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Filosofía Budista
¿En qué creer?
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“Buda enseñaba a sus discípulos diciéndoles: Noaceptéis mis enseñanzas simplemente por respetohacia mí; analizadlas, examinadlas del mismomodo en el que un orfebre analiza el oro,frotándolo, cortándolo y fundiéndolo. Vosotrossois personas inteligentes y deberíais pensar sobrelo que escuchéis en este curso. No lo aceptéisciegamente”
Thubten ChödronCorazón Abierto, Mente Lúcida
www.zonalibre.org
Orfebre
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“No se guíen por revelaciones o tradiciones, no seguíen por el rumor o por las escrituras sagradas,no se guíen por habladurías o por la lógica pura,no se guíen por la inclinación hacia una idea o porla capacidad de apreciación de otra persona y nose basen en la idea «El es nuestro maestro», sinocuando ustedes mismos sepan que una cosa esbuena, que no es censurable, que es alabada por elsabio y que cuando es practicada ésta conduce ala felicidad, entonces síganla”
Buda Sidartha Gautama (A.I. 188, citado por elvenerable S. Dhammika)
www.time4truth.com
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“Buda nos aconsejó ser muy prácticos y buscar elsentido, el significado, sin distraernos enespeculaciones inútiles. Ofreció el ejemplo de unhombre herido por una flecha envenenada. Si antes deconsentir que le quitaran la flecha este hombreinsistiera en saber el nombre y la ocupación de lapersona que se la lanzó, la marca de la flecha, el lugardonde fue fabricada, y el tipo de arco que fueutilizado, este hombre moriría antes de conocer lasrespuestas. Para él, el punto decisivo es tratar laherida y prevenir nuevas complicaciones”
Thubten ChödronCorazón Abierto, Mente Lúcida
parafraseandosobrelavida.blogspot.com
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“Para superar nuestras limitaciones y desarrollarnuestra belleza interior, existe un proceso gradualque hay que seguir:
- Primero, escuchamos o leemos, para aprenderuna materia.
- Después, reflexionamos y pensamos sobre ella.Utilizamos la lógica para analizarla, yexaminamos lo que vemos en la vida de la genteque nos rodea.
- Finalmente, integramos este nuevo conocimientoen nuestro ser, de tal modo que se convierta enparte de nosotros”
Thubten ChödronCorazón Abierto, Mente
www.ilhn.com
El Pensador (The Thinker) deAuguste Rodin (François.Escultor francés. Escultura enbronce 1880.
la-sociedad-de-la-informacion.blogspot.com
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“Buda utilizó la analogía de los tres recipientes defectuosos para explicar cómoeliminar los obstáculos para el aprendizaje.
El primer recipiente está al revés, es decir, boca abajo. No se puede verter nadaen su interior. Esto es análogo a leer libros de Dharma mientras se ve latelevisión. Estamos tan distraídos que muy poco de lo que leemos llega alinterior de nuestra mente.
El segundo recipiente defectuoso tiene un agujero en su base. Puede llegar algo asu interior, pero no permanece. Podemos leer el libro con atención, pero si unamigo después nos pregunta de qué trata el capítulo, no lo podemos recordar.
El tercer recipiente defectuoso está sucio. Incluso si vertemos leche fresca en él,y permanece ahí, se vuelve imbebible. Esto es similar a filtrar lo que leemos através de nuestras preconcepciones e ideas. No entenderemos la materiacorrectamente porque ha quedado oscurecida por nuestras falsasinterpretaciones”
Thubten ChödronCorazón Abierto, Mente Lúcida
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Tres recipientes defectuosos
DharmaDharma
Estamos tandistraídos quemuy poco llega alinterior de nuestramente
Puede llegar algoal interior denuestra mente,pero nopermanece. Norecordamos nada.
Todo lo quevertemos ennuestra mente loensuciamos connuestrosprejuicios e ideasfalsas.
Dharma
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¿Qué tipo de persona eres tu cuandoescuchas enseñanzas?
ABCD
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ABCD
Curiosamente es más fácil que una gente “D” se convierta enuna gente “A”. La gente “D” es aquella que está en unaposición cerrada y que no deja entrar nada, que no escucha, noes receptiva. Si de pronto cambia su actitud de cerrazón y seabre, “si voltea” su “recipiente”, está limpio y no tiene agujerosy podrá recibir el Dharma. Pero falta que decida abrirse ycambiar de actitud, lo cual tampoco es fácil. Un día podemosestar en posición A, otro en B, otro en C y otro en D.
