوجهات، والص��راع بينه��ا ش��ديد ج��دا، وال يقل عن صراعها مع سائر المدارس، بل وص��ل الص��راع إلى حد التكفير.. فالسلفية يكفر بعضهم بعضا إما على منهج التكفير المطلق، وإما على منهج التكفير المعين.. وبذلك فإننا لو طبقن��ا تلك المقاييس ال��تي طبقناه��ا على س��ائر الم��دارس اإلس��المية، فلن يبقى س��لفي في ال��دنيا إال وأص��ابته س��هام التكف��ير، ال من لدن أص��حاب الم��دارس األخ��رى ال��تي يكفره��ا، وإنم��ا من ل��دن زمالئ��ه في المدرس��ة الس��لفية ال��ذين يتف��ق معهم على أك��ثر العقائ��د الس��لفية، ويتف��ق معهم على اعتب��ار ابن تيمي��ة ش��يخا

لإلسالم، واعتبار ابن عبد الوهاب مجددا له. وهذا الخالف السلفي السلفي ليس مجرد كلم�ات ق�د نجته�د في البحث عن مظانه��ا، وليس مج��رد تلميح��ات ق��د نجته��د في البحث عن تفس���يرها.. وإنم���ا تمثل���ه ث���روة كب���يرة من الكتب والرسائل التي نجد فيها من الصراحة والوضوح ما ال يحتاج معه

الباحث ألي عناء أو تكلف.. فكما أن كل س��لفي كتب في ال��رد على الجهمي��ة والمعطل��ة والص��وفية والش��يعة.. فك��ذلك نج��د ل��ه كتاب��ات في ال��رد على الجامي��ة أو المداخل��ة أو الحدادي��ة أو الس��رورية أو الحزبي��ة أو

الجماعات المسلحة وهكذا.. بل نجد أن الجماعة الواحدة ذات التوجه الواحد، والتي تجتمع على خصومها سرعان ما يحصل الخالف بينها في أي قض�ية من القضايا لتنشغل فترة طويلة في رد بعضها على بعض، إم��ا على

المواقع والمنتديات وإما بإصدار الكتب والبيانات والتحذيرات. وال��ذي ال يق��ر به��ذا أو ينك��ره أو يتص��ور أنن��ا نب��الغ في��ه أح��د

401

Page 404: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

شخصين: إما جاهل ال يعرف الواقع، وال يعرف التراث الس��لفي وما يصدر ك��ل ي��وم من��ه، فه��و يعيش في برج��ه الع��اجي يحم��ل ص��ورة مثالي��ة عن الس��لفية، ولم يش��أ أن يلطخ نفس��ه ب��الواقع المرير الذي تعيشه.. وإم��ا ش��خص يك��ذب على نفس��ه، ويحت��ال

على الناس، ويفر من الحقيقة. وما أسهل على العقالء � من غير بذل أي جهد ��� أن يكتش��فوا هذا، ال بمطالع��ة الكتب ال��تي ق��د تش��ق عليهم، وإنم��ا باالكتف��اء بالجلوس أمام شاشات التلفزيون ومتابعة األخبار، ليرى ��� مثال � أن السلفية التي اخت��ارت العم��ل الح��ركي السياس��ي، وش��كلت لذلك حزبا من األحزاب، سرعان ما تنشق على نفسها، وتتحول

إلى حزبين، ثم إلى أربعة وهكذا. ومثل ذلك الحركات السلفية المسلحة.. فسرعان م��ا تتح��ول إلى الصراع فيما بينها مع كونها جميعا تقدس ابن تيمية، وتقتدي بابن عبد الوهاب، وتكفر المعطلة والجهمية والصوفية والش��يعة

وكل ما تتبناه جميع المدارس السلفية. ومثل ذلك الخالف ال�ذي تفض��حه شاش��ات التلفزي��ون، نج��ده في الكتب والمواق��ع والمحاض��رات الكث��يرة ال��تي يتهجم فيه��ا السلفية بعضهم على بعض إلى الدرجة التي يتصور الق��ارئ أن��ه في غابة ممتلئة بالوحوش المفترسة، ال بين ناس عقالء ي��دعون جميع��ا أنهم يحكم��ون الق��رآن والس��نة ويرجع��ون إلى س��لفهم

الصالح في فهمهما وتطبيقهما. الشيخ ربيع الم��دخلي إلى ه��ذه الظ��اهرة، ق��ال:وقد أشار

)فبعض الناس � يقصد من السلفيين � اآلن يط��اردون الس��لفيين حتى وص��لوا إلى العلم��اء وس��موهم مميعين! واآلن م��ا بقي في

–الس��احة ع��الم – وه��ذه !وفيه به طعن إال- تقريب��ا هي- طبع��ا من الب����دع أهل ف����إن؛ الب����دع أهل وطريقة اإلخ����وان طريقة

،يهودية طريقة هي بل، العلم��اء بإس��قاط يب��دأوا أن أس��لحتهم أو علماءها فأس����قط فك����رة إس����قاط أردت إذا: ماس����ونية ، فابتع��دوا عن ه��ذا الم��يراث ال��رديء، واح��ترمواشخص��ياتها

ما في الطعن وال–العلم��اء. ووالل��ه م��ا يس��عى في الكالم في ه��ذا يك��ره فال��ذي؛ المنهج إس��قاط النتيجة لتك��ون إال- فيه نحن

ويريد المنهج ه�������ذا يبغض ال�������ذي، علمائه في يتكلم المنهج (1)(الطريق هذا في يسير، إسقاطه

(482-1/481)( مجموع الكتب والرسائل: )1

402

Page 405: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

وأش���ار إلى بعض زمالئ���ه ال���ذين ك���انوا مع���ه في نفس المدرسة � وهم الحدادية � فقال � عند ذكره للفروق بينه وبينهم �: )ومن صفاتهم أيضا عدم الترحم ؛ك�ان إذا ت�رحمت على مث�ل ابن حجر والشوكاني والن��ووي ق��الوا: مبت��دع، إذا قلت الحاف��ظ، ق��الوا: مبت��دع، إذا قلت: عن��دهم أش��عرية ق��الوا:الب��د أن تق��ول: مبت��دع، إذا لم تق��ل مبت��دع ف��أنت مبت��دع.. قلن��ا لهم: إذا قلن��ا أشعري معناه أنه عنده بدعة؛ اإلنسان يريد أن يتأدب في لفظ��ه ليس الزم��ا أن تق��ول عن��ه مبت��دع.. أن��ا أق��رأ لكم ت��راجم من البخاري؛ يمر على جابر الجعفي ويمر على غيره ال يقول مبت��دع وهو يعرف أنه رافضي وال يقول أنه مبتدع، ألن هذا ليس الزم��ا، بين ضالله نصحا للناس لكن ليس الزما أن تقول مبت��دع أو غ��ير مبتدع فأبوا. يتصل علي أناس من الخارج من أبها يق��ول لي:م��ا رأيك في ابن حجر، أقول له: عنده أشعرية، يقول لي:أب��دا، أنت

(2)ضال البد أن تقول مبتدع( بناء على هذا، فإنه ال يمكننا في ه��ذا الفص��ل أن نحي��ط بك��ل ذلك الخالف، ونشرح تفاصيله، فالكتب والرسائل في ذلك أك��ثر من أن تحصى إلى الدرجة التي يمكن اعتبار ك��ل علم من أعالم السلفية مدرسة قائمة ب��ذاتها، وله��ا أحكامه��ا الخاص��ة به��ا على

سائر السلفيين أعالمهم وعوامهم. وكمثال على ذلك أننا عندما نبحث في تراث الش��يخ ربي��ع بن هادي المدخلي، والذي له جمهوره الكبير، وأتباع��ه الكث��يرون، ال نج���د ردوده فق���ط على س���يد قطب أو اإلخ���وان أو التبلي���غ أو الصوفية أو الشيعة.. وإنما نجد ردودا كثيرة له على إخوان��ه في المدرسة السلفية، يتهمهم فيها بع��دم رع��ايتهم لش��روط المنهج السلفي، وعدم تطبيقهم الجاد ل��ه، ول��و طبقن��ا المق��اييس ال��تي يحكم��ون به��ا على من يفع��ل ذل��ك، فإنن��ا لن نحكم على من اتهمهم إال بالكفر.. ب��ل إنن��ا نج��د تص��ريحات كث��يرة ب��الكفر لمن تتلمذوا على يديه، ثم اتهموه بعد ذلك بالس��كوت ومهادن��ة أه��ل

البدع من السلفية كما سنرى. ومن األمثل��ة على ذل��ك اته��ام الش��يخ ربي��ع لعلم��اء الس��لفية المعاصرين بالمهادنة، والتقص��ير في مواجه��ة أه��ل الب��دع، فق��د

مجموع الكتب والرسائل[ بعد أن نقل )قول رج��ل منقال في ] أهل البدع ألي��وب الس��ختياني: )ي��ا أب��ا بك��ر! أس��ألك عن كلم��ة؟

)( مقال حول الفرق بين الحدادية والسلفية.2

403

Page 406: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

ال��والء هو- والله–ف��ولى وه��و يق��ول: وال نص��ف كلم��ة(: )ه��ذا منالز ه��ذا في( الس��نة علماء )عامل ولو، ولإلسالم لله الصادق

أهل البدع هذه المعامل��ة الحازم��ة، لم��اتت الب��دع في جحوره��ا، (1)ولما استطاعت المطابع أن تطبع كتبهم!(

وهكذا قال في حديثه عن علماء الهند والعراق والشام م��ع أن فيهم الكث���ير من أعالم الس���لفية: )والفطن يع���رف من هم علماء الهند وإيران والعراق والش�ام؟! وأنهم ال�روافض، وأس��وأ

(2)منهم!( وهك��ذا ك��ان حديث��ه عن علم��اء الس��عودية م��ع تش��ددهم وسلفيتهم التي ورثوها أبا عن ج��د، وتتلم��ذوا عليه��ا من��ذ نعوم��ة أظف��ارهم، فق��د ق��ال عن��د حديث��ه عن تقص��يرهم في ال��رد على اإلخوان المسلمين: )ونسأل الل��ه أن يطه�ر ه�ذه البالد من كتب أهل البدع الملمعة من كتب اإلخ��وان المس��لمين فإن��ه إلى اآلن علماء هذه البلد م�ا أدرك�وا أن كتب اإلخ�وان المس�لمين أخط�ر

(3)من كتب كل أهل البدع ألنهم لم يقرأوها( وهك��ذا حكم على )هيئ��ة كب��ار العلم��اء(، فق��د ق��ال عنهم: )ربيع، وزيد بن محمد هادي جاهدا أكثر من كثير من )هيئ��ة كب��ار العلماء(، بعض)هيئة كبار العلماء( يجيئون في طبقة تالميذ ربي��ع

(4)وزيد( وقال في الشيخ بكر عبد الله أبو زيد عند واص��فه تعليقات��ه على كت��اب )أض��واء إس��المية(: )يمكن أن نس��مي ه��ذه األوراق بالصفحات الظالم��ة ألنه��ا اش��تملت على الباط��ل واإلثم، وخلت خلوا كامال من العلم وأساليب العلماء، وحشيت ب��التلبيس ال��ذي خدع الشباب الحزبي ورسخ في نفوسهم ما غرس��ه فيهم دع��اة الباط��ل من تق��ديس من ال يج��وز تص��نيفه إال في أئم��ة الض��الل الجامعين للبدع الكبرى التي ق��ل أن تجتم��ع إال فيمن طب��ع الل��ه على قلوبهم وأصمهم وأعمى أبصارهم، وال يستمر على تقديسه والذب عنه بعد أن قيض الله من يكشف عواره ويبين ض��الله إال

ه فما له من مكرم إن﴿كل من سقط من عين الله ومن يهن اللاء ه يفع��ل م��ا يش�� [، وألنه��ا ق��د تعم��د ص��احبها18 ]الحج: ﴾الل

(168-167\5)( مجموع الكتب والرسائل )1(573\10)( مجموع الكتب والرسائل، )2(526\2)( مجموع الكتب والرسائل، )3(440\9)( مجموع الكتب والرسائل، )4

404

Page 407: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(1)اإلجمال واإلطالق كما هو شأن كل ناصر للباطل مدافع عنه( دعالب ألهل غضب سلفيا سنيا عهدنا ما )فواللهويقول فيه:

والباطل مثل��ك وال عرفن��ا أح��دا ث��أر أله��ل الب��دع والباط��ل مث��ل ثأرك، وكان الالئق بك على األقل أن تخلي الميدان أله��ل الب��دع يص���ولون ويجول���ون في���ه بالباط���ل والبهت لنص���رة األباطي���ل

(2)والضالالت والترهات( لح��ال رج��ل حم��لألرثي )إن��ني: بكر الش��يخ وق��ال مخاطبا

راية السنة ردحا من الزمن أن يصل ب��ه األم��ر إلى ه��ذه الح��ال الغريب��ة العجيب��ة من المجازف��ات في األحك��ام، والج��رأة على الطعن بالباطل، وتحريك الفتنة -بعد أن استسلمت للنوم عج��زا

(3)عن مقارعة الحق( وقال: )فما الذي أعمى بكرا أبا زيد عن كل هذه الصحائف -حتى لو كان استعرض الكت��اب مج��رد اس��تعراض-؟ إن��ه اله��وى والرغبة الجامحة في الطعن والتشويه، وإن هذا العم��ل وأمثال��ه ال يصدر إال من قلب مريض بالهوى- أعاذنا الله والمس��لمين من الهوى وأمراض القلوب والنفوس-، ومع كل ما ارتكب��ه من ظلم يقول:)إن الله يحب العدل واإلنصاف في كل ش��يء( ك��بر مقت��ا

(4)عند الله أن تقولوا ما ال تفعلون( وقال في الشيخ فالح الحربي الذي كان من المقربين منه:

س��لك منذ وأهلها الس��لفية ال��دعوة على ثقيال عبئا ف��الح ك��ان) تص��رفاته في ي��راعي ال الس��لفي المنهج إلى ال��دعاة في نفسه

زراعا ك��ان بل لها، يأبه وال مفاسد وال مصالح وأحكامه ومواقفه واض��عا نفس��همتعالما الس��لفي الش��باب أوس��اط في للمشاكل

فوق منزلته يطعن في العلماء من مثل العالمة األلباني والش��يخ (5)مقبل الوادعي وغيرهما(

وقال: )ت��بين ك�ذب وفج��ور ف��الح على أي��دي بعض الكت��اب السلفيين باألدل��ة الواض��حة، ونحن الي��وم م��ع ف��الح رائ��د الفتن��ة

(6)والشغب والكذب( وق��ال: )ف��الح وعص��ابته ق��د مرق��وا من المنهج الس��لفي وأصبحوا من ألد خصومه، ويظهر للعاقل أنهم أشد خط��را علي��ه

(13-12\7)( مجموع الكتب والرسائل، )1(20\7)( مجموع الكتب والرسائل )2(27\7)( مجموع الكتب والرسائل )3(87\7)( مجموع الكتب والرسائل )4(69\4)( مجموع الكتب والرسائل، )5(168\9)( مجموع الكتب والرسائل )6

405

Page 408: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(1)وعلى أهله من كل خصوم وطوائف أهل الضالل( مع العلم أنه هو نفسه ال��ذي ق��ال في��ه عن��دما ك��ان مقرب��ا

)المعروف أن الشيخ فالح أن��ه رج��ل من أه��ل الس��نة منلديه: الس��ائرين على منهج الس��لف وال نع��رف ب��أن ل��ه ابت��داع أو ل��هف م��ع أه��ل الس��نة والجماع��ة مخالفات ألهل السنة الرجل يصن ويغار على منهج الس��لف وينص��ر منهج الس��لف وي��رد على أه��ل

(2)البدع وهذه طريقة السلف( وق��ال في الش��يخ أبي إس��حاق الحوي��ني والش��يخ محم��د حس��ان وغيرهم��ا من الس��لفيين المص��ريين: )األص��ل فيهم أنهم

.. مامن اإلخ�وان، وتربي��ة اإلخ�وان.. والل��ه أن�ا أرى أنهم مبتدعة ي��زداد القطب��يين،فه��ذا مع وتالحما الس��لفي المنهج عن بع��دا إال ق��ترب منوي الس��نة أهل من أنه يدعي هو اآلن، حاله هذا حاله،

ال الرجل ه��ذا فمثلأه��ل الب��دع، ويعاش��رهم، ويتالحم معهم.. اه وإن من��ه؛ الح��ذر يجب بل عن��ه، العلم أخذ يج��وز اه من زك زك

(3)العلم( إلى المنتسبين من : )ال��ذيالع��دوي ومص��طفى فريد أحمدوق��ال في الش��يخ

أعرفه عنهما؛ أنهم��ا من مدرس��ة اإلس��كندرية، وه��ذه المدرس��ة مدرسة تكفيرية، عندهم خلل عظيم في مسألة الحكم بغ��ير م��ا أنزل الله، وتعلق شديد بسيد قطب وأفكار سيد قطب المتعلقة بالحكم، وبعضهم أولياء بعض، يعني بعض أولئك ال يظه��ر عليهم التأيي��د الواض��ح ألفك��ار س��يد قطب، أو اللهج بمس��ألة تكف��ير الحك���ام، لكنهم أولي���اء، وأنص���ار وأص���دقاء، وأحب���اب، وأخالء للمصرحين بذلك، ومن رؤوس��هم: )ياس��ر بره��امي، ومحم��د بن إسماعيل المقدم، ومحمد عبد المقصود وه��و من رؤوس الش��ر في مصر، وإن كان اشتهر بأنه فقيه وكذا، لكنه تكف��يري محض، وكذلك أحمد حطيبة، وك��ذلك أحم��د فري��د، وك��ذلك أب��و إس��حاق الحوي��ني، وك��ذلك محم��د حس��ان، وك��ذلك النقيب(، ومجموع��ة كب��يرة ممن يس��مون بالمدرس��ة اإلس��كندرية؛ كلهم على ه��ذا

(4)المنوال( وقال في الشيخ العيد شريفي الجزائري: )إن عيد شريفي

(417\9)( مجموع الكتب والرسائل )1.2)( الثناء البارع على الشيخ فالح بن نافع، ص2 )( هذا ما نقله أحمد بازمول عنه في تقديمه لكت��اب خال��د المص��ري )الح��دود الفاص��لة(3

(29)ص.76)( نقال عن: شبهات حول أحداث مصر، ص4

406

Page 409: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

قد عرف عند حملة العلم وطالبه في الجزائر أنه ص��احب ه��وى ونحن س��نوات من ه��ذا ش��يخ ياوينتص��ر لبعض أه��ل األه��واء..

