Filantropia La Sfantul Ioan Gura de Aur

8/12/2019 Filantropia La Sfantul Ioan Gura de Aur

1/13

1

Cuprins

Introducere ...................................................................................................................................... 2

I. Combaterea relelor sociale .......................................................................................................... 3

1.1. Instituia sclaviei.............................................................................................................. 3

1.2. Raporul dintre bogai i srci.......................................................................................... 4

1.3. Combaterea luxului ........................................................................................................... 5

II. Factori de susinere ai vieii sociale........................................................................................... 6

2.1. Munca .................................................................................................................................. 7

2.2. Caritatea sau milostenia ....................................................................................................... 8

III. Filantropia practic a Sfntului Ioan Gur de Aur.................................................................... 9

Concluzii ....................................................................................................................................... 12

Bibliografie ................................................................................................................................... 13


2/13

2

Introducere

Uriaa personalitate a Sfntului Ioan Gur de Aur a dominat epoca timpului su ntr-un

mod nemantlnit. Nici un alt om al timpului su nu a atras atta stim din partea conemporanilor

i a posteritii. Mai presus de aceasta, Ioan Gur de Aur fascineaz i astzi prin tiina lui

teologic i talentul lui nentrecut, virtuile lui evanghelice i calitile lui sufleteti mari,

atitudinea lui eroic n ncercri dureroase i mai ales destinul lui mre i tragic1.

Laolalt cu acestea enumerate mai sus, marelui patriarh al Constantinopolului i se mai

potrivete i titlul de marele propovduitor al filantropiei, care profund ptruns de durerea

omeneasc a tiut cum s-i fac i pe alii s fie micai de aceasta. n Antiohia i apoi la

Constantinopol, ca preot i apoi ca episcop, s-a luptat s-i nvee pe oameni, att prin cuvnt, ct

i prin fapt c nu se poate vorbi despre o renatere spiritual a omenirii, dac aceasta nu are labaz dragostea cretin. Aici se gsete baza socialismului cretin2.

Sfntul Ioan Gur de Aur a fost omul providenial al epocii n care a trit, epoc mcinat

de ur, invidie, intrig, srcie, etc. Viaa social nu se afla pe un fga normal. Clasele sociale

apsate triau via grea. Exista un contrast evidentntre viaa de lux a latifundiarilor, patronilor

i nalilor funcionari, deci a celor bogai n general i viaa de lipsuri i suferine a celor sraci.

Statul oferea pine i circ locuitorilor, ns nu era capabil s in n fru oraganismul su i al

societii. Fr ndoial c societatea era impregnat de suferin moral. Legile i mijloacele

obinuite nu ajungeau nici pe departe de s ndrepte starea de lucruri, ns marele ierarh, a reuit

ntr-o mare msur s redreseze moral societatea timpului su.

Sfntul Ioan a realizat marea lui oper filantropicprin dou mijloace: prin cuvnt i fapt.

Prin predic a condamnat toate nedreptile sociale, ndemnd la dragoste fa de cei n lipsuri. n

acelai timp a artat prin comportamentul su c dragostea i milostenia nu pot fi nelese fr

practicarea lor.

n elaborarea lucrrii, voi urmri att filantropia realizat de marele ierarh prin intermediul

predicilor sale, ct i prin exemplul personal n calitate de preot la Antiohia i de episcop laConstantinopol.

1Prof. Teodor M. Popescu,Epoca Sfntului Ioan Gur de Aur, n Ortodoxia, 1957, nr. 4, p. 531.2Arhim. Ilie Mastroghianopulos,Ioan Gur de Aur, de aur i n fapte, n studiul su:Bizan, o lume a spiritului i adragostei(I), traducere de Pr. Olimp Cciul, n Mitropolia Oltenei, an XXV, 1973, nr. 1-2 (ianurie-februarie), p.78.