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“Aun si toda su vida un necio se asocia conun sabio, no comprenderá la Enseñanza,igual que la cuchara nunca captará el saborde la sopa.
“Si un hombre inteligente se asocia con unosabio, aunque sólo sea por un momento,rápidamente comprenderá la Enseñanza,como la lengua capta el sabor de la sopa”.
Siddhartha Gautama, Dhammapada
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“¿Si no le enseño yo, ¿quién lo hará?”En un retiro de meditación dirigido por el maestro deZen, Bankei
Un estudiante es sorprendido robando y se informa del hecho aBankei con la petición de que tal estudiante sea expulsado. Bankeiignora tal petición. El hecho vuelve a suceder y el maestro lo ignorade nuevo. Enfadados, los estudiantes presentan una petición en laque manifiestan su decisión de abandonar el retiro a menos que elladrón sea expulsado.Bankei, el maestro, decide entonces reunir a sus estudiantes y lesdice: “Vosotros sois inteligentes. Sabéis lo que está bien y lo queestá mal. Podéis ir a estudiar a cualquier otro sitio si queréis. Peroeste pobre estudiante ni siquiera diferencia entre el bien y el mal. Sino le enseño yo, ¿quién lo hará? Quiero que él se quede aquí,aunque el resto se vaya”.
Corazón Abierto, Mente LúcidaThubten Chödron
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Hubo un hombre llamado Upali. Era seguidor de otra religión y fue a ver alBuda para discutir con él y tratar de convertirlo. Pero después de hablar con elBuda quedó tan admirado que decidió convertirse en un seguidor del Buda.Pero el Buda dijo:-“Primero realice una investigación adecuada. La investigación adecuada es buena para unapersona famosa como usted”
-“Ahora estoy aún más complacido y satisfecho cuando el Señor me dice: «Primero realice unainvestigación adecuada». Debido a que si miembros de otra religión se hubiesen asegurado de mícomo su discípulo hubieran desfilado por toda la ciudad con una pancarta diciendo: «Upali se haunido a nuestra religión». Pero el señor me dice: «Primero realice una investigación adecuada. Lainvestigación adecuada es buena para una persona famosa como usted» MII 379
En el budismo, el entendimiento es la cosa más importante y el entendimientolleva tiempo. Por lo tanto, no se precicipe impulsivamente al budismo. Tomesu tiempo, haga preguntas, piense cuidadosamente y entonces tome sudecisión. El Buda no estuvo interesado en tener grandes cantidades dediscípulos. Se preocupó de que la gente siguiera sus enseñanzas comoresultado de una cuidadosa investigación y consideración de los hechos”.
Venerable S. Dhammika“Buena Pregunta, Buena Respuesta”http://www.casatibet.org.mx/images/stories/BuenaPregunta.pdf
wirajhana-eka.blogspot.com
Endorso a Terceros
Qué dicen científicos, historiadores ysicólogos sobre el budismo
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“Las enseñanzas fundamentales de Buda Gautama, tal y como ha quedado demanifiesto a través del estudio de las fuentes originales, son sencillas ytransparentes, y se encuentran en perfecta armonía con las ideas modernas. Estámás allá de toda discusión el logro de una de las inteligencias más penetrantesque el mundo haya conocido jamás”
H.G. Wells (1866-1946), historiador y escritor británico
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Albert Einstein (1879-1955), el gran científicodel siglo XX:
"La religión del futuro será una religióncósmica. Debe ir más allá de un Diospersonal y evitar dogmas y teología.Cubriendo tanto lo natural como loespiritual, debería basarse en un sentidoreligioso que surja de la experiencia detodas las cosas, naturales y espirituales yuna unidad con significado. El budismoresponde a esta descripción. Si hay algunareligión que podría cubrir las necesidadescientíficas modernas, sería el Budismo."
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“Como estudiante de religionescomparadas, creo que el budismo es lamás perfecta que el mundo hayaconocido. La filosofía y teoría de laevolución y la ley del karma son muysuperiores a cualquier otro credo”.