الباطل أهل مناص��رة اال أبى ولكن عنه الن��اس واس��كت الناصح أنه في الجدال يعني ال يع��رفورأيت، السبيل هذا في والمضي

منطقا أبدا ال يعرف منطق الجدال، ومتبع لهواه فص��برنا ص��برنا صبرنا عنه؛ فرأينا فيه من الشر والسوء؛ فنع��وذ بالل��ه فه���و من أنصار أبي الحسن في الباطن...من أهل الباط��ل ول��ه طعن في األبري��اء واس��تنقاص من العلم��اء طعن يع��ني غ��ريب، غ��ريب، غريب؛ فنسأل الله له العافية هذا يعتبر يعني بيني وبينوا عالق��ة ومعرفة ومعرفة في الحق من أول مرة يجيء هنا وهو يعاملني هكذا أين الوفاء والمروءة وأين الوفاء للمنهج نفس يعني الخطأ

(1)واضح، جاء يحاججني بالباطل أكثر من أبي الحسن( وق��ال في الش��يخ أبي الحس��ن الم��أربي اليم��ني: )إن أب��ا الحسن المصري الم��أربي أعجوب��ة من أع��اجيب ه��ذا الزم��ان ال أج��د ل��ه نظ��يرا في الق��درة على ال��ثرثرة وك��ثرة الكالم ويتمت��ع بقدرة هائلة عل تقليب األمور وجعل الحق ب��اطال والباط��ل حق��ا والظالم مظلوما والمظلوم البريء ظالما وإلباس نفس��ه لب��اس التق��وى وال��ورع، وإلب��اس األبري��اء لب��اس الفج��ار اله��دامين المفسدين الظالمين، كما فعل ذلك في عدد من أشرطته، مم��ا يدل على خبرة طويلة راسخة ومهارة ن��ادرة في ه��ذه المي��ادين إلى درج��ه ال يلح��ق فيه��ا وال يبل��غ فيه��ا ش��أوه.. إن ه��ذا الرج��ل صاحب فتنة عظيمة قد أعد لها الع��دة لعل��ه من��ذ وطئت ق��دماه

(2)اليمن أو من قبل ذلك( وهكذا تعامل مع عدنان العرعور الذي ألف كتابين خاص��ين ب��ه أح��دهما ]انقض��اض الش��هب الس��لفية على أوك��ار ع��دنان الخلفية[ و]دفع بغي عدنان[، ومما قال فيه: )عدنان عرعور هذا بالء البالء وفتن��ة الفتن، وم��ا ع��رفت ص��احب فتن��ة مثل��ه أض��ر بالمنهج السلفي وأهله مثله، ما أع��رف أح��د يس��عى في تمزي��ق الس��لفيين وتف��ريقهم وإلق��اء الفتن والش��حناء والبغض��اء مثل��ه، وأخشى أن يكون ظرفة من ظرف أعداء الل��ه لتحقي��ق أه��داف خبيثة ألن األعداء يهود ونصارى يعرفون أن الدين الحق إنما ه��و ه��ذا الح��ق ال��ذي ي��دين ب��ه الس��لفيين فيس��عى في تف��ريقهم

(127\9)( مجموع الكتب والرسائل، )1(413\13)( مجموع الكتب والرسائل، )2

407

Page 410: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

وتم��زيقهم، ثم يتب��اكى ك��ذبا وزورا أن��ه يح��ذر الفتن ويخ��اف من الفتنة ومن أجل المصلحة وهو كذب في ك��ذب، والل��ه م��ا رأيت دجاال مثل هذا اإلنسان ولعلكم تقرأون.. ابن صياد... أص��دق من كالم الدجال المعاصر عدنان، أص��دق بكث��ير، ع��دنان كل��ه ك��ذب ومرواغ��ات وتل��بيس وفتن.. فاح��ذروا ه��ذا ال��دجال اح��ذروا ك��ل الح��ذر وهن��اك كتاب��ات وأش��رطة س��وف تص��لكم إن ش��اء الل��ه لتعرفوا أن هذا دجال العصر، والرس��ول علي��ه الص��الة والس��الم قال: )لغير الدجال أخوفه عليكم من الدجال(، فهذا ممن يخ��اف ويخشى على األمة، ورأين��ا ش��ره وفتنت��ه تش��تعل في أورب��ا، وال أشك أنه مجند من أهل البدع واألهواء، وال أستبعد أنه مجند من غيرهم لهذه الفتن ولهذه الزالزل ولهذه القالق��ل وله��ذه البالب��ل التي يقولها هذا الرجل والتي يتجارى به أهل الهوى كما يتج��ارى الكلب بص���احبه؛ فه���و ي���ركض في مش���ارق األرض ومغاربه���ا باألموال الطائلة التي اعترف عدنان بأنه صعلوك؛ فمن أين لهذا الصعلوك هذه األموال إال أن��ه يفع��ل ويفع��ل األفاعي��ل للحص��ول على هذه األموال لماذا؟ ليبدد السلفيين ويضرب بعض��هم ببعض ويجع��ل بأس��هم بينهم أال ف��ادعوا الل��ه تب��ارك وتع��الى أن ي��ريح

اإلسالم والمسلمين من هذا الرجل وأمثاله( وقال فيه: )كنا نعده من جملة السلفيين بناء على ما يظهر لنا من حاله آنذاك رغم قلة مجالستي له، لكن بن��اء في ال��وقت نفسه على ادعائ��ه، وق��ول بعض الس��لفيين المخ��دوعين ب��ه. إذ: )المؤمن غر كريم والفاجر خب لئيم(.. بدأ ينكشف لي بعض م��ا ينطوي عليه في إحدى زياراتي للرياض حيث بدأ يدافع ويناض��لد قطب إذا انتقده بعض السلفيين؛ ويدعي له أنه ص��حيح عن سي التأص��يل، وأن المنهج الس��لفي غ��ير مؤص��ل، وأن الس��لفيين ال يؤص��لون، ويخص منهم الش��يخ ابن ب��از رأس الس��لفيين بأن��ه ال يؤصل، في نقاش وكالم طويل تظاهر فيه بالتراجع عن رأيه في تل��ك الجلس��ة ثم ع��اد لم��ا ك��ان علي��ه.. ثم أراد ع��دنان أن ينق��ذ نفسه من هذه الورطة الكبيرة والفعلة الشنيعة وأراد أن يغطي سوأته أمام السلفيين ولعل له أهدافا أخرى، فكتب إلي اعت��ذارا ب��اردا ميت��ا ال يس��اوي الح��بر ال��ذي كتب ب��ه، ولهوان��ه وس��قوطه وركت��ه لم أحف��ل ب��ه فال أدري أأع��اده الرس��ول لص��احبه أو بقي

(1)عندي والغالب أن الكتاب قد ضاع ولو وجدته لفضحته به(

(3)( انقضاض الشهب السلفية على أوكار عدنان الخلفية )ص: 1

408

Page 411: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

وهكذا راح يقص قصته الطويل��ة في الص��راع مع��ه، وال��تي تدل على ذلك الصراع الشديد في تعام��ل الس��لفية بعض��هم م��ع

بعض. هذا مجرد مثال، وبناء علي��ه س��نحاول في ه��ذا الفص��ل أن نذكر المدارس الكبرى للسلفية، ونماذج عن ص��راع بعض��ها م��ع

بعض، بل تكفير بعضها لبعض. وقد رأينا أنه يمكن تقسيم المدارس السلفية بناء على تكفير بعضها بعضا إلى قس��مين كب��يرين: الس��لفية العلمي��ة والس��لفية الحركية.. ثم تنقسم السلفية العلمية إلى أقسام كثيرة أشهرها: الجامية والحدادية.. وأما السلفية الحركية، فتنقسم إلى قسمين كبيرين: المسلحة والحزبي��ة.. وكالهم��ا ينقس��م أقس��اما كث��يرة.. وكلهم يضلل بعضهم بعضا، بل يصل التض��ليل أحيان��ا كث��يرة إلى

حد التكفير. في كتاب��همحم��د عم��ارةوقد أش��ار إلى بعض ه��ذه األقس��ام

)الس��لفية.. واح��دة؟.. أم س��لفيات؟( تن��اول في��ه قض��ية التن��وع والتن���اقض بين الم���دارس الس���لفية على الس���احة السياس���ية

واإلعالمية في العالم اإلسالمي، بل على مستوى العالم ككل. وقد خلص في نتيجة بحثه إلى أن السلفية )قد توزعتها العديد من التوجه��ات، فط��رأ عليه��ا الكث��ير من االنش��قاقات فمنه��ا م��ا يس��مى بالس��لفية العلمي��ة ال��تي تح��اول اس��تلهام المش��روع التجدي��دي البن تيمي��ة.. ومنه��ا الس��لفية الجهادي��ة ال��تي س��لكت طريق العنف والتغيير.. ومن هذه السلفية المعاصرة فصيل بل��غ في الغلو والجمود حدودا فاقت الخي��ال ح��تى لق��د كتب بعض��هم

ال��ذي ق��الوا عن��ه: )إن��هفي تفكير أئمة الس��لفية مث��ل ابن القيم زائغ مبت��دع ك��ذاب وقح بلي��د غ��بي جاه��ل ض��ال مض��ل خ��ارجي ملعون كافر(، وقال أحد كتاب ه��ذه الس��لفية الظالمي��ة عن ابن

: )إنه ال تؤخذ منه أحكام الوالء وال��براء، ولق��د س��ئمت منتيمية (1)تتبع مخازي هذا الرجل المسكين(

وفي موض��ع آخ��ر ع��بر عن النتيج��ة ال��تي ي��دل عليه��ا الواق��ع الدعوي والسياسي المعاصر، فقال: )وهكذا نجد أنفسنا تاريخي��ا وحديثا أمام عدد من السلفيات، وليس أمام سلفية واح��دة كم��ا

.75، السلفية.. واحدة؟.. أم سلفيات؟ ، ص)( محمد عمارة1

409

Page 412: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(1)يحسب كثير من السلفيين ومن خصوم السلفيين( وهكذا ذكر ب�احث آخ�ر في دراس�ة عن الحرك�ة الس�لفية في مصر وتنوعها، وهي دراسة ميداني��ة ص��نفت الحرك��ات الس��لفية المص��رية إلى أرب��ع س��لفيات: الس��لفية التقليدي��ة، والس��لفية

(2)العلمية، والسلفية الحركية، السلفية الحديثية )أهل الحديث( إلى تنقية– بحسب دعاتها –: وتهدف فالسلفية التقليدية

ال���دين مم���ا يرون���ه من الب���دع خاص���ة المرتبط���ة بالتص���وف واألضرحة، وكذلك منع المسلمين من اإلفتتان بالحضارة الغربية ومرتكزاتها الفكرية المخالفة لإلسالم.. ووس��يلة التغي��ير عن��دهم تنحص��ر في ال�دعوة ع�بر خطب الجمع�ة وال�دروس الديني�ة في

المساجد باإلضافة إلى الدعوة الفردية. : وهي الس��لفية ال��تي تعتم��د مهج الش��يخالسلفية العلمية

محم��د ناص��ر ال��دين األلب��اني، وتتلخص رؤيته��ا في أن م��ا لح��ق بالمس���لمين من ت���دهور حض���اري س���ببه األح���اديث الض���عيفة والموضوعة واإلسرائيليات واآلراء الفقهية التي تخالف الح��ديث

الصحيح. : وق��د نش��أت في نفس ال��وقت ال��ذيالســلفية الحركية

نش��أت في��ه الس��لفية العلمي��ة )منتص��ف الس��بعينات من الق��رن العشرين الميالدي( بقيادة عدد من الدعاة الشباب حينذاك، ولم يختلف هذا الرافد الس��لفي عن الس��لفية العلمي��ة إال في ش��يء واح��د وه��و االعالن عن كف��ر الح��اكم ال��ذي ال يحكم بالش��ريعة

االسالمية باسمه أيا كان اسمه. وإن كان في–: وقد ظهر هذا االتجاه سلفية أهل الحديث

في أوائ��ل الثمانين��ات، ف��انجرف–أصله ت��ابع للس��لفية العلمي��ة بعض الس��لفيين نح��و دراس��ة المص��طلح وعلم العل��ل ومعرف��ة الص���حيح من الض���عيف، باالض���افة إللق���اء الخطب وال���دروس الوعظي��ة والعلمي��ة للعام��ة وللخاص��ة، ومن ه��ؤالء أب��و إس��حاق الحويني، ومصطفى العدوي، وأسامة القوص�ي، ومحم�د س��عيد

رسالن وغيرهم..77، السلفية.. واحدة؟.. أم سلفيات؟ ص)( محمد عمارة1)( انظر: موقع التغيير، ولم أجد هذه الدراسة منشورة.2

410

Page 413: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

وقد عقب كاتب الدراسة على كالمه ه��ذا بقول��ه عن��د ذك��ر ين��اير،25بعض التيارات السلفية: )هذا الكالم قبل أحداث ثورة

ولن��ا كت��اب )الدول��ة الس��لفية( ن��بين في��ه التح��والت السياس��يةوالفكرية عند هذا الفصيل السلفي(

هذان نموذج��ان عن التص��نيفات ال��تي ص��نفت به��ا الم��دارس السلفية الحديثة، وهناك نماذج أخ��رى كث��يرة، ذل��ك أن االنش��اق بين الس��لفية يحص��ل ك��ل حين، وألتف��ه األس��باب، وبم��ا أنن��ا ال نس��تطيع أن نحص��ي خالف��اتهم وم��ا كتب��وه في تض��ليل بعض��هم بعضا، فسنقتصر على ذكر نماذج متنوعة من مواقفهم وفتاواهم

وكتبهم لنرى بذلك مبلغ التكفير السلفي. أوال ـ تكفير المدارس السلفية العلمية

المراد بالسلفية العلمية السلفية التي تركز جل اهتماماته��ا على مطالعة التراث السلفي وتدريسه ودع��وة الن��اس إلي��ه من غير أن يكون لها أي اهتمام بالوصول إلى السلطة ال عن طريق

السلم، وال عن طريق العنف. وهم أقس��ام كث��يرة، والص��راع بينهم ش��ديد ج��دا، ال يمكن اإلحاطة به هنا، ول��ذلك س��نكتفي ب��ذكر نم��وذجين عن تكف��يرهم من ط�رف أص�حاب المدرس�ة الحركي�ة، أح�دهما من المدرس��ة السلفية الحركي��ة المس��المة أو الحزبي��ة، كم��ا يطلق��ون عليه��ا.. والثاني من المدرسة السلفية الحركية ذات الط��ابع المس��لح، أو

الجهادية كما يطلقون على أنفسهم. النموذج األول: كتب الدكتور عبدالرزاق بن خليفة

الشايجي وهو من السلفية الحركية المسالمة، وال��ذين يطل��ق عليهم مخ��الفوهم لقب ]الس��رورية[، وه��و تلمي��ذ عب��د ال��رحمن عب��د الخ��الق، ول��ه ع��دة رس��ائل في ال��رد على الش��يخ الم��دخلي والس��لفية العلمي��ة، منه��ا: )الخط��وط العريض��ة ألص��ول أدعي��اء السلفية(، و)أضواء على فكر دعاة السلفية الجدي��دة(، و)الب��ديع في بيان منهج د. ربيع.. دراسة نقدية وثائقية تكش��ف اللث��ام عن حقيق���ة د. ربي���ع بن ه���ادي الم���دخلي في الحكم على الكتب والطوائ��ف والرج��ال والجماع��ات(، وق��د رد علي��ه الش��يخ ربي��ع

المدخلي برسالة مضادة. وقد قال الشيخ الش��ايجي في خط��اب مفت��وح إلى الش��يخ ربيع: )هل هذا هو منهج أهل الس�نة والجماع��ة في نق�د الرج��ال

411

Page 414: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

والكتب والطوائف ال��ذي ادعيتم��وه ي��ا ش��يخ ربي��ع، وكتبتم في��ه، ودع��وتم إلي��ه. ال ش��ك أن ه��ذا المنهج ال��ذي يق��وم على الظلم وتكفير المسلمين هو منهج الخوارج في تكفير المس��لم، ب��ل إن الخوارج لم يقولوا مثل هذا في ال��ذين يكف��رونهم، وه��ذا يوض��ح جلي��ا األص��ل األول ال��ذي ذكرن��اه عن الطائف��ة ال��تي أدخلت في الس��لفية م��ا ليس فيه��ا: أنهم خ��وارج م��ع ال��دعاة، مرجئ��ة م��ع الحك��ام، رافض��ة م��ع الجماع��ات، قدري��ة م��ع اليه��ود والنص��ارى

والكفار( ومن أقوال الشيخ ربيع المدخلي في الرد عليه: )يدافع عن أهل البدع والباطل ويطعن بأه��ل الس��نة. منهج��ه فاس��د. يخ��دم أهل البدع، ويخ��دم أه��ل الفتن. ك��ل أس��اليبه مغالط��ات وكالم��ه فارغ وكله كذب، وأخس من أهل الب��دع. ش��يطان يع��رف الح��ق ويحاربه، ويحارب أهله وينصر الباطل... سلفيته ما هي إال مجرد لب��اس لض��رب الح��ق وإيذائ��ه. رج��ل ال خ��ير في��ه. مص��يبة على اإلسالم. يجب هجره ويفعل فيه أكثر من الهجران. رج��ل يك��ذب ويبالغ ما يصلح للمناظرة جاهل. هذا الرجل ليس ل��ه ش��يء من السلفية. ألف في أهل السنة كتابا فيه ثالثون أص�ال كله�ا ق�امت على الفجور والكذب واالفتراء، وجعلتهم أخبث الفرق، وجمع��وا شر ما عند الفرق. يلبس السلفية خداعا لتضليل الشباب. أس��اء إلى الس��لفيين أك��ثر من أه��ل الب��دع. يتب��ع بكتابات��ه أس��لوب المنافقين فهم يظهرون اإلسالم وهو يظهر السلفية، ثم يح��ارب

