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[El libro del Tao]

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T tu lo o rig in al: L ao Z i 1 9 7 8 , 1 9 9 6 , d e la tra d u cc i n , p r lo g o

y n otas: I ak i P reciad o Y d o e ta D e esta ed icin :

1 9 9 6 , S an tillan a , S. A . (A lfagu ara)M adrid

A g u ila r , A lte a , T a u ru s , A lfa g u a ra S . A .B u en os A ires A g u ila r , A lte a , T a u ru s , A lfag u ara S. A . de C . V . M xico , D .F .

D iseo de la co lecci n ; M iriam Lpez y Jess Sarz Ilustracin de cub ierta : U n a escena de otoo, de H ua Yen

P R E M I O N A C I O N A L D T R A D U C C I N 1 97 9

INDICE

P R O L O G O

I. E l L a o z i: personalidad histrica del autor

I I . E l L a o z i: versiones, comentarios y traducciones

I I I . E l daoIV . E l taosmoV. E l contenido ideolgico del

L ao ziV I. L ao z i: algunos conceptos

bsicosV IL E l L ao zi y la escuela de

Huang LaoV II I . Un libro del arte de la guerra?

IX . Nuestra versin Notas al prlogo

B IB L IO G R A F IA SELEC TA

LA O Z I (E l libro del Tao)

C O M E N T A R IO P O R C A P IT U L O S

N O TA S D E L TR A D U C TO R

G L O SA R IO

X I

XV

XX

X X II I

X X X I

XLV

X L V II

L II

L IX

L X i n

LXV

LX IX

1

1 6 5

251

261

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A D V E R T E N C IA

Hemos reproducido los nombres y trminos chinos utilizando el pin yin, escritura fontica de uso oficial en la Repblica Popular China. Con ello tratamos de obviar la confusin creada en este terreno por la pluralidad de sistemas de transcripcin occidentales, y seguimos la pauta marcada por la sinologa europea de los ltimos aos.

CRONOLOGIA

S ocied ad prim itiva (hasta s. X X I a .n .e.)

Y ou chao Sui ren Fu xi Shen nong HUANG DI

(E m p erad orA m arillo)

Y aoShunYu

Personajeslegendarios

S ociedadesclavista

D inasta X ia (s. X X I a s. X V I a.n .e.) D inasta Shang (5 . X V I a s. X I a.n .e.) D inasta X i Z h ou (Z hou d e l O este,

s. X I a 771 a .n .e:)E p oca C hun q iu (P rim avera y O too,

770-476 a .n .e.)(D inasta D ong Z hou , Z hou d e l Este)

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Sociedadfeu dal

E p o ca Zhan gu o (E stad os com b a tien tes, 475-221 a .n .e .)

(D in asta D ong Z hou hasta 2 4 9 a .n .e .) D inasta Q in (221 a 2 0 6 a .n .e .) D inasta X i H an (H an d e l O es te , 206

a.n .e. a 2 3 )D inasta D on g H an (H an d e l E ste ,

2 5 -2 2 0 )San gu o (T r es E stad os , 220 -265) D inasta X i J in ( J in d e l O este , 265-

3 1 6 ) D inasta D ong J in ( J in d e l E ste , 3 1 7 -

4 2 0 )N an b e i ch ao (D inastas d e l S. y d e l N .,

4 2 0 -5 8 9 )D inasta Sui (5 8 1 -6 1 8 )D inasta T an g (6 1 8 -9 0 7 )W u dai (C in co d in astas, 907 -960) D inasta B e i Song (Song d e l N ., 960-

1127)D inasta N an Song (Song d e l S., 1127-

1279)D inasta Y uan (1 2 7 1 -1 3 6 8 )D inasta M ing (1 3 6 8 -1 6 4 4 )

^D inasta Q ing (1 6 4 4 -1 9 1 1 )

PROLOGO

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Z 7 N d ic iem b re d e 1973 , a l excavar la tum ba H an 1 *-' nm ero 3 d e Ala wang d u i en las inm ediac ion es d e la c iu dad china d e C hang sha > fu e descu b ierto un con ju nto d e antiguos lib ros d e seda de gran valor h istrico . E n tre e llo s se encontraban dos cop ias d e l Lao zi rela tivam en te b ien conservadas. Por la fe c h a d e una tab lilla h a llad a en d icha tum ba, pu ed e sab erse con certeza q u e la inhum acin tuvo lugar e l a o 12 d e l rein ad o d e H an W en d i (e l em perador W en d e la d inasta H an), co rresp on d ien te al ao 168 a.n .e. D e las d o s cop ias, la m s antigua (tex to A) ap arec i en rollada en una tablilla . En ella se em plea la escritura zhuan, h ab itu a l en la d inasta Q in (finale s d e l s ig lo m a .n .e .) . C o m o en esta cop ia no se om ite y sustituye ninguno d e lo s ideogram as del n om b re d e l p r im er em p erad o r H an , L iu Bang, se d ed u ce q u e la p o ca d e su con fecc in tuvo qu e ser en vida d e e s te em p erad or, en decir, en tre los aos 2 0 6 y 19.5 a .n .e . L a segunda cop ia (tex to B ), encontrada en e l in ter io r d e una caja laqu eada , s sustituye esos id eogram as c o n fo rm e era costu m bre tras e l fa lle c im ien to d e un em p erad or, lo cu al h ace su pon er que fu e escrita en tre lo s a os 194 y 180 a.n .e. E l em p leo en e lla d e la escritu ra li p rop ia d e la p oca H an p arece co rrob o rar e s te punto. T ratarase, pues, d e las

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XIV LA O Z I

d os cop ias m s antiguas, h asta ahora con ocidas, d e l Lao zi, una d e la s o b ra s fu n d am en ta les d e l p en sam ien to taosta.

C om p arad os con las v ers ion es d e l Lao zi hasta hoy utilizadas, a m b o s tex to s presen tan algunas d i fe rencias im portan tes . U na d e las m s llam ativas es, sin du da, e l orden d e lo s cap tu los . T o d o s lo s tex tos d e l Lao zi d iv id en la ob ra en d o s p a r tes : lo s p r im eros 3 7 cap tu los con stitu yen e l L ibro del tao (Dao jin g )2, m ien tras q u e lo s 44 p o s ter io re s fo rm an e l Libro del te (D e jing). D e ah e l n om b re con q u e tam bin s o b r e to d o en O ccid en te es con oc id o e l Lao zi: Tao te ching (Dao de jing). A h ora b ien , en las cop ias d e Na w ang d u i e l o rd en es ju stam en te in verso : e l Libro del te ap arece en cabezan d o la o b r a . E sta inversin , c o m o v erem os d esp u s, n o d e ja d e ten er im portan cia en ord en a l estu d io d e la evo lu cin del p en sam ien to taosta , a lo largo d e cuyas sucesivas etapas h istricas fu e c o m p o n in d o se e l Lao zi q u e hoy adm iram os.

P or o t r o la d o , en las v ers ion es d e Na wang dui lo s d o s lib ro s n o se presen tan d iv id id os en cap tu los com o e s e l ca so d e las v ers ion es posteriores. En stas, a l fin a l d e cad a u no d e lo s cap tu los s e indica su nm ero d e ord en , seg u id o d e la c ifra exacta d e los id eog ram as q u e con tien e . E n e l tex to B d e M a w ang d u i a l fin a l d e cad a uno d e lo s d o s lib ros se o fr e c e e l n m ero to ta l d e id eogram as, d etrs d e l n om bre (Dao o D e) d e l lib ro . E l tex to A carece incluso d e estas p equ e as a c la ra c io n es3. Sin em bargo , la d istribucin d e am b os tex to s en p artes o fragm en tos co in cid en tes con los cap tu los d e lo s tex to s p o s te r iores es ev id en te , y su ord en , en ln eas gen era les, el m ism o. Las variaciones se redu cen a tan s lo cinco cap tu los q u e se sitan en lu gares d istin tos d e los qu e ocupan en las v ers ion es p oster iores .

P R O L O G O xv

F in alm en te, e l con ten id o d e cada fragm ento o cap tu lo en los tex to s d e M a w ang d u i discrepa, en d ife r en te m ed id a , no s lo resp ecto d e las dos v ersion es m s am p liam en te segu idas hasta la fech a la d e H e shang G on g y la d e W ang Bi sino incluso d e las n u m erosar variantes con ocidas. N o obstante, e l sen tid o gen era l d e la ob ra p erm an ece inalterado.

A lgunos id eog ram as d e lo s tex tos d e M a wang dui, d e b id o a l d e te r io ro d e lo s aos, resultan irrecon oc ib les o s im p lem en te se han b o rrad o p o r com pleto. S o b r e to d o en e l tex to A e s particu larm ente grave esta circunstancia, e in clu so d o s cap tu los en teros se han p erd id o . P o r esta razn , a l traducir e l Lao zi d e M a w ang d u i h em os segu ido p referen tem en te el tex to B , cuyas d iferen cias con e l tex to A , p or otra parte, son m nim as.

I

E L L A O Z I : P E R SO N A L ID A D H IST O R IC AD E L A U TO R

E l p ro b lem a relativo a la id en tid ad d e L ao zi, su pu esto au tor d e la ob ra d e su m ism o n om bre, sigue an sin resolverse. Son varias las op in ion es sostenidas a l resp ec to p o r lo s eru d itos ch in os, apoyados en distin tos argum entos. F u n dam en talm en te s e pu eden reducir a tres las posturas prin cipales:

a) L ao z i e s L a o D an, un con tem porn eo (o , en to d o caso , p o c o t iem p o an terior) d e C onfucio, arch iv ero en un p r im er m om en to en la corte d e Zhou. H abra , pu es, v iv id o en la p o ca Chun q iu (Prim avera y O to o , 770 -476 a .n .e .) . E sta op in in s e apo-

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XV I LAO Z I

ya en tex to s m uy an tiguos y d e m o d o esp ec ia l en e l testim on io d e l gran h is to r ia d o r d e la d in asta X i H an (H an d e l O este) , S i-m a Q ian, qu ien en su ob ra Shi ji (Registros histricos) reco g e las n oticias re feren tes a L ao D an p ro ced en tes d e d o s im p ortan tes lib ro s taostas, e l Zhuang zi y e l Lie zi. E n e l p rim ero de ellos, L ao D an e s p ro tag on ista d e n u m erosos d i lo gos y an cdotas , su p u estam en te h istr icos, en tre lo s qu e d estaca e l en cu en tro qu e tuvo lu gar en tre l y C onfucio , cuando s te v in o a con su ltarle a su retiro . En e l Lie zi ap arece L a o D an viajando a l O es te ; al llegar al p aso fro n ter iz o se encuen tra con o tro m aestro, G uan Y in . O tros ven en G uan Y in s im p lem en te al j e f e d e la guarn icin fron teriza . E n cu a lqu ier caso, a instancias d e s te y an tes d e a le jarse d efin itiv am en te sin d e ja r rastro m on tad o en un b fa lo , com o se le represen ta trad icion alm en te , ex p o n e L ao D an su pen sam ien to , q u e es reg istrad o p o r G uan Y in en una obra d e m s d e c in co m il id eogram as. E s te es el origen leg en d ario d e l Dao de jing, su rg ido d e l p incel bien d e G uan Y in , b ien d e l m ism o L ao Dan. E staltim a es la versin d e Si-m a Q ian, cuya h istoria d eL ao D an trad u cim os a continuacin p o r su gran in ters. A s d ic e e l Lao zi zhuan d e l Shi ji:

Lao zi era natural de la aldea Q u ren, en el municipio de L i, del distrito de K u 4 en el E stad o de Chu. Su apellido era L i; su nom bre, E r ; su zi (sobrenom bre), Bo-yang; su sh i (nom bre pstum o), Dan. Fue historiador-archivero de Zhou.