3/13

3

I. Combaterea relelor sociale

Slbiciunile societii din timpul Sfntului Ioan Gur de Aur le aflm n cea mai mare parte

din omiliile sale. El a cunoscut ndeaproape viaa mizerabil a oamenilor care nu aveau ce lucra,

a celor care cereau, greutile suferite de rani, etc. Criticile acerbe ndreptate mpotriva

nepsrii bogailor fa de sraci, fa de dreptatea cretin i social, dar i fa de mntuirea

bogailor este exprimat de marele ierarh cu o vigoare care i ntrece pe toi reformatorii i

predicatorii. Pentru ochii lui de propovduitor al dragostei i al dreptii evanghelice, societatea

timpului su oferea laturi criticabile, pe care Sfntul Ioan Gur de Aur nu le -a cruat... cu toat

buntatea i delicateea sa, cu tot respectul pentru curtea imperial i cu toat indulgena sa

pentru slbiciunile omeneti, el a fost sever cu pcatele pierztoare de suflete i aductoare de

suferine sociale3

.

1.1. Instituia sclavieiUna dintre problemele ridicate de autorul nostru este sclavagismul. Format n lumina

nvturii Sfntului Apostol Pavel, episcopul nostru s-a artat un adversar nverunat al

instituiei sclaviei, nedreptate social instituionalizat, rspndit n antichitate la toate

popoarele. n conformitate cu nvturile Sfntului Pavel care afirma c nu mai exist rob sau

slobod, c toi sunt egali n Hristos (Galateni 3, 28; Coloseni 3,1), Sfntul Ioan a ncercat

rezolvarea acestei probleme de pe poziia Evangheliei iubirii de semeni i de Dumnezeu,

demonstrnd cu argumente scrispturistice c originea acestui dezastru social i are izvorul n

egoismul feroce i lcomia de avere4. Pentrul el, sclavia este numai urmarea pcatului. Numai

lcomia, invidia i nesaiul au nscut-o5. El arat n pagini ntregi chipul urt al existenei de

sclav, care era supus la toate muncile i de cele mai multe ori btut, chiar de ctre unii stpni

cretini de sclavi. Religios i moral, scalvii din casele cretinilor erau egali cu stpnii lor.

Ierarhul protesteaz i cere ca sclavilor dincasele cretinilor care greesc sau sunt mptimii, s

3Prof. Teodor M. Popescu, op. cit., p. 546.4Arhim. Veniamin Micle, Sfntul Ioan Gur de Aur, predicator social, n volumul su Trepte spre Amvon. Studiiomiletice, Sfnta Mnstirea Bistria, Eparhia Rmnicului, 1993, p. 77.5Omilia a XXII-a la Efeseni, 2, Migne, PG LII, 157, apud Pr. Prof. Dr. Nicolae Chifr, Atitudinea Sfntului IoanGur de Aur fa de nedreptile sociale, nRevista Teologic, 2007, nr. 4, p. 103.


4/13

4

li se fac educaie, s nu mai fie btui sau pui n lanuri6. Mai mult, ndeamn pe stpni s se

mulumeasc cu un numr limitat de slujitori, ntruct sporind mulimea lor sunt expui

dispreului public ca dumani ai poporului. Apoi, insist ca scalvii s nvee cu acordul

stpnului o meserie, ca mijloc de susinere a existenei, apoi s li se acorde liberate7.

Patriarhul Constantinopolului era convins c nu se putea aboli dintr-odat aceast instituie

a sclaviei, ntruct era o mare problem economic i de stat i nu putea fi soluionat mpotriva

statului8. Aceast idee reiese din omiliile sale la Epistola ctre Filimon a Sfntului Apostol

Pavel, unde arat c religiacretinnu intenioneaz revoluionareaprin for a ordinii civile, ci

transformarea societii prin intermediul nvturii cretine9. Prin predicile sale, Sfntul Ioan a

reuit s mbunteasc regimul sclavilor i chiar a determinat pe unii stpni s-i elibereze10.

1.2. Raporul dintre bogai i srciO alt problem grav a societii Sfntului Ioan Gur de Aur era raportul dintre bogai i

sraci, sau a claselor sociale. Dorina de trai bun, de lux i de plceri constituiau o continu ispit

pentru clasele bogate. nali funcionari ai statului se ddeau la acte de nedreptate, la denunuri, la

rpiri de averi, la jafuri, etc. nsi mprteasa a practicat acest sistem nefericit de mbogire,

dup modelul pe care-l vzuse la Rufin, Eutropiu i alii care se mbogiser n chip imoral11.