لم يض��عواأشد من المنافقين.. فالمنافقون في عهد الرسول ثالثين أصال، هذا هو النف��اق ويظه��ر الس��لفية ثم يك��ر على أه��ل السنة والمنهج السلفي ويحطمه. متستر ي��دافع عن أه��ل الب��دع ويلمعهم ويشوه أهل السنة. أخطر على اإلسالم وعلى السلفية من أهل البدع الواضحين. يلبس لب��اس الس��لفية ثم يض��رب في أهلها ضربا شديدا، ثم يمدح أهل الب��دع والض��الل، وي��دافع عنهم بقوة ثم ال يترك شرا في أه��ل الب��دع... أي جناي��ة على اإلس��الم

(1)أشد من هذه؟!( وهذه الرسائل والكتب المتبادلة تدل على جزء بسيط ج��دا من الص��راع الس��لفي ال��ذي طف��ا على الس��طح، وإال فالص��راع

بينهم أشد وأبلغ. ومن بين الكتب ال��تي ألفه��ا الش��يخ الش��ايجي، وال��تي له��ا

)( نقال من مقال بعنوان: االنشقاقات الوهابية: محاولة للتأريخ.1

412

Page 415: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

أهميتها الكبرى في نق��د الس��لفية العلمي��ة وبي��ان األص��ول ال��تي تعتمد عليها وال��تي تقربه��ا من الخ��وراج وغ��يرهم من الطوائ��ف التي يكفرها السلفية كتاب ]الخط��وط العريض��ة ألص��ول أدعي��اء

السلفية[ وأهمية الكت��اب تكمن في كون��ه ص��در من ال��بيت ال��داخلي للسلفية، وهو أع��رف بط��رقهم ومن��اهجهم، ول��ذلك ك��ان حديث��ه

عنهم، ونقده لهم أهم من حديث غيره أو نقده. ولهذا لقي الكتاب ردود فع��ل ش��ديدة من ط��رف أص��حاب السلفية العلمية، فألفوا في ال��رد علي��ه، ومن ت��آليفهم في ذل��ك

الخطوطكتاب ]بيننا وبينكم يوم الجنائز: كش��ف أباطيل كتاب ) ([ لمؤلف��ه د.عب��دالعزيزالجديدة السلفية أدعياء ألصول العريضة

بن إبراهيم بن عبدالرحمن الجبرين. وقد قال الش��ايجي في مقدم��ة الطبع��ة الثاني��ة من كتاب��ه: )هذه هي الطبعة الثانية من الخط��وط العريض��ة ألص��ول أدعي��اء السلفية، جمعنا فيها مجموعة أخرى من أصول هذه المجموع��ة ال��تي ظه��رت على المس��لمين بالتب��ديع والتفس��يق والتج��ريم والتكف��ير، واس��تعملت ك��ل ألف��اظ التنف��ير والتحق��ير م��ع دع��اة اإلس��الم خاص��ة، كوص��فهم بالزندق��ة، واإللح��اد، والخ��روج... وقصرت عملها الدعوي على حرب الدعاة إلى الل��ه وتص��نيفهم، ومن نظر في أصولهم ال��تي ابت��دعوها أدرك يقين��ا أن ه��ؤالء هم الشرع والحكم، فكما وجد في الفرق اإلسالمية معطلة الصفات وهم الجهمية، ومن نحا نحوهم ممن اخترعوا أصوال باطل��ة أدت بهم إلى تعطيل صفات الرب عز وجل، فقد جاءت هذه الطائفة الجديدة وباسم السلفية لتضع أصوال باطل��ة تفض��ي إلى تعطي��ل

رك في حكم��ه أح��دا ﴿الحاكمي��ة ال��تي اختص الل��ه به��ا ﴾وال يش�� [ فزعموا أن توحيد الحاكمية ليس من التوحيد، ب��ل26]الكهف:

وليس ه��و من أص��ول ال��دين واإليم��ان، ب��ل ه��و من الف��روع، وتعطيل الشرع كله ما ه��و إال كف��ر دون كف��ر، وك��ل من اعت��نى بهذا األصل فهو عندهم مبتدع يحمل فكر الخوارج، ولقب�وه بك��ل وص��ف ق��بيح لمج��رد مطالبت��ه األم��ة ب��العودة إلى حكم الل��ه ورسوله، وقد تفرع عن هذا األصل الباطل عندهم وج��وب ت��رك الحكام وشأنهم، وع��دم التع��رض لهم وإن ص��در منهم م��ا ص��در من الكفر البواح، وتمكين أعداء اإلسالم ووجوب ترك االش��تغال بفقه الواقع وترك ما لله لله وما لقيصر لقيصر - كم��ا ص��رح ب��ه

413

Page 416: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

أحد كبارهم - وه��ذه هي العلماني��ة بعينه��ا، ومن ثم ش��نعوا على كل مجاهد في سبيل الله، وقدموا حربه على حرب أع��داء الل��ه فكانوا بذلك من دعاة التعطيل، وهم المعطلة للحاكمية والشرع

(1)كما كان الجهمية معطلة للصفات واألسماء( وهك��ذا تح��ول الس��لفية العلمي��ة إلى معطل��ة مثلهم مث��ل الجهمية تماما، وهذا ي��ذكرنا بكت��اب ألف��ه أب��و محم��د المقدس��ي بعن��وان ]تبص��ير العقالء بتلبيس��ات أه��ل التجهم واإلرج��اء[، حكم فيه على السلفية العلمية بمثل م��ا حكم ب��ه الس��لف األول على

المرجئة. وقد ذكر الشايجي أسباب اعتبار السلفية العلمي��ة معطل��ة، فقال: ).. وقام مذهبهم على التعطيل: تعطيل الجه��اد، وتعطي��ل األم��ر ب��المعروف والنهي عن المنك��ر إال ب��إذن اإلم��ام - حس��ب زعمهم - وتعطي��ل ال��دعوة إلى الل��ه، وتعطي��ل النظ��ر في ح��ال األمة، وإشغالها بحرب الصالحين، وتتبع عوراتهم وزالتهم، وتنفير

(2)الناس عنهم( ولم يكت��ف الك��اتب بوص��فهم بالمعطل��ة، ب��ل راح يق��ارنهم بغيرهم من الفرق التي اتفقوا على تكفيرها، فهم � كما يق��ول � )خوارج مع الدعاة، مرجئة مع الحك��ام، رافض��ة م��ع الجماع��ات، قدرية مع اليهود والنصارى والكفار، وأنهم جمع��وا ش��ر م��ا عن��د الف��رق، فهم م��ع ال��دعاة إلى الل��ه خ��وارج يكف��رونهم بالخط��أ ويخرجونهم من اإلسالم بالمعص��ية، ويس��تحلون دمهم ويوجب��ون قتلهم وقت��الهم.. وأم��ا م��ع الحك��ام فهم مرجئ��ة يكتف��ون منهم بإسالم اللسان وال يلزم�ونهم بالعم�ل، فالعم�ل عن��دهم بالنس�بة للحاكم خ��ارج عن مس��مى اإليم��ان.. وأم��ا م��ع الجماع��ات فق��د انتهج��وا معهم نهج الرافض��ة م��ع الص��حابة وأه��ل الس��نة، ف��إن الرافض��ة جمع�وا م��ا ظن��وه أخط�اء وق�ع فيه�ا الص��حابة الك��رام ورموهم جميعا بها، وجمعوا زالت علماء أهل السنة وس��قطاتهم واتهموا الجميع بها.. وهم مع الكفار من اليهود والنصارى قدري��ة جبرية يرون أن��ه ال مف��ر من تس��لطهم وال حيل��ة للمس��لمين في دفعهم، وأن كل حركة وجهاد لدفع الكفار عن صدر أمة اإلس��الم

(3)فمصيره اإلخفاق، ولذلك فال جهاد حتى يخرج اإلمام( ثم ختم هذه المقارنات بقوله: )فوا عجبا كيف جم��ع ه��ؤالء

.3)( الخطوط العريضة ألصول أدعياء السلفية الجديدة، ص1.5)( الخطوط العريضة ألصول أدعياء السلفية الجديدة، ص2.8)( الخطوط العريضة ألصول أدعياء السلفية الجديدة، ص3

414

Page 417: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

ب��دع ه��ذه الف��رق، وكي��ف اس��تطاعوا أن يكيل��وا في ك��ل قض��ية بكيلين، فالكيل الذي يكيلون به للحكام غير الكيل الذي يكيل��ون

(1)به لعلماء اإلسالم، فال حول وال قوة إال بالله( وقد ذكر من أصولهم التي حولتهم إلى خ��وارج وتكف��يريين اعتبارهم )كل من وقع في الكفر كافر، وكل من وقع في الب��دع مبتدع.. دون نظرا في أن يكون قد قال هذا الكف��ر أو وق��ع من��ه خطأ أو تأوال أو جهال أو إكراها.. وكل مسلم وقع في بدعة أو م��ا يتوهمونه بدعة، فهو مبتدع دون اعتبار أن يكون قائل البدع��ة أو فاعله��ا مت��أوال أو مجته��دا أو ج��اهال.. وهم أح��ق الن��اس بوص��ف المبتدع باختراعهم هذا األصل ال��ذي ه��و من أص��ول أه��ل الب��دع

(2)وليس من اصول أهل السنة والجماعة( ومن أص���ولهم ال���تي ذكره���ا، وال���تي تلحقهم ب���الخوارج اعتبارهم )من لم يب��دع مبت��دعا فه��و مبت��دع.. ف��إذا حكم��وا على رجل أنه مبتدع أو على جماع��ة دعوي��ة أنه��ا جماع��ة بدع��ة، ولم تأخ��ذ ب��رأيهم وحكمهم الفاس��د ف��أنت: مبت��دع، ألن��ك لم تب��دع مبتدعا.. وهو أصل وق��ائي فإم��ا أن تك��ون معن��ا أو تك��ون منهم، وهم على ش��اكلة من قبلهم في التكف��ير ال��ذين ق��الوا: )من لم يكفر الكافر - عندهم - فهو كافر(، فإذا حكموا على رجل مسلم أنه كافر ولم توافقهم على ذلك فأنت كافر أيضا ألن��ك لم ت��رض

(3)باجتهادهم، فما أشبه هذا القول بقول الخوارج( ومن أصولهم الخط��يرة ال��تي ذكره��ا )اس��تداللهم بمنهجهم الفاس��د في التب�ديع والتفس��يق والهج��ر والتح��ذير من المبتدع�ة بقولهم أن الله سبحانه ذكر أخطاء األنبياء.. وهذا من عظ��ائمهم ومصائبهم الكبيرة.. فأين القياس في هذا يا أه��ل العق��ول، ه��ل أصبح األنبياء هم المبتدعة، الذين يجب التحذير منهم، م��ع العلم أن هذا األص��ل ال يج��وز تطبيق��ه عليهم من خالل إظه��ار مث��الب دعاتهم وشيوخهم فيجوز لهم ما ال يج��وز لغ��يرهم ومن انتق��دهم فقد انتقد السلف بأكملهم.. فهل أصبحوا في مقام ال��رب ال��ذي يرشد األنبياء.. وهل أراد الله سبحانه وتعالى بإرشاد أنبيائه- إلى بعض ما خالفوا فيه األولى - تحذير الناس منهم كما يفعلون هم بال��دعاة المهت��دين.. وه��ل أراد الل��ه من ذك��ر أخط��اء األنبي��اء - حسب قولهم - تنقيص��هم، وتحق��يرهم كم��ا يفعل��ون هم بال��دعاة

.8)( الخطوط العريضة ألصول أدعياء السلفية الجديدة، ص1.9)( الخطوط العريضة ألصول أدعياء السلفية الجديدة، ص2.9)( الخطوط العريضة ألصول أدعياء السلفية الجديدة، ص3

415

Page 418: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(1)إلى الله( ومن أصولهم الخطيرة ال��تي ذكره��ا ع��دم حملهم المطل��ق على المقيد، وال المجم��ل على المفس��ر )ح��تى يحكم��وا ب��الكفر والبدع��ة على من ش��اءوا من ال��دعاة، فبمج��رد أن يج��دوا في كالمه كلمة موهمة، أو عبارة غامضة، أو ق��ول مجم��ل يمكن أن يحمل على معنى فاسد فإنهم يسارعون بحمل هذا الق��ول على المعنى الفاسد الذي يريدون، وال يشفع عن��دهم أن يك��ون قائ��ل هذا القول المجمل قد فسره في مكان آخر تفسيرا ص��حيحا، أو قال بخالف المعنى الفاسد المتوهم في مواض��يع أخ��رى.. وه��ذا تصيد وترقب للخطأ من المس��لم، وتحمي��ل لكالم المس��لم م��اال يحتمل��ه، وتفس��ير ل��ه بم��ا يخ��الف نيت��ه وقص��ده، م��ع اس��تثنائهم

(2)لمشايخهم وأتباعهم( ومن أصولهم التكفيريهم التي تلحقهم بالخوارج � كما يذكر � )اعتبارهم أن اإلنسان - أي إنسان عالما ك��ان أم ج��اهال ب��أمور األحك��ام ومس��ائل الش��ريعة - ال يغتف��ر ل��ه جهل��ه أو خط��ؤه في أصول الدين.. وقد جاء أصلهم هذا بناء على فهمهم السقيم لم�ا ذك��ر العلم��اء من أن االجته��اد ال يقب��ل في العقي��دة.. ففهم��وا بفهمهم الباط��ل الخ��ارجي أن من وق��ع في الخط��أ في مس��ائل العقيدة فإنه غير مغف�ور ل�ه.. وب�ذلك أخرج�وا علم�اء األم�ة من

(3)الملة من حيث يشعرون أو ال يشعرون( ومن أصولهم التكفيريهم التي تلحقهم بالخوارج � كما يذكر � )إطالق لف��ظ الزن��ديق على المس��لم بال دلي��ل س��وى اله��وى.. والزن��ديق ال يطل��ق في لغ��ة أه��ل العلم- في األغلب - إال على الك��افر المظه��ر لإلس��الم، وبالخص��وص على الثنوي��ة والق��ائلين ب��إلهين، وم��دعي النب��وة والرس��الة، والف��رق الباطني��ة ال��ذين يحمل��ون مع��اني الق��رآن على عقائ��دهم الوثني��ة.. وق��د تس��اهل أصحاب هذا الكفر الجديد ب��إطالق لف��ظ الزن��ديق على المس��لم

(4)المتبع للقرآن والسنة بخطأ أخطأ فيه( ومن أصولهم التكفيريهم التي تلحقهم بالخوارج � كما يذكر ���� اعتب���ارهم )إقام���ة الحج���ة ال تك���ون إال في بالد بعي���دة عن اإلسالم.. أم��ا بالد المس��لمين فال حاج��ة لمن وج��د فيه��ا إلى أن

.11)( الخطوط العريضة ألصول أدعياء السلفية الجديدة، ص1.12)( الخطوط العريضة ألصول أدعياء السلفية الجديدة، ص2.13)( الخطوط العريضة ألصول أدعياء السلفية الجديدة، ص3.14)( الخطوط العريضة ألصول أدعياء السلفية الجديدة، ص4

416

Page 419: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

تقام الحجة عليه، وعلى هذا األصل الخارجي يكون كل من وق��ع في الكفر أو الشرك وهو في بالد التوحيد فهو مشرك كافر، وال حاجة عند ذلك إلى إقام��ة الحج��ة علي��ه.. باس��تثناء الحك��ام فهم عندهم بحاجة إلقامة الحجة لينطبق عليهم الكفر من عدمه، أما

(1)العامة فال حاجة عندهم إلقامة الحجة عليهم( ومن أصولهم ومكاييلهم المزدوجة ال��تي ذكره��ا )تح��ريمهم العم��ل الجم��اعي والتنظيم ال��دعوي على الجماع��ات اإلس��المية وإباحته ألنفسهم وأشياعهم، فمع أن هؤالء افتوا بحرم��ة العم��ل الجماعي والتنظيم ال��دعوي بحج��ة أن��ه ي��دعو إلى الحزبي��ة لكن أعمالهم جاءت مخالفة لفتواهم، فلديهم عم��ل منظم كاألس��ابيع الثقافية والمخيم��ات الربيعي��ة وطب��ع الكتب والتواص��ل الفك��ري والتنظيمي بينهم في بق���اع مختلف���ة، وبين قي���ادتهم المدين���ة

(2)المعروفة إلى غير ذلك مما ال سبيل إلى إنكاره( ومن أصولهم اهتمامهم )بجمع األخطاء والمثالب التي وق��ع فيه��ا بعض أف��راد الجماع��ات الدولي��ة ال لغ��رض تنبي��ه أفراده��ا وتبص��يرها للنص��ح لهم، لكن من أج��ل ه��دمها والتنف��ير عنه��ا وتبديعها بل تكفير المنتسبين إليها، وقد عم��دوا في س��بيل ذل��ك إلى ضرب الجميع بأخطاء البعض، فإذا ك��ان في جماع��ة التبلي��غ أفراد من الصوفية أصبح كل تبليغي صوفي، وإذا كان في أف��راد االخوان من ي��والي ال��روافض فك��ل اإلخ��وان المس��لمين ك��ذلك وهك��ذا.. وهم يعلم��ون أن��ه ليس ك��ل من ينتس��ب إلى جماع��ة التبليغ يدخل في الصوفية ضرورة، وهل إذا أساء بعض أهل بل��د

(3)كان كل أهل البلد جميعهم مسيئين بسببه( ومن أصولهم التي تلحقهم بالخوارج � كم��ا ي��رى المؤل��ف � اعتب��ارهم )أن الجماع��ات اإلس��المية م��اهي إال امت��داد للف��رق الض��الة من معتزل�ة وأش��اعرة وخ�وارج وقدري��ة وجهمي��ة، تنتهج منهج الخلف في العقيدة، فأصبح ب��دل أن يق��ال ه��ؤالء أش��اعرة

(4)وهؤالء معتزلة صار يقال هؤالء إخوان، وهؤالء تبليغ( ومن أص��ولهم التكفيري��ة ��� كم��ا ي��ذكر ��� اعتب��ارهم )أن الجماع�ات الدعوي�ة أخط�ر على اإلس�الم من اليه�ود والنص��ارى وأن��ه يجب تق��ديم ح��ربهم على ح��رب اليه��ود والنص��ارى وجم��ع