Dr. Carl Gustav Jung, psicólogosuizo (1875-1961)
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“Paradójicamente, el pensamientoreligioso de Oriente se revela comomás apropiado al pensamiento racionaloccidental que el mismo pensamientoreligioso de Occidente”.
Erich Fromm, psicoanalista y filósofosocial germano-americano (23 deMarzo de 1900-18 de Marzo de 1980)
Pensamientoreligioso
PensamientoRacional
Occidente
Pensamientoreligioso
PensamientoRacional
Oriente
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“El budismo es un sistema de pensamiento, unareligión, una ciencia espiritual y una forma de vidaque es razonable, práctica y que lo abarca todo.Durante dos mil 500 años ha satisfecho lasnecesidades espirituales de una tercera parte de lahumanidad. Llama a aquellos que buscan laverdad porque no tiene dogmas, satisface a larazón y al corazón, insiste en la autoconfianzaunida a la tolerancia hacia otros puntos de vista,abarca la ciencia, la religión, la filosofía, lapsicología, el misticismo, la ética y el arte, yseñala al hombre como el único creador de su vidapresente y como el único forjador de su destino”.
Christmas Humphreys, eminente juez británico(15 de Febrero de 1901-13 de Abril de 1983)
¿Es científico el budismo?
Respuesta del Venerable S.Dhammika en “Buena Pregunta,
Buena Respuesta”
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“Antes que respondamos esa pregunta sería mejor definir lapalabra «ciencia». Ciencia, de acuerdo al diccionario es«conocimiento que puede ser sistematizado, el cual depende de lacomprensión y prueba de los hechos y el establecimiento de leyesnaturales generales, una rama de ese conocimiento, cualquiercosa que pueda ser estudiada con exactitud». Hay aspectos delbudismo que no encajarían dentro de esta definición, pero lasenseñanzas centrales del budismo, las Cuatro Nobles Verdades,en su mayor parte sí lo harían. El sufrimiento, la Primera NobleVerdad, es una viviencia que puede ser definida, experimentada yevaluada. La Segunda Noble Verdad, establece que el sufrimientotiene una causa natural, el deseo vehemente, el cual, del mismomodo, puede ser vivenciado, experimentado y evaluado. No se hahecho ningún intento por explicar el sufrimiento en términos deconceptos metafísicos o mitos. El sufrimiento cesa, de acuerdocon la Tercera Noble Verdad, no debido a depositar la confianzaen un Ser Supremo, debido a la fe o a las plegarias, sino
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simplemente removiendo su causa. Esto es indiscutible. LaCuarta Noble Verdad, el camino que conduce a la cesación delsufrimiento, una vez más, no tiene nada que ver con cuestionesmetafísicas sino que depende de comportarse en forma específica.Y otra vez, ese comportamiento está abierto a ser probado. Elbudismo prescinde del concepto de un Ser Supremo, como hacela ciencia, y explica el origen y el funcionamiento del universo entérminos de leyes naturales. Todo ello ciertamente muestra unespíritu científico. Nuevamente el consejo constante del Buda quenos dice que no deberíamos creer ciegamente, sino más biencuestionar, examinar, inquirir y confiar en nuestra propiaexperiencia, tiene un definitivo sello científico. Entonces,podríamos decir que aunque el budismo no es completamentecientífico, sin duda si tiene una fuerte connotación científica yque es, ciertamente, más científico que cualquier otra religión”.
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Las Cuatro Nobles Verdades
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La vida acaba siempre endolor y sufrimiento
La causa es el TripleVeneno: la ignorancia, elapego y la aversión
Liberación: si suprimimosla causa, suprimimos elefecto
Causa
Efecto
Sufrimos al nacer, al crecer, al enfermar, alenvejecer y al morir
Sufrimos por no tener lo que deseamos o perder loque teníamos o por lo que otros tienen
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El Método es elOctuple Noble
SenderoCorrectaVisión
CorrectaAtención
Correctaabsorción
CorrectoEsfuerzo
CorrectoPensamiento
CorrectaPalabra
CorrectaAcción
CorrectoSustento
EticaMeditación
Sabiduría y amor
Despertar Liberación
Iluminación
Primer sermón del Buda sobre las Cuatro NoblesVerdades y el Camino Medio en el Parque de losVenados, Sarnath. Primer puesta en Movimiento de laRueda del Dharma, el vehículo Nikaya o Hinayana.Dharmachakrapravatana (aprox. 528 aC)
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El Camino de laComplacencia en losPlaceres SensualesEl Camino de la
Mortificación
El Camino Medio
Doloroso, innoble y sin beneficio
Esto es bajo, vulgar, ordinario,innoble y sin beneficio
Genera la visión, el conocimiento,conduce a la paz, a la sabiduría, ala iluminación y al Nirvana.