Confucio se dirigi a Zhou para preguntar aLao zi acerca de los ritos. Lao zi le dijo: T od a vuestra enseanza n o pasa de ser palabras dichas p o r hombres que hace m ucho desaparecieron junto con sus huesos. Cuando un hom bre virtuoso se acomoda a su tiem po m archa en carruaje, y cuando no, se mueve sin rum bo llevado por el viento. H e odo decir que un buen com erciante guarda bien su m ercanca aparentando no tener ninguna, y que el hom bre virtuoso, do-

PR O L O G O X V II

tado de grandes prendas, parece un estpido. Suprimid vuestra arrogancia y vuestra ambicin, vuestra obsequiosidad y vuestra lascivia; todo ello no favorece en nada a vuestra persona. E sto es todo lo que tengo que deciros.

Confucio se alej y dijo a sus discpulos: S que un pjaro vuela, que un pez nada, que un animal anda; para lo que anda, puedo hacer tram pas; para lo que nada, puedo hacer sedales; para lo que vuela, puedo hacer arcos y flechas. E n cuanto al dragn, sin em bargo, escapa a mi inteligencia de qu manera se eleva hasta el cielo m ontado en el viento y las nubes. Despus de haberlo visto hoy, pienso si Lao zi no ser com o un dragn.

Lao zi cultiv el dao y su virtud (d e ) ; bas su doctrina en el vivir ignorado, sin renombre alguno. Vivi largo tiem po en Zhou; mas al ver la decadencia de este Estado se m arch. Cuando lleg al Paso (Guan), el encargado de su defensa (Guan Y in ) le dijo gozoso: Y a que vais a abandonar el m undo, escribid un libro para mi provecho. Lao zi entonces escribi una obra compuesta de dos libros (pian) en la que habla, utilizando ms de cinco mil palabras, del sentido del dao y su virtud; luego se alej. N adie sabe dnde termin su viaje.

O tros dicen: Lao lai zi era natural del Estado de Chu; escribi una obra, compuesta de 15 libros, en la que expone la aplicacin de las doctrinas de la escuela del d ao ; fue contem porneo de Confucio. Es muy posible que Lao zi viviera ms de ciento sesenta aos, algunos dicen que incluso doscientos aos; ello se debi a su cultivo del dao, que le permiti alcanzar la longevidad.

Ciento veintinueve aos despus de la muerte de Confucio, un historiador registr la audiencia que tuvo T ai shi D an, del Estado de Zhou, con el duque X an de Q n, en la que dijo a ste: A l principio los Estados de Q in y de Zhou estuvieron unidos y luego se separaron; separados durante quinientos aos, luego se volvern a un ir; cuando lleven setenta aos reunidos aparecer un gran rey . Algunos dicen: (Tai shi) Dan era Lao zi. O tros dicen: N o lo era. Nadie en el mundo sabe dnde est la verdad sobre este problema. Lao zi fue un hombre sabio que vivi ignorado.

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XVIII LA O Z I

E l hijo de L ao z, llamado Z ong, m and los ejrcitos del E stad o de W ei y obtuvo el feudo de Duan gan. E l hijo de Zong se llam Z hu ; el hijo de Zhu, G ong; el tataranieto de G ong se llam Jia . J ia fue funcionario al servicio del em perador W en de la dinasta H an (H an W en di). Su hijo, J ie , fue preceptor de A ng, rey de Jiao x i, por lo que vivi en el Estado de Q i.

L os seguidores de L ao zi siempre han despreciado la doctrina de C onfucio, y ios confucianos, a su vez, han despreciado a Lao zi. N o ser ste acaso el sentido del dicho: Q uienes siguen diferentes caminos nunca tienen algo til que decirse?

L i E r no actuaba y el pueblo se transformaba por s m ism o; perm aneca en la pureza de la quietud y el pueblo se ordenaba con toda espontaneidad5.

b) E sta teor a so b re la id en tid ad d e L a o zi fu e pu esta en d u d a ya d esd e la d in asta S on g d e l Sur (1127-1179). S e em p ieza a pen sar q u e no es L a o Dan sino un p erson a je d e com ien zos d e la p o c a Zhan guo (E stados com batien tes , 475-221 a .n .e .) llam ad o T a i shi D an, tal com o apunta e l m ism o S i-m a Qian. E l argum ento p rin cipa l ad u cid o es q u e e l Lao zi n o p u d o ser escrito en la p o ca en qu e s e su p on e v iv i L ao Dan, sino m s tarde, a prin cip ios d e Zhan gu o com o muy p ron to 6.

c) U na tercera y rec ien te op in in e s la d e l p ro feso r F en g You-lan, d e la U n iversidad d e P ek n , quien so stien e q u e e l au tor d e l Lao zi es L i E r, d e la p oca Zhan guo. Segn F en g Y ou-lan , Si-m a Qian habra con fu n d id o a L a o D an y L i E r en una so la persona y ad elan tad o en d o s s ig los e l or igen d e l Lao zi. E s su p a rec er q u e L a o D an, en rea lidad , ni siqu iera ex is ti 7.

d) E l Lao zi e s una ob ra com p u esta en p oca m uy tarda, p o s ter io r a l Zhuang zi, ta l vez a fin a

P R O L O G O XIX

les d e l s ig lo m a.n .e. en tre las dinastas Q in y H an d e l O este.

A ctu alm ente, en b a se a lo s m ateriales h istricos q u e s e p o seen , la op in in predom in an te consid era q u e e l Lao zi es e l resu ltado fin a l d e una pro lon gada com pilacin y e laborac in en las qu e intervino toda una escu ela a lo largo d e m u chos a os. L a redaccin d e fin itiv a d e l l ib ro h abra ten id o lugar durante lo s a os q u e separan a lo s f i l s o fo s M o D i y Zhuang Z hou, es decir, hacia la p rim era m itad d e l sig lo iv a.n .e.

E n este pu nto con v ien e h acer referen cia al parecer d e d o s em in en tes f i l s o fo s ch in os d e hoy : G u o M o-ruo y Y an Rong-guo.

G u o M o-ruo sostien e q u e e l Lao zi es obra d e H uan Y uan (co n o c id o tam bin com o G uan Yin). E ste f i l s o fo taosta d e l p e r o d o Zhan gu o habra com p ilad o las sen tencias d e L a o Dan conservadas en su t iem p o y, d esarro llan d o una explicacin d e las m ism as, h ab ra d ad o c im a a la com p osic in d e l Lao zi. B asa G u o M o-ruo su aserto en un estu d io com parativo d e las sen tencias d e L ao D an expuestas en el ltim o lib ro d e l Zhuang zi (T ian xia pian) y e l texto m ism o d e l Lao zi qu e las reco g e y a m p la 8.

Y ang R ong-guo, p o r su p arte , ha realizado un m inucioso estu d io d e l Lao zi y llega a la conclusin d e q u e n o p u d o ser escrito sino con posterioridad al Zhuang zi. Su argum ento fu n dam en ta l radica en e l h ech o d e q u e e l Lao zi reco g e una ser ie d e planteam ien tos fi lo s fic o s p erten ec ien tes a las diversas corrien tes taostas con tem p orn eas d e l Zhuang zi. P ara Y ang R ong-guo, p o r tan to , e l Lao zi es una recap itu lacin gen era l d e las hasta en ton ces relativam en te d ispersas e in con exas ram ificacion es d e l taosm o prim itivo , in clu ido e l p en sa m ien to . d e Zhuang Zhou.

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XX LA O Z I

Esta op in in d e Y ang R ong-guo con trad ice a otra, m uy d ifu n d id a , q u e q u iere v er en e l Zhuang zi un desarro llo , en fo rm a d e com en tario , d e l Lao zi.

I I

E L L A O Z I : V E R S IO N E S , C O M E N T A R IO S, T R A D U C C IO N E S

A ntes d e l d escu brim ien to d e M a w ang dui, eran varias las v ers ion es d e l Lao zi q u e hab an lle gado hasta n u estros das. E n ellas, e l tex to fu n d am en tal no p resen ta grandes d iscrepan cias, au n qu e no son p o co s lo s casos d e variantes en lo s ideogram as. P rob ab lem en te e l lo es d e b id o a e rro res d e cop ia a los q u e se p resta con bastan te fa c ilid a d la lengua china 10, au n qu e tam p o co p u ed e d escartarse la in ten cionalidad en algunos c a s o s 11. D e cu alqu ier m anera, las in terp retac ion es d e n u m erosos pasa jes d e l Lao zi a lo largo d e la d ila tad a h istor ia d e la f i lo s o fa ch ina resultaron n o s lo d ife ren tes sin o, in c lu so , con trad ictorias en tre lo s m u ch os com entaristas.

E n tre to d a s las v ers ion es d e la ob ra , d o s haban v en id o s ien d o utilizadas, hasta ah ora , com o base para r es ta b lecer e l tex to orig inal y c o m o pu nto d e p artid a p ara e l estu d io d e l p en sam ien to r e fle ja d o en e l Lao zi. U na e s la versin , an otad a y com en tad a , d e H e shang G ong. A u n qu e e s te f i l s o fo taosta vivi a fin a les d e la p o c a d e Z han gu o prx im o, por lo tan to , a la red acc in d e l Lao zi , p arece ser q u e e l tex to d e la ob ra q u e s e le a tr ibu y e fu e escrito varios s ig los d esp u s. P ese a e llo , era hasta ahora la versin m s antigua, ju n to con la d e W ang B (226-249), cu yo com en tar io e in terp retac in id ea lista

p r o l o g o XXI

d e l Lao zi ocu p en lo s sig los q u e sigu ieron un lugar p r iv ileg iad o en tre lo s estu d iosos d e l taosm o.

E xisten otras ob ras m s antiguas q u e recogen parcia lm en te e l tex to d e l Lao zi. Su v a lor a la hora d e la reconstru ccin c in terpretacin d e l tex to orig inal e s in calcu lab le, p e ro , desgraciadam en te, s lo rep rod u cen algunos cap tu los o pasa jes aislados. E s e l caso d e l H an Fei zi, d e l L shi chun qiu y d e l Huai nan zi.

En e l H an Fei zi s e con tien en d o s lib ros con sagrados a l com en tario d e cap tu los o fragm en tos de Lao zi: E l J ie Lao y e l Y u Lao (lib ro s X X y X X I resp ectiv am en te d e l Han Fei zi). E l p rim ero explica con bastan te c laridad algunos cap tu los d e l Lao z. E l segu n do es una ex p osic in d e la doctrin a d e l Lao zi. E sta in terpretacin d e H an F e i se a com ete d esd e las p os ic ion es d e la escu ela leg ista , d e la q u e e l autor d e l Han Fei z es uno d e lo s m xim os representantes, y, com o v erem os d esp u s, co in cid e con e l pensam iento d e la escu ela d e H uang L a o , a la qu e indudablem en te p er ten ece e l Lao zi c o m o h a v en id o a con firm ar e l d escu brim ien to d e M a w ang dui.

Y a en t iem p o s d e la d inasta H an d e l E ste (D ong H an), e l h istor iad or B an G u en su Y i wen zhi d e l Libro de los H an (Han shu) reg istr la existencia d e tres com en tarios d e l Lao zi: lo s cuatro lib ros de Lin, lo s trein ta y s ie te d e F u y lo s se is d e X u, tod os e llo s p erd id os . T a l nm ero d e com en tarios, y la exten sin d e lo s m ism os, con firm a la en orm e d ifu sin y p restig io d e la s doctrin as d e Lao zi du ran te la d inasta H an d e l O este.

E sto s son , en resu m en , lo s com en tarios con ocid os d e l Lao zi an terio res al tex to y com entarios d e W ang B i d e q u e an tes h em os hab lado .