.14)( الخطوط العريضة ألصول أدعياء السلفية الجديدة، ص1.16)( الخطوط العريضة ألصول أدعياء السلفية الجديدة، ص2.17)( الخطوط العريضة ألصول أدعياء السلفية الجديدة، ص3.18)( الخطوط العريضة ألصول أدعياء السلفية الجديدة، ص4

417

Page 420: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

مثالبها من أجل ه��دمها، ح��تى زعم بعض��هم أن ه��ذه الجماع��ات هي جماعات ردة، وزعموا أن جميعها انحرفت عن المنهج الحق وأخ��ذت بمنهج الخل��ف وعقي��دتهم ودخلت إلى الس��احة باس��م جماعات الدعوة وجماع��ات خ��ير وهي تس��عى في الحقيق��ة إلى

(1)اإلطاحة بدعوة التوحيد ومحاربته( ومن أص��ولهم ال��تي تش��بههم بالمعتزل��ة ��� كم��ا ي��ذكر � استعانتهم )بسوط السلطان إلسكات مخالفيهم بدال من الحج��ة والبرهان.. فال يتورع القوم عن تأليب السلطان على مخ��الفيهم في القضايا االجتهادية، وذلك من خالل تصوير ه��ؤالء المخ��الفين بأنهم خطر على الدولة وبالتالي يجب اقتالعهم، ومن ه��ؤالء من كتب مؤلب��ا في ص��فحات الجرائ��د العام��ة، ومنهج الس��لف م��ع الس�الطين مع�روف، فهم يتجنب�ون أب�واب الس�لطان، وإن ك�ان عادال مقسطا.. فكيف إذا كان يعمل بالنميم��ة ويرس��ل التق��ارير واألشرطة المسجلة، ليصطاد عب��ارة موهم��ة، أو يتجس��س على ش��يخ ليتق�رب بدم��ه عن��د الس��لطان.. وه��ؤالء ال س�لف لهم في أسلوبهم التحريضي إال المعتزلة أي��ام الم��أمون والمعتص��م حين استعانوا بسوط السلطان على أهل السنة، وحكايتهم مع اإلمام

(2)أحمد مشهورة معلومة( ومن األصول التكفيرية التي ذكرها )للطائفة ال��تي اتخ��ذت س��ب ال��دعاة إلى الل��ه دين��ا: أن أه��ل الب��دع الك��برى ك��الرفض والتجهم واإلرج��اء والالدين��يين يقول��ون عنهم: ه��ؤالء مع��روف أمرهم، ظاهر فعلهم ولذلك فال يج��وز أن ننش��غل بهم ب��ل يجب أن ننشغل بال��دعاة إلى الل��ه لن��بين أخط��اءهم ألنه��ا تخفى على الناس.. فانظر كيف عمى هؤالء عن ح��رب المح��اربين لإلس��الم وانشغلوا بحرب أولياء الرحمن والدعاة إلى الله ونهش لحومهم وتفض��يل جه��ادهم ب��دال من م��ؤازرتهم والنص��ح لهم، وتس��ديد

(3)أخطائهم( ومن أص��ولهم ال��تي ذكره��ا )التعب��د لل��ه بس��ب الص��الحين وش��تمهم ولعنهم. فالمس��لم الداعي��ة ال��ذي يمكن أن يك��ون ق��د أخطأ تأوال أو جهال يصبح وقوعه في هذا الخطأ االجته��ادي س��ببا في اس��تحالل عرض��ه ب��ل دم��ه.. وقائم��ة الس��باب عن��د ه��ؤالء الج���راحين طويل���ة ف���� )الخ���بيث(، و)الخ���نيث(، و)الزن���ديق(،

.19)( الخطوط العريضة ألصول أدعياء السلفية الجديدة، ص1.28)( الخطوط العريضة ألصول أدعياء السلفية الجديدة، ص2.28)( الخطوط العريضة ألصول أدعياء السلفية الجديدة، ص3

418

Page 421: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

و)المبتدع( أوصاف سهلة على ألسن هؤالء الج��راحين يقولونه��ا في كل مناسبة، ويطلقونه��ا على الص��الحين من عب��اد الل��ه دون أي تأثم أو مراجعة للنفس، بل بصدر منشرح، ويظن��ون أن ه��ذا

(1)أرجى أعمالهم عند أعمالهم عند الله( ومن أصولهم التي ذكرها )أن هذه الفئة التي اتخذت س��ب المس��لمين دين��ا أرادت أن تس��تدل لمنهجه��ا في تج��ريح أه��ل اإلس��الم وتب��ديعهم وتفس��يقهم واس��تباحة أعراض��هم، ووج��وب مفارقة الصالحين منهم وهج��رهم، وتعطي��ل دع��وتهم، أرادت أن تس��تدل له��ذا المنهج الفاس��د من الق��رآن... فاس��تدلت باآلي��ات النازلة في الكفار، وأن الرس��ل ج��اءوا للتفري��ق بين األب وأبي��ه والزوج وزوجته، واألخ وأخيه، ويستدل بعض��هم في دروس��ه ب��أن

ق��د ج��اء فرق��ا بين الن��اس أو ق��د ف��رق بين الن��اس،محم��دا ويجعلون هذا الحديث دليال على وجوب التفريق بين المسلمين، فالسلفي غير اإلحواني غير التبليغي... ويعق��دون ال��والء وال��براء

(2)بين السلفيين وهؤالء، كما هو الوالء والبراء مع الكفار( ومن أصولهم التي ذكرها أن )همهم األول في ال��دعوة إلى الله ه�و الوق�وف على أخط�اء ال�دعاة، وجم�ع مث��البهم، وحف�ظ سقطاتهم برقم الصفحة، ونص كالمهم... واالهتمام بنش��ر ه��ذه المثالب والسقطات بقص��د تنف��ير الن��اس منهم ال بقص��د تح��ذير الناس من الوقوع فيها، أو النصح لمن وقعوا فيها، وإنم��ا بقص��د أن ينفروا الناس عن الداعي إلى الله ويبطلوا جميع جهاده وكل حسناته، ويهدموا ك��ل م��ا بن��اه، ويحرم��وا المس��لمين من جمي��ع مؤلفات��ه وعلم��ه ول��و ك��ان نافع��ا ص��الحا.. وه��ذا تخ��ريب عظيم وس��عي لإلفس��اد في األرض، فل��و أن س��اعيا س��عى في جمي��ع مثالب األئمة والفقهاء لوجد الكثير، ولو أن جامعا جمع سقطات الفقهاء لجمع شيئا ال يحصى.. وال يوجد عالم لم يتكلم فيه، ول��و تذكر له جرحة أو س��قطة إال من رحم الل��ه.. وه�ؤالء الجراح�ون أنفسهم لو جم��ع ج��امع بعض س��قطاتهم وزالتهم من ش��ريط أو شريطين أو كت��اب أو كت��ابين أو محاض��رة أو محاض��رتين لكفت في إسقاط عدالتهم، وتبديعهم وتكفيرهم على حس��ب أص��ولهم

(3)الفاسدة في التبديع والتفسيق والتجهيل والتكفير( ومن أصولهم التي ذكرها )إنزالهم أنفسهم منزلة أئمة أهل

.29)( الخطوط العريضة ألصول أدعياء السلفية الجديدة، ص1.30)( الخطوط العريضة ألصول أدعياء السلفية الجديدة، ص2.32)( الخطوط العريضة ألصول أدعياء السلفية الجديدة، ص3

419

Page 422: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

السنة الكب��ار في تب��ديع مخ��الفيهم، ومن ذل��ك اس��تداللهم بكالم الثوري واألوزاعي في تبديع أحد األئم��ة المش��هورين على ج��واز ما يفعلونه من تبديع وتضليل لمخالفيهم، وهو بال ريب قياس مع الفارق فإنما ساغ ذلك للثوري وغيره من أئم��ة الس��لف بس��بب م��ا أوت��وه من علم وعم��ل وقب��ول بين الن��اس، وش��تان م��ا بين

(1)أحوال أولئك األئمة وأحوال هؤالء الطائشين المتعجلين( ومن أص���ولهم ال���تي ذكره���ا اخ���تراعهم )ليس على منهج السلف( أو )ليس على منهج أهل السنة والجماعة()وهي عب��ارة مجمل��ة ت��رقى عنهم إلى التكف��ير واإلخ��راج من أه��ل الس��نة والجماعة، والفرقة الناجية.. ويطلقون هذه الكلم��ة على مج��رد مخالفة يسيرة في أمر اجتهادي يسوغ فيه الخالف، كالمش��اركة في المجالس النيابية، بقصد اإلصالح ودفع الشر، وك��القول ب��أن وس��ائل ال��دعوة ليس��ت توقيفي��ة، وه��ذه الكلم��ة كلم��ة كب��يرة، واصطالح خطير ألنه أدى بكثير من هؤالء الجراحين إلى التكفير بغير مكفر، والتبديع بغير مبدع للمسلمين الذين يؤمنون بالقرآن والسنة وال يخرجون على إجماع األمة ويعتقدون عقيدة الس��لف في اإليمان باألسماء والصفات وس��ائر أم��ور الغيب وال يق��دمون قول أحد على قول الله ورسوله، ولكنهم قد يخالفون هؤالء في أمر فرعي اجتهادي يس��وغ في��ه الخالف.. فيطل��ق عليهم ه��ؤالء ه��ذه الكلم��ة الكب��يرة )ليس على منهج الس��لف( أو )ليس على منهج أهل السنة والجماعة(، وهذه الكلمة ال تطل��ق إال على من وضع أص�وال تخ�الف أص�ول أه�ل الس�نة كإنك��ار الس�نة أص�ال أو الدخول في بدعة عقائدية كالخروج وال��رفض واإلرج��اء والتجهم والق��در، أو تق��ديم العق��ل واله��وى على النص��وص من الق��رآن والسنة، أو الفصل بين الدين والسياسة... ونحو ذل��ك من الب��دع

(2)العقائدية التي تهدم الدين أو جزءا منه( ومن أصولهم التي ذكرها اعتب��ارهم )هج��ر المبت��دع وس��يلة شرعية لإلصالح تخضع للمصالح والمفاسد وهو من أص��ول أه��ل السنة والجماعة.. وه��ؤالء الجراح��ون اس��تخدموا الهج��ر س��الحا لقتل اإلسالم، وتفريق المس��لمين فجعل��وا ك��ل ص��غير لم يص��ل الحلم جراحا وحاكما على الناس بالبدعة والسنة، وأم��روا بهج��ر كل الدعاة والجماعات، وك��ل من أخط��أ خط��أ في نظ��رهم، فلم

.41)( الخطوط العريضة ألصول أدعياء السلفية الجديدة، ص1.41)( الخطوط العريضة ألصول أدعياء السلفية الجديدة، ص2

420

Page 423: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

يبق أحد من المسلمين من أهل السنة والجماع��ة - إال من رحم الله - إال اس��تحق عن��دهم الهج��ر، ثم ك��روا على أنفس��هم فب��دع بعضهم بعضا وهجر بعضهم بعضا وهكذا ارت��د س��الحهم عليهم... وبهذا حول هؤالء الجراحون سالح هجر المبت��دع ال��ذي اس��تعمله أهل السنة في محاربة البدع�ة إلى س��الح يح��اربون ب��ه اإلس��الم

(1)والسنة( ومن أص��ولهم ال��تي ذكره��ا )حملهم أق��وال الس��لف في التحذير من أهل البدع على الدعاة المنتس��بين إلى أه��ل الس��نة والجماعة.. وعلى أساس منهجهم الفاسد في أن )ك��ل من وق��ع في البدعة فهو مبت��دع( ف��إنهم أخرج��وا أناس��ا كث��يرين من أه��ل الس��نة والجماع��ة لم يكون��وا دع��اة لبدع��ة وإن ك��انوا ق��د تلبس ببعضهم بها خطأ، وتأوال كالحافظ ابن حجر واإلم��ام الن��ووي من األئمة األعالم رحمهما الله، وغيرهما.. ولما رأى بعضهم خطورة ذلك وأنهم ربما يبدعون بذلك عددا كبيرا من علماء األمة رجعوا عن تب���ديع ه���ؤالء األق���دمين، واس���تمروا في تب���ديع ال���دعاة المعاص��رين، علم��ا أن ه��ؤالء ال��دعاة وقع��وا في بعض األخط��اء التي ال تخرجهم من عم��وم أه��ل الس��نة والجماع��ة، وهي أه��ون مما وقع فيه الحافظ ابن حجر واإلمام النووي.. ومنهم من اتخذ التقية، دينا فك��ان يب��دع ه��ؤالء األق��دمين س��را أو أم��ام خاص��ته،

(2)وينفي عنهم البدعة علنا( ومن أص���ولهم ال���تي ذكره���ا )امتح���ان ال���دعاة إلى الل���ه بالموقف من بعض أه��ل العلم.. فمن لم يق��ل بق��ولهم أخرج��وه من السلفية، ومن قال بقولهم فهو السلفي الحقيقي عند هؤالءالقوم.. وبذلك أصبح للسلفية مقاييس خاصة عند هذه الطائفة(

(3) ومن أصولهم التي ذكرها )م�وقفهم المتن��اقض من فت�اوى أئمة أهل الس��نة والجماع��ة.. ف��إذا وج��د ه��ؤالء فت��وى ألح��د من علماء السنة - قديما وحديثا - يشتم منها رائحة الموافق��ة لبعض آرائهم طاروا بها فرحا، وألزموا الناس بها من ب��اب توق��ير أه��ل العلم والرج��وع إلى أق��والهم.. أم��ا إذا ج��اءت الفت��وى ناس��فة ألصولهم الكاسدة.. فإنهم يردونه��ا ول��و ك��انت من نفس الع��الم

.43)( الخطوط العريضة ألصول أدعياء السلفية الجديدة، ص1.44)( الخطوط العريضة ألصول أدعياء السلفية الجديدة، ص2.45)( الخطوط العريضة ألصول أدعياء السلفية الجديدة، ص3

421

Page 424: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(1)الذي طبلوا من قبل لفتاويه األخرى( ومن أص���ولهم ال���تي ذكره���ا )تعليم ص���غار طالب العلم والمبت��دئين س��ب الن��اس وتج��ريحهم قب��ل أن يع��رف الش��اب المبت��دئ أرك��ان األيم��ان، وأص��ول األخالق، وأحك��ام العب��ادات... فهم يبدأون مع الشاب الذي بدأ في االلتزام والهداي��ة فيعلمون��ه أن فالنا أخطأ في كذا، وابتدع كذا، وهذا العالم زنديق ألن��ه ق��ال ك��ذا، وذاك ض��ال ألن��ه فع��ل ك��ذا، وه��ذه أم��ور تض��ره في دين��ه وتقسي قلبه، وهم مع ذلك يوهمونه أنه بذلك يكون كإم��ام أه��ل السنة والجماعة أحمد بن حنبل، والناقد الخبير يح��يى بن معين، وأئم��ة الج��رح والتع��ديل ال��ذين جلس��وا لتمي��يز ال��رواة، وج��رح

(2)المجروحين، والذب عن الدين( ومن أصولهم ال��تي ذكره��ا أن��ه )لم��ا ك��انت حرك��ة االبت��داع��ا الجديدة هذه تقوم في بعض جوانبه��ا على مناص��رة الحك��ام أي ك��انوا، وإبط��ال فريض��ة الجه��اد وبعض ص��ور األم��ر ب��المعروف والنهي عن المنكر، وتشويه صورة ك��ل داع إلى الحكم بش��ريعة الل��ه، ف��إنهم ع��ادوا المطالب��ة بتحكيم ش��رع الل��ه في األرض واعتبروا ما اصطلح على تس��ميته بتوحي��د الحاكمي��ة ابت��داعا في الدين، وأنه ال يوج�د ن�وع من التوحي�د يس��مى توحي��د الحاكمي�ة، وأن األولى أن يدرج في أبواب الفقه، وجهل هؤالء أن الص��حابة أنفس��هم لم يقس��موا التوحي��د اص��طالحا إلى ربوبي��ة وألوهي��ة

(3)واألسماء والصفات، وإنما هذا اصطالح حادث( ومن أصولهم التي ذكرها والتي تقربهم من الجهمية )ق��ول بعضهم أن الكفر ال يكون إال بالتكذيب، وهو بعينه ق��ول جهم بن صفوان وبشر المريسي وابن الرواندي والصالحي، وغ��يرهم من الجهمية، ولهذا لما طبقوا هذا األصل على الواقع ص��ار حكم من نبذ الشريعة كلها وحكم بقوانين الكف��ار بح��ذافيرها وح��ارب من يدعو إلى تحكيم الشريعة وبالغ في أذاهم وتشويه دعوتهم أنه ال

(4)يكفر( ومن أصولهم التي ذكرها )إطالق لف��ظ الخ��ارجي على منأنكر منكر اإلمام باللسان.. وأنه ال أمر بمعروف إال بإذن اإلمام(

(5).47)( الخطوط العريضة ألصول أدعياء السلفية الجديدة، ص1.48)( الخطوط العريضة ألصول أدعياء السلفية الجديدة، ص2.49)( الخطوط العريضة ألصول أدعياء السلفية الجديدة، ص3.51)( الخطوط العريضة ألصول أدعياء السلفية الجديدة، ص4.55)( الخطوط العريضة ألصول أدعياء السلفية الجديدة، ص5

422

Page 425: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

هذه بعض األصول ال��تي ذكره��ا في كتاب��ه المهم والخط��ير والذي شن عليه السلفية حملتهم الش��ديدة، وهي تؤك��د ك��ل م��ا

ذكرناه سابقا من كون السلفية أكبر مصدر للتكفير في األمة. وقد يتصور البعض أن هذا الداعية الذي ذكر هذا بمنأى عن التكفير.. وذلك غير صحيح، ف��التكفير ركن من أرك��ان التم��ذهب بمذهب السلف.. وال يص��ير الس��لفي س��لفيا إال ب��ه.. وإنم��ا ذك��ر الكاتب ما ذكره هنا من انتقادات وتهم ألصحاب التوجه السلفي العلمي من باب الدفاع عن النفس ضد تكفيرهم له.. وليس ضد

التكفير مطلقا. وق��د أش��ار إلى ذل��ك في رس��الة مفتوح��ة للش��يخ ربي��ع المدخلي جاء فيها: ويقول: )ولما كان الشيخ ربيع بن هادي ينزع في نق��ده لي وفي غ��يري من طلب��ة العلم وال��دعاة إلى المنهج ال��ذي اخترع��ه في النق��د وال��ذي س��ماه: )منهج أه��ل الس��نة والجماعة في نقد الرجال والكتب والطوائ��ف(، وك��ان ق��د خ��رج على المسلمين بهذا المنهج الظالم الذي نسبه إلى سلف األمة، وأهل الس��نة وال��ذي يق��وم على التع��دي والظلم واته��ام الن��اس بالباط��ل، وإخ��راج المس��لمين من اإلس��الم، ورميهم بالبدع��ة والزندق��ة... ف��إنني رأيت دفع��ا للظلم الواق��ع علي، ودفاع��ا عن نفسي، والدفاع عن النفس مشروع بل واجب أحيانا لقول الل��ه

رون﴿تع���الى: ابهم البغي هم ينتص��� ذين إذا أص��� ]الش���ورى:﴾وال [ ، وكذلك دفاعا عن منهج أهل الس��نة والجماع��ة الح��ق في39

النقد والنصح لك��ل مس��لم... رأيت أن أوج��ه ه��ذا الخط��اب إلى(1)الشيخ ربيع بن هادي خاصة وللمسلمين عامة(

النموذج الثاني: كتب أبي محمد المقدسي وه��و محم��د عاص��م بن محم��د البرق��اوي المقدس��ي )ول��د

ه�(، صاحب الكتاب التكف��يري المش��هور ]مل��ة إب��راهيم[،1378 وغيره من الكتب، وله أتباع كثيرون سواء من الملتحقين به في

الجماعات المسلحة، أو غيرهم. وه�و ي�رى كف�ر المدرس��ة الس�لفية العلمي�ة ال�تي يس�ميها ]الجامية والمدخلية[ بسبب وقوفه��ا م��ع الطغ��اة وع��دم إنكاره��ا عليهم، وأنهم بذلك وقعوا في نفس نواقض اإليمان التي ذكره��ا

الشيخ محمد بن عبد الوهاب.