Recta Concentración
Recta Atención
Recto Esfuerzo
Recta Vida
Recta Acción
Recto Lenguaje
Recto Pensamiento
Recto Entendimiento
Octuple Noble Sendero
La Noble Verdad del Sufrimiento
-El nacimiento es sufrimiento, la vejez, laenfermedad, la muerte
- Asociarse con lo indeseable es sufrimiento,separarse de lo deseable, no obtener lo que sedesea
- Los cinco agregados de la adherencia sonsufrimiento
La Noble Verdad del Origen delSufrimiento
- Es el deseo que produce nuevosrenacimientos, que acompañado con placer ypasión encuentra siempre nuevo deleite,ahora aquí, ahora allí. Es decir, el deseo porlos placeres sensuales, el deseo por laexistencia y el deseo por la no-existencia.
La Noble Verdad de laCesación del Sufrimiento
-Es la total extinción ycesación de ese mismo deseo,su abandono, su descarte,liberarse del mismo, su no-dependencia
La Noble Verdad que Conduce a laCesación del Sufrimiento
DharmachakrapavatanaSutra Primera puesta en Movimiento de
la Rueda del Dharma
3 Marcas de la Existencia
- Impermanencia
- Interdependencia
- Falta de existencia inherente, identidadabsoluta, solidez e independencia
(la Ignorancia de estos factores conduce alsufrimiento constante, incontrolable yrecurrente - Samsara)
“Todo aquello que está sujeto a unsurgir está sujeto a un cesar”
12 Aspectos de la ExistenciaIgnorancia Formaciones
kármicasConciencia Nombre y
formaSentidos Contacto
Sed,Deseo
Apego DevenirSensaciónNacer
Envejecer yMorir
Materia, sensación, percepción,formaciones kármicas o volitivas yconciencia
Dicho por el Buda, cerca de Benares, en Isipatana, en elParque de los Ciervos
¿Qué es el Budismo?
¿Es una religión, una psicologia, unaetica, una filosofia o una forma de
vida?
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¿Qué es el budismo?
- Es una de las tradiciones espirituales más antiguas. Tienesu origen en la prédica de Siddharta Gautama, el Budahistórico que vivió hace 2 mil 550 años en India. Es unareligión que pretende reunir al hombre con su naturaleza. Noes de fe o dogmas, sino de experiencias que se basan en lainvestigación metódica y empírica de la realidad. Es unafilosofía que busca entender las cosas a través de sus causasy del uso de la razón. Es una psicología que intentacomprender la mente y sus fenómenos como fundamentopara la felicidad y garantía para la trascendencia del dolor. Estambién una ética, basada en la responsabilidad universal yuna forma de vida.
Entrevista a Marco Antonio Karam, fundador y director deCasa Tíbet Mé[email protected] Belka I. Cojulún S./elPeriódico
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¿QUE ES EL BUDISMO EXACTAMENTE?
El Budismo es la ciencia de conocer a la mente. Si lamente se conoce a sí misma es en verdad perfección yno necesita nada de ninguna parte. Esta mentedescubre que en esencia es como el espacio, que nopuede ser dañada, ni mejorada. Entonces, una vez queentendemos eso nos damos cuenta de que la menteestá llena de posibilidades y finalmente nos damoscuenta de que es ilimitada y a través de eso nosvolvemos llenos de amabilidad, porque no podemosseparar nuestro propio deseo de la felicidad del deseode los otros de adquirirla. Y porque los otros sonmuchos y nosotros somos solamente uno.Lama Ole Nydahl
http://www.el-mundo.es/encuentros/invitados/2004/05/1107/
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El budismo, que ahora es una religión, una teología, una mitología,una tradición pictórica y literaria, una metafísica o, mejor dicho, unaserie de sistemas metafísicos que se excluyen, fue al principio unadisciplina de salvación, una suerte de yoga (la palabra yoga es afín ala palabra latina iugum, «yugo»). El mismo Buddha se negó siemprea discusiones abstractas que le parecieron inútiles y formuló lafamosa parábola del hombre herido por una flecha y que no se la dejaarrancar antes de saber la casta, el nombre, los padres y el país dequien lo hirió. «Proceder así, dijo el Buddha, es correr peligro demuerte; yo enseño a quitar la flecha.» Con esta parábola respondió aquienes le preguntaban si el universo es infinito o finito, si es eterno osi ha sido creado.