W ang B i y H e Y an (1 9 3 -2 4 9 ) son las grandes figuras d e una nueva corr ien te taosta , e l xuan xue,

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XXII LA O Z I

q u e f lo r e c i en la p o c a W e i f in (s ig los i i i y iv ) . Su in terp retac in d e l Lao zi d e s d e p o s ic ion es con fucia- n as h iz o , d e b id o a la in flu en cia e jerc id a p o r e l c o m en tario d e W ang B i, q u e las orig in ales v in cu lacion es d e l Lao zi con e l leg ism o se p erd ieran en e l p en sam ien to tao s ta p oster ior .

D urante la d in asta Tang, e l Y u zhu dao de jing 12 es un com en tar io d e l Lao zi o b r a d e l em p era d o r X uan zon g (7 1 3 -7 5 6 ). L a p roscrip c in y p ers e cucin d e l bu d ism o d esen cad en ad a a fin a le s d e esta dinasta , en e l a o 8 4 5 , a lcanz, d e rech azo , a su com p a ero d e v ia je, e l tao sm o. N o ob stan te , en las dinastas q u e sigu ieron n o fa ltan n o tab les com en tar io s d e l Lao zi. E n tre e l lo s c a b e d estaca r a Su C h e y a W ang Y u d e la d in asta S on g (9 6 0 -1 2 7 1 ) ; W u C hen g d e la d in asta Y uan (1 2 7 1 -1 3 6 8 ) ; J ia o H on g d e la d in asta M ing (1 3 6 8 -1 6 4 4 ) ; Y a o N ai y W ei Y uan d e la d in asta Q ing (1 6 4 4 -1 9 1 1 ). E n e l s ig lo xx , la la b o r d e lo s eru d ito s ch in os en e l e s tu d io d e l Lao zi h a con oc id o un n u ev o im p u lso y h a crista lizado en traba jos d e gran v a lor q u e e l le c to r en con trar en la b ib lio g ra fa q u e s e in clu ye en e s t e lib ro .

P o r lo q u e s e r e f ie r e a la s tradu ccion es d e l l ib ro , p u ed e a firm arse q u e e l Lao zi es una d e las ob ras d e la litera tu ra (y n o s lo f i lo s fic a ) ch in a m s traducidas a o tra s lenguas. D espu s d e las p rim eras e ingenuas en algunos pu ntos tradu ccion es d e A b e l R m usat y d e S tan islas Ju lien (a m b o s d e l C o llg e d e F ran ce), m u chas o tra s v ers ion es han s e g u id o en lo s ltim os a os, d e las q u e e l le c to r en con trar una b r e v e se lec c in en la B IB L IO G R A F IA S E L E C T A . E n tre e llas , p erson a lm en te , d estacara m os p o r su so b r ied a d y p rec is in la d e R ich ard W ilh elm , p ro log ad a e l 1 d e d ic iem b re d e 1 9 1 0 en

P R O L O G O XXIII

Tsingtau (Q ing d a o ) ; en ella , e l tradu ctor reproduce con gran ex actitu d y con tro l im aginativo e l texto

ch in o, sin con ces ion es d e estilo . En castellano se han p u blicad o varias traducciones, au n qu e s lo una directam en te d e l ch in o : la d e l jesu ta P. C arm elo Elorduy. E s una ed ic in m uy traba jad a y d e gran m rito y valor, au n qu e su in terpretacin y conclusiones sobre el Lao zi sean m uy discu tibles.

I I I

E L D A O

E l trm in o dao en su origen sign ificaba y sigue sign ifican do en e l ch in o m od ern o cam ino. Y a en la p o ca Chun q iu se em p leab a la expresin tian dao (cam in o c e les te ) para designar las rbitas d e lo s astros. O tras v eces, e l id eogram a dao rep resen taba la ley q u e rige la v ida d e l h om bre , su fe lic id ad y su desgracia, sus x ito s y sus fracasos, su nacim ien to y su m u erte . L u eg o p as a significar, en una aplicacin sem ntica, m to d o o proced im ien to . T am bin en con tram os, d e sd e antiguo, e l trm in o dao en la acepcin d e doctrin a , enseanza, derivacin d e su em p leo v erba l en e l sen tid o d e decir, hablar.

En la antigua C hina, tod as las escuelas d e pen sam ien to utilizaron e l con cep to dao, au n qu e su con ten ido id eo lg ico d ifie r e n otab lem en te d e unas a otras. E l con fu cian ism o, p o r e jem p lo , se serv ir d e dao para designar la n orm a m oral, en correspon den cia con lo s d esign ios (cam inos) d e l C ielo . P ara e l legista, el dao es e l p ro ceso m ism o d e transform acin d e la N aturaleza, la razn in h eren te a tod o s lo s seres, la sn tesis su prem a d e to d o s lo s con trarios qu e s e resum en en la con trad iccin -raz yin-yang.

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XXIV LA O Z I

E s e s ta segu n da v isin d e l id eog ram a dao la qu e m s s e ap rox im a a la q u e d e l m ism o tien e e l taosta. T ra tem os ah ora d e averiguar, a p artir d e los tex to s m ism os, q u es e l dao p ara q u ien es han h ech o d e l la p ied ra angu lar d e su ed if ic io f i lo s f ic o . P ues bien , lo s com ien zos no p u ed en ser m s desesperanza- d ores :

E l d ao est oculto, ningn nom bre le puede designar.

(L ao zi, cap. I I I .)

E l dao que puede expresarse con palabras, no es el d ao perm anente.

( Ib id ., cap. X L V .)

V eam os, en ton ces , en e l o tro gran c lsico tao sta, e l Zhuang zi:

L o que se expresa con palabras no es el d a o . . . E l que responde cuando le preguntan acerca del dao, no conoce el dao.

(Libro X X I I , Z bi b e i you,L a In teligencia viaja hacia e l N orte )

L a in e fa b ilid ad , p o r tan to , d e l dao n os ob liga a bu scarlo n oso tros m ism os ; p e ro a q u tam b in n os parece trop ezar con tra un m u ro :

Se lo m ira y no se lo ve, su nom bre es lo invisible.Se lo escucha y no se lo oye, su nom bre es lo inaudible.Se lo palpa y no se lo siente, su nom bre es lo impalpable.

(L a o zi, cap. L V III ) .

E l gran sonido (el dao) no se puede or, la gran imagen (el dao) no tiene forma.

( Ib id ., cap. I I I .)

P R O L O G O XXV

Y lo m ism o en e l Zhuang zi:

El d ao no puede ser percibido, lo que se percibe no es el d a o ; el dao no puede ser visto, lo que se ve no es el dao. . .

( 1. c i t . )

Lo que pueden expresar las palabras, lo que puede alcanzar el entendim iento, son cosas y nada ms.

(Libro X X V , Ze Yang.)

y an m s ta jan te:

E l dao es inalcanzable.

(Libro X X I I , Z bi b e i you.)

Sin em barg o , cuando se p en etra en e l m undo taosta , p o c o a p o c o n uestros o jos acaban p or adaptarse a la luz d e su pen um bra. Y descu brim os entonces qu e lo q u e nos im p id e alcanzar e l dao m s an, nos a le ja d e l son precisam en te lo s sen tidos y la in teligencia, es d ec ir , las facu ltades d iscrim inantes que separan y rom pen la unidad fu ndam en tal d e todos los seres. E l esto y e l a q u e llo , la v erd ad y e l error, el ser y e l no ser, son tod as categoras ilusorias q u e hacen im p os ib le nuestra intuicin d e l dao, T ota lid ad en qu e se h ace u no cuanto es y no es.

- Conocer es no conocer.(L ao zi, cap. X X X V J .)

Slo si dejas de pensar, si dejas de discurrir, conocers el dao.

(Zhuang zi, L ibro X X I I , Z hi b e i you.)

Desprenderse de los miembros y suprimir la inteligencia, abandonar el cuerpo y eliminar, todos los conocim ientos, hacindose uno con el Todo.

( Ib id ., Libro V I , Da zong shi,E l gran maestro.)

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XXVI LA O Z I

Q u es, p u es , e l tao lsm o en su sen tid o m s p ro fu n d o? U n p an tesm o? M aterialista? Idea lista? D ejem os la p a labra a lo s eruditos, ch in os q u e han in vestigado este p ro b lem a . Y p o r su pu esto , n o vam os a hallar u nan im idad d e cr iter ios , au n qu e s p rev a lece la op in in , h oy en d a , d e q u e para e l tao sm o f i lo s fic o cu an d o m en os en la o b r a q u e n os ocu pa el dao es d e naturaleza espiritual.

Segn esta in terp retac in , la ca teg or a suprem a d e la f i lo s o fa tao sta ser a para e l Lao zi n o una rea lidad , sin o, p o r e l con trario , una su erte d e esp ritu ab so lu to , or igen d e to d o e l un iverso m aterial. E l Loa zi d ice d e l dao:

Parece e origen de todas las co sas...Y o no s de quin es hijo, se m anifiesta com o antepasado de dios.

(cap. X L V I I I .)

E l dao es lo p r im ero , an terior al m undo sen sible, y s lo d e l p u d ieron n acer to d o s lo s seres . E ste p roceso en e l q u e e l dao en gen dra a lo s seres es e l q u e se d esc r ib e en e l cap tu lo V :

E l d ao engendra al uno, el uno engendra al dos, el dos engendra al tres, el tres engendra a los diez mil seres.

A qu e l uno p u ed e en ten d erse c o m o e l sop lo o pn eu m a orig inal (yuan q i) , e s d ec ir , la m ateria prim ordial. D e m o d o q u e en la m en te d e l au tor d e l Lao zi la m ateria n ace d e l dao y, a su vez, e s e l origen d e l universo. P or tan to , e l dao ser a an terior y d istin to d e la m ater ia ; ser a una rea lid ad d e naturaleza esp iritual. E sta e s la in terp retac in d e R en ]i-yu , qu ien concluye q u e e l sis tem a f i lo s f ic o laoz ian o e s un id ea

P R O L O G O XXVII

lism o o b je t iv o n; o b je t iv o p o r cuanto e l dao existira con to ta l y abso lu ta in depen den cia d e la m en te humana.

O tro argum ento u tilizado es q u e en algunos lugares d e l l ib ro e l dao se d e fin e com o wu (no-ser). D cese en e l cap tu lo IV :

Las cosas del mundo nacen del ser (yon), el ser nace del no-scr (wu).

P or tan to , a l s er e l wu m s rad ical q u e e l you, al s er e l wu e l origen ltim o d e lo s seres, no p u ed e refer ir s e a o tra cosa q u e a l dao. U na vez estab lec id a la id en tid ad en tre dao y wu, ah ora p od em os com prender p o r q u es im p o s ib le q u e e l h om b re lleg u e a p ercib irlo con lo s sen tidos. E l dao carece d e to d o a tribu to con creto , y algunos com entaristas d irn , incluso, q u e es una pura abstraccin . A partir d e e s to podrn en ten d ers e las pa labras d e l cap tu lo L V I I I , q u e antes citam os en p arte :

Se lo m ira y no se Jo ve, su nom bre es o invisible...E s un proceso interminable, que no adm ite nombre, que retorna al no-ser de las cosas. E s la forma que no tiene form a, la figura incorprea. E s imperceptiblemente sutil.

E l dao est tam bin m s a ll d e l espacio y el t iem p o , es

A nterior al cielo y a la tie rra ... de nada depende y permanece inalterado.

(cap. L X I X .)

L as cosas cam bian , s lo e l dao es absolu tam en te in m u table. L o s seres estn llam ad os a desaparecer , s lo e l dao con tinuar ex istiendo.

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XXVIII LAO Z I

Innum erable es la variedad de los seres, mas todos retornan a su origen

(cap. L X .)

E s d ec ir retorn an a l dao,

es la quietud(ib id .)

E n resu m en , to d a s las cosas d e l un iverso m aterial tien en una ex isten cia lim itada , m ien tras qu e el dao qu e las en gen dra p erm an ece p o r s iem p re inm utable. D e ah d ed u cen algunos f i l s o fo s actuales q u e e l dao p ara e l Lao zi, m s q u e d e naturaleza id ea l, es una pura con stru ccin m etafsica .