)( من مقال به بعن��وان: ]أدعي��اء الس��لفية وتنفي��ذهم للمخطط��ات االمريكي��ة: خط��اب1مفتوح إلى ربيع المدخلي[

423

Page 426: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

ومن كتب��ه ال��تي ألفه��ا في تكف��ير الس��لفية العلمي��ة كت��اب ]تحذير البرية من ضالالت الفرق��ة الجامي��ة والمدخلي��ة[، وال��ذي قال في مقدمته: )حقيقة الفرقة المدخلية أنها فرق��ة من ح��زب الوالة المتولين للطواغيت المعادين ألهل الح��ق من المجاه��دين وأنص��ار ال��دين؛ فرق��ة تعتق��د أن في رقبته��ا بيع��ة للط��اغوت المحارب لدين الل�ه توالي��ه وتظ�اهره على المجاه�دين وتع�ادي ك��ل من طعن في��ه وتس��ميهم ب��الخوارج والتكف��يريين والفئ��ة الض��الة.. وهم كم��ا قلت في رس��الة لي قديم��ة بعن��وان )تح��ذير البرية من ضالالت الفرقة الجامية والمدخلية(: إن هؤالء الجامية والمداخلة ومن سار على نهجهم م��ا هم في الحقيق��ة إال لفي��ف من الضالل المارقين الموالين لحكام بالدهم عموما، وآلل سعود خصوصا فهم مجموعة من مشايخ الس�لطان ودعات�ه ب�ل وكث��ير

(1)منهم من مخابراته ومباحثه وأنصاره وأوليائه( وقد نق��ل من أق��وال الس��لف م��ا ي��دل على منهج التعام��ل معهم، فنقل عن سفيان بن عيينة قوله لم��ا س��ئل عن اإلرج��اء: )اإلرجاء على وجهين: قوم أرجوا أمر علي وعثمان، فق��د مض��ى أولئك. فأما المرجئة اليوم فهم يقولون اإليم��ان ق��ول بال عم��ل. فال تجالسوهم وال تؤاكلوهم وال تش��اربوهم، وال تص��لوا معهم وال

(2)تصلوا عليهم( وق��د عل��ق على ه��ذا النص التكف��يري بقول��ه: )ال ش��ك أن أولئك أقل خبثا من هؤالء المداخلة ؛ألنهم رغم تعريفهم الفاسد لإليم��ان لم يظ��اهروا المش��ركين على الموح��دين ولم يتول��وا الطواغيت وال رقعوا للمشرعين وأعداء الدين كم��ا يفع��ل ه��ؤالء الخوالف من المداخلة الذين دخلوا في والية الط��واغيت، وزادوا على ذلك فعلة لم يفعلها حتى غالة المرجئة من الجهمية ال��ذين لم يوالوا الروم وال انحازوا إلى صف الصليبيين ضد المس��لمين؛ أما هؤالء الخوالف الضالل ؛ فلم يكتف��وا بالج��دال عن ط��واغيت الحكم، بل انبروا يدافعون ويجادلون عن أحالفهم من الصليبيين ويثنون عليهم بل ويدعون لهم، ح�تى نعب خطب��اؤهم على من��بر��ا خ��يرا!!( وفي المسجد الح��رام ق��ائلين )ج��زى الل��ه أمريك��ا عن مقابل هذا كله تراهم يشنون غاراتهم على الموح��دين ويطيل��ون ألس���نتهم في ال���دعاة المعارض���ين للتح���الف م���ع الص���ليبين

.3)( تحذير البرية من ضالالت الفرقة الجامية والمدخلية، ص1(2/181)( رواه الطبري في تهذيب اآلثار )2

424

Page 427: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

واالستنص���ار بهم وي���بيحون دم���اء المجاه���دين لهم ويؤي���دون طواغيت الحكم ويظاهرونهم ويؤزونهم ويحرض��ونهم علي قتلهم

(1)وإعدامهم( بن��اء على ه��ذا راح ي��ذكر رؤوس��هم، ومواق��ف الس��لفية

� وعلى رأسهم � محم��د أم��ان الج��امي(2)الحركية منهم، فمنهم الذي قال فيه: )هو أثيوبي قدم إلى المدينة المنورة، وس��هل ل��ه التدريس في المسجد النبوي،و الجامعة اإلسالمية وه��و ص��احبالتقارير الشهيرة للسلطان في المشايخ وطلبة العلم وقد هلك( ومنهم )ربي��ع بن ه��ادي الم��دخلي الم��درس في الجامع��ة اإلسالمية المتفرغ والمتفنن في الطعن في ك��ل داعي��ة مح��ارب

للطواغيت( ومنهم )فالح بن نافع الحربي شيخ المباحث السعودية كم��ا

يعرفه إخواننا في الحجاز( ومنهم )محم��د بن ه��ادي الم��دخلي ذنب أم��راء آل س��عود وشاعر بالطهم؛ المحاض��ر في الجامع��ة اإلس��المية.. وق��د ش��ابه الخوارج في ترحيبه باستباحة دم��اء المس��لمين ومبارك��ة قتلهم، وتحريم دماء الكفرة والمشركين وله ش��عر في ذل��ك.. وش��عره

هذا يشبه شعر عمران بن حطان من الخوارج األزارقة( ومنهم )علي الحلبي صاحب الفت��وى الش��هيرة في وج��وب التبلي��غ عن ال��دعاة والمجاه��دين ال��ذين يس��ميهم ه��و ومقلدت��ه بالتكفيريين؛ حيث وجه إليه السؤال الت��الي: ه��ل يج��وز أن يبل��غ أمر هؤالء التكف��يريين إلى الس��لطان في ه��ذا الزم��ان؟ فأج��اب الحل�بي بج��واب ملخب�ط وحم�ال أوج�ه بقول�ه: )إذا ك�ان هنال�ك يترتب عليهم من الضرر، واإلفساد لألم��ة، والتض��ليل له��ا، وبعث

ئل بت��اريخ 1420 ربي��ع األول 2الشر فيها، فه��ذا واجب(، ثم س�� عن فتواه هذه، فأنكرها بشدة، مدعيا ب��أن دي��دن ه��ؤالء الك��ذب على ال��دعاة، فأحض��ر الش��ريط ال��ذي علي��ه الس��ؤال والج��واب بصوت الحلبي، فبهت أمام جمع من الذين س��معوا إنك��اره قب��ل دقائق وفي نفس الجلسة؛ ال��تي تمت في بيت أح��د اإلخ��وة في

40مدينة الزرقاء )األردن( بع��د ص��الة العش��اء وحض��رها قراب��ة شخصا، فانقلب يدافع عن فتواه هذه بحرارة، وبأنه قصد ال��ذين يفس��دون على األم��ة منهج س��لفها الص��الح.. فس��ئل: ه��ل كتب

، فما بعدها.5)( تحذير البرية من ضالالت الفرقة الجامية والمدخلية، ص1.7)( تحذير البرية من ضالالت الفرقة الجامية والمدخلية، ص2

425

Page 428: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

وآراء الشيخ س��فر الح��والي، والش��يخ س��لمان الع��ودة، والش��يخ عمر عبد الرحمن وأمثالهم، هل هي تفسد الشباب المسلم عن منهج السلف؟ فأجاب دون خجل وال وجل: )هي ب��اب للفس��اد ال ش��ك وال ريب(، وق��د واف��ق ب��ذلك فرق��ة اليزيدي��ة من ف��رق الخوارج، وذلك في ق��ولهم بت��ولي من ش��هد أن محم��دا رس��ول الل���ه ول���و لم ي���دخل في دين���ه؛ م���ع ت���برئهم من الموح���دين واستباحتهم لهم، ولكن هناك فرق بين��ه وبين اليزيدي��ة؛ وه��و أن اليزيدي��ة اس��تباحوا الموح��دين بالمعاص��ي، أم��ا ه��ؤالء المارق��ة المعاص��رين فق��د اس��تباحوهم بالطاع��ات مث��ل الجه��اد والص��دع

بكلمة الحق والبراءة من الطواغيت وتكفيرهم ونحوه( ومنهم )س���ليم الهاللي ص���احب اللس���ان الطوي���ل على المجاه��دين وال��دعاة وص��احب الس��رقات الش��هيرة من كتب

الدعاة والعلماء( ومنهم )سعد الحص��ين المستش�ار في الس�فارة الس�عودية في األردن وه��و س��عودي الجنس��ية وال��والء ح��تى النخ��اع يتتب��ع

خطى الجاميين والمداخلة( ومنهم )محم��د بن عب��د ال��رحمن المغ��راوي وال يت��ورع من

التهديد برفع أمور مخالفيه من الدعاة إلى السالطين( ومنهم )الجزائري عبد المال��ك بن أحم��د رمض��اني ص��احب كتاب )مدارك النظ��ر في السياس��ة..( وه��و من أس��وء وأردأ م��ا كتب في هذا الب��اب وحقيقت��ه أن��ه ي��دعو إلى سياس��ة انبطاحي��ة معيشية إرجائية مع الطغاة خارجية مع الدعاة؛ فهو يعتبر حك��ام الجزائ��ر والة أم��ره الش��رعيين فال يج��يز الخ��روج عليهم ول��و باللس��ان والكالم إذ ه��و ولآلن لم يبص��ر لغش��اوة على بص��ره وطمس على بصيرته شيئا من الكف��ر الب��واح والش��رك الص��راح والحرب المعلن��ة على ال��دين ال��تي يمارس��ها والة أم��ره ه��ؤالء، وفي مقابل هذا التعامي عن كفر الطواغيت وال��ترقيع ل��ه؛ ت��رى هذا الغليم القزيم على منهاج شيخه ربيع المدخلي يش��ن غارت��ه على المجاهد العمالق سيد قطب فال يعذره بتأويل وال ينبه على تراجعه عن كثير من الهنات التي يصر هذا وأمثاله على إلصاقها به وال يوردون على كالمه شيئا من ترقيع��اتهم الواس��عة لط��وام

الطواغيت( وهكذا راح يذكر الكثير منهم، ويبين وجوه تض��ليله وتبديع��ه وتكفيره، وهو لم يكتف بالجاميين فقط، بل ضم إليهم الحركيين

426

Page 429: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

من السلفية الذين لم يوافقوا على العمل المسلح، ولم يكف��روا بأص��حاب هن��اك إخواننا يس��ميهم الك��ويت )فيالحك��ام، فق��ال:

المنهج األنبطاحى لتخذيلهم عن الدعاة والمجاهدين وانبط��احهم لوالة الخمور، وينقسمون إلى قس��مين؛ حزب��يين وغ��ير حزب��يين؛ يتف���اوتون بدرج���ة األنبط���اح لكنهم يلتق���ون على نفس الفك���ر

(1)والمنهج( ومن كتبه التكفيرية التي لقيت ردود فع��ل واس��عة، وألفت

الكواش�ف الجلي�ة فيفي ال�رد عليه�ا الكث�ير من الكتب كتاب�ه ] كفر الدولة السعودية[، وال��ذي ص��رح في��ه، وفي مواض��ع كث��يرة على كف��ر ك��ل الس��لفيين ��� وخصوص��ا العلم��اء منهم ��� ممن لم يؤمنوا بالس�لفية الحركي�ة المس�لحة، وه�و يس�تند في ذل�ك إلى نفس م��ا يس��تند إليهم الس��لفية في تكف��ير الم��دارس العقدي��ة والصوفية وغيرها، بل يس��تعمل نفس أس��لحتهم ال��تي أش��هروها

على خصومهم. وقد بدأ كتابه هذا بما ذكره القحطاني في نونيته من أبيات

حول تهديد األشاعرة وغيرهم، كقوله: والله صيرني عليكم

  نقمة جميعهم حلوق في أنا

  الحش عود أنا غمكم أنا همكم أنا

مسقمك

جميعكم ستر ولهتك   أطبتكم اعيى  أبقاني

مكاني غموض السر في سمكم أنا  واإلعالن

وقد قال في مقدمت��ه مش��يرا إلى األدوار التلبيس��ية ال��تي يقوم بها آل سعود مع من يساندهم من مش��ايخ الس��لفية: )أم��ا ه��ذه الدول��ة الخبيث��ة، فهي من أش��د ال��دول الي��وم ممارس��ة لسياسة التلبيس على العباد واالستخفاف بهم واللعب بعق��ولهم مدعية تطبيق الشريعة اإلسالمية ونبذ القوانين الوض��عية. ولق��د أجادت هذه الدولة الخبيثة أساليب التلبيس والتدليس وأحكمته��ا حتى انطلى ه���ذا على كث���ير ممن ينتس���بون للعلم وال���دعوة، فشاركوا في التلبيس والترقيع له�ا، فتج��د كث�يرا منهم يتكلم�ون في ال��دول األخ��رى وطغيانه��ا ويه��اجمون تحاكمه��ا للق��وانينرك الوضعية ويصدرون الكتب والمؤلفات في ه��ذا الكف��ر والش��

.9)( تحذير البرية من ضالالت الفرقة الجامية والمدخلية، ص1

427

Page 430: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

المستبين، بل وتقوم هذه الدولة بطباع��ة ه��ذه الكتب وتوزيعه��ا على الخلق مجانا، حتى يتوهم ويظن المتابع لحماسهم في تل��ك الكتاب��ات أن حك��ومتهم ال��تي تطب��ع لهم تل��ك الكتب وتوزعه��احكومة تحارب القوانين وتنبذها وتأبى تطبيقها أو التحاكم إليه��ا(

(1) ثم قال مخاطبا علماء السلفية الذين ارتض��وا ألنفس��هم أن يكونوا سدنة وكهنة آلل سعود: )في��ا ق��رة عين طغ��اة آل س��عود بأمثالكم وي��ا ف��رحتهم بأفه��امكم وأفك��اركم، فوالل��ه ل��و اطلع��وا

من والله ه��ذاعليكم ووجدوا سبيال إليكم لش��روكم ب��الماليين.. (2)(العجب أعجب

ومن الفص��ول التكفيري�ة ال�تي عق�دها في الكت��اب لتكف�ير علماء السلفية العلمية فصل بعنوان ]السعودية مق��برة العلم��اء وس��جن ال��دعاة[ بين في��ه دور العلم��اء في ك��ل م��ا تق��وم ب��ه الحكوم��ة الس��عودية من مواق��ف، فق��ال: )كث��ير من الكت��اب والسياسيين عندما يتكلمون عن ه��ذه الدول��ة الخبيث��ة وركائزه��ا ودعائهما وما تقوم عليه، يذكرون عدة أمور أساس��ية من أهمه��ا وفي مقدمتها )فئة من العلماء والمش��ايخ تتخ��ذهم ه��ذه الدول��ة ستارا وحاجزا وركيزة من ركائز الق��وة فيه��ا( نعم.. ووالل��ه لق��د أصابوا كبد الحقيقة وصدقوا في هذا، ف��إن س��تار العلم��اء ال��ذي

لها يقدم ..وضعته هذه الحكومة الخبيثة أو تهيأ لها بنفسه ورغبته عظيمة خدمة شك دون ومجه��ودا بل ..أركانها تث��بيت في جب��ارا المج��ال ه��ذا في ي��ؤدي إنه دور من الكعبة ورب أعظم هو دورا

ملكي والقواع���دال أو الوط���ني والح���رس المس���لحة الق���وات األمريكي��ة وط��ائرات ال��واكس ومعاه��دات ال��دفاع المش��ترك والمعاهدات األمنية.فهو جه��از تخ��دير وتن��ويم وتل��بيس وت��دليس على الشعوب يعطي الصبغة الشرعية لكل ما تقوم به الحكومة

��اس ..وتفعله، ما دام هؤالء العلماء في أحض��انها بهم يثق��ون فالن(3)ويقلدونهم( إليهم وينظرون

ثم بين األس��اليب واإلغ��راءات ال��تي يس��تخدمها حك��ام آل سعود لجلب العلماء والخطباء لنشر الفكر السلفي فقال: )فكم سمعنا عن عالم أو خطيب أو داعية صادق صادع ك��ان في بل��ده

.6)( الكواشف الجلية في كفر الدولة السعودية، ص1.6)( الكواشف الجلية في كفر الدولة السعودية، ص2.231)( الكواشف الجلية في كفر الدولة السعودية، ص3

428

Page 431: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

قبل أن يستقدم إلى هذه الدولة الخبيثة، تهتز به المنابر وتس��ير إلى مجالس��ه وحلق��ه وخطب��ه الركب��ان، فم��ا يلبث أن يتعاق��د