JORGE LUIS BORGES & ALICIA JURADO. QUE ES ELBUDISMO (1976)
La doctrina, observa Köppen, no es dogmaática ni especulativa;es moral y práctica. Lo confirman las palabras del mismoBuddha: «Así como el océano tiene un solo sabor, el sabor de lasal, esta doctrina tiene un solo sabor, el sabor de lasalvación».
www.nlcphs.org
El límite de la ciencia
¿Por qué necesitamos otro nivel depercepción?
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Es cierto que la biología y la física teórica han aportadoconocimientos extraordinarios sobre el origen de la vida y laformación del universo. Pero ¿permiten acaso estos conocimientoselucidar los mecanismos fundamentales de la felicidad y delsufrimiento? No hay que perder de vista los objetivos que unomismo se fija. Conocer la forma y las dimensiones exactas de laTierra constituye un progreso indudable, pero el hecho de que searedonda o plana no altera mayormente el sentido de la existencia.Por mucho que se progrese en el ámbito de la medicina, sólo sepueden aliviar temporalmente los sufrimientos, que jamás dejan dereaparecer y culminan en la muerte. Es posible detener un conflicto ouna guerra, pero otros volverán a surgir mientras no cambie elespíritu de la gente. ¿No hay, en cambio, algún medio para descubriruna paz interior que no dependa de la salud, del poder, del éxito, deldinero o de los placeres de los sentidos? ¿Una paz interior que seafuente de paz exterior?
Matthieu Ricard. El Monje y el Filósofop. 28
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¿Qué no ha podido explicar o investigar o dilucidar la ciencia?
- Si existe o no un Dios
- Cuál es el sentido de la vida
- Si existe vida después de la muerte
- Si teníamos otra vida antes de la actual
- ¿Qué produjo el Big Bang?
- ¿Qué es la mente? ¿Qué es la conciencia?
- Si existe o no el karma (una consecuencia positiva o negativa anuestras acciones)
- Si existe o no el renacimiento
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El budismo si tiene una respuesta para todas esas cuestiones…
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¿El Método Científico es el Unico para descubir la Verdad?
“Cuando preguntamos por qué los materialistas creen que la consciencia es unapropiedad emergente de la materia, podemos ver que esta conclusión se sigue delas asunciones de la propia metodología científica. Los científicos generalmentesólo aceptan las evidencias si pueden ser ‘objetivamente’ demostradas ycomprobadas. Pero aquí no puede haber tal cosa como una prueba ‘objetiva’, ya quela aceptación o el rechazo de una prueba están siendo actos mentales, y los sucesosmentales son necesariamente subjetivos. En la práctica, establecemos un ‘consensointersubjetivo’; es decir, cuando existe suficiente evidencia observable a través delos cinco sentidos para convencer a una determinada comunidad científica. Elmétodo científico es por tanto incapaz, en el momento actual, de investigardirectamente a la mente. Todo lo que puede hacer es examinar externamente losfenómenos observables, tales como la conducta y la actividad cerebral, y entoncesinferir correlaciones con el reino de lo mental. Así que no es una sorpresa encontrarla teoría científica de que la consciencia también se inicia en el reino de lo físicopara ver a la consciencia emergiendo a partir de ahí. Esta teoría está incorporada enlas bases propias del método científico y por lo tanto no puede ser probada por esemismo método. No se trata de una conclusión empíricamente comprobable, y porello no es científica. Se trata de una especulación metafísica, una inferenciainjustificada derivada de la asunción de que el método científico es el medio único ysuficiente para descubrir la verdad”.Cuando la vida comienza. Bikkhu Sujato
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Convertir a la mente en el instrumento deobservación y en el objeto a observar. Método,instrumento y objeto son la misma cosa.