Nimeni nu i-a atacat cu atta vehemen pe bogai, analiznd toate aspectele revolttoare ale

vieii i faptelor lor, puse n antitez cu existena de mizerie indescriptibila sracilor. El a fcutmereu apel la caritatea lor, fr s reueasc s-i determine des la fapte cu adevrat caritabile.

Sfntul Ioan insist asupra necesitii stabilirii unor raporturi juste ntre bogai i sraci, fie prin

ntreinerea sracilor de ctre bogai, fie prin instaurarea vieii de obte cum s -a realizat aceast

via de ctre comunitatea de la Ierusalim12. Iat ce spune marele ierarh referitor la bogaii i

sracii din Antiohia: zece la sut din populaia oraului e format din bogai, iar zece la sut din

sraci, care n-au nici un mijloc de avere; restul populaiei e format oameni de mijloc. S

6Pr. Prof. Ioan G. Coman, Personalitatea Sfntului Ioan Gur de Aur, n Studii Teologice, IX, 1957, nr. 9-10, p.602.7Arhim. Veniamin Micle, op. cit., p. 77.8Pr. Prof. Ioan G. Coman, op. cit., p. 602.9Sfntul Ioan Gur de Aur, Tlcuiri la Epistola a II-a ctre Timotei, Tit i Filimon ale Sfntului Apostol Pavel,Editura Nemira, Bucureti, 2005, p. 225. 10Pr. Prof. Dr. Nicolae Chifr, op. cit., p. 104.11Prof. Teodor M. Popescu, op. cit., p. 546.12Pr. Prof. Ioan G. Coman, op. cit., p. 601.


5/13

5

mprim acum numrul locuitorilor oraului la numrul sracilor i vei vedea ce ruine este

pentru oraul nostru. Cei foarte bogai sunt puini, cei cu averi mijlocii sunt muli; sracii sunt cu

mult mai puini dect acetia. Cu toate acestea, dei sunt att de muli oameni n ora care pot s

hrneasc pe cei flmnzi, totui muli se culc fr s fi mncat ceva. i se culc flmnzi, nu

pentru c cei care au nu pot s-i ndestuleze cu uurin, ci pentru c mare e cruzimea i

neomenia lor. Dac cei bogai i cei cu averi mijlocii ar mpri ntre pe cei ce au nevoie de pine

i mbrcminte, abia dac ar reveni un srac la o sut de locuitori ...13.

Sfntul Ioan Gur de Aur admite posedarea bunurilor materiale numai dac acestea nu sunt

rezultatul lcomiei, rpirii sau violenei, ci dobndite prin munc cinstit i dreapt. Cel care

reuete s adune prin munc dreapt peste strictul necesar, surplusul s-l ntrebuineze n scopul

ajutorrii celor sraci i nevoiai. Astfel, n concepia sa, bunurile devin proprietatea omului dac

sunt date celor n nevoi, iar dac le consun doar omul atunci ele se nstrineaz14.Motivul principal care l-a determinat pe marele ierarh s acorde bogiei o importan

deosebit au fost plcerile luxoase practicate de bogai, care produceau dezordine chiar i ntre

cretini. Prin huzurul lor, bogaii atrgeau ura i invidia sracilor, provocnd nemulumiri

profunde. n faa acestor fenomene destabilizatoare, el demonstreaz c adevrata fericire nu

const n lux i desftare, ci n viaa curat i sfnt15.

1.3.Combaterea luxului

n special la curtea imperial, luxul, bogia, frivolitatea, pasiunea, stteau nu numai n

impulsurile Eudoxiei, ci se gseau i n anturajul ei. Cteva femei din aristocraia cap italei,

cunoscute sub numele de Marsa, Castricia i Eugrafia, soii de mari demnitari ntreineau

mndria i i gusturile mprtesei. Frivole, cochete, fr a fi mai tinere, ambiioase i

purttoare de vorbe, ele eseau la curte o pnz de intrigi ca informatoare i sfetnice ale

mprtesei16.

Luxul a fost adesea criticat de Sfntul Ioan n predicile sale pentru c acesta pusese o mare

stpnire pe sufletul femeilor, acestea acordnd o mare parte din zi mpodobirii trupului i astfel

13Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXVI, III, n Sfntul Ioan Gur de Aur. Scrieri. Partea a treia,traducere, introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bise ricii OrtodoxeRomne, coleciaPrini i Scriitori Bisericeti, vol. 23, Bucureti, 1994, p. 764. 14Arhim. Veniamin Micle, op. cit., p. 78.15Ibidem, p. 78.