N o op in a as F en g You-lan, para qu ien la n o cin d e dao en e l Lao zi en cierra una carcter m aterialista y a teo . E l dao es fu n d am en ta lm en te una negacin d e l co n cep to trad ic ion al d e tian (C ie lo ) , e l cual inclua c iertos m atices sem irre lig io sos en la C hina m s antigua, e incluso c la ram en te re lig io sos c o m o en la escu ela d e los m ostas, con tem p or n ea d e l lib ro . E n cu an to a la naturaleza m ateria l d e l dao, d ic e e l p r o fe s o r F en g q u e to das las fra ses d e l Lao zi en q u e a p a rece e l trm in o dao tienen un carcter oscu ro , q u e p erm ite in terp retarlo tanto en sen tid o m ateria lista c o m o id ea lis ta ; tod as , d ice, m en os una. E s la fr a s e q u e a b r e e l cap tu lo L X IX :

H ay una cesa confusam ente formada, anterior al cielo y la tierra.

E l trm in o cosa (wu) p od r a re fer irs e a algo de naturaleza id ea l, p e r o la ex p res in con fu sam en te fo rm ad a (hun cheng), en ch in o , s lo se p u ed e ap licar a una rea lid ad m aterial. E sta rea lid ad m ateria l con la q u e s e id en tifica e l dao ser a e l qi (sop lo , pneum a, e l equ iv a len te d e l prna h in du ista), una ca teg or a de

P R O L O G O XXIX

la antigua fi lo so fa ch ina q u e no sobrep asa los lm ites d e lo m aterial. C m o d em ostrar qu e e l dao es e l qi? A partir d e l p en sam ien to taosta tradicional, conten ido y d esa rro llad o en o tro s lib ro s taostas, com o e l Nei ye d e l Guan zi, d e l q u e m s adelan te se hablar. N um erosos pasa jes d e l Lao zi s e ilum inan y hacen com pren sib les , d ic e F en g Y ou-lan, en fo ca d os d esd e esta p erspectiva. A firm a, c o m o con clu sin , q u e con tod a seguridad e l dao d e l Lao zi y e l qi (o jing qi) d e las otras escuelas taostas es una y la m ism a cosa 14. O , al m enos, uno d e lo s s ign ificados d e l trm in o dao, pu es y en esto estn d e acu erdo tod o s lo s com entaristas otras v eces s e r e fie r e c laram en te a la ley qu e rige el d ev en ir d e lo s fen m en o s n aturales .

Sin em bargo , tod as estas d iscusiones acadm icas so b re la naturaleza esp iritual o m aterial d e l dao, vistas d e sd e d en tro , d e sd e la p tica taosta , acaban por alejarnos d e l, al tratarse d e m eras disquisiciones in telectivas. P ues, en d efin itiv a , e l dao ni es m aterial ni esp iritual; m ateria lidad y esp iritu alidad no son sino asp ectos o con sid erac ion es d e una m ism a rea lidad , qu e las en g lob a y en la q u e s e iden tifican . C om o tam poco p u ed e in terp retarse e l dao com o e l Ser A bso lu to con trapu esto al N o-ser, d a d o q u e u no y o tro quedan sup erad os y an u lados (o su bsu m idos) en un T od o que no e s nada o una N ada q u e lo es t o d o : e l dao.

D esd e estas nuevas alturas se p u ed e en tender con relativa fa c ilid ad , v o lv ien d o a nuestro punto de partida , c m o e l dao es inalcanzable , cm o e l dao escapa a la p ersecu cin d e n uestros sen tid os y nuestro en ten d im ien to ; stos , com p ren d em os ahora, se m ueven en lo s lm ites d e la du alidad su jeto-ob jeto , su razn d e ser encuen tra en la d ico tom a radical que separa y en fren ta a l yo con e l n o yo , cuando en rea lid ad yo y n o y o , su jeto y ob je to , son una y la

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X X X LA O Z I

m ism a cosa. S lo d e s d e e l m o m en to q u e fran qu eam os esta pu erta d e l m ister io y recon stitu im os la unidad original o m ejor , se recon stitu ye la un idad original p u ed e h ab larse d e l cam ino h ac ia la intu icin y p oses in d e l dao. Y es en e s te s en tid o c o m o se p u ed e a firm ar, sin reserv a alguna, q u e e l tao ism o es la filo so fa ch ina q u e en tron ca d e m anera d irecta con la m ejor trad icin d e l O rien te h in d ; con lo q u e qu ed a d em ostrad a la fu erza y arraigo d e unos valores y una visin d e l co sm os y e l h o m b re , d iam etra lm en te d i fe ren tes d e lo s d e O cciden te.

L a ex p osic in d e l s ig n ificad o y con ten id o d e la id ea d e dao qu ed ara in com p leta s i no se aclara la relacin en tre dao y de, a fa lta d e lo cu al e l p en sa m ien to tao sta y con m ay or razn e l Lao zi resu ltaran in com p ren sib les en m u ch os puntos. E l dao es lo universal. L a v irtud (de) es la particu larizacin d e l dao en cad a u no d e lo s seres con cretos. E l dao es e l to d o , la v irtud es la p a r te ; en e l sen tid o d e q u e tod os los seres participan d e l dao ( e l dao engendra, la virtud alim en ta , Lao zi, c. X IV ; la gran v irtud s e m an ifiesta en la ad h esin exclu siva a l dao, ib id . c. LX V ). D e m anera q u e de (v irtu d) es la naturaleza particu lar qu e con stitu ye cad a ser, p u es un ser con creto es lo qu e es s lo en v irtud d e su de. E l de no p u ed e , pot tanto, ex istir c o m o a lgo in d ep en d ien te d e las cosas concretas. E l dao, universal, e s e l con ju n to in d iferen - ciado d e tod a s sus v irtu d es; cad a de, cad a virtud, es la m an ifestacin d e l dao ..universal.

P ara term in ar e s ta p rim era aprox im acin al ncleo id eo l g ico d e l tao ism o , es p ertin en te tratar d e o tra d e las id eas qu e vam os a ver r ep e tid o s una y otra vez en e l Lao zi: e l \vu wei. E s e s te o tro d e lo s con cep tos taoistas q u e m s d esa fin an con la m en te

P R O L O G O

occiden tal. E n un p rim er g o lp e d e v ista observam os q u e wu w ei sign ifica, s tr icto sensu, no-actuar. E l dao no act a ; e l sab io , e l h o m b re q u e ha alcanzado e l dao, no acta. M as con v ien e p ron to aclarar q u e el no-actuar n o e s un con cep to pu ram en te n egativo, no es la abso lu ta pasiv idad , d e la m ism a fo rm a que, ya h em os v isto , la nada, e l no-ser (wu) d e l dao, no es la nada radical. W u wei, no-actuar, se d ic e d e l dao en cuanto q u e s te engen dra a los seres sin intencin precon ceb id a , sin fin ltim o. E l wu wei es, pues, la negacin d e tod a in terpretacin te leo lg ica d e l deven ir universal. C om o e l dao carece d e in tencionalidad y voluntad, nada busca, nada p reten d e , p o r nada lucha. P or eso e l sa b io taosta , e l h o m b re q u e s e ha hecho uno con e l dao, ca rece d e d e s e o s y ha renunciado a tod a lucha, d e ja n d o q u e las cosas discurran p o r s m ism as, sin intervenir l en nada. E sta es la descripcin q u e d e l sab io en con trarem os en e l Lao zi, por la q u e v em os q u e e l wu wei p u ed e tam bin in terpretarse c o m o no-in tervencin . Y esto resu lta m s paten te en lo s cap tu los q u e tratan d e l ar te d e gob iern o : e l so b eran o id ea l es aq u e l qu e g ob iern a sin gobern ar, es d ec ir , sin in terven ir, resp etan d o e l libre cu rso d e lo s acon tecim ien tos . E n ton ces la sociedad de los h o m b res se ord en ar p o r s m ism a, espontneam ente. L a in terven cin d e l gobern an te no es sino una p ied ra lanzada q u e en tu rbia y d escom p on e la tranquila igualdad d e las aguas d e l estanque.

IV

E L T A O ISM O

L a p o ca d e Zhan gu o rep resen t un p erod o h istr ico fu n d am en ta l para e l p en sam ien to filo s fico chino. E s una p o c a d e ruptura, a lo largo d e la cual

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XXXII L A O Z I

se v er ifica la tran sform acin d e l sis tem a esclav ista q u e h ab a a lcan zado su m o m en to d e e sp len d o r d u rante la d in asta Z hou d e l O este (X i Z h ou ) y su sustitucin p o r e l s is tem a feu d a l. L as gu erras en tre E s tados devastan l a cu en ca d e l H uang h e (r o A m arillo ) y se ex tien d en h asta e l v a lle d e l r o H u ai y, m s a l sur, hasta e l C hang jiang, e l r o A zu l d e lo s occiden tales. P ara lelam en te, las d ife r en te s escu elas d e p en sam ien to rivalizan p o r con qu istar e l lu gar d e h on or en tre los reyes d e lo s d ife r en te s E stad os . C ada una d e estas escuelas r e fle ja lo s in tereses d e las c la ses en con trad iccin aguda d e a q u e l en to n ces : la ar istocracia esclavista y lo s n u evos terra ten ien tes feu d a les . L a lu cha en tre am bas clases, in iciada a fin a les d e l p e r o d o Chun qiu en e l E stad o d e L u 15, s e p ro lon g ar d u ran te varios siglos hasta la un ificacin d e l Im p er io en e l ao 221 a.n .e. p o r Q in sh i hu an g ; u n ificacin q u e consagra el tr iu n fo d e l feu dalism o .

E n lo s tres s ig lo s q u e p reced en a esta u n ificacin lo s m s fe cu n d o s d e l p en sam ien to ch in o , qu e se ab re en cien flo r e s y co m p ite en cien escu elas cuatro corr ien tes id eo l g ica s van a d esb o rd a r con m s fu erza y pro fu n d idad .

L o s con fu c ian os (ru jia) represen tan la trad icin d e lo s rey es sa b io s (sheng wang) d e antao. Una legen daria E d a d d e O ro sirv e a C on fu cio d e p retex to para fu n d ar un sistem a t ico -p o ltico qu e en cuentra en la in ex o ra b le regu laridad d e l C ie lo su razn ltim a, y en e l c o n cep to d e ren su con ten id o hum an ista. E l C ie lo (tian) h a p erd id o en e l con fu cian ism o sus antiguas con n otac ion es re lig iosas ; si tod av a en C on fu c io s e p u ed e a tisbar una lig era p e r v ivencia d e l aspecto p rov id en cia l d e l tian, p ro n to s te va a pasar a sign ificar ex c lu siv am en te las ley es regu ladoras d e l orden universal. E s te orden ce les tia l d eterm in a e l orden m oral; e l h o m b re d e b e ad ecu ar su con d u cta a unas

P R O L O G O XXXIII

norm as q u e p ro ced en d e l C ie lo (tian ming, e l mand a to d e l C ielo). E l trm in o ritos es e l aqu em plead o p o r C on fu cio , qu ien cuando ex p lica la virtud d e l ren co m o con sisten te en au todom in arse y retornar a los ritos (ke ji fu li), s e est re fir ien d o a lo s ritos de la d in asta Z hou d e l O este. A s es com o e l con fucian ism o d ifu n d e una jerarqu izacin socia l basada en las cualidades innatas (dadas p o r e l C ie lo ) d e las p erso nas: lo s h o m b res su periores nacen sab ien do, otros consiguen au tocu ltivarse m ed ian te e l estu d io , y , por ltim o, la m ayora est p red estin ad a a trabajar con las m an os. E l h o m b re sa b io y v irtu oso (jun zi) se m u eve p o r la justicia y la rectitu d ; e l h om b re vulgar (xiao ren), p o r e l in ters m aterial. L a s jerarqu as sociales y fam iliares d eb en resp etarse estrictam ente, cada uno d e b e con servar su lugar; la virtud con fuciana del xiao (p ied a d filia l) d e b e en ten d erse en este con texto , com o sum isin in con dicion al al p ad re , a l soberan o , al esp o so , a lo s m ayores en una palabra. N o tien e, pues, nada d e ex tra o q u e en aq u ellos tiem p os e l con fu cian ism o fu era la id eo log a d e una clase esclavista con servadora, y qu e su fu ncin , ob jetiv a , girara en torn o a l apu n talam ien to d e un sistem a socia l q u e se desm oron aba .