De un lado está el científico, de otro lado la comunidadcientífica, en otro el laboratorio de experimentación y susinstrumentos (microscopios, telescopios, etc.) y de otro elobjeto a investigar.
Proceso
“El método científico es por tanto incapaz, en elmomento actual, de investigar directamente a lamente. Todo lo que puede hacer es examinarexternamente los fenómenos observables, talescomo la conducta y la actividad cerebral, yentonces inferir correlaciones con el reino de lomental”
La teoría cienífica que plantea que la consciencia se inicia enel reino de lo físico “no puede ser probada por ese mismométodo. No se trata de una conclusión empíricamentecomprobable, y por ello no es científica. Se trata de unaespeculación metafísica, una inferencia injustificada derivadade la asunción de que el método científico es el medio único ysuficiente para descubrir la verdad”.
Conclusión
1. Meditar, meditar, meditar.2. Analisis profundo de la realidad (el karma)3 Entendimiento del vacio
“En la práctica, establecemos un «consenso intersubjetivo»; esdecir, cuando existe suficiente evidencia observable a travésde los cinco sentidos para convencer a determinadacomunidad científica”.
Práctica
“Aquí no puede haber tal cosa como una prueba«objetiva», ya que la aceptación o el rechazo deuna prueba están siendo actos mentales, y lossucesos mentales son necesariamente subjetivos”.
“Los científicos generalmente sólo aceptan las evidencias sipueden ser “objetivamente” demostradas y comprobadas”.Actitud
Meditación (Samadhi) en sus dos fases:1. Desarrollo de la atención unipuntual (Shamatha).2. Desarrollo del análisis cognitivo (vipashana),para hacer retrocogniciones, cogniciones yprocogniciones de la realidad.
Científico:1. Observación crítica2. Plantear una hipótesis3. Investigar, experimentar4. Encontrar un principio, ley, verdad. Comprobar, verificar5. Formular un enunciado, ley o teoría
Método
Capacidad de la mente de darse cuenta que se dacuenta. Una mente atenta, en paz, con claridad.
“Es una propiedad emergente de la materia” (reaccionesfísicas, químicas y biológicas del cerébro). “La consciencia seinicia en el reino de lo físico”.
ConscienciaBudismoMaterialistas
Dos Métodos para encontrar la VerdadEntrecomillados: Cuando la vida comienza, Bikkhu Sujato
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Científico Entrenamiento de laMente
Dos MétodosPara encontrar la verdad
Sujeto:
Comunidad:
Instrumentos:
Objeto de estudio:
Método: 1. Observación crítica2. Plantear una hipótesis3. Investigar, experimentar4. Encontrar un principio, ley, verdad.Comprobar, verificar5. Formular un enunciado, ley o teoría
Meditación (Samadhi) en sus dos fases:1. Desarrollo de la atención unipuntual(Shamatha).2. Desarrollo del análisis cognitivo(vipashana), para hacer retrocogniciones,cogniciones y procogniciones de larealidad.
De un lado está el científico, de otro lado lacomunidad científica, en otro el laboratorio deexperimentación y sus instrumentos (microscopios,telescopios, etc.) y de otro el objeto a investigar.
Convertir a la mente en el instrumento deobservación y en el objeto a observar.Método, instrumento y objeto son lamisma cosa.
El científico
fundacioncaixagalicia.org
fundacionprincipedeasturias.org
Laboratorio (telescopio,microscopio, lentes, sustancias, etc.)
Conducta y actividad cerebral
Uno mismo
La Sangha (comunidad espiritual), dondeestá el maestro, el Dharma o enseñanzas yotros discípulos
Nuestra propia mente
Nuestra propia mente
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Karma Wangchuk Sengue
1a versión: 19 mayo 2008
2a versión: 20 mayo 2008 (correciones 3junio 2008)
3a versión: 26 noviembre 2008.Agregados el 21 de diciembre de 2008.
Ciudad de México
Errores, malas interpretaciones y versión gráfica
Si desea más información consultar los sitios:
http://www.dharmavskarma.blogspot.com/
http://www.slideshare.net/DharmavsKarma/slideshows