16Prof. Teodor M. Popescu, op. cit., p. 546.


6/13

6

lsnd la o parte grija pentru suflet. Mai mult, Sfntul Printe vedea n podoabele scumpe cu care

aceste femei i mpodobeau sufletul un mijloc pentru a-i ajuta pe sraci. De aceea el spune:

gndete-te cte stomacuri flmnde lai cu podoabele acestea, cte trupuri dezbrcate, cu luxul

acesta drcesc. Cu mult mai bine ar fi s hrneti sufletele celor flmnzi dect s -i gureti

loburile urechilor i s atrni de urechi, degeaba i fr rost, hrana a mii i mii de sraci...

dezbrac aceast podoab plin de batjocur i toi te vor admira i te vei bucura i de slav i de

plcere curat...17.

ntrebndu-se marele ierarh ce reprezint aceste podoabe, afimrm c sunt nite biete

lucruri pe care dac vor pune cteva molii, iat c te-au lipsit de orice mulumire... te mndreti

cu nite lucuri pe care viermii le nasc i tot ei le nimicesc cci se spune c ar fi nite viermi,

insecte din India, care pregtesc firele de mtase18. Apoi, pentru aceste fire de mtase se

construiesc corbii, se tocmesc vslai, timonieri, cpitani de corabie, se ntind pnzele i sepornete n largul mrii; oamenii i prsesc soiile, copiii i patria; negustorul i ncredineaz

viaa valurilor mrii, se duce n ri strine locuite de barbari, ndur o mulime de primejdii.

Poate fi, oare o nebunie mai mare ca aceasta?...19. Aceai situaie se ntmpl i cu aurul i cu

celelalte metale preioase. Minile ocnailor, ale oamenilor sraci i ale robilor sunt cele care le

extrag din pmnt, ca apoi din ele s se fac podoabe i ornamente20.

Pentru edificarea lor, le prezint drept exemplu pe femeile patriarhilor Vechiului

Testament, mpodobite n smerenie i fapte bune, ndemnndu-le s devin imitatoarele lor.

II. Factori de susinere ai vieii sociale

Marele ierarh nu a criticat numai relele sociale, ncercnd nlturarea lor definitiv din viaa

comunitii cretine, ci a promovat i o serie de factori constuctivi, necesari prosperitii,

progresului i susinerii societii umane, printre acetia numrndu-se munca, milostenia sau

caritatea, pacea, etc.

17Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXXXIX, IV..., p. 996-997.18Ioan Hrisostom, Cometariu la Epistola I ctre Timotei, Omilia a II-a, Migne P. G., 62, 513; trad. de Th. A.Ploieteanu, op. cit., p. 145, apud. I.P.S. Nicolae Corneanu, Patristica Mirabilia. Pagini din literatura primelorveacuri cretine, ediia a II-a, revzut, Polirom, Iai, 2001, p. 244.19Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XLIX, V..., p. 574.20Ioan Hrisostom, Cometariu la Epistola I ctre Timotei, Omilia a II-a..., apud. I.P.S. Nicolae Corneanu, op. cit., p.244.


7/13

7

2.1. Munca

Adeseori, n predicile sale, Sfntul Ioan examineaz problema muncii i a muncitorilor. El

preuite foarte mult munca, susinnd c ntreinerea vieii i toate operele de cultur care

desfat sufletul omenesc se datoreaz acesteia. El i critic att pe lenei, dar mai ales pe bogaiicare se folosesc de munca altora. Muncitorii sunt mai de pre dect bogaii, acetia din urm

neputnd s triasc fr cei dinti21.

Marele ierarh leag concepia sa despre munc de caritatea cretin, de ntr-ajutorarea celor

sraci. De aceea, el pretinde din partea cretinilor, nu numai s munceasc, ci s munceasc cu

trud ca s poat da ceva i altora, cci munca nu este un joc ocazional, ci o activitate lucrativ,

fa de care preocuparea ctigului nu este strin, dearece prin aceasta le putem da sracilor.

Nici chiar banii nu trebuie dispreuii, deoarece ne putem servi de ei pentru a-i face s intre ncircuitul caritii22.

