MARRASKUU 20041

RRRRROSAOSAOSAOSAOSA ETETETETET C C C C CRUXRUXRUXRUXRUXNro 3, marraskuu 2004, 7 vuosikertaNro 3, marraskuu 2004, 7 vuosikertaNro 3, marraskuu 2004, 7 vuosikertaNro 3, marraskuu 2004, 7 vuosikertaNro 3, marraskuu 2004, 7 vuosikerta

FILOSOFIAA - MYSTIIKKAA - TIEDETTÄ - KULTTUURIA

Ruusuristin Veljeskunta AMORCinJäsenlehti

© Copyright 2004Ruusuristin Veljeskunta

AMORC-SUOMIPL 1342, 00101 HELSINKISähköposti: amorc@amorc.fi

Internet: www.amorc.fi

Kaikki oikeudet pidätetään

Lehden artikkelit eivät välttämättä kuvaaRuusuristin Veljeskunta AMORCin kanta,

jolloin niistä vastaa kirjoittaja

Kansikuva:Kaj Kullberg

Länsimaisen mystiikan historia ........................................ 4Henkistä tietä edes takaisin .......................................... 20Rukouksen parantava voima ......................................... 24Veljeyden koulu ............................................................. 28

MARRASKUU 200422

Mikä Ruusuristin VeljeskuntaMikä Ruusuristin VeljeskuntaMikä Ruusuristin VeljeskuntaMikä Ruusuristin VeljeskuntaMikä Ruusuristin VeljeskuntaAMORC on?AMORC on?AMORC on?AMORC on?AMORC on?

Ruusuristin Veljeskunta on kansainvälinen ja yhteisö, johon kuuluu jäseninänaisia ja miehiä lähes kaikista maista. Veljeskunta on kerännyt ja säilyttä-nyt vuosisatojen ajan vanhaa ja ajatonta viisautta. Veljeskunta ei ole uskon-nollinen eikä poliittinen. Sen tehtävänä on välittää hallussaan olevaa vii-sautta. Päämääränä on, että jokainen oppii elämään tasapainossa itsessäänolevien luovien ja rakentavien voimien kanssa niin omaksi parhaakseenkuin ihmiskunnankin hyväksi.

HALUATKO LISÄÄ TIETOJA?Pyydä esitteemme osoitteella:

Ruusuristin Veljeskunta AMORCPL 1342, 00101 HELSINKI

tai kerro osoitteesi puhelinvastaajaamme03-3753762

tai ota yhteys sähköpostitse:amorc@amorc.fi

Internet: www.amorc.fi

MARRASKUU 20043

TOIMITUKSESTA

Syyspäivän tasaus oli 21.9. Näihin aikoihin sadot ovat ky-syneet ja talven lepoon valmistautuminen voi alkaa. Kesäodottaminen on päättynyt. Kasvien siemenet putoilevatmaahan ja ne sekä kasvit valmistautuvat talven lepoon jauuteen kasvuun. Siementen kuoret ja puitten ja pensaittenlehdet jäävät maaperän lannoitteeksi. Tapahtuu erottelemi-nen elämää jatkavan ja elämästä poistuvan ja ravinteeksijäävän kesken. Luonto osaa erottelemisen taidon. Ihminen-kin erottelee. Hän erottelee fyysisen tason asioita toinentoisistaan, kauniin rumasta, kylmän kuumasta, makean kar-vaasta jne. Nämä valinnat eivät ole ihmisen henkiselle ke-hittymiselle kovin tärkeitä. Jos ihminen tiedostaa psyykki-sen ja henkisen tason olemassaolon, hän joutuu erottele-maan myös tärkeissä asioissa. Hän joutuu erottelemaanoikean väärästä ja rakkauden välinpitämättömyydestä taivihasta ym. Näissä valinnoissa sisäisen mestari on käy-tettävissä.Hyvää syksyä lukijoille!Toimitus

Halua luoda jotain näissä vallitsevissa olosuhteis-sa ja se mitä haluan luoda on elämä.

U.P.E.A.

KIELEKKEELLÄAjelehdimme kosmoksessa hartaimpana aiko-muksena löytää vielä jonain päivänä kiinteäämaata.

U.P.E.A.

MARRASKUU 20044

Länsimaisen mystiikan historia on niinmonimutkainen ja monipuolinen jakuitenkin elävä ja toimiva, että olem-me sen äärellä hieman hämillämmeja ihastelemme sen viisautta ja kau-neutta.