E n e l p o lo op u esto , lo s leg istas (fa jia) preten den tran sform ar a fo n d o las estructuras sociales trad icion ales, sustituyendo e l g ob iern o m ed ian te ritos (li zhi) p o r e l g ob iern o m ed ian te la ley (fa zhi); es d ec ir , se trata d e suprim ir unos ritos qu e sostienen e l rg im en jerrqu ico d e l sistem a esclavista y los priv ileg ios h ered ita r io s d e la aristocracia, e im plantar e l universal im p erio d e la ley (fa), una para tod o s sin ex cep c in fren te a l con fu cian o los ritos no d esc ien d en hasta lo s h om b res com un es ni la ley ascien de hasta lo s n ob les . L o s leg istas niegan todo valor a las v irtu des con fucianas, q u e d eb en ser rem

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XXXIV LA O Z I

plazadas, segn e llo s , p o r la so la ob ed ien c ia a la ley. E stas tesis se apoyan , en ltim o trm in o , en una visin revolu cion aria d e l h o m b re ; lo s leg istas n o adm iten qu e est so m etid o a la im p lacab le volun tad celestia l, com o afirm an lo s con fu cian os, sino q u e , en b la s fem a pirueta, sostienen q u e e l h o m b re es su p er io r a l C ie lo (ren ding sheng tian). E ste volun tarism o p os itiv ista h a h ech o q u e e l leg ism o d esem p e ara a lo largo d e la H isto r ia de China un p a p e l progresista , en con traste con e l con ser vadurism o reacc ion ario d e la d octr in a d e C on fu c io ; y es p rec isam en te e l p red o m in io casi ab so lu to d e esta ltim a lo q u e ex p lica e l estan cam ien to m ilen ario de la so c ied a d china.

Un tan to a l m argen d e la gran p o lm ica , a veces sangrienta 16, en tr e leg istas y con fu cian os, ap arecen las otras d o s escu elas : tao stas (dao jia) y m os- tas (mo jia). E stos ltim os rec ib en su n om bre d e l f i l s o fo M o D i (4 8 0 -4 2 0 a .n .e .) , an tiguo con fu cian o, escin d ido y fu n d ad or d e la p rin cipa l escu ela rival d e los ru jia du ran te un tiem p o . L o s m ostas proven an , en su m ayor p arte , d e las capas socia les d e artesanos, cam pesin os lib res y p eq u e o s com erc ian tes ; p o r e llo defen d an e l p r in cip io d e con fia r e l g ob iern o a los h om bres m s capaces y d e e lev ad a v irtud (shang xian), con to ta l in d ep en d en cia d e su origen social. Sin em bargo, su d ife ren c ia card inal con los con fu cian os r e sida en e l p r in cip io d e l am or universal (jian ai), es d ec ir , e l am or a to d o s lo s h o m b res p o r igual, q u e precon izaban fren te a l m atizado y jerarqu izad o ren d e C on fu cio . Segn s te , s e d e b e am ar p re feren tem en te a lo s p ro p io s pad res, a l p ro p io so beran o , al p rop io E stad o , y ah, d icen lo s m ostas, es d o n d e se encuen tra e l origen d e tod as las guerras q u e en fren tan a los h om bres , y q u e d eb en ser con den adas. E l p ac ifism o p ara ser m s ex actos , la con d en a d e las guerras de

P R O L O G O xxx v

agresin , fei gong e s otra d e las caractersticas del m osm o qu e, com o vem os, h a en con trado en e l am or universal e l r em ed io d e fin it iv o d e lo s con flictos arm ados. P ara com p letar la visin g lo ba l d e esta escuela, d irem os q u e m antien e la creen cia en lo s espritus y d em o nios y con sid era al C ie lo c o m o un d io s person al qu e rige lo s d estin os d e l m u n do, y cuya voluntad es qu e el h o m b re p ractiqu e e l am or universal y la ju sticia ; los castigos qu e e l C ie lo p u ed e im pon er despus d e la m uerte sirven , segn M o Di, para em pujar hacia el recto cam ino a lo s h om bres , egostas p o r naturaleza. E l fa ta lism o q u ed a ex c lu id o : es e l h om b re m ism o, y no e l C ie lo n i p o d e r su perior alguno, e l responsable d e su p rop ia suerte.

C ontrastando con la relativa hom og en eid ad del pen sam ien to d e las otras escuelas, la taosta encierra en su sen o una ser ie d e corrien tes d e m uy variadas caractersticas. E n tre lo s d en om in ados taostas encontram os d esd e figuras cercanas al con fuctanism o y al m osm o, c o m o Song Jian , hasta p en sadores com o Shen D ao q u e m uchos, hoy , con sideran legista. T od o s los taostas, no ob stan te , co in ciden en un p u n to : su filo so fa gira en torn o a la nocin d e l dao. E l dao es para el taosta lo qu e e l tian para e l con fu cian o y e l fa para e l legista.

E n t iem p os d e la d inasta H an s e con oca con el n om b re d e taostas a la escu ela d e H uang L ao. Las fu en tes en qu e esta escu ela se in spiraba pretendan rem on tarse, pues, a las doctrin as d e l em p erad or A m arillo (H uang d i) y d e L ao Dan.

H uang d i es una figura legendaria. Segn la tradicin , l habra s id o e l patriarca d e l p u eb lo chino, e l h ro e q u e u n ific e l Im p er io , an terior a Y ao , Shun, Yu y Tang, lo s reyes d e an ta o (xian wang), venerad o s p o r C on fu cio . E n op in in d e G u o M o-ruo, el n om b re H uang d i p o d r a p roven ir d e una m od ifica

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XXXVI LA O Z I

cin d e Shang d i (em p era d o r d e lo a lto , d io s). O tros ven en H uang d i una p erson ificacin d e l dao 17; p er son ificacin d e larga fe ch a , con servada y transm itida por c iertas corr ien tes taostas d e la p o ca Zhan guo. D e cu alqu ier m o d o , e l reg istro h ist r ico m s antiguo en qu e se m en cion a a H uang d i es una in scripcin d e un vaso ritual d e bron ce , en la q u e es p resen tad o com o an tepasado d e Q i X uan w ang (e l rey X uan d e l E stado Q i). Y p rec isam en te en e l E s ta d o d e Q i es d on d e las doctrin as d e H uang L a o van a flo r e c e r a m ed iad os d e l p e r o d o Z han guo. D urante lo s re in ad os d e W ei y d e X uan (sig lo IV a .n .e .) s e va a im itar en la corte d e Q i la trad icin d e fin a les d e la p o ca C hun qiu , el cultivo d e le trad os (yang shi), q u e acudirn d e tod os los lugares d e l Im p er io , d e sd e lo s E stad os lim tro fes y tam bin d esd e lo s m s lejan os, a Y in g q iu , a la so m bra d e lo s rey es m ecenas. T o d a s las escu elas sin d iscrim inacin, encon trarn acog id a en e l xue tang (palacio de estu d ios) d e J i x ia , p atrocin ad o p o r lo s m onarcas d e Qi. A ll acu den con fu cian os, f i l s o fo s d e la escuela del yin yang (Z ou Y an y Z ou Shi), in d ep en d ien tes (Chun Y u-kun). P ero son so b re to d o lo s ad ep to s d e l dao lo s d isc pu los d e H uang y d e L a o qu ien es destacan sob re tod o s lo s dem s.

D entro d e esta escu ela aparecen varias corr ien tes qu e, d e acu erd o con la c lasificacin q u e d e ellas p rop orc ion a un lib ro taosta fu n dam en ta l com o el Zhuang zi, s e d istribu iran en lo s sigu ien tes f i l s o fo s principales:

Song fia n e Y in W en ; e l p r im ero , autor, segn G u o M o-ruo, d e algunos cap tu los d e l Guan zi.

T ian P ian y S hen D ao. G uan Y in , tam b in llam ad o H uan Yuan,

a qu ien algunos atribu yen la p atern id ad d e Lao zi.

P R O L O G O XXXVII

T o d o s e llo s desarro llaron en d iferen tes direcc ion es la doctrin a d e l dao y d e l de, enseada desde tiem p os rem otos p o r H uang d i y, m s tarde p o r L ao Dan. E s te ltim o y su d isc pu lo Y ang Zhu, a d ife rencia d e C on fu cio y M o D i, no escrib ieron ninguna ob ra s i ad m itim os las m e jo r argum entadas teoras so b re la p atern id ad d e l Lao zi. N o p od a ser d e otra m anera, p u es e l n cleo d e su pen sam ien to radicaba en e l apartam ien to d e l m undo (bi shi), resultado d e su rechazo ab so lu to d e la rea lidad d e su tiem po.

V eam os a continuacin cm o explica Feng Y ou-lan la fo rm acin y d esarro llo d e l pensam iento taosta prim itivo . Para l, cuando en e l p er od o Chun ciu com en z a d erru m barse e l sistem a esclavista, algunos n ob les arru inados s e con virtieron en yin shi ( le trad os escon d id os en su retiro ). In sa tis fech os con la rea lid ad soc ia l d e su tiem p o , sentan una profunda aversin hacia la s fo rm a s d e g ob iern o d e aqu el en tonces, q u e extendan , llev ad os p o r su pesim ism o, hacia to d o t ip o d e g ob iern o . D ad o q u e es to s n ob les arruinad o s se v ieron , p ro b a b lem en te , ob lig ad os a trabajar la tierra, su id eo log a p u d o re fle ja r no s lo lo s intereses d e la p eq u e a n ob leza esclav ista , s in o tam bin los de una p arte d e l cam pesin ado . P o r o tro lad o , e l h ech o d e su retiro con d ic ion unos sen tim ien tos y una teora a lejada d e la so c ied a d e incluso, en casos extrem os, de este m u n do IS.

L as d o s figu ras represen tativas d e l taosm o pu ro , d e l tao sm o p rim itiv o son L ao D an y Yang Zhu. D el p r im ero ya h em o s p u esto d e re liev e las dudas p lan teadas so b re su carcter h istr ico ; en tod o caso, no c a b e du da d e q u e e l Lao zi, p es e a la poca muy p os ter io r en q u e fu e escr ito y p e s e a in fluencias y alteracion es in cu estion ables, es e l m ejor cam ino para tratar d e llegar a reconstru ir esa pureza original del pen sam ien to taosta.

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XXXVIII LA O Z I

Y ang Z hu p asa p o r ser d isc p u lo d e L a o Dan. S e su p on e v iv i en tre C on fu c io y M o Di. O tros hacen retroced er al s ig lo IV su figu ra h istrica . L a in flu encia d e su p en sam ien to fu e ta l qu e, segn e l Meng zi, en un tiem p o sus d octr in as y las d e M o D i m on op o liza ron e l pan oram a id eo l g ico 19. P o r su pu esto , aq u M en- cio s e est re fir ien d o al p en sam ien to tao s ta en general qu e l p erson ifica en Y ang Zhu. L as id ea s d e ste son m en os con oc id as q u e las d e L ao D an, ya q u e n inguna o b ra h a lleg ad o hasta h oy q u e p u ed a ser r e c o nocida com o ex p osic in d e las m ism as. E n e fe c to , e l cap tu lo titu lad o Yang Zhu d e l lib ro tao sta Lie zi se sa b e con certeza q u e fu e escrito m u cho despu s, durante las d inastas W e i J in (sig lo I I I ) . L o s prin cip ios en se ados p o r Y an g Zhu son con oc id os, en cam bio , a travs d e c itas en ob ras n o tao stas, com o e l Meng zi o e l Han Fei zi, o sem itao stas, c o m o e l Hua nan zi.