Modelele pe care episcopul le prezint pstoriilor lui pentru a-i ndemna s munceasc

sunt luate din istoria biblic a Vechiului i Noului Testament. El le d exemplu pe Avraam,

primitorul celor trei oaspei la stejarul din Mamvri (Facere 18, 1-8), cum alearg la turm i

aduce cele necesare, iar soiei i poruncete s pregteasc ea nsi mncarea. La fel, Moise

prsete onorurile regale i merge cu fraii si, frmnt pmnt i confecioneaz crmizi. Din

Noul Testament, pilde reprezentative sunt Iisus Hristos i ucenicii si, afirmnd c suntem datori

s muncim, fiindc am devenit discipolii acestor pescari, vamei, fctori de corturi i ai

Aceluia care a fost hrnit n casa unui dulgher, i care a binevoit a avea mam pe logodnica

acestuia23.

Mai mult, aprnd demnitatea i foloasele muncii, Sfntul Ioan accentueaz i legtura

realizat prin intermediul ei ntre membrii societii. A ne izola n comoditate sau a consuma

rodul muncii altora, fr a aduce i noi o contribuie proprie, nsemneaz a fi nite trntori.

Dimpotriv, a munci mpreun, a exista mpreun, reprezint o parte esenial din ceea ce ne face

s fim oameni24

. Legtura strns produs de munc n viaa societii este subliniat astfel:

21Pr. Prof. Ioan G. Coman, op. cit., p. 602.22Arhid. Prof. Constantin Voicu, Teologia muncii la Sfntul Ioan Gur de Aur i actualitatea ei , tez de doctorat nteologie, nMitropolia Ardealului, anul XX, 1975, nr. 3-5 (martie-mai), p. 288.23Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia la Eustatie Antiohianul, 4, P. G., L, col. 605-606, apud Arhim. Veniamin Micle,op. cit., p. 82.24Arhid. Prof. Constantin Voicu, op. cit., p. 289.


8/13

8

pretutindeni a da i a primi este principiul micrii bunurilor de orice fel. Dac unul ar voi s

pstrezemeteugul su numai pentru sine, atunci i va rsturna ntreaga via, ca i pe cea a

celorlali oameni25.

2.2. Caritatea sau milostenia

Sfntul Ioan Hrisostom a predicat cu mult struin despre milostenie aa nct a fost

numit cel milostiv26. Milostenia i are contribuia ei n viaa social i este rdcina tutror

binefacerilor, constituind pentru Sfntul Ioan datorie i sarcin, dar i cale de pocin.De aceea,

Dumnezeu a poruncit milostenia nu numai ca s fie hrnii cei sraci, ci ca s fie folositoare i

celor ce o fac mai mult dect celor care o primesc27.

Propovduind practicarea milostenie, Sfntul Ioan se adreseaz att bogailor ct i

sracilor, care dnd din puinul lor dobndesc vrednicia vduvei din Evanghelie.Milosteniantrece orice fapt bun, ntruct se ntinde n toate prile i toate mdularele atinse se unesc cu

Hristos, iar fecioria i postul i culcarea pe pmant stau numai lngcel ce le face, iar pe altul

nu-l ajutcu nimic. Milostenia este mama dragostei, doctoria pcatelor noastre, leacul curirii

murdriei din sufletele noastre i scara care duce la cer...28

Milostenia propovduit de marele ierarh se prezint sub mai multe forme i tocmai de

aceea el i ndeamn pe credincioi s o practice n multitudinea formelor ei. Pe lng mprirea

de bunuri materiale, de o importan deosebit are milostenia manifestat prin gzduireastrinilor i a cltorilor, contribuind n chip magistral la realizarea unirii dintre oameni, iar

asistena medical gratuit este un alt mod interesant de practicare a milosteniei, cerut n special

medicilor cretini29.