Olemme hämillämme myös siksi,koska kaikki se, mitä etsimme hen-kiseen kehitykseemme, on edessäm-me ja sisällämme ja sen mukaisestinämä esoteeriset opetukset heijasta-vat tämän kehityksen takaisin. Sisäl-lämme ne kohtaavat kaiun. Se kuu-lostaa pitkään unohduksissa olleeltalaululta, minkä melodia soi läpi vuo-sisatojen, kuin vuosisadat olisivat vainsilmänräpäyksiä. Mystiikka osoittaatien sisäänpäin, jota nyt tahdommeseurata ja jota ruusuristiläisinä kul-jemme.

Mystiikka ei tarkoita mysteereitätai jotain outoa, vaan se on mahdolli-suus kokea henkinen maailma kään-tämällä katse ja kuulo sisäänpäin.Näin ymmärrämme mystiikan laajas-ti. Mystiikka sisältää kaiken, mikä voiauttaa laajentamaan yksipuolista nä-kemystämme ilmiöiden maailmastasekä osoittamaan meille, että eläm-me hengen ja ykseyden maailmas-sa.

Länsimaisen mystiikan historia osa ILänsimaisen mystiikan historia osa ILänsimaisen mystiikan historia osa ILänsimaisen mystiikan historia osa ILänsimaisen mystiikan historia osa IForum 4 1999

Ruusuristiläisyys – hermetismi – alkemia

MARRASKUU 20045

Mystiikka tarkoitta kui-tenkin vielä jotain muuta.Mystiikka puhuu meilleolemassaolossamme jaesittää meille kysymyk-sen, kuinka voimme tun-tea olevamme yhteydes-sä kaikkeen olevaan,vaikka meissä on erillisyy-den tunne. Koemme it-semme kaksinaisenaolentona ja sen lisäksi tun-nemme silmänräpäykses-sä kaiken ykseyden huo-limatta siitä, että kaksinai-suus on totta. Tunne yk-seydestä ja kaksinaisuu-desta? Kuinka se sopiiyhteen? Miten ruusuristi-läiset ratkaisevat kysy-myksen? Entä hermetismi? Tai alke-mia? Muutamia länsimaisia perintei-tä mainitakseni.

Mystiikan varsinainen tehtävä onantaa taitava vastaus tähän kysy-mykseen. Silloin se voi olla hyvin yti-mekäs: Me olemme itse asiassa jomystikoita, tiedämme sitä tai emme.Lähestyäksemme tätä tietoa, teem-me ensin henkisen matkan ja sukel-lamme sitten länsimaiseen henkiseenperinteeseen.

Ruusuristiläisyydessä on kaikki,

mitä ihminen tarvitsee kehitykseen-sä ilman, että se on lainkaan sensaa-tiomaista. Ruusuristiläisyys muodos-taa moninaisuudestaan huolimattaykseyden. Kokonaisuus muodostuualkemian, hermetismin, gnostisisminja kristillisen kabbalan tiedosta ja vii-saudesta. Sitä, joka yhdistää itses-sään kaiken tämän ja ymmärtää lu-kea ja opiskella Liber M. ja Luon-non kirjaa, joka luottaa Jumalaan jahänen sisäiseen johdatukseensa, voi-daan pitää ruusuristiläisenä.

Se mikä kuitenkin pysyy, on har-

MARRASKUU 20046

mi siitä, että kysymys ”mistä” elikysymyksen tämän tietämisen ja tä-män väitteen lähteistä täytyy joten-kin aina jäädä avoimeksi. Ruusuris-tiläiset opit keskittyvät seuraaviin alu-eisiin:

Alkemia: oppi henkisestä muu-toksesta, symbolinen metallien, pla-neettojen ja elementtien muutos.Ruusuristiläiset sanoutuvat selkeästieroon alkemistien joukossa olevistahuijareista ja puhuvat aina vain hen-kisestä eli mielen alkemiasta.

Hermetismi: oppi ihmisen vas-taavuudesta, jossa häntä pidetäänmikrokosmoksena ja maailmaa mak-rokosmoksena. Siihen liittyy seitsen-luku, asteina tai tietoisuuden tasoina,polkuina. Näin laajasti katsottuna

Uusplatonismi: oppi asteittaises-ta kehityksestä, jumalallisen vuoda-tuksesta, sen asteittaisesta ja todelli-sesta kerrottavuudesta. Tähän onvoitu perustaa AMORCin opetuksenastesysteemi.