بعد له تس��مع تك��اد فما، للتدريس عندنا فيدخل )ثالج��ة( العلم��اء الكث����يرة المش����اغل على وينكب يخنس من فمنهم حسا ذلك

ات الواسعة التي يشغلونه ويلبسون عليه به��ا.. وينس��ىوالتكليف ،الصدع والدعوة وبيان الحق للن��اس وفض��ح الطغ��اة وطغي��انهم

ش���ئت إن أو م���ؤتمرات خدمة في العمر من تبقى ما ويض���يع وهيئاتهم وأوقاتهم ولجانهم وندواتهم السالطين مآمرات فسمها

هب��� يلبس مما قليل ش���يء الحقيقة في هي ال���تي وروابطهم الطغ��اة على ه��ذه األم��ة أم��ر دينه��ا لص��بغ دولتهم ص��بغة ديني��ة شرعية، وفي الوقت نفسه يوجهون الناس إلى الدين الممسوخ الذي يريدونه هم، ال الذي يريده الله ع��ز وج��ل وال��ذي بعث من أجل��ه رس��له وال��ذي أص��ل أص��وله )ال إل��ه إال الل��ه( توحي��د الل��ه

ص��ور جميع –ومواالة أوليائ��ه الحقيق��يين وال��براءة من الش��رك وال��دعاة المش��ايخ أولئك فمن.. أهلها وعداوة - وأنواعها الشرك

عمره يفني الحال هذه على يبقى من خادما مطيع�ا وكلب��ا أليف�ا وجنديا لم أو قصد ..يش��عر لم أو شعر ومخططاتهم للطغاة وفيا(1)الحال( واقع هو فهذا ..يقصد

ثم بين األدوار والوظائف التي صار علماء السلفية العلمي��ة يتولونها لخدمة الحكام، فقال: )فهذا هو الحاصل اليوم وهذا ه��و

والله القلب فإن ..الواقع ال يجادل في ذلك إال مطموس البصيرة حس��رة ليذوب في والعلم��اء العلم ح��ال إليه آل ما على وكم��دا

إال لهم هم ال البق��اع يمل��ؤون طلبتهم نرى نحن وها الزمان، هذا رهم ويح��رضيكف�� من وجه ي فوالوق��وف الطغ��اة عن الج��دال

ثم��رة هي ك��انت إن ه��ذه الثمرة فبئستعلى حربهم وقتالهم.. المخطوط��ات بتحقيق أخ��رى طائفة وانش��غلت ..المزعوم العلم

العمل ذلك أمسى ح���تى ترف���ا وال وينقح���ون يحقق���ون ..ق���اتال يجلس ..المتون عن تغافلوا أو وغفلوا باألسانيد انشغلوا ..يعملون منهم الواحد اديث غرب��ة أه��ل اإلس��الم فيأح تحقيق في شهورا

آخر الزمان، ومنهجه ومسلكه المنحرف تجاه الطغاة من أعظم ال��دالئل على غرب��ة اإلس��الم وغرب��ة أهل��ه الع��ارفين ل��ه ح��ق

.233)( الكواشف الجلية في كفر الدولة السعودية، ص1

429

Page 432: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

تكلم من كل ويهاجم ينكر بل ويتعجب يستغرب هو ثم ..المعرفة ..العلم طلبة حال هذا ..واألحكام الحكام شرك العصر، شرك في(هم إذا كان مشايخهم على الحال التي ع��رفتحال من غرابة وال

(1) وتحدث المقدسي عن تلك التناقضات ال�تي ف�رق أص�حاب

وقدالسلفية فيه��ا بين ش��رك القب��ور وش��رك القص��ور، فق��ال: ) فيه ما ومجازفاته الجزائ��ري أبي بك��ر ض��الالت من لك ق��دمنا الطغ�اة عن ال�دفاع إال هم لهم ليس ممن كث��ير وأمثاله ..الكفاية

ورميهم الدولة لهذه المعادين الموحدين على والهجوم وحكمهم ه��ذا عن الن��اس ليص��رفوا والتكف��ير الخ��وارج بنع��وت ووص��فهم

طريق القويم طريق التوحيد الحق، طريق ال��والء وال��براء إلىال توحيد ال يغضب وال يزعج أسيادهم من طغاة آل سعود وال ي��ؤثر

القب��ور عب��ادة هو عن��دهم فالش��رك ..في سياس��اتهم ومن��اهجهم ومن الله لغ��ير وال��ذبح الله لغير والنذر الله غير ودعاء واألصنام

كان هذا حقق موحدا ��ة وإنعل حق كامال ى الل��ه أن يدخل��ه الجن والى أعداء الله وعادى أولياء الل��ه ولبس الص��ليب وتح��اكم إلى

والتش��ريع ف��الحكم ..الط��اغوت محلي��ا وإقليمي��ا وعربي��ا ودوليا وم��ودتهم والم��ال ب��النفس مللهم اختالف على الكف��ار ونص��رة آل مش��ايخ عند – كله ل�ذلك دخل ال وأهله الدين وحرب وتوليهم

(2)الشرك والكفر والتوحيد(ب - سعود هم يكتبأحد )فه��ذاوقد ضرب األمثلة عن بعضهم، فق��ال:

كتابا يوزع على عوام الناس باآلالف، يخصص فيه ص�فحة كامل��ة بعنوان )العقيدة أوال أم الحاكمية( فاصال فيه عن العقيدة قض��ية

هذا من الثمرة فما ..هي من أهم قضايا العقيدة وتوحيد األلوهية ..ض��دهم يتكلم أو يعمل من كل وص��د الطغ��اة عن الج��دال غير

وذاك دكتور يشغل منصب رئيس قسم السند بالدراسات العلي��ا في الجامعة اإلس��المية في المدين��ة المن��ورة يؤل��ف كتاب��ا ك��امال ألجل هذه الغاية، سماه )منهج األنبياء في الدعوة إلى الل��ه في��ه الحكمة والعقل( ويش��ن في��ه الغ��ارة بحكمت��ه وعقل��ه المعيش��ي

وح��اول ..المداهن على كل من يحارب كفرة الحك��ام ويجاه��دهم منهج خالف ه���ذا ط���ريقهم أن ي���بين أن جهد من أوتي ما بكل

.233)( الكواشف الجلية في كفر الدولة السعودية، ص1.234)( الكواشف الجلية في كفر الدولة السعودية، ص2

430

Page 433: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(3)الله( إلى الدعوة في األنبياء ثانيا ـ تكفير السلفية الحركية

المراد بالسلفية الحركية الس��لفية ال��تي ح��اولت أن تم��زج بين توجهها السلفي والعمل الحركي إلقام��ة الدول��ة اإلس��المية، متأثرة في ذلك � بالدرجة األولى � بما قام به الش��يخ محم��د بن عب��د الوه��اب وأبن��اءه وأحف��اده من بع��ده من تأسيس��هم م��ع آل سعود للدول��ة الس��عودية، ومت��أثرة ك��ذلك ب��اإلخوان المس��لمين، وخصوص��ا بم��ا كتب��ه س��يد قطب مم��ا يعتبرون��ه تكف��يرا للحك��ام واألنظمة والمجتمعات، ولهذا يطلق عليهم المخالفون لهم لقب

القطبيين والحزبيين وغيرهما من األلقاب. وه��ؤالء أيض��ا انقس��موا إلى من ينتهج المنهج الس��لمي في الدعوة، ومنهم من ينتهج العن��ف وس��يلة ل��ذلك.. وه��ؤالء جميع��ا

سلميهم وحربيهم انقسموا أقساما كثيرة. وأحكام هؤالء جميعا تتراوح عند أص��حاب الس�لفية العلمي��ة بين الكف��ر، باعتب��ارهم خ��وراج، وبين اعتب��ارهم من أه��ل ف��رق

الضالل الخارجين من أهل السنة والجماعة. ولكثرة م��ا كتب فيهم، فس��أكتفي هن��ا ب��ذكر بعض النم��اذج من الفتاوى والتصريحات التي تدل على موقف السلفية العلمية

منهم، من خالل المبحثين التاليين. ـ موقف السلفية العلمية من السلفية الحركية1

ال يمكننا إحصاء ما كتب��ه أص��حاب االتج��اه الس��لفي العلمي بفروعه المختلفة في تبديع وتضليل وتكفير الجماع��ات الس��لفية الحركي��ة.. وذل��ك لك��ثرة الجماع��ات من كال الط��رفين، ولك��ثرة الم��ؤلفين في ك��ل جماع��ة.. ذل��ك أن الجمي��ع يعت��برون ه��ذه الجماعات الحركية من أهل البدع المعاصرة الكبرى التي ال تقل عن الفرق التي واجهها سلفهم األول.. وهم يري��دون أن يتقرب��وا

إلى الله بالرد عليهم، استنانا بسنة سلفهم. ولكن م��ع ذل��ك، فس��أكتفي هن��ا بنم��وذجين في ال��رد على شخصيتين كب��يرتين في المدرس��ة الس��لفية الحركي��ة، ولكليهم��ا

أتباع كثيرون فيها.النموذج األول: الموقف من السلفية السرورية

تعت��بر الس��لفية الس��رورية من أوس��ع التي��ارات الس��لفية الحركية في العالم اإلسالمي في العصر الح��ديث، وق��د أسس��ها

.235)( الكواشف الجلية في كفر الدولة السعودية، ص3

431

Page 434: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

الشيخ محمد سرور زين العابدين ال��ذي ك��ان ك��ان من اإلخ��وان المسلمين ثم انش��ق عنهم، وح��اول أن يجم��ع بين فك��رهم وبين

المدرسة السلفية العلمية. وقد نش��أت ه��ذه المدرس��ة في البداي��ة في الس��عودية. ثم انتشرت بعد ذلك في كثير من دول العالم اإلسالمي، وهي تتفق م��ع الس��لفية الجهادي��ة في كث��ير من مواقفه��ا المتش��ددة من الحكوم��ات اإلس��المية.. كم��ا تتف��ق م��ع الس��لفية العلمي��ة في

أطروحاتها المتشددة من الطوائف اإلسالمية. وللسلفية العلمية مواقف متشددة منها التقل عن مواقفه��ا من الجماعات السلفية الجهادي��ة، باعتب��ار فكره��ا يؤه��ل ويه��يئ

لظهور الجماعات المسلحة. والسلفية العلمية ينقلون في التحذير منها وتكفيرها أق��وال كبارهم أمثال الشيخ عبد العزيز بن ب��از ال��ذي س��ئل عن مقول��ة لشيخ السرورية يقول فيه��ا: )نظ��رت في كتب العقي��دة ف��رأيت أنه��ا كتبت في غ��ير عص��رنا، وك��انت حل��وال لقض��ايا ومش��كالت العصر الذي كتبت فيه، ولعصرنا مشكالته التي تحتاج إلى حلول جديدة، ومن ثم فأسلوب كتب العقي��دة في��ه كث��ير من الجف��اف، ألنه نصوص وأحكام، ولهذا أعرض معظم الشباب عنه��ا وزه��دوا

(1)بها( فأجاب ابن باز بقوله: )ه��ذا غل��ط عظيم... كتب العقي��دة: الصحيح أنها ليس�ت جف�اء، ق�ال الل�ه ق�ال الرس��ول؛ ف�إذا ك�ان يصف القرآن والس��نة بأنه��ا جف��اء فه��ذا ردة عن اإلس��الم، ه��ذه عبارة سقيمة خبيث��ة(، وس��ئل عن حكم بي��ع الكت��اب فق��ال: )إن

(2)كان فيه هذا القول فال يجوز بيعه، ويجب تمزيقه( وقال األلباني في وص��ف س��رور لكتب العقي��دة بالجف��اف:

(3))وهل يقول هذا مسلم( زين لس��رور الس��نة مجلةوق��ال الش��يخ حم��اد األنص��اري: )

ق��ولي وقلت، بإحراقها ف��أمرتهم الناس بعض بيد رأيتها العابدين.(4) قبل أن اعرف هذا الرجل(هذا

بجميع اإلخ��واني المنهج إنوق��ال الش��يخ أحم��د النجمي: ) وتحرير جهاد وحزب تكفير وجماعة وقطبية سرورية من فصائله

.1/8)( منهج األنبياء في الدعوة إلى الله 1.50)( األجوبة المفيدة عن أسئلة المناهج الجديدة ص 2..25)( المقاالت السلفية ص3.2/574)( المجموع في ترجمة الشيخ حماد األنصاري 4

432

Page 435: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

كلهم الثورية، الحزبية الحركية الفكرة على تتفق كلها ذلك وغير ي�رون عن��دما المف��اجئ والخ��روج الس��ري التخطيط إلى يدعون

نوا ي���دعون أنهم من أه���ل الس���نةكا وإن اكتملت، قد ق���وتهم.(1)والجماعة(

وق��ال الش��يخ ص��الح الف��وزان إجاب��ة على س��ؤال يق��ول: )قرأت كتابا اسمه:منهج األنبي��اء في ال��دعوة إلى الل��ه لمؤلف��ه: محمد سرور بن نايف زين العابدين، قال فيه: )نظرت في كتب العقيدة فرأيت أنها كتبت في غير عصرنا، وكانت حل��وال لقض��ايا ومش��كال ت العص��ر ال��ذي كتبت في��ه، ولعص��رنا مش��كالته ال��تي تحتاج إلى حل��ول جدي��دة، ومن ثم فأس��لوب كتب العقي��دة في��ه كثير من الجف��اف؛ ألن��ه نص��وص وأحك��ام، وله��ذا أع��رض معظم الشباب عنها وزه��دوا به��ا( فم��ا ه��و تعلي��ق فض��يلتكم على ه��ذا الكالم؟(، فأج��اب بقول��ه: )لم��اذا نس��تورد أفكارن��ا من الخ��ارج.. لم��اذا ال نرج��ع إلى الكتب ال��تي بين أي��دينا، من كتب الس��لف الصالح، وكتب علماء التوحيد التي صدرت عن علماء، ولم تص��د ر عن كاتب أو مثقف ال يد ري عن مقاصده؟ وال ي��دري أيض��ا ��� عن مقدار علمه؟.. الرجل � محم��د س��رور -بكالم��ه ه��ذا يض��لل الشباب، ويصرفهم عن كتيب العقيدة الص��حيحة وكتب الس��لف، وي��وجههم إلى األفك��ار الجدي��دة، والكتب الجدي��دة، ال��تي تحم��ل أفكارا مشبوهة كتب العقيدة آفتها عند محمد سرور أنها نصوص وأحكام، فيه�ا: ق�ال الل�ه وق�ال رس�وله، وه�و يري��د أفك��ار فالن وفالن، ال يري��د نصوص��ا وأحكام��ا. فعليكم أن تح��ذ روا من ه��ذه الدسائس الباطلة، التي يراد بها ص��رف ش��بابنا عن كتب س��لفنا

(2)الصالح( وقال الشيخ مقبل ال�وادعي: )الحزبي�ون غ�ير م�وفقين في دعوتهم ب��ل يعت��برون نكب��ة على ال��دعوات، ه��ذا وق��د احت�����رق عبدالرحمن عب��دالخالق بحم��د الل��ه، واح��ترق عمالؤه في اليمن بحمد الله، واحترق محمد سرور الذي ك��ان ص��احبنا قب��ل قض��ية الخليج، وأصبح وحفنة من أتباعه يحاربون العلماء، وينف��رون عن العلماء، فتارة يطعن هو وأتباعه في الشيخ األلباني وأخ��رى في الشيخ ابن باز،وانهما ال يفهمان الواقع وأما عند التحيل من أجل التزكيات ومن أجل المال في��أتون إلى الش��يخ ابن ب�از ويقول�ون

.237)( المورد العذب الزالل ص1)( األجوبة المفيدة عن أسئلة المناهج الجديدة.2

433

Page 436: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(1)فعلنا وفعلنا( و س��ئل: )ه��ل هن��اك أح��د من ال��دعاة في الس��عودية ت��ابع محم��د س��رور على نهج��ه؟(، فأج��اب: )وج��د من يتابع��ه بك��ثرة، وأيدوا فكرت��ه الخاطئ��ة أن��ه ال يج��وز االس��تعانة بأمريك��ا على رد المعتدي صدام البعثي.. فهناك من تابعه على فكرته وت��أثر به��ا، مثل سلمان العودة، وكذلك سفر الحوالي، لكن سفرا أقل تأثرا بها، ولو جالس سفرا إخوان صالحون فما أظنه إال س��يرجع، أم��اا تابع��ه بعض ��ط عش��واء، وفي اليمن أيض�� ��ط خب سلمان فقد خب

.(2)المخذولين من أصحاب جمعية اإلحسان( ومن الرس��ائل المؤلف��ة في ال��رد على الس��رورية رس��الة بعنوان ]عشرون مأخذا على السرورية[، وهي من تأليف الشيخ محم���د بن عب���دالوهاب الوص���ابي العب���دلي، وهي في أص���لها

ه��� في دار الح��ديث الس��لفية1419محاض��رة ألقاه��ا في س��نة بدماج، في التحذير من السروريين.

ومن المآخ��ذ ال��تي أخ��ذها عليهم، وب��دعهم على أساس��ها )والؤهم لمحمد سرور، وقد قال: كلمة )الكف��ر(، وه��ذه الكلم��ة هي التي ذكرها في كتابه ]منهج األنبياء في ال��دعوة إلى الل��ه[..