Totui, milostenia trebuie fcut numai n anumite condiii. Ea nu trebuie s fie hrnit de

nedreptate, ci numai de bunurile ctigate cu cinste. Nu se poate numimilostenie aceea fcut

din nedreptate, ci rutate i neomenie. Care este oare folosul cnd l dezbrac pe unul i mbrac pe

25Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia, 10, 4, la I Corinteni , P. G., LXI, col. 87, apud Arhid. Prof. Constantin Voicu, op.cit., p.289.26Drd. George Apostolu,Iubirea i milostenia dup Sfntul Ioan Hrisostom , nMitropolia Moldovei i Sucevei, anulLXV, 1989, nr. 1 (ianuarie-februarie), p. 58.27Ibidem, p. 58.28Sfntul Ioan Gur de Aur, Tlcuiri la Epistola a II-a ctre Timotei, Tit i Filimon... , p. 190.29Arhim. Veniamin Micle, op. cit., p. 83.


9/13

9

altul?30Mai mult, milostenia nu trebuie s fie njositoare, pentru c nici unul nu cere cnd are n

casa sa cele necesare31.

ndemnurile nsistenete ale Sfntului Ioan au ntmpinat unele proteste din partea bogailor,

rmnnd de cele mai multe ori fr rezultat. Cu toate acestea, biserica iniiase deja, i la

insistena marelui arhipstor, intensificase asistena social, manifestat prin ntreinerea

sracilor, ngrijirea bolnavilor, ocrotirea vduvelor i a fecioarelor, gzduirea strinilor, a

prizonierilor, etc.32

III. Filantropia practic a Sfntului Ioan Gur de Aur

Marele ierarh Ioan Gur de Aur a propovduit filantropia nu numai cu cuvintele ci i cu

faptele. El, care cerea de la alii jertfe pentru sraci, se supuse mai nti unei astfel de jertfemprind sracilor marea lui avere al crui motenitor se fcuse n urma morii tatlui su pe

cnd Ioan se gsea nc n scutece i a mamei sale pe cnd Ioan se hotrse s devin preot.

n cadrul aciunii filantropice a Bisericii din Antiohia, Ioan Gur de Aur a ocupat primul

loc. Trei mii de vduve i femei fr de adpost sunt hrnite zilnic, prin grija lui proprie i listele

sunt deschise. Femeia srac, orfana, fata lipsit de aprare i nscriu n chip liber numele lor

acolo: nu are multe venituri Biserica i totui gndii-v c ea satisface zilnic nevoile attor

vduve, attor tinere. Listele lor au ajuns la numrul treimii. i odat cu acestea mai avem de

ntmpinat cheltuielile cu cei din nchisori, cu bolnavii care se gsesc n spital, cu cei sntoi

care se gsesc n nevoi, cu sracii care voiesc s cltoreasc i nu au bani, cu cei invalizi i cu

leproii, cu clericii care au nevoie de hran i de mbrcminte i cu ali lipsii care trec zilnic i

ne cer milostenie33.

Istoricul Teodoret al Cyrului zugrvete foarte frumos aceast activitate filnatropic a

marelui Ioan Gur de Aur: unul, cnd este arestat, trage de el ca s-l ajute; altul cnd este

judecat, l cheam ca avocat; altul nfometat i cere hran, iar cel gol i cere mbrcminte; cel

ndoliat i cere mngiere; strinul i solicit adpost; altul se apropie de el i se plnge pentru o

datorie oarecare. Sclavul nu alearg al altul ca s se plng de indignarea pe care o are mpotriva

30Sfntul Ioan Hrisostom, Omilia 73, 3, P. G., 59, 398, apud Drd. George Apostolu, op. cit., p. 63.31Drd. George Apostolu, op. cit., p. 63.32Ibidem, p. 83.33Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXVI, III..., p. 766.


10/13

10

stpnului su; vduva-i strig miluiete-m, iar vreo alt fiin i se plnge de orfania ei. Este

cineva trt la judecat, i ndat printele se face aprtor...34.

Activitatea filantropic a Sfntului Ioan a continuat i mai accentuat cnd a devenit

Arhiepiscop al Constantinopolului. Prima msur pe care a luat-o ca episcop a fost aceea de a

reduce la minimum cheltuielile de la reedin. Din economia care a rezultat n urma acesto

reduceri de cheltuieli a ridicat mai multe spitale, mbogind i reparndu-le pe cele existente35.

La conducerea acestor spitale a numit doi preoi evlavioi. A rnduit apoi medici, buctari i

muncitori serioi, necstorii36.