U no d e e so s p rin cip ios en se ad os p o r Y ang Zhu, d e pura esen cia tao sta , es e l qing wu zhong sheng (d esp rec ia r las cosas y estim ar la v ida prop ia). Segn e l Han Fei zi, Y ang Z hu d ec a no estar d isp u esto a cam biar un p e lo d e su cu erp o p o r to d o un reino. La realizacin pasiva d e l h o m b re ex ige, p ara Y ang Zhu, un co r te rad ica l d e tod a s las atadu ras q u e le ligan a las cosas y a lo s d em s h o m b res y q u e p ertu rban e l d iscu rrir d e una v ida in m ersa en la naturaleza. M encio, segn to d os lo s in d ic ios , p arece h a b er terg iversado e l p en sam ien to d e Y an g Z hu cuando p reten d e p resen trn osle com o p artid ario d e un in d iv idu alism o eg o sta ex trem o , qu e reh sa, s i e l lo supone renunciar a un so lo p e lo d e l cu erp o , realizar cu alqu ier accin en b e n e f ic io d e lo s dem s. En o tr o terre no, M encio censura a Y ang Z hu su rech azo d e prn c ip es y se ores, d e lo q u e p u ed e co leg irse q u e el pen sam ien to d e Y ang Z hu d e b a estar m arcado p o r un anarqu ism o card inal q u e d estru a la au toridad d e los

P R O L O G O x x x ix

se ores y to d o rg im en jerrqu ico , rasgo ste bastante com n a tod a la id eo lo g a taosta. R esp ec to d e M o Di, la p ostu ra d e Y ang Z hu tam p oco d e ja b a lugar al com p ro m iso ; segn e l Huai nan zi, Y ang Zhu se opona no s lo al jian ai (am or universal) y al shang xian (resp eto h ac ia lo s h o m b res sa b io s y v irtuosos) d e M o D i sino tam b in a la creen cia d e s te en d io ses y espritus.

En e l tao sm o p oster ior , m s evolucion ado, se sitan las corr ien tes tao stas d e ] i x ia an tes m encionadas. E n tre ellas m erece esp ecia l atencin la ms antigua, la rep resen tad a p o r Song J ian e. Y in W en. E l p r im ero es m en cion ad o en e l Han Fei zi con el n om b re d e Song R on g y en e l Meng zi b a jo e l d e Song K eng. L as fu en tes q u e perm iten con ocer su pensam iento s e han am p liad o n otab lem en te tras e l descubrim ien to h e c h o p o r G u o M o-ruo d e q u e la patern idad de algunos lib ro s d e l Guan zi corresp on d e a es to s dos taostas. H asta en ton ces , s lo era con oc id o fragm entariam en te, a trav s d e las c itas y referen cias contenidas en e l Tian xia pian d e l Zhuang zi, y tam bin en el Han Fei zi, en e l Xun zi y en e l L shi chun qiu.

L o s rec ien tes estu d ios d e G u o M o-ruo afianzan la in terpretacin d e esta corr ien te tao sta com o eslabn o actitu d con ciliad ora en tre las ru jia y lo s mo jia. En este sen tid o p arece tam bin apuntar e l Zhuang zi cuando d ic e d e e llo s : C on su cord ia lidad fom en taban la con cord ia y arm onizaban las tierras rodeadas p o r e l m ar.

L o s p lan team ien tos b s icos d e Song e Y in eran:

a) bie you (indu lgencia con lo s desiguales), con lo q u e s e p reten d a su perar las dem arcaciones soc ia les con vertidas en preju icios.

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XL LA O Z I

b ) jin gong (p roh ib ic in d e l a taqu e) , e s decir, no a las guerras d e an ex in . P u n to s te co in cid en te con e l fei gong ( n egacin d e l a ta q u e) d e lo s m ostas.

c) qing yu gua qian (redu cir y d eb ilita r los sen tim ien tos y lo s d eseos) .

d ) jian wu bu ru (n o sen tirse agrav iado p o r las o fen sas recib idas).

D e lo s lib ro s d e l Guan zi atrib u id os p o r G u o M o-ruo a es to s d o s fi l s o fo s , rev is te esp ecia l in ters e l titu lado Nei ye. R esu lta as q u e seran e llo s los p rin cipales te r ico s d e la d octr in a d e l jing q i, presen te de alguna m anera en to d o p en sam ien to ch in o antiguo.

L a d octr in a d e l jing qi p a rec e ser e l resu ltado de sus in vestigacion es s o b r e e l yang sheng (a lim en tacin d e la v ida), es d ec ir , s o b r e la tcn ica d e con servacin y pro lon gacin d e la v ida ba sad a en una pecu liar in teligen cia d e l or igen y naturaleza d e la m ism a. En e l Nei ye se v ien e a d ec ir q u e e l qi (o jing qi) es el e lem en to fu n d am en ta l d e q u e estn fo rm ad o s tod o s los seres sin ex cep c i n :

E l jing q i al condensarse da nacim iento a las cosas.En la tierra produce los cinco cereales, en el ciclo dispone las estrellas; cuando fluye por el espacio intermedio entre cielo y tierra se le denomina espritus, dioses (gui, sh en ); escondido en el corazn del hom bre, se convierte en sabio (sbeng ren ); por lo que se le llama qi.

D e m anera q u e n o s lo h o m b res y cosas estn constitu idos d e jin qi, sin o tam b in lo s m ism os esp ritus y d io ses , cuyo jing qi p o s ee e l liu dong (d esp la zarse, discurrir, flu ir) c o m o esp ec ific id a d .

L a v ida y to d o s lo s fen m en o s su periores d e l h om bre son ex p licad os , pu es, a p artir d e l jing q i. C uand o e l h om b re se ap rop ia d e l jing q i, e l cu erp o se fo r

PR O L O G O XLI

ta lec e y los n u ev e or ific ios ( lo s sen tidos) pueden profun dizar en su p ercep cin . C uando e l jing qi reside en e l corazn , e l h om b re se h ace in teligen te, alcanza la sabidura . C uando se p ie rd e e l jing qi, la vida se agota y so b rev ien e la m uerte.

L as frm u las, lo s m tod o s propu estos para con servar e l jing qi son :

m an ten erse in teriorm en te en vaco y en reposo,

suprim ir lo s d eseo s y la reflex in , no ca er en la seduccin d e las cosas ex te

riores,

lo d o e s to com p lem en tad o con un rgim en d e higiene fis io lg ica en e l q u e las tcn icas respiratorias ocupan un lugar clave y un rg im en d ie t t ico q u e p reservan al h o m b re d e la en ferm ed ad .

E sta doctrin a d e l jing qi les sirve igualm ente d e b a se para in terpretar e l con cep to d e dao. Las d ife ren tes corr ien tes taostas s e distinguen precisam ente p o r su particu lar exp licacin d e l prin cip io fundam ental, d e l dao. E n e l caso d e Song-Y in e l dao es id en tificad o con e l jing qi. E l dao, raz y fu en te, origen d e to d o cuanto ex iste, n o es o tra cosa q u e e l jing qi. D e esta m anera se p u ed e ver c laram ente q u e las ms antiguas in terp retac ion es d e l dao fu eron d e n eto carcter m aterialista , p u es e l jing qi es en ten d ido p o r Song- Yin c o m o una m ateria sutil, d e gran m ovilidad , y de ningn m o d o com o una rea lidad inm aterial.

La doctrin a d e l jing qi d e l tao sm o prim itivo o fr ec e una gran sim ilitu d con la escu ela d e l yin yang. E sta escu ela , cuyos org en es se rem ontan a las ms antiguas con cep c ion es cosm olg icas e laboradas p o r el pen sam ien to ch in o, con sid era la ex istencia d e d os clases d e qi. U no es lig ero y puro, d e naturaleza yang,

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X L II LA O Z I

y tien d e hacia arriba , h ac ia e l c ielo . E l o tro , d e naturaleza yin, es p esad o e im pu ro, y t ien d e hacia la tierra. L o s seres estaran , en d e fin itiv a , con stitu idos p o r la unin d e am bos . E l jing qi d e l N ei ye era, p ro ba b lem en te , e l yang qi, es d ec ir , e l q i lig ero y puro. P or eso se d ic e en e s te l ib ro d e l Guan zi:

Cuando el hom bre nace, el cielo pone el jing, la tierra pone el xing (form a, cu erp o); de la unin de ambos se constituye el hom bre. Su unin es la vida, si falta esa unin no habr vida alguna.

E s, pu es, c laro q u e para e l Guan zi, e l h o m b re est fo rm a d o p o r d o s e lem en to s , d e los q u e uno (jing) p ro ced e d e l c ie lo y e l o tro (xing), d e la tierra. C om p rese este p u n to con e l p asa je d e l Lao zi q u e d ice :

los diez m il seres contienen en su seno el yin y el yang, los dos soplos vitales se compensan en un soplo vital armnico.

(cap. V.)

A partir d e estas citas p u ed e ad v ertirse q u e el cu erpo d e l h o m b r e s e fo rm a d e l qi p esa d o e im puro, y e l esp ritu est con stitu id o p o r e l qi lig ero y puro.

O tro p en sam ien to d e l Lao zi co in cid en te con el Guan zi lo en con tram os en e l cap. L IV :

Puedes, portando sobre ti el alma corprea, abrazar el uno y no abandonarlo?

A qu ying po (alm a co rp rea ) se r e f ie r e a l m ism o jing qi. L a fr a s e q u iere d ec ir q u e d e b e con servarse cu id ad osam en te e l jing qi.

Sin em bargo , en e l Lao zi en con trarem os un m om en to d e d iscrepan cia fu n d am en ta l con e l Guan zi. En e l cap . V d e l Lao zi se d ic e : E l dao engendra al uno. A h ora b ien , en lo s cap tu los tao stas d e l

P R O L O G O X L III

Guan zi e l u n o s iem p re ap arece re fer id o al qi. E s ob v io , p o r lo tan to , q u e e l dao d e Lao zi sera no s lo d istin to , sino tam bin an terior al qi. D e lo cual se d ed u ce q u e e l Lao zi rep resen ta una evolucin hacia el id ea lism o d e s d e e l p en sam ien to taosta m s antiguo, y con e llo p arece qu ed ar con firm ad o e l h ech o d e que no fu e escrito p o r L a o D an sino en p oca m uy p osterior a l.

La ev o lu cin sealada en e l lib ro qu e traducim os se con tin a y p ro fu n d iza en e l Zhuang zi, en cuyo lib ro X X I I (Zhi bei you) s e d ice :

L o luminoso nace de lo oscuro. L o que tiene un orden nace de lo que no tiene cuerpo. E l espritu nace del dao. L o corpreo nace del espritu.