الكلمة ه��ذه قال عثيمين ابن الشيخ عنها سئل لما الكلمة وهذه ق��ال من، كفر ه��ذا: )قال الفوزان الشيخ عنها سئل ولما، كفر س��ئل ولما ،(خ��بيث رجل هذا: قال سرور محمد هذا: قالوا، هذا

بكلمة – الس���ائل على ح���رفت أنها إال – ب���از ابن الش���يخ عنها ل )جفاف( فقال: )هذه )ردة( و)كلمة خبيثة( ق��الوا ي��ابد( جفاء)

شيخ ما حكم بيع هذا الكتاب والقراءة فيه؟! ق��ال: )يح��رم بيع��ه ويجب تمزيقه(.. وقوله في علماء العقيدة بأنهم عبيد عبيد عبي��د العبي��د وس��يدهم األخ��ير نص��راني، وب��أنهم )كذب��ة( و)من��افقون( و)جواس��يس(، حيث طعن طعن��ات متع��ددة في كتب العقي��دة وعلماء التوحيد كالش��يخ ابن ب��از والش��يخ ابن ع��ثيمين، والش��يخ

(3)ربيع وغيرهم من علماء التوحيد( النموذج الثــاني: الموقــف من عبــد الــرحمن عبــد

الخالق ومدرسته يشكل عبد الرحمن عب��د الخ��الق وأتباع��ه الكث��يرون عقب��ة كأداء بالنسبة للسلفية العلمية، ذلك أنه مع موافقته لهم في كل

)( إعالم اإلخوان.1)( تحفة المجيب.2، فما بعدها.7)( انظر: عشرون مأخذا على السرورية، ص3

434

Page 437: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

مواقفهم من الصوفية والشيعة وغيرهم إال أنه مع ذلك ينتق��دهم ويرد عليهم، بل ويتعامل معهم ب��المنهج ال��ذي يتع��املون ب��ه م��ع المبتدع��ة، وذل��ك م��ا أغ��اظهم، فهم يري��دون أن ينتق��دوا، وال ينتقدوا، ويكف��روا غ��يرهم، وال يكف��رهم أح��د، ألن لح��وم غ��يرهم

حالل، ولحومهم مسمومة. ولهذا تظهر اللهجة الحاقدة في حديثهم مع��ه وعن��ه، مثلم��ا تظهر مع الصوفية والشيعة وغيرهما، ومن أمثلة ذلك أن الش��يخ مقبل ال��وادعي س��ئل: )ه��ل عب��دالرحمن عب��دالخالق مبت��دع؟(، فأجاب: )نعم مبتدع، م��ا دام ي��دعو إلى الحزبي��ة.. وإذا ك��ان من أهل العلم من يقول: أن المتعص��ب للم��ذاهب األربع��ة أو لواح��د منها يع��د مبت��دعا.. فالتعص��ب له��ذه الحزبي��ات الس��اقطة تعت��بر بدع��ة، وك��ذلك محاربت��ه إلخوان��ه أه��ل الس��نة وتنقص��ه لهم، واعتراف�ه بالديمقراطي�ة، وال�ذي ينك�ر على أه�ل الس�نة أنهم ال يقولون بالعمل الجم��اعي، فه�و ص��احب ه��وس، وإال فمن ال�ذي ينكر العمل الجم��اعي.. لكن في ح��دود الكت��اب والس��نة، وليس كما يقال: أمرنا األمير أن نحل��ق لحان��ا فنحن نحلقه��ا.. أو أمرن��ا األمير أن نتصور فنتصور، وغيره�ا من المحرم�ات، وإن�ني أحم�د الله على الخ��ير ال��ذي حقق��ه على ي��دي ال��دعاة إلى الس��نة من أه�ل الس��نة في اليمن، اخرج�وا إلى إخ�وانكم ال�ذين ت�زودونهم بالدنانير تجدوهم أمواتا غير أحياء وما يشعرون متى يس��قطون، فهم يتوقعون السقوط، بخالف دعوة أهل الس��نة.. فالحم��د لل��ه دعوة أهل السنة منتشرة في اليمن وفي غير اليمن، وأبش��ركم أنه��ا ت��أتيني أس��ئلة من بريطاني��ا ومن أمريك��ا ومن ألماني��ا ومن كثير من البالد يسألون عن عبدالرحمن عبدالخالق وعن جمعي��ةإحياء التراث، ونحذرهم غاية التح��ذير من الوق��وع في ش��باكهم(

(1) وقال: )فيجب على عبد الرحمن عبد الخالق أن يتقي الل��ه سبحانه وتعالى، وأن يترك ال��دعوة إلى الل��ه، فأن��ا أرى أن مثل��ه ينبغي أن يتقاعد، وإن كان صغير السن، فقد صار ض��رره أعظم من نفعه، وينبغي أن يحجر عليه؛ لك��ثرة فس��اده على ال��دعوات القائمة على الكتاب والسنة؛ وتنفي��ذ م��ا يري��ده أع��داء اإلس��الم. وننص��حه قب��ل ه��ذا أن يت��وب إلى الل��ه تع��الى ويبتع��د عن ه��ذه

.143)( تحفة المجيب على أسئلة الحاضر والغريب، ص1

435

Page 438: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(1)الحزبيات المغلفة( وهكذا ردوا عليه بشدة قوله: )وقد عجبت أش��د العجب أن ينك��ر بعض تالمي��ذ الش��يخ محم��د بن عب��د الوه��اب أن يتنك��روا لطريق��ة أس��تاذهم، ويقول��وا كم��ا يق��ول أع��داء دعوت��ه، ك��ل من أس��س جماع��ة لل��دعوة والجه��اد فه��و خ��ارجي مع��تزلي. وليس النظام من دين الله، والتح��زب ليس من اإلس��الم. والعجب ك��ل العجب أن بعض ه��ؤالء أعط��وا األئم��ة من أش��باه المس��لمين حقوق لم تعطى للص��ديق، وال الف��اروق، وال عرفه��ا المس��لمون في كل تاريخهم. وال دونها حسب علمي عالم موثوق في ش��يء من كتب العلم، وأنه ال يجوز األمر بالمعروف والنهي عن المنكر إال بإذن اإلمام. وال يجوز رد العدوان عن ديار المسلمين إال بأمر السلطان، وهؤالء ولألسف أعطوا الحاكم صفات الرب س��بحانه

(2)وتعالى( فقد قال الشيخ عبد العزيز بن ب��از تعليق��ا على ه��ذا: )ه��ذا

(3)كالم باطل، وغلط منه، ولم يقل به أحد، وال يقول به مؤمن( وقال فيه الشيخ محمد صالح بن عثيمين: )كذب من وجه، وض��الل من وج��ه.. ال أنص��ح الش��باب أن يرتبط��وا بمث��ل ه��ؤالء،

(4)يحذر منه، ويحقق معه( وقال الشيخ صالح الفوزان: )هذا الكالم يدل على حقد في قلبه على علماء الدعوة الموج��ودين اآلن، وه��ذا قلي��ل من كث��ير مما قاله-يعني: عبد الرحمن عبد الخ��الق-علي��ه مس��ئوليته أم��ام

(5) منه(يحذروا أن الطلبة على …الله وقال في قوله )أعطوا الح��اكم ص��فات ال��رب(: )ه��ذا في��ه

(6)أنصح أن هؤالء يحاربون(.. تكفير للعلماء ال العلم���اء طائفة تجدوق���د انتق���دوه بش���دة في قول���ه: )

الوه��اب عبد بن محمد الش��يخ به تكلم ما إال العقي��دة يحس��نون والتوسل القب��ور عب��ادة عن والنهي األلوهية توحيد قض��ايا وهي

مع العلم أن البيئة والقرى التي يتكلمون فيه��ا ه��ذا الكالم ال.. بها

(54-53)( فضائح ونصائح، للشيخ مقبل الوادعي ص )1 )( نقال عن: العلم��اء يتول��ون تفني��د ال��دعاوى السياس��ية المنحرف��ة لعب��د ال��رحمن عب��د2

.13الخالق، ص.14)( العلماء يتولون تفنيد الدعاوى السياسية المنحرفة لعبد الرحمن عبد الخالق، ص3.15)( العلماء يتولون تفنيد الدعاوى السياسية المنحرفة لعبد الرحمن عبد الخالق، ص4.18)( العلماء يتولون تفنيد الدعاوى السياسية المنحرفة لعبد الرحمن عبد الخالق، ص5.19)( العلماء يتولون تفنيد الدعاوى السياسية المنحرفة لعبد الرحمن عبد الخالق، ص6

436

Page 439: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

تجد فيها إنسان يقول بمث��ل ه��ذا، لكن نش��أ أفك��ار جدي��دة مث��ل لكن هم-يع�ني: العلم��اء-في عم��اء.. اإللحاد والتشكيك في ال��دين

تام وجهل ت��ام عن ه��ذه المش��كالت الجدي��دة إذا ه��ذه الس��لفية(1)التقليدية ال تساوي شيئا(

)كالمهفقد رد الشيخ ص��الح بن غص��ون على ذل��ك بقول��ه: االستقامة ويصف، شيء ال أنه الحق يصف ألنه؛ الكفر إلى يصل أنصح أن هؤالء يحاربون، أما ص��احب المقال��ة-عب��د.. شيء ال أنها

(2)الرحمن عبد الخالق-مغرض إنسان خبيث فاجر مريض( ومن المسائل التي انتق��دوه فيه��ا بش��دة قول��ه بالحاكمي��ة، وق��د ق��ال في ذل��ك أب��و أحم��د الس��لفي مؤل��ف كت��اب ]العلم��اء يتولون تفنيد الدعاوى السياس��ية المنحرف��ة لعب��د ال��رحمن عب��د الخ��الق[: )يس��تند العلم��اء في نق��د عب��د ال��رحمن عب��د الخ��الق التكفيري الخارجي على مضامين كتاب ]الصراط[ الذي أص��دره

ه��� أجم��ل في��ه المؤل��ف- كعادت��ه1417مؤلفه في رمضان سنة كما في كتبه األخ�رى - الق�ول ب�أن ك�ل من لم يحكم بم�ا أن�زل الله كافر، وأن التوحيد ينقسم إلى أربعة أقسام، منها الحاكمية. وساق أقوال العلم��اء دون تفص��يل.. ويق�ول العلم��اء إن مس�ألة التكفير المطلق لدى عبد الرحمن عبد الخالق موجودة في كتبه األخرى، ويورد العلم��اء نم��اذج من ذل��ك في كتب مختلف��ة مث��ل ]أصول العم�ل الجم�اعي[ و]مش�روعية ال�دخول إلى المج�الس النيابية[، ويتخوف الذين يح��ذرون من ه��ذه الكتاب��ات من ب��وادر فتن��ة جدي��دة، خاص��ة أن ه��ذه األفك��ار ال��تي تتعل��ق ب��التكفير

(3)والحاكمية صار لها واقع ملموس في بعض الدول( ومن المسائل ال��تي انتق��دوه فيه��ا بش��دة طعن��ه في كب��ار علماء السلفية، وفيهم بعض شيوخه، ومن ذل��ك قول��ه: )والي��وم لألس��ف نمل��ك ش��يوخا يفهم��ون قش��ور اإلس��الم على مس��توى

(، وذك��رالمحنطين علماء من الطابور هذا نريد ال …عصور قديمة أن الشيخ ابن باز مضغوط عليه من الحكومة، وقال: )أق��ول ل��و أن ال��ذين أفت��وا بحرم��ة الجماع��ة والتجم��ع وأزال��وا عن أعينهم

والق���ول الباطلة الفت���وى من عليه أق���دموا ما.. غش���اوة الجهل

)( نقال عن: العلم��اء يتول��ون تفني��د ال��دعاوى السياس��ية المنحرف��ة لعب��د ال��رحمن عب��د1.19الخالق، ص

.20)( العلماء يتولون تفنيد الدعاوى السياسية المنحرفة لعبد الرحمن عبد الخالق، ص2.6)( العلماء يتولون تفنيد الدعاوى السياسية المنحرفة لعبد الرحمن عبد الخالق، ص3

437

Page 440: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(، وق��ال: )لألس��ف أن بعض ال��دعاة إلى الل��ه ق��د الالج��زاف يمارس من أساليب الدعوة إال مجرد نشر كت��اب أو إلق��اء درس ويظن أنه سيخرج اليهود.. فهم مع ذل��ك ثرث��ارون متش��دقون(، وق���ال: )أن يقتص���دوا ج���دا في تعليم الطالب: آداب الحاج���ة

كفانا …وشروط المي��اه و الن��وم في إغراق��ا الفوضى في وس��عيا (، ويق�ولالعصر مس�توى على علم�اء نريد إننا … وجهالة وعماية

في شيخه الشنقيطي: )مكتبة متنقلة ولكنها طبعة قديمة تحت��اج (1)إلى تنقيح وتصحيح(

يقول الشيخ ربيع الم��دخلي في ه��ذه التهم��ة بع��د أن نق��ل نصوصا من أقواله: )هذه نظرة الش��يخ عب��دالرحمن عب��دالخالق إلى علم��اء اإلس��الم عموم��ا وإلى علم��اء الس��نة والتوحي��د في المملك��ة العربي��ة الس��عودية خصوص��ا وإلى علم��اء الجامع��ة اإلسالمية وعلى رأسهم الشيخ اإلمام محم��د األمين الش��نقيطي

شيوخ ال يفهمون إال قش�ور اإلس�الم على مس�توى عص��ورفهم: قديم��ة.. وهم ط��ابور من العلم��اء المحنطين ال��ذين يعيش��ون بأجسادهم في عصرنا ولكنهم يعيش��ون بعق��ولهم وفت��اواهم في غ��ير عص��ورنا فه��و اليري��دهم.. ويض��رب مثال بش��يخه اإلم��ام الشنقيطي ويدعي أنه ما كان يدرك ج��واب ش��بهة يورده��ا ع��دو من أعداء الله، مع أنه يشهد بأنه لم تقع عينه على أعلم بكت��اب�ه منه؛ لكن��ه مكتب��ة متنقل��ة ولكن��ه طبع��ة قديم��ة تحت��اج إلى الل تنقيح وتص��حيح.. وأن��ه ك��ان ي��درس غ��يره عش��رات في عل��وم الش��ريعة على ه��ذا المس��توى جهال بالحي��اة وعلم��ا بال��دين، ثم يقول: وهذا ال يكفي في عصرنا ال بد لنا من رجال يكون��ون على مستوى ثقاف��ة وعل��وم عص��ورهم ويكون��ون أيض��ا على مس��توى

�ه وسنة رسوله )(2)الفهم الجيد لكتاب الل ومن الردود التي رد بها علماء الس��لفية العلمي��ة على تل��ك األقوال السابقة قول ابن عثيمين: )من ي��دعي أن هن��اك قس��ما رابعا للتوحيد تحت مسمى ]توحيد الحاكمية[ يع��د مبت��دعا، فه��ذا تقسيم مبتدع صادر من جاهل ال يفقه من أم��ر العقي��دة وال��دين

(3)شيئا( الحاكمية جعل ومنوقال الشيخ صالح بن غانم الس��دالن: )

)( نقال عن كتاب: العلماء يتولون تفنيد الدعاوى السياسية المنحرفة لعب��د ال��رحمن عب��د1الخالق.

.51)( جماعة واحدة ال جماعات، ص2(45)( العلماء يتولون تفنيد الدعاوى السياسية المنحرفة لعبد الرحمن عبد الخالق،ص )3

438

Page 441: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

قسما (1)هل وإما مبتدع(جا إما فهذا التوحيد أقسام من رابعا ،المحدثة األلف��اظ من الحاكميةوقال الشيخ ناصر العقل: )

ص�ل الكالم من ألف�اظوأ والمعتزلة الجهمية أحدثه ما مثل مثلها والمبالغة الغلو من المعاص����رين عند مفهومها يخلو وال.. مبتدعة (2)(اجتنابها فاألولى، عندهم المراد المعنى في والتعمق والتنطع

وقال الشيخ عثمان بن عبد السالم نوح تحت عن��وان ]م��اذا يريد السلفيون من السلفيين[ عند حديثه عن عبد ال��رحمن عب��د الخ��الق: )دع��اة الس��لفية في اإلس��كندرية جعل��وا من مؤلفات��ه منهاجا يسيرون عليه في طريقة ال��دعوة- مث��ل: منه��اج ال��دعوة الس��لفية، ولكن الرج��ل ل��ه نزع��ة إخواني��ة في االنهزامي��ة أم��ام الضغوط العصرية وتطويع نصوص الشرع إلى الواق��ع العص��ري، ويميل أيضا إلى الترخصات اإلخوانية، ويبدو عليه االفتنان ببعض

(3)المبادئ األوربية في السياسة وغيرها( وقد أعطى الشيخ عب��د ال��رحمن عب��د الخ��الق ألعدائ��ه من السلفية العلمية وغ��يرهم الفرص��ة لنق��ده بك��ل س��هولة، ألن��ه ال

يمكن أن يجمع أبدا بين المنهج السلفي وبين ما يدعو إليه. ومن أمثل�ة تل��ك التناقض��ات أن الش�يخ عب��د ال��رحمن عب��د الخالق وفي برنامج على قن�اة الرحم�ة يس�مى )جبري�ل يس�أل،

يجيب(، وك��ان مع��ه محم��د حس��ان ومحم��د عب��دوالن��بي المقصود، وقد سأله المقدم هذا الس��ؤال: بعض الن��اس بيس��أل

يناير؟ فأجاب الش��يخ عب��د ال��رحمن25هل يجوز االحتفال بيوم عب��د الخ��الق ��� به��ذه الن��برة الدبلوماس��ية ���: )ال ش��ك أن ه��ذه مناسبة سعيدة، احتفالنا بها ليس إث��ارة عي��د يع��ني، وإنم��ا ت��ذكر هذا اليوم، ك��ان ي��وم فاص��ل بين عه��دين، بين عه��د مض��ى عه�د الظلم واالستبداد، وعهد آتي إن شاء الله تعالى عهد لالس��تقرار والحرية والشورى في المجتمع فذكرى هذه المناسبة ه��و يع��ني االحتفال بها أرى أنه أمر مشروع(، إلى أن ق��ال: )ه��ذه مناس��بة ينبغي أن نذكرها ونقف عندها كما نذكر كما مثال نذكر يوم ب��در، فإن هذا اليوم من أيام الله تبارك وتعالى، ثم ذكر يوم عاشوراء

(4)وأن المسلمين كانوا يصومونه(.49)( العلماء يتولون تفنيد الدعاوى السياسية المنحرفة لعبد الرحمن عبد الخالق،ص 1.56)( العلماء يتولون تفنيد الدعاوى السياسية المنحرفة لعبد الرحمن عبد الخالق،ص 2(178)( الطريق إلى الجماعة األم، ص )3 يناير وه��و كي��وم ب��در وعاش��وراء !.25)( عبد الرحمن عبد الخالق: يجوز االحتفال بيوم 4

على شبكة سحاب السلفية.