Kristillinen kabbala, heprealais-ten kirjainten, elämänpuun ja tarot -korttien oppi. Siihen yhdistettynä kai-paus pääsystä alkukieleen, salaiseenja ikiaikaiseen viisauteen.

Kadotetun sanan etsintä, filoso-fia, Luonnon kirja kuuluu myös tä-hän. Kaipaus, samanhenkisten löy-täminen – Homerin kultainen ketju,joka yhdistää valitut toisiinsa aikojenläpi - ja siitä edelleen veljeskuntaan,missä miehet ja naiset ovat saman-arvoisina mukana. Tämä on länsi-maista perinnettämme.

On erehdys luulla, että jokainennäistä esoteerisista suuntauksista onyksinmaan ruusuristiläinen. Voimmetarkastella näitä kahdella tapaa. Toi-nen tapa on tarkastella niitä R.C.-kirjoitusten ja R.C- ajatusten edeltä-jinä. Tämä on osoitettavissa lähde-ja tekstitutkimuksin. Toinen tapa ontarkastella niitä ”punaisena lankana”,jonka jokainen voi kokea intuitiivisestija välittömästi ahaa – elämyksenälöytäessään menneisyydestä ruusu-ristiläisyyttä vastaavaa.

Kaikesta tästä muodostuu ruusu-ristiläisyys. Tämä ei kuitenkaan seli-tetä ruusuristiläisyyden mystistä mer-kitystä. On eksoteerinen ja esoteeri-nen ruusuristiläinen historiankirjoitus.Eksoteerinen perustuu siihen, mitäsanoilla tai kuvilla voidaan osoittaa.Esoteerinen pitäytyy suullisessa pe-rinteessä. Tämä pitää olosuhteistajohtuen ymmärtää pikemminkin intui-

MARRASKUU 20047

tiivisesti.

On yksimielisyys siitä, ettei sanaaruusuristiläinen ollut ennen 1600 – lu-kua ja että nimi ”Christian Rosenc-reutz” ei kuulu millekään historialli-selle henkilölle ja sitä tulee pitää pel-kästään symbolisena. Kuitenkinruusuristiläiset viittaavat kirjoituksis-saan aikaan ennen 1600 –lukua.

Näyttää olevan niin, että ruusuristi-läisyys toimi ja oli olemassa myösennen 1600 – lukua vaikkakaan eipuhuttu ruusuristiläisistä. Ruusuristi-läisyyden tunnusmerkkejä voidaantunnistaa kaikkina aikoina ja kaikis-sa kulttuureissa, jos vain on siihenavain.

1700- luvun puolivälistä alkaen on

MARRASKUU 20048

tullut tavaksi ulottaa ruusuristiläisyy-den alkuperä vanhaan Egyptiin. Sa-notaan, että ruusuristiläisyys sai al-kunsa vanhoista mysteerikouluista.Monet olettavat naivisti, että on ole-massa jatkuva historiankirjoitus yli3000 vuoden takaa. Tämä on saman-kaltainen väärinkäsitys kuin ottaa sa-nanmukaisesti sanonta, ”Valo tuleeidästä”. Ei ole mitään mieltä ymmär-tää itää ilmansuunnaksi, sillä sanon-nan itä on yhtä vähän tekemistä il-

mansuunnan kanssa kuin Egyptillä jaEgyptillä. Itä on heräämisen, uudensyntymisen ja koskemattomuuden il-maisu. Itä symboloi aurinkoa ja au-rinko on puolestaan klassinen yksi-jumalaisuuden symboli, jonka faaraoAkhenaton on tuonut esiin.. Akhen-atonista sanotaan, että hän perustiensimmäisenä monoteismin, yksiju-malaisuuden. Siihen myös ruusuris-tiläiset yhtyvät.