Zhuang Z hou , au tor d e l Zhuang zi, es consid erad o , en e fe c to , p o r la m ayor p arte d e los fil so fo s ch in os y p o r to d o s lo s s in log os occid en ta les com o el rep resen tan te m s cum plidlo d e l pen sam ien to taosta. E l Lao zi y e l Zhuang zi son la ba se d e casi tod o s los estu d ios rea lizados hasta hoy acerca d e la filo so fa taosta . A p esar d e e llo , est en p ie una cuestin capita l: es e l Zhuang zi una evo lu cin , un desarro llo del Lao zi, o v iceversa? H asta fe c h a rec ien te sem ejante p rob lem a no s e h ab a p lan teado . L a op in in unnime d e lo s h isto r iad ores d e la fi lo so fa ch ina sosten an que Zhuang Z hou s e h ab a fu n d am en tad o en las enseanzas d e L a o D an recog id as en e l Lao zi, y pru eba de e llo seran las num erosas alusion es al supuesto autor d e l Lao zi q u e aparecen en e l Zhuang zi, as com o las abu n dan tes c itas tex tu ales qu e reprodu cen fie lm en te sen tencias e incluso p rra fo s en teros d e l Lao zi. Sin em bargo , h ace unos a os e l p ro fe so r Y ang Rong-guo

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X LIV LA O Z I

argum ent una n ueva teo r a : e l Lao zi es una ob ra e s crita p o s ter io rm en te al Zhuang zi. F u n dam en ta su aseveracin en e l h e c h o d e q u e n ocion es c o m o la d e dao, tian (c ie lo ) , wu (m ateria ) aparecen en e l Lao zi m u cho m s ev o lu cion ad as d e com o se n os o fr ec en en el Zhuang z i 20. D eb e ten erse en cuenta q u e cuando Yang R ong-guo h ab la d e l Zhuang zi s e r e f ie r e a los sie te p rim eros lib ro s d e la ob ra , p u es lo s restantes veintisis lib ro s fu eron con to d a p ro b ab ilid a d y esto es op in in generalizada escrito s en fe c h a porterior . D e lo s s ie te p r im eros exclu ye, a su vez, e l Q i wu lun p or con sid erarlo ob ra d e S hen D ao.

D ice Y ang R ong-guo qu e en e l Zhuang zi el dao se id en tifica con la N aturaleza y s lo en pasajes aislados se apunta la id ea d e su an terioridad con res p ec to a aqulla . E n cam bio , en e l Lao zi la d iferen cia y an terioridad d e l dao resp ec to d e la N aturaleza se encuentra p len am en te d esa rro llad a en varios captu los.

el d ao engendra al uno, el uno engendra al dos, el dos engendra al tres, el tres engendra los diez mil seres

(cap. V.)

el d ao engendra (a los seres)(cap. X IV .)

(el dao) se manifiesta com o antepasado de dios

(cap. X L V n i . )

(el dao es) anterior al cielo y a la tie rra ... se le puede considerar el origen del mundo.

(cap. L X I X .)

Z.huang Z hou em p lea e l trm in o tian (c ie lo ) para designar tam bin a la N aturaleza. P ero e l Lao zi lo en tien d e d e fo rm a d ife ren te :

P R O L O G O XLV

el hom bre tiene por norm a a la tierra, la tierra tiene por norm a al cielo, el cielo tiene por norma al dao.

(cap. L X IX .)

E l con cep to wu (m ateria ), d e l m ism o modo, habra s id a m od ificad o en e l Lao zi d esd e e l punto de vista m eta fs ico d e su a firm acin en e l rep oso (todos los seres retorn an a su or ig en ; es la qu ietu d en el cap tu lo L X ), fr e n te a l talan te d ia lctico d e Zhuang Z hou a l tratar d e l zi ran wu (la N aturaleza m aterial).

E n defin itiva , para Y ang Rong-guo es ev idente qu e e l Lao zi es p os ter io r a l Zhuang zi. R especto al esco llo q u e su p on e la m en cin d e L ao D an y las citas tex tu ales d e l Lao zi, apunta la h ip tes is d e qu e Lao D an no ser a sino una figu ra inventada p or Zhuang Zhou. A l p resen tar a L ao D an com o ven erable sabio al q u e acuda e l m ism o C on fu cio a p ed ir enseanza, no bu scaba Zhuang Z hou sino realzar e l prestig io de la doctrin a taosta so b re las doctrin as rivales especia lm en te e l con fu cian ism o d e su tiem po. L as citas d e l Lao zi no seran citas en rea lidad , sino sentencias esen cia les al taoism o, transm itidas tradicionalm ente d esd e t iem p o s antiguos y qu e tan to e l Zhuang zi com o el Lao zi com en tan y explican com o base d e su doctrina.

V

E L C O N T E N ID O ID E O L O G IC O D E L LA O ZI

Un p rim er p ro b lem a p lan teado a los estudiosos d e l Lao zi es la determ in acin d e las races sociales d el pen sam ien to con ten id o en la obra . L a op in in pred om inante en tre lo s m s m od ern os f i l s o fo s y crticos ch inos con sid era e l Lao zi com o represen tan te id eo lg ico d e la c lase en d ecad en cia d e lo s p rop ietario s d e escla

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xLvr LA O 71

vos. D ad o q u e tam bin s e con sid era q u e la escu ela con ju cian a rep resen ta a la m ism a c la se soc ia l slo el leg ism o es r e f le jo d e lo s in tereses d e la n ueva clase, en ascen so , d e lo s terra ten ien tes feu d a les surge tam bin la cuestin d e c m o d o s id eo log as op u estas p u eden p ro ced er d e un m ism o origen . A e s to resp on d e unos d ic ien d o q u e C on fu c io e la b o r sus teo r a s an tes de q u e fu era escrito e l Lao zi, en una p o ca (fin ales de Chin q iu prin cip ios d e Zhan g u o) en q u e an era fu er te la c la se d e lo s p ro p ie ta r io s d e esc lav os ; d e ah qu e propu gn ara un reto rn o a la p o ca d orad a d e l esclavism o, la d in asta Z h ou d e l O este , y ad op ta ra una actitud activa d e con so lid ac in d e las estructuras esc lavistas basadas en e l g ob iern o m ed ian te lo s ritos (li zhi). E n ca m b io , d icen , e l Lao zi fu e escr ito a m ed iad os d e la p o c a d e Zhan guo, cuando ya s e d es m oronaban d ichas estructuras e iban s ien d o sustitu idas p or las nuevas p rop ia s d e l sistem a feu d a l; p o r e s o la id eo log a d e l Lao zi es p es im is ia y, s o b r e tod o , pasiva en sus p lan team ien tos. E l wu wei, es d ec ir , e l no-actuar, la n o-in tervencin , ser a as e l n u ev o recu rso d e una c lase am en azada d e m u erte para fren a r la im p lantacin d e la c lase enem iga, q u e recu rra a l sistem a activo d e la prom ulgacin d e las ley e s detalladas, de validez un iversal para to d o s lo s m iem bros d e la soc ied ad sin ex cep c in p r iv ileg iad a alguna.

O tros au tores ev itan e l argu m en to cron o lg ico y afirm an , sen cillam en te, q u e m ien tras lo s con fu cian os son lo s rep resen tan tes d e la n ob leza esclav ista m s p od erosa , e l Lao zi rep resen ta a lo s p eq u e o s p ro p ie tarios d e esclavos, m u ch os d e e llo s ya arru inados, cuyo pesim ism o y a islam ien to d e la rea lid ad soc ia l d e su t iem p o es f c ilm en te com pren sib le .

F ren te a esta op in in , casi unnim e, d estaca la qu e adelan taron n o h ace m u ch os a os H o u W ai-lu y Z hao Ji-b in , sigu ien do a Y ang X ing-shun . Segn

P R O L O G O XLVII

ellos 21, e l Lao zi represen ta la id eo log a d e los cam p esin os d e la antigua com una clanal en p er o d o d e disgregacin . L as razon es adu cidas para sosten er esta afirm acin son :

1. E l E stad o p eq u e o d e escasa pob lacin (cap . X X X ) im agin ado p o r e l Lao zi no es o tro qu e la p er fec ta com un a clanal, es decir, e l id ea l d e los cam pesin os, para lo s qu e la ruina s e id en tificaba con la ruptura y d esaparicin d e las relacion es econm icas com unales.

2. En la p o ca d e Zhan guo, la decadencia d e l cam pesin ado d e las com un as era d eb id a a la escisin en clases y sa es la razn d e las repetidas d e nuncias q u e h ace e l l ib ro d e los d ife ren tes antagonism os socia les d e su tiem po.

3. E l p u n to d e v ista d e la in ocen cia en el Lao zi (nu m erosas com paracion es y referen cias al recin n acido) co in c id e con la fo rm a d e pensar d e los cam pesin os d e la com un a . E igu alm ente, la d ecaden cia d e lo s m ism os se re fle ja en e l sen tim ien to derrotista q u e con tien en sen tencias com o el qu e acta fracasar ; e l q u e a forra a lgo , lo p erd er (captulo X X V II) .

Un til tim o r e f le jo d e la m en talidad cam pesina com unal sera e l an arqu ism o rad ical d e las con cep c ion es socio-polticas d e l Lao zi y, secundariam ente, su an im adversin hacia la fu erza d e l d inero.

V I

E L L A O Z I : A LG U N O S C O N C EPTO S BASICO S

V eam os, a continuacin , cules son las ideas fu n dam en ta les qu e se d escu bren a partir d e un estudio com p arativ o d e lo s d ife ren tes cap tu los d e l Lao zi.

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XLVIII LA O Z I

E l au tor o au tores d e l Lao zi observ an la naturaleza fijan d o su aten cin en lo s cam b io s y transfo rm acion es q u e s e su ceden en to d o s lo s n iv eles y cam pos d e l u n iverso m a ter ia l; y tam b in observ an la socied ad , v ien d o en lo s c a m b io s h is t r icos y p o lt ico s y en las re lac ion es hum anas en g en era l una sucesin y en trelazam ien to d e v ictorias y d erro tas , d e p ro sp e ridad y d ecad en cia , d e desgracias y fe l ic id a d q u e se condicionan m u tu am en te y se tran sform an unas en otras. E n e s te terren o , e s d ec ir , en e l d escu brim ien to e in terpretacin d e l carcter con trad ic tor io d e la rea lidad, ningn f i l s o fo d e la antigua C hina av en ta j al Lao zi.

E l Lao zi est p en etrad o d e sen tid o d ia lctico . Son num erosas y r ep e tid a s la s ex p os ic ion es d e pares con trad ictorios. L a con trad icc in fu n d am en ta l wu-you (ser-no ser) s e v e particu larizada a lo largo d e l lib ro con o tro s op u estos , c o m o m u ch o-p oco , d elan te-d etrs , gloria-deshonor, sab idu ra-n ecedad , n ob leza -d esp rec io , yin-yang, m o v im ien to -rep oso , a taqu e-d efen sa , avance- retroceso , fo rta leza -d eb ilid ad . E l p ro fu n d o sign ificado filo s fic o y soc ia l d e e s to s p lan team ien tos y su ex posic in d ia lctica represen tan un log ro cap ita l d e l pen sam ien to ch in o d e aq u e llo s tiem p os. V io e l Lao zi qu e en tod a cosa s e con tien en a sp ec to s op u estos y qu e, adem s, es to s a sp ec to s o p u esto s s e condicionan m utuam ente. R ecu rre a una figu ra m uy sugestiva para ex p resarlo : L a fe l ic id a d acom p a a d e cerca a la d e s gracia; la desgracia se escon d e en la fe l ic id a d .. . lo norm al se con v ier te en an m alo , la b o n d a d s e vuelve m align idad (cap . X X I) . E n una pa labra , e l Lao zi lleg a cap tar la ley o b je t iv a c o n fo rm e a la cual las cosas se tran sform an en su con trario .

Sin em barg o , la d ia lc tica laozian a es p rim itiva e im p erfec ta . C on sid era q u e la ten den cia d e l desarro-

P R O L O G O X liX

lio d e lo s seres va d e l you a l wu, d e l m ovim iento (dong) a l r ep o so (jing). A este retorn o a la quietud d e l n o ser es a lo q u e e l Lao zi llam a lo perm anente (chang) d e to d o s lo s seres , es d ec ir , la ley inm utable qu e r ig e las tran sform acion es d e lo s seres. P or tanto, el m ov im ien to y la m u ltip lic idad son relativos, m ientras q u e lo ab so lu to es la id en tid ad y e l reposo . El m ov im ien to , p o r con sigu ien te, es circular, es un retorno a l p u n to d e partida. N o hay a tisbo d e desarrollo p rog resiv o en la d ia lctica laoziana.