439

Page 442: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

بينما هو نفسه يقول في كتابه ]الفك��ر الص��وفي في ض��وء الكتاب والسنة[ كل ما قاله سلفه عن بدعي��ة إحي��اء المناس��بات

نفسه، فقد قال في��ه:المختلفة حتى لو ارتبطت برسول الله بعد ذلك أصال خطيرا، وهو تعمد مخالفة)ولقد أصل الرسول

أه��ل الكت��اب واألمم األخ��رى، وذل��ك ح��تى تتحق��ق م��يزة األم��ة بالمنهج المستقل واألفع��ال المس��تقلة، وح��تى ال تختل��ط أفع��ال األمة وعباداتها بأفع��ال األمم األخ��رى وعباداته��ا.. وله��ذا األص��ل أدلة وشواهد ال تحصى كثرة، من أجمع الكتب المؤلفة في ذل��ك كت��اب )اقتض��اء الص��راط المس��تقيم( لش��يخ اإلس��الم ابن تيمي��ة والفص��ل الخ��اص بحرم��ة التش��به بالكف��ار من )حج��اب الم��رأة المسلمة( لأللباني، والمراد هنا التنبي��ه على أن األم��ة اإلس��المية يجب أن تك��ون أم��ة مس��تقلة في ك��ل ش��يء: المنهج والعب��ادة، والس���لوك واآلداب والعب���ادات، وح���تى اللب���اس والمظ���اهر

(1)والعادات( وق��د عل��ق بعض أص��حاب المنهج التكف��يري الص��ريح على التناقضات التي بدا بها الشيخ عبد الرحمن، فقال: )ف��إن الم��رء ليعجب أش��د العجب عن��دما ي��رى ه��ذا التقلب الس��ريع لعب��د الرحمن بن عبد الخالق، فب��األمس ك��ان الح��اكم لمج��رد دخول��ه في معاهدة معينة م��ع بعض الكف��ار يكف��ر وأحك��ام ه��ذه الهدن��ة ليست ملزمة، وإذا حكم الحاكم بغير ما أنزل الله فهذا مرتد بال مثنوية، بل إذا انتسب الرجل لغير أبيه وهو يعلم فهو كافر كف��را أكبر كما في كتابه )السياسة الشرعية(، واليوم يجب أن نرض��ى بمن أتت به الصناديق ول��و أتت ب��رئيس علم��اني، كم��ا ق��ال في لقاءه في جريدة الوطن الكويتية عن��دما س��أله الص��حفي ق��ائال: )لو جاءت نتائج االنتخابات ب��رئيس او عض��و برلم��ان علم��اني او ليبرالي او غير سلفي عموما، فقال عب��د ال��رحمن عب��د الخ��الق )مقاطعا(: )البد ان نقبل به، فنحن قبلنا بالنظام والبد ان نرضى بنتائجه، ولتعزز صناديق االنتخابات من تف��رزه فاالنتخاب��ات عق��د وعهد وينبغي ان نفي بهذه العهود والعقود لكن على االغلبي��ة اال تلغي األقلي��ة، ف��إذا انتخبن��ا مجلس أم��ة وط��رح علي��ه موض��وع اقتصادي كأن نسير في إطار اقتصاد حر أو اقتصاد مقي��د، فالب��د أن نرض��ى بق��رار األغلبي��ة ونح��ترم رؤي��ة األقلي��ة(، ق��د رد علي��ه الصحفي بقول��ه: )حقيق��ة للم��رة األولى ال��تي اس��تمع فيه��ا الى

(29)( الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة )ص: 1

440

Page 443: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

(1))سلفي ديموقراطي( فهل أنت سلفي بالفعل؟( وق��د ك��انت ه��ذه التناقض��ات دافع��ا ل��دعاة لمنهج الس��لفي

وال يمكنن��ا أن نتح��دث عنالصريح لكتابة الردود الكث��يرة علي��ه، ك��ل تل��ك ال��ردود فهي كث��يرة ج��دا، تمتلئ به��ا الكتب والمواق��ع وغيرها.. ولذلك سأكتفي بأهم ما كتب عنه، وهو كتاب ]ج�م�اعة واح����دة الج�م�اعات وص��راط واح����د الع���شرات: حوار م��عحمن بن عبدال�خالق[ ال��ذي ألف��ه الش��يخ ربي��ع بن يخ عبدالر الش هادي عمير المدخلي، والذي أصبح مدرس��ة بح��د ذاته��ا، فق��د رد

عليه، ورد على الرد، وهكذا. ومن تلك الردود ال��تي تكفي آحاده��ا لتكف��يره على حس��ب المنهج التكف�يري الس�لفي قول�ه: )ه�ذه دع�وة من عب��دالرحمنإلقرار الباطل والبدع والتصوف والتعطيل ألسماء الله وص��فاته(

(2) وقال: )ونس�ي عب�دالرحمن أن��ه به�ذا األس��لوب ي�دافع عن نفس��ه وعن أه��ل الب��دع والباط��ل أس��لوب دحالن والك��وثري

(3)وأمثالهما من أهل الباطل( وق����ال: )إن عب����دالرحمن يح����ترم رؤوس أه����ل الب����دع

(4)المعاصرين ورؤوس أهل الفتن الحزبيين( وق��ال: )الخالص��ة أن عب��دالرحمن بن عب��دالخالق ش��ديد الحنق على علماء المنهج السلفي وطالب��ه، ومن ه��ذا المنطل��ق ك��ثر طعن��ه فيهم ظلم��ا واس��تمر على ه��ذا الطعن والته��ويش

(5)والتشويش ما يقارب ثالثين عاما( وقال: )لم يقتصر عبدالرحمن على السلفيين وتشويهه لهم

(6)بل تجاوز ذلك إلى تشويه السلفية نفسها( وقال: )فمنذ تسع وعش�رين س��نة يس��دد ض��رباته وطعون�ه إلى أتب��اع المنهج الس��لفي علم��اء كب��ارا وطالب��ا، ويش��هر بهم

(7)وينسب إليهم ما هم براء منه في عدد من كتبه وأشرطته( وقال: )ف��وا حس��رتاه على عب��دالرحمن عب��دالخالق، وعلى

يناير وه��و كي��وم ب��در وعاش��وراء !.25)( عبد الرحمن عبد الخالق: يجوز االحتفال بيوم 1على شبكة سحاب السلفية.

.45)( جماعة واحدة وال جماعات، ص2.31)( جماعة واحدة وال جماعات، ص3.194)( جماعة واحدة وال جماعات، ص4.194)( جماعة واحدة وال جماعات، ص5.196)( جماعة واحدة وال جماعات، ص6.118)( جماعة واحدة وال جماعات، ص7

441

Page 444: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

من ينخدع بتصرفاته الباطلة التي ته��ز المنهج الس��لفي، وت��ؤذي(1)أهله وتخدم البدع وأهلها، وتشيدها، وتلمع أهلها(

وقال: )فه��و يطعن ويس��خر بعلم��اء أه��ل الس��نة وأتب��اعهم والمنهج السلفي من��ذ تخ��رج من الجامع��ة اإلس��المية إلى يومن��ا

(2)هذا( قال: )ونرى أنه إلى اآلن في مخاطبة الشيخ ابن باز وهيئ��ة

(3)كبار العلماء ال يعترف بخطئه( وقال: )ثم إن اعتذارك عم��ا ذك��ره ل��ك الش��يخ من ش��ريط المدرسة السلفية ال يكفي فإن الطعن واسع وعميق وقام على أصول لو رآها الشيخ ابن باز وغ��يره ورأوا طعون��ك األخ��رى في

(4)كتبك لما قبلوا عذرك السياسي( وقال: )وقد أعلن عبدالرحمن تراجعه وندمه بسبب ض��غط الشيخ ابن ب�از وض�غط الواق�ع من حول�ه، وإدراك�ه أن تص�ميمهعلي رأيه في هذه المسألة وغيرها سيدمره ففي تراجعه نظ��ر(

(5) وق��ال: )اآلن ي��ا عب��دالرحمن تتواض��ع وتتن��ازل لهيئ��ة كب��ار العلماء بع��د أن كنت ش��امخ األن��ف راف��ع ال��رأس ال تقب��ل نص��ح

(6)الناصحين( وق��ال: )فأخط��اء عب��دالرحمن كث��يرة وخط��يرة وليس��ت

(7)مؤلفاته كلها وال جلها في إطار المنهج السلفي( وقال: )وأقسم بالله لو أن شخصا واحدا تفرغ يومين فقط

(8)لقراءة بعض كتبك لوجد فيها ما يدينك أشد اإلدانة( ويقول: )فرأيت وسمعت ما تشيب له النواص��ي من تجني��هعلى السلفيين وتشويه السلفية نفسها ودفاع عن أهل الباط��ل(

(9)ــلفية2 ــة من السـ ــلفية العلميـ ــف السـ ــ موقـ ــ

الجهادية على الرغم من أن السلفية المسلحة لم تكن سوى نتيج��ة

.15)( جماعة واحدة وال جماعات، ص1.19)( جماعة واحدة وال جماعات، ص2.12)( جماعة واحدة وال جماعات، ص3.34)( جماعة واحدة وال جماعات، ص4.132)( جماعة واحدة وال جماعات، ص5.12)( جماعة واحدة وال جماعات، ص6.7)( جماعة واحدة وال جماعات، ص7.9)( جماعة واحدة وال جماعات، ص8.5)( جماعة واحدة وال جماعات، ص9

442

Page 445: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

لتل��ك ال��دعوات الكث��يرة الص��ريحة من دع��وة الس��لفية العلمي��ة للجهاد في أفغانستان، بل كان ابن ب��از وهيئ��ة كب��ار العلم��اء هم أنفس��هم من يت��ولى توجي��ه من يس��مونهم المجاه��دين لح��رب ال��روس.. لكنهم وبمج��رد أن انتهت الح��رب األفغاني��ة، وانتهى استعمالهم فيها، وبدأ السلفيون المس��لحون ال��ذين رب��وهم على أعينهم يوجه��ون ح��روبهم للع��دو األم��ريكي الجدي��د.. هن��ا تغ��ير الموق��ف الس��لفي العلمي بس��بب تغ��ير الموق��ف السياس��ي، وتحول المجاهدون في لحظة واحدة إلى خوارج ومفس��دين في

األرض. ولهذا فقد حصل ارتباك كبير في المجتمع الس��لفي بس��بب الموق��ف المتج��دد من أس��امة بن الدن ح��تى انتش��ر بينهم خ��بر يذكر أن اللجنة الدائمة لإلفت��اء ت��رى أن أس��امة بن الدن وتنظيم القاعدة على الحق ظاهرين وأن التنظيم خالفة إسالمية، وله��ذا سارعت هذه اللجنة بإصدار بيان يكذب هذا، ج��اء في��ه: )اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء على ما ورد إلى سماحة المف��تي الع��ام من بعض الس��ائلين والمح��ال إلى اللجن��ة من

( وت���اريخ336األمان���ة العام���ة لهيئ���ة كب���ار العلم���اء ب���رقم ) ه� حول ما نشر في بعض مواقع الش��بكة العنكبوتي��ة6/3/1432

من فت��وى م��زورة ومكذوب��ة على اللجن��ة، وق��د أعطيت رقم��ا وق��دوتاريخا من فتوى أخرى ومهرت بتواقي��ع مركب��ة لألعض��اء.

تضمنت هذه الفتوى المكذوبة أن اللجنة الدائمة تذكر أن أسامة بن الدن وتنظيم القاع���دة على الح���ق ظ���اهرين، وأن التنظيم خالفة إسالمية، إلى آخ��ر م��ا ج��اء في ه��ذه الفت��وى من البهت��ان والزور والكذب على اللجنة الدائمة. وبناء على ذلك فإن اللجن��ة

أوال: م��ا نس��ب إلى اللجن��ة في ه��ذهالدائمة تبين األمور اآلتي��ة: الفتوى المزورة كذب وبهت�ان ال نق�ر ب�ه وال نرض�ى عن�ه، والل�ه حس��يب وطليب من كتب ه��ذه الفت��وى وعم��ل على إخراجه��ا.. ثانيا: ال يخفى حكم الشريعة فيمن تقول على ش��خص كالم��ا لم يقله، ونسب إليه ما لم يصدر عنه، وأنه بفعل��ه ه��ذا آثم م��رتكب لجرم يستحق عليه العقاب الشرعي.. ثالثا: تق��رر الجن��ة أن م��ا جاء في هذه الفتوى المزورة المكذوبة - هو بحم��د لل��ه تع��الى - ظاهر البطالن، بين الك�ذب، ال ينطلي على من ل�ه أدنى معرف�ة بالبيان��ات والق��رارات الص��ادرة عن هيئ��ة كب��ار العلم��اء وفت��اوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء وعلماء ه��ذه البالد، ف��إن

443

Page 446: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

الم��دعو الض��ال أس��امة بن الدن وتنظيم القاع��دة متق��رر ل��دى العلم��اء ض��الل مس��لكهم، وش��ناعة ج��رمهم، وأنهم ب��أقوالهم وأفعالهم ما جروا على اإلسالم والمس�لمين إال الوب�ال وال�دمار، وكل عاقل، فضال عن عالم، يدرك انحراف هذا المسلك، وأنه ال يج��وز لمس��لم أن ينتس��ب إلى تنظيم القاع��دة، وال أن يرض��ى بأفعال��ه، وال أن يتكتم على المنتس��بين إلي��ه.. رابع��ا: ال يج��وز التساهل مع مروجي األقوال الكاذبة والشائعات الباطلة ال سيما إذا كانت منسوبة إلى أهل العلم الذين ي��بينون الش��رع، ويفت��ون السائلين لما يؤدي إليه ه��ذا التس��اهل من آث��ار خط��يرة وكب��يرة

(1)على المسلم فردا والمسلمين جماعة( وبعد ذلك نشرت بيانات وفت��اوى ومنش��ورات كث��يرة تكف��ر هذه الجماعات، وتعتبرهم خوارج، وليسوا مجرد بغاة، ومن ذلك قول الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز في أسامة بن الدن �

)إن أس��امة بن: الذي كان يبارك��ه، ويعت��بره مجاه��دا ومض��حيا ��� الدن من المفسدين في األرض، ويتحرى ط��رق الش��ر الفاس��دة

(2)لي األمر(وخرج عن طاعة و وفي لقاء مع الشيخ مقب��ل بن ه��ادي ال��وادعي في جري��دة

قال الشيخ مقبل الوادعي: )أبرأ إلى الله]الرأي العام الكويتية[من بن الدن فهوشؤم وبالء على األمة وأعماله شر(

وس��ئل في اللق��اء: )المالح��ظ أن المس��لمين يتعرض��ون للمض��ايقات في ال��دول الغربي��ة بمج��رد ح��دوث انفج��ار في أي مكان في الع�الم؟(، فأج��اب: )أعلم ذل��ك، وق��د اتص��ل بي بعض األخوة من بريطانيا يشكون التض��ييق عليهم، ويس��ألون عم��ا إذا

فقلن��ا لهمك��ان يج��وز لهم إعالن ال��براءة من أس��امة بن الدن، يش���هد أنتبرأن���ا من���ه ومن أعمال���ه من���ذ زمن بعي���د، والواقع

المسلمين في دول الغرب مضيق عليهم بسبب الحرك��ات ال��تيتغذيها حركة اإلخوان المفلسين أو غيرهم، والله المستعان(

وس��ئل: ألم تق��دم نص��يحة إلى أس��امة بن الدن؟، فأج��اب: )لقد أرسلت نصائح لكن الله أعلم إن ك�انت وص�لت أم ال، وق�د جاءنا منهم إخوة يعرضون مساعدتهم لن��ا وإع��انتهم ح��تى ن��دعو

فوجئن��ا بهم يرس��لون م��اال ويطلب��ون من��اإلى الل��ه، وبع��د ذل��ك ولكن��ني،توزيعه على رؤساء القبائل لش��راء م��دافع ورشاش��ات

ه�.6/3/1432( وتاريخ 25041)( فتوى رقم )1ه�.1417 جمادى األولى 9 –)( جريدة المسلمون والشرق األوسط 2

444

Page 447: كلكم كفرة · Web viewفقال: (لو أن المؤلف رحمه الله وقف عند ما ذكرنا لأحسن، ولكنه لم يقنع بذلك، بل سود أكثر

رفض���ت عرض���هم، وطلبت منهم أال ي���أتوا إلى م���نزلي ثاني���ة، وأوضحت لهم أن عملنا هو دعوي فقط ولن نسمح لطلبتنا بغ��ير

(1)ذلك( وهذا الحوار يشير إلى الدور الجهادي الذي كانت تق��وم ب��ه السلفية العلمية قبل أن تولي ظهرها لهذه الحركات المس��لحة، وإال كيف يرسل الناس أمواال لش��راء الس��الح إن لم يكون��وا ق��د وجه��وا من قب��ل ه��ذه الوجه��ة.. وك��ذلك في اس��تئذانهم إلعالن ال��براءة من أس��امة بن الدن، ف��ذلك ي��دل أنهم ك��انوا قب��ل ذل��ك

يقبلونه ويتولونه. وسئل الشيخ أحمد النجمي:)أحسن الل��ه إلي��ك ه��ذا س��ائل

أنه قال:)لعن الله من آوى مح��دثا(، ه��ليقول قد صح النبي ه��ذا الح��ديث ينطب��ق على دول��ة طالب��ان وخاص��ة أنهم ي��ؤون الخ��وارج ويع��دونهم في معس��كر الف��اروق ال��ذي يش��رف علي��ه أس��امة بن الدن(، فأج��اب الش��يخ: )ال ش��ك أن ه��ؤالء يعت��بروا محدثين،و هؤالء الذين آووهم داخلون في هذا الوعيد الذي قال��ه

واللعن��ة ال��تي لعنه��ا من فع��ل ذل��ك،)لعن الل��ه من آوىالنبي محدثا( فلو أن واحدا قتل بغير حق وأنت أويت��ه وقلت ألص��حاب ال���دم م���ا لكم علي���ه س���بيل ومنعتهم، ألس���ت تعت���بر مؤوي���ا

(2)للمحدثين!( نكتفي به��ذه النم��اذج من أق��والهم لش��هرة إنك��ار الس��لفية العلمية على السلفية المسلحة، واعتبارهم من الخوارج، ول��ذلك ال نحت��اج إلى ذك��ر أي نم��اذج من الكتب الكث��يرة المؤلف��ة في

حقهم.

)( لقاء م�ع الش��يخ مقب��ل بن ه��ادي ال��وادعي في جري�دة ال��رأي الع��ام الكويتي��ة بت��اريخ1.11503 العدد: 19/12/1998

.3)( أقوال العلماء في أسامة بن الدن، ص2

445