Maana Egypti mainitaan myösFama Fraternitatis - kirjassa. FraterC.R. ei jäänyt pimeyden ja hedelmät-tömyyden maahan, vaan jatkoi pianeteenpäin. Egyptiläistä Isis-Osiris-Horus – myyttiä voidaan pitää kris-tillisen kolminaisuuden ajattelun edel-täjänä. Kolminaisuus esiintyy myöskolmessa mystisessä periaatteessa:elohopea, rikki ja suola. Hermetismisai myös alkunsa Egyptistä. Tämäesoteerinen oppi on löydettävissämyös ruusuristiläisiltä. Perimätietosanoo, että ruusuristiläisyyden pu-naista lankaa voidaan seurata Egyp-tistä Kreikkaan. Kreikkalaiset filo-sofit ja heidän viisauskoulunsa ovatsaaneet tietonsa egyptiläisissä mys-teerikouluissa ja tuoneet sen muka-naan omaan maahansa. Ruusuristi-läiset säilyttivät kreikkalaisten mys-teerikoulujen symboliikan, opetuksenja sisällön samoin kuin he säilyttivät

t

MARRASKUU 20049

opin neljästä elementistä ja opin uu-distumisesta eli jälleensyntymästä.Tunnemme sen myös Orfeusmyytti-nä.

Roomasta tuli Kreikan jälkeenmuutamien merkittävien mysteeri-koulujen sijaintipaikka. Uusplatonis-milla oli silloin suuri vaikutus ruusu-ristiläisiin samoin kuin arabialaisilla fi-losofeilla ja oppineilla, joilta tuli alke-mia. Alkemistinen symboliikka otet-tiin mukaan keskiajalla ja liitettiinmyöhemmin lujasti ruusuristiläisyy-teen. Nykyisin tunnustetaan sen hen-kinen merkitys.

Keskiajalla yhteys arabialaiseenkielialueeseen oli erittäin voimakas javaikutuksia tuova. Silloin oli mystii-kan aikakausi, pyhän Graalin etsin-tä, temppeleiden ja katedraalien ra-kentamisen kausi. Sen ajan raken-nuksiin säilytettiin monia salaisuuk-sia ja perimätietoa, mitkä myöhem-min liittyivät ruusuristiläiseen perimä-tietoon. Juuri katedraalit, nuo kivisettaideteokset, kätkevät paljon ja ilmai-sevat kuitenkin näkyvästi kaiken.

Kristillinen mystiikka on auttanutsäilyttämään tietyn filosofian ja opin.Merkittävät mystikot kuten mestariEckhart, Tauler, Seuse tai HildegardBingeniläinen ovat jättäneet jälken-

sä ruusuristiläisyyteen.

Renesanssin aikana tuli ensimmäi-sellä vuosituhannella tutkitustaesoteerisesta tiedosta paljon uudel-leen tarkastelun alaiseksi ja otettiinmukaan länsimäiseen henkiseen pe-rinteeseen. Renesanssi löysi kabba-lan, tuon juutalaisen salaopin, jokavaikuttaisi erittäin suuresti seuraavi-en vuosisatojen esoteerisiin suunta-uksiin. Sen vaikutus kristillisen kab-balan muodossa ulottuu meidän ai-koihimme saakka.

Kaikesta käy ilmi, että eksoteeri-nen ruusuristiläinen historia on silto-jen historiaa. Ei ole katkeamatontaruusuristiläistä historiankirjoitustaeikä voi todennäköisesti ollakaan.

Jos seurataan viimeistä neljää sa-taa vuotta, huomataan, että on ollutyhä uudelleen ja uudelleen ruusuris-tiläisiä keskuksia tai piirejä, missäruusuristiläisyys säilytettiin elävänä,mutta että määrättyyn aikaan histo-rian lanka näyttää katkeavan ilmaan-tuakseen uudessa maassa uusien ih-misten toimesta jälleen uudelleen.1900 – luvulla meillä on ensi kertaailmiö, jossa ruusuristiläisyys on levin-nyt maailmanlaajuisesti organisoitui-na ryhminä.

MARRASKUU 200410

1700 -luvun ruusuristiläisyys onensisijassa saksalainen ilmiö, vaikka-kin englanninkielinen kielialue olimyös voimakas. Tässä ajatellaanJohn Deetä, Robert Fluddia ja Fran-cis Baconia. On ruusuristimanifes-tien aika, Fama Fraternitatis ja Con-fessio Fraternitatis. Niiden tekijöistäon edelleenkin epätietoisuus. Varmaaon, että Johann Valentin Andreaentehtävänä oli muotoilla tiettyjen piiri-en ajatukset ja kirjoittaa ne muistiin.

Hän ei ole kui-tenkaan Famantekijä, vaan aino-astaan kirjoittaja.On epäselvää,kuinka ruusuristi-perinne on voinutlevitä niin nope-

asti ja tulla lyhyen ajan sisällä suosi-tuksi sekä Englannissa että Ranskas-sa.