D os cap tu los nos resum en p erfec tam en te los pu n tos c lav e d e la teor a d e l con oc im ien to d e Lao zi. D ice en e l cap tu lo X :

Sin salir de la propia casa se conoce el mundo.Sin m irar por la ventana, se conoce el dao d e l cielo .. . P o r eso el sabio conoce sin viajar, distingue las cosas sin mirar.

N o hay lugar,, pu es, para e l con ocim ien to sen s ib le n i para la ex p er ien cia d e la prctica socia l d el h om bre. P ero es q u e adem s, sab em os q u e los con ocim ien tos, la eru dicin , e l estu d io , t o d o e llo d e b e ser rechazado sin vacilacin , segn e l Lao zi. Entonces, cul es e l cam ino para con ocer la realidad?

Cuando alcanzamos el vaco, y conservamos la quietud, del devenir abigarrado de Jos diez m il seres contemplamos su eterno retorno.

(cap. L X .)

E l trm in o con tem p lar (guan) no se refiere a la con tem p lacin p o r m ed io d e lo s sen tidos, sino a una esp ec ie d e in tu icin in ter io r qu e n os perm ite captar e l reto rn o a l dao d e tod as las cosas.

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L LA O Z IE n e l terren o p o lt ico y social, e l p en sam ien to

d e l Lao zi v ien e con d ic ion ad o p o r la rea lid ad d e su tiem p o . Y a h em os d ich o q u e es la p o ca d e l d esm o ro nam iento d e l sistem a esclavista. L a c lase d e lo s terraten ien tes su b e a la escen a h istr ica para estab lecer unas nuevas re lac ion es socia les y una n ueva fo rm a d e exp lotacin . A n te esta situacin , e l Lao zi ad op ta una actitu d d e rep u d io , b ien d esd e e l p u n to d e vista de la n ob leza esclav ista , ya sea d e s d e e l d e lo s cam pesin os d e la antigua com un a clanal. Su rechazo es pu ram ente p a s iv o ; su asp iracin , una v ez torn ada la espalda, es regresar a p oca s y fo rm as d e con viven cia pretritas.

Q uizs con m ayor p ersp icac ia qu e C on fu cio y sus le trad os , ve e l Lao zi q u e e l sis tem a esclavista est con d en ad o a d esap arecer . L o s r itos d e Z hou , a los q u e q u iere retorn ar C on fu cio , n o p u ed en ser ya restab lec id os . P o r eso e l Lao zi se r eb e la con tra e llo s y lo s critica d e fo rm a acerba .

Los ritos suponen un debilitam iento de la lealtad y la confianza, y son el principio del desorden.

(cap. I .)

L as denuncias d e la in justicia soc ia l q u e reina en su t iem p o ap arecen en varios captu los.

L os hom bres estn ham brientos, porque los muchos impuestos les arrebatan su cosecha.

(cap. X L .)

L a corte est corrom pida; los cam pos, abandonados; los graneros vacos. Ropajes lujosos, afiladas espadas al cin to , manjares hasta saciarse y riquezas sin cuento, a todos ellos hay que llamarles jefes de bandidos. (cap. XVI.)

P R O L O G O U

E n esto s p asa jes se ataca a to d o sistem a de exp lo tacin en gen eral, si se con sidera e l resto d e su doctrin a d e l E stad o idea l. P ero o tro s com entaristas piensan qu e la denuncia se d ir ig e exclusivam ente contra la n ueva c lase dom in an te y s e hace, p o r tanto, desde las p os ic ion es reaccion arias d e la n ob leza esclavista en decadencia .

T am b in s e o p o n e e l Lao zi a la guerra y abundan lo s pasa jes en este sen tido . T o d o e l captulo L X X V , qu e com ien za con un las armas, instrum en tos n efasto s , es una enrg ica denuncia d e la guerra. N o p od a ser d e otra m anera, d ad o qu e es fu n d am en ta l en la id eo log a laozian a e l wu wei y el m an ten erse en e l lugar in fer io r y en la hum illacin.

E l Lao zi propugn a e l g ob iern o d e la no-intervencin , d e la no-accin . E l gobern an te d eb e , en realidad , renunciar al g ob iern o , d e ja r qu e los h om bres se dispongan , ord en en y arreglen p o r s so los d e form a espon tn ea y natural. P or cu lpa d e l g ob iern o d e los p reten d id os sab ios , san tos , h om b res superiores, p o c o im p orta cm o se les llam e, b ro ta e l desorden , las lu chas, o rein a la in justicia en la sociedad . En el p rin cip io d e lo s t iem p os, cuando d om in aba e l dao en el m u n do, cuando no ex ista e l g ob iern o d e los sab ios , no h ab a en ton ces su periores e in feriores, ricos y p obres . E ran lo s t iem p os d e la com una prim itiva, sin p ro p ied ad p rivada ni c lases sociales. E sta es la soc ied ad id ea l d e l Lao zi a cuya descripcin est consagrado e l cap tu lo X X X : Un E stad o p equ e o de escasa p o b la c i n .. . E s te , a l m en os, p arece q u e era e l p u n to d e vista orig in ario d e l Lao zi so b re e l p ro b lem a d e la organizacin social.

E stas id eas d e l Lao zi acerca d e la sociedad fu eron , s ig los d esp u s, d esarro lladas p o r una d e las figuras m s in teresan tes au n qu e p o c o conocida

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L II LA O Z I

d e la h istor ia d e la fi lo so fa china. S e trata d e B ao Jing-yan, d e cuyas teoras s lo h em o s lleg ad o a saber a trav s d e la crtica d e las m ism as qu e se con tien e en e l Bao pu zi d e G e H on g (2 7 8 -3 3 8 ), d e qu ien B ao ]ing-yan d e b i ser con tem p orn eo . E s to s son lo s p u n tos prin cipales d e su wu jun lun ( teo r a d e la negacin d e lo s se o res ) : E n la a lta an tig edad , e l h o m b re era sencillo y p u ro ; llev ab a una vida natural, no h ab a dom in an tes y d om in ad os, ni d ife ren c ia s en tre n ob les y p leb ey os , n i ex is ta e l r e sp e to y e l d esp rec io . L u eg o fu e cuando lo s fu er te s em p ezaron a op r im ir a lo s d biles, lo s in telig en tes em p ezaron a engaar a lo s ton tos, y as term in p o r fo rm arse un sis tem a jerrqu ico qu e aseguraba e l o rd en d e d om in acin seor-vasallo, los d e arr ibad os d e aba jo . T a l sis tem a en a b so lu to o b e d e c e a una d isp osic in d e l c ie lo ( ley natural). L o s se ores tien en en sus m an os la ley y e l e jrc ito , q u e utilizan para ap o d era rse d e lo q u e la g en te p ro d u c e ; a esto se d e b e e l caos soc ia l y la m iseria d e l p u eb lo . L os am os y se ores son la raz d e to d o s lo s crm en es y desg /acias q u e tien en lugar en la so c ied ad . E stas eran las tesis d e B a o Jing-yan , d e qu ien G e H on g d ic e era un a fic ion ad o a lo s lib ro s d e Lao (zi) y Zhuang (zi).

V II

E L L A O Z I Y LA E SC U E L A D E H U A N G LA O

T ras lo s d escu brim ien tos d e M a w ang d u i han ap arec id o nuevas valoracion es e in terp retac ion es del Lao zi y, m s an, d e la m ism a escu ela d e H uang L ao d en tro d e las co rr ien tes d e p en sam ien to d e fin a les de Zhan gu o y p r im eros a os d e la d in asta H an.

U no d e lo s fa c to r es q u e m s han con tr ibu id o a lo s n u evos p lan team ien tos ha s id o e l con ju n to d e

P R O L O G O Lililib ros en tre lo s qu e ap arec i el Lao zi. Tanto uno com o o tro d e lo s d o s tex tos (A y B ) d e l m ism o, se encon traron u n idos a otras obras o fragm en tos perd id os hasta ah o ra d esd e la d inasta Han.

E l tex to A d e M a w ang d u i encabeza una coleccin d e escritos. T ras l aparecen cu atro obras que no llev an ttu lo y q u e com p ren d en un to ta l d e ms d e 9 .000 id eog ram as. D e ellas, la prim era parece con fuciana, p u es ex p o n e algunas teoras d e M encio. La segu n da es un frag m en to d e l Y i yin, obra que segn e l Han shu con staba d e 51 cap tu los o libros. A unque en .el Han shu e l Y i yin es inclu ido en tre las obras taostas, su pen sam ien to est p rx im o a la escuela leg ista , c o m o se d esp ren d e d e l frag m en to encontrado en M a w ang dui. La tercera ob ra es un lib ro del arte m ilitar en e l q u e se recogen lo s fundam entos d ia lcticos d e la estra teg ia m ilitar d e l Lao zi. La cuarta y ltim a ob ra , la m s b rev e y concisa, expone la doctrin a d e los c in co e lem en to s y las relaciones en tre v irtud (de), sabidura (sheng) e in teligencia (zhi).

M ayor im portan cia presen tan las cuatro obras q u e an teced en a l tex to B d e M a wang dui. Sus ttu los son : Jin g fa (con una exten sin d e 5 .0 0 0 ideogram as), Shi da jing (4 .0 0 0 ideogram as), Cheng (1 .600 id eogram as) y Dao yuan (4 6 0 ideogram as). Salvo la ltim a, d e in d iscu tib le carcter taosta, las restantes represen tan una m ezcla d e tao sm o y leg ism o qu e hace d ifc il su c lasificacin en una u o tra escuela. Particular valor, en cuanto a l estab lec im ien to d e la ideo log a p red om in an te en lo s p r im eros t iem p os d e la dinasta H an, p o s e e e l Jing fa. E n e fe c to , en esta ob ra se o b serva qu e e l con ten id o leg ista se m an ifiesta ba jo una fra seo log a taosta , o b ien , e l ex terio r taosta sirve para cubrir un p en sam ien to fu n dam en ta lm en te legista. A la luz d e esta circunstancia son in terpretados hoy

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LIV LAO z r

p or lo s eru d itos ch in os m u ch os pasa jes e id ea s d e l Lao zi.

E l p rim er p ro b lem a que. se p lan tea an te estos cuatro lib ro s q u e p rec ed en a l tex to B , es e l d e su autor. T od av a n o s e h a lleg ad o a una con clu sin defin itiva , ni s iqu iera acerca d e s i s e trata d e cu atro ob ras d i fe ren tes o si, en rea lid ad , son cu atro lib ro s d e una ob ra nica. Una op in in q u e m erece ser ten ida en cuenta es la d e T ang h an , qu ien ap orta abu n dan tes argum entos id eo lg icos , h is t r icos y b ib liog r fico s p ara dem ostrar qu e lo s cu atro lib ro s n o son o tra cosa q u e e l Huang di si jing (Los cuatro clsicos del emperador Amarillo) 22. E sta ob ra , d e la q u e s e ten a re feren c ias p o r e l Y i wen zhi d e l libro de los Han, s e con sid era p erd id a d esd e h a ce sig los. D e m o d o q u e s i esta op in in d e Tang Lan fu era c o n fo rm e a la rea lidad , ten dram os en e l con ju n to d e lo s lib ro s d escu b ierto s en M a wang dui la recop ilacin d e las doctrin as fu n dam en tales d e la escu ela d e H uang L ao .

O tra h ip tes is , p o r e l con trario , seala las d iferen cias en tre las cu atro ob ras en cu estin , tan to en lo tocan te a l s is tem a id eo l g ic o c o m o a i lingstico, lo q u e llev a a la con clu sin d e q u e s e trata d e obras in depen d ien tes. D e ellas, e l Sbi da jing se p ien sa q u e p u ed e p er ten ec er a l tam b