Scderea bugetului de cheltuieli inutile ntr-o Biseric i ntr-un palat episcopal era una

dintre cele mai ndrznee fapte pe care Ioan Gur de Aur a avut curajul s le fac, mai ales dac

inem cont de ospitalitatea predecesorului su Nectarie, care era renumit pentru mesele bogate pe

care le ddea cercurilor nobilimii senatoriale, clericale i acelora ale curii imperiale. Printrenvinuirile din lista acuzaiilor prezentate de diaconul Ioan la Sinodul de la Stejar se refereau la

cheltuieli pe care episcopul le fcea pentru instituiile sale de asisten social. Restructurarea

bugetului Bisericii i palatului episcopal, precum i restructurarea personalului i-au adus

Sfntului Ioan dumnie din partea celor afectai de aceste modificri37.

Pentru a-i ndemna pe bogai s fac milostenie, ierarhul nostru descrie atmosfera

bolnavilor din spital i a celor bolnavi de lepr, izolai la marginea capitalei: aceste dou boli

sunt n acelai timp lungi i incurabile. Cine este atins de ele, este alungat de cetenii oraului i

i se interzice frecventarea bilor, a forumului, a oricrui loc public. Aceast sechestrare devine i

mai grozav, dac acest nenorocit nu poate fi asigurat c nu-i va lipsi mcar pinea38.

Sfntul Ioan a fcut, de asemenea, apeluri insistente n numele strinilor, ndemnnd pe

conceteni s pstreze disponibil cte o camer n locuina lor i s-i primeasc acolo pe cei

care ar avea nevoie de adpost39.

Activitatea social a marelui ierarh s-a desfurat la fel de intensiv nu numai n timpurile

linitite, ci i n clipele clipele critice. Istoricul Zosimus ne relateaz c atunci cnd vreun bogat

murea, Eudoxia fcea tot posibilul ca averea care rmnea s treac n proprietatea ei, dovedind

34Fotie,Miriobiblion, 203, apud Arhim. Ilie Mastroghianopulos, op. cit., p. 81.35Pr. Ion Vicovan, Filantropia practic la Sfntul Ioan Gur de Aur, n Dai-le voi s mnnce! Filantropiacretin: istorie i spiritualitate, Editura Trinitas, coleciaBiseric i Societate, Iai, 2001, p.85.36Pr. Prof. Ioan G. Coman, op. cit., p. 599.37Ibidem, p. 600.38Ad Stagyrum, 1, III, Migne, PG, XLVII, 490-491, apud Pr. Prof. Dr. Nicolae Chifr, op. cit., p. 103.39Pr. Ion Vicovan, op. cit., p. 86.


11/13

11

cu acte false c respectivul rposat nu a avut motenitori. Aa s-a ntmplat i cnd a murit un

oarecare Teognost, care a lsat vduvei sale motenire o vie n apropierea Calcedonului. Eudoxia

a rpit-o i pe aceasta, n timp ce vduva rposatului mpreun cu fii ei se afundau n srcie.

Bineneles c Sfntul Ioan nu a tcut i a mustrat-o ncontinuu pe Eudoxia, care nu a cedat i n

cele din urm cel care a fost sacrificat fiind tot Sfntul Ioan, prin exilul su n ndeprtata

Armenie40.

Chiar i n locul de exil, ierarhul Ioan i continu opera filantropic. Banii pe care i

trimeteau devotaii lui ucenici i admiratori din Constantinopol i din alte pri pentru a-i folosi

pentru nevoile lui, pe toi i ddea celor n nevoi. Istoricul Paladie afirm n acest sens c

vieuind n Cucuz, timp de un an, el a hrnit nenumrai sraci din Armenia. Cci, n timpul

acela dinuia o mare foamete n ara aceea. Locuind n pustie, a rscumprat pe foarte muli din

minile barbarilor, cu puinii bani pe care-i avea; pe alii, care sufereau din cauza foamei i afugii, i-a hrnit cu fina Sfintei vduve (adic a Olimpiadei)41.

Dragostea fa de cei din jurul su a manifestat-o chiar i n ultimele zile din via, cnd n

timpul celui de-al doilea exil a mprit celor din jurul su chiar i srccioasa lui mbrcminte

i tot ce se afla asupra lui. Pecetluiete viaa lui cu dragostea, pentru ca s arate cu fapta

oamenilor din toate generaiile cplinirea legii este dragostea42.

40Arhim. Ilie Mastroghianopulos, op. cit., p. 85.41Lauda Sfntului ioan Gur de Aur, Patr. Greac, XLVII, 43, apud Arhim. Ilie Mastroghianopulos, op. cit., p. 86.42Arhim. Ilie Mastroghianopulos, op. cit., p. 88.


12/13

12

Concluzii

Modelul oferit de Sfntul Ioan Gur de Aur ca practicant neobosit al slujirii filantropice

este actual i ne inspir n aciunea social a Bisericii din zilele noastre cnd exist foarte mult

suferin n rndul oamenilor. El a demonstrat c dac suferina nu poate fi nlturat definitiv,

cel puin poate fi alinat, dac suntem convini c n fiecare dintre semenii notri strlucete

chipul lui Dumnezeu.

Prin predic, prin fapt i prin ntraga lui activitate a artat c adevrata generozitate nu st

n fuga de lume, n indiferena fa de viaa real a lumii, n lipsa de responsabilitate, ci n

slujirea lumii, n ntrajutorarea oamenilor.

Sfntului Ioan i-a fost mil mereu de turma de i s-a ncredinat, a suferit cu ceretorii, cu ceicare nu aveau de lucru, cu sracii, cu npstuiii, cu toi cei n lips i n suferin. Apeluri le sale

la milostenie i ospitalitate, aezmintele de caritate susinute la Antiohia i la Constantinopol,

folosirea veselei i aobiectelor de lux ale reedinei episcopale n scop de binefacere, mrturisesc

grija lui real pentu ajutarea srmanilor i a suferinzilor.


13/13

13

Bibliografie

Izvoare:

Sfntul IOAN Gur de Aur,Tlcuiri la Epistola a II-a ctre Timotei, Tit i Filimon ale

Sfntului Apostol Pavel, Editura Nemira, Bucureti, 2005.

Sfntul IOAN Gur de Aur, Omilii la Matei, LXVI, III, n Sfntul Ioan Gur de Aur.

Scrieri. Partea a treia, traducere, introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, Editura

Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, colecia Prini i Scriitori

Bisericeti, vol. 23, Bucureti, 1994.

Lucrri i studii:

APOSTOLU, Drd. George, Iubirea i milostenia dup Sfntul Ioan Hrisostom, n

Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul LXV, 1989, nr. 1 (ianuarie-februarie).CHIFR, Pr. Prof. Dr. Nicolae, Atitudinea Sfntului Ioan Gur de Aur fa de

nedreptilesociale, nRevista Teologic, 2007, nr. 4.

COMAN, Pr. Prof. Ioan G., Personalitatea Sfntului Ioan Gur de Aur, n Studii

Teologice, IX, 1957, nr. 9-10.

CORNEANU,I.P.S. Nicolae,Patristica Mirabilia. Pagini din literatura primelor veacuri

cretine, ediia a II-a, revzut, Polirom, Iai, 2001.

MASTROGHIANOPULOS,Arhim. Ilie,Ioan Gur de Aur, de aur i n fapte, n studiul

su:Bizan, o lume a spiritului i a dragostei(I), traducere de Pr. Olimp Cciul, nMitropolia

Oltenei, an XXV, 1973, nr. 1-2 (ianurie-februarie).

MICLE,Arhim. Veniamin, Sfntul Ioan Gur de Aur, predicator social, n volumul su

Trepte spre Amvon. Studii omiletice, Sfnta Mnstirea Bistria, Eparhia Rmnicului, 1993.

POPESCU,Prof. Teodor M., Epoca Sfntului Ioan Gur de Aur, n Ortodoxia, 1957, nr.

4.

VOICU, Arhid. Prof. Constantin, Teologia muncii la Sfntul Ioan Gur de Aur i

actualitatea ei, tez de doctorat n teologie, n Mitropolia Ardealului, anul XX, 1975, nr. 3-5(martie-mai).

VICOVAN, Pr. Ion, Filantropia practic la Sfntul Ioan Gur de Aur, n volumul su

Dai-le voi s mnnce! Filantropia cretin: istorie i spiritualitate, Editura Trinitas, colecia

Biseric i Societate, Iai, 2001.

Documents

Filantropia La Sfantul Ioan Gura de Aur