Ruusuristiliike keskeytyi 30 – vuo-tisen sodan (1618 – 1648)? vuoksi jailmaantui Englannissa vuosisadan lo-pussa ja sai myöhemmin jalansijaaAmerikassa. 1700- luvun alussa kuu-lemme jälleen jotain ruusuristiläisis-tä, tällä kertaa organisoidussa muo-dossa, joka sittemmin katosi liiallisenpoliittisuutensa vuoksi.

Yksittäiset teosofisen suunnan

oppineet esim. Karl von Eckertshau-sen, Louis-Claude de Saint Martin taiGeorg Welling ottavat kirjoituksiinsaruusuristiläisen ajattelun piirteitä.

Julkaisut, kuten Die Geheimen Fi-guren der Rosenkreutzer, ilmestyivätanonyymeinä ja kirjojen välityksellä,mitkä julkaistiin nimettöminä tai sa-lanimellä ruusuristiäiset ulevat yhänäkyvämmiksi.

1800 – luvun lopulla Papus elvyttiuudelleen martinismin. Se on esotee-rinen ja filosofinen suuntaus, jonkapanivat alulle Martinez de Pasquallyja Louis Claude de Saint-Martin.Joséphin Péladan ja Stanislas deGuaita perustivat samoihin aikoihinuudelleen ruusuristiläisyyden Rans-kaan. Saksassa yritettiin rakentaaruusuristiläisyys uudelleen vastapai-noksi silloin hyvin suositulle itäisellefilosofialle. Joka tapauksessa Euroo-passa oli ennen 1. maailmansotaaleveä pohja ruusuristiläisyyden uudis-tamiselle. Tämä valmisti myös tietäH.Spencer Lewisin perustamalleAMORCille. Häntä avustivat Rans-kan ruusuristiläiset. Lewis vihittiinsiellä ruusuristioppeihin.

Vuosisatojen kuluessa ruusuristi-läisyyteen hyväksyttiin ja sisällytet-

MARRASKUU 200411

HERMETISMI

Hermetismi on oppi vastaavuudes-ta. Se ratkaisee kaksinaisuuden jaykseyden ongelman sanomalla: Niinkuin ylhäällä, niin alhaalla, niin kuinalhaalla, niin ylhäällä. Niin kuin sisällä,niin myös ulkona, niin kuin ulkona,

niin myös sisällä. Suuri maailma,makrokosmos ja pieni maailma, mik-rokosmos kuuluvat yhteen ja muo-dostavat ykseyden. Tätä ykseyttänimitetään hermetismissä vastaa-vuudeksi.

Myytit kertovat, että legendaari-nen Hermes Trismegistos, Kolmin-kertaisesti suuri Hermes olisi perus-tanut tämän opin. On hyvin toden-näköistä, ettei tätä Hermestä ole kos-kaan ollut olemassa ja että hän onsamankaltainen tietyn periaatteenpersonoituminen mitä länsimaisessaja itämaisessa mystiikassa on ollut

Hän ei suinkaan kirjoittanut teos-ta Corpus Hermeticum (1. vuosisa-ta eKr. –4. vuosisata jKr.) Nykyääntiedetään, että se on eri kirjoittajientekstikokoelma Corpus Hermeticumodotti muutaman sata vuotta kään-tämistään latinankielelle. 1471 Mar-silio Ficio käänsi sen Medicien teh-täväksi antamana. Tässä on erikois-ta, että hänen täytyi keskeyttää joalkamansa Platon-käännös, koskaoltiin aivan liian uteliaita tekstin suh-teen. Corpus Hermeticumissa näh-tiin vahvistus otaksumalle, että kaik-kien uskontojen ja filosofisten järjes-telmien perustana oli ykseys.

Kaipaus ei koskenut vain halua

H. Spencer Lewis FRC

tiin useita henkisiä virtauksia. Käsit-telemme nyt kahta näistä esoteeri-sista opeista, joista toinen on alke-mia ja toinen hermetismi.

MARRASKUU 200412

kokea Yksi Totuus vaan myös löy-tää perinteen ja opetuksen avulla sil-le vahvistus. Sen vuoksi harjoitettiinkabbalistisia, alkemistisia ja hermeet-tisiä opetuksia ja tutustuttiin vierai-siin kulttuureihin. Jokainen, joka ky-kenee hiukan siirtymään tuohon ai-kaan, voi tuntea, minkä euforian Cor-pus Hermetikum saattoi luoda samoinkuin se ehkä tekee sen tänäänkin.

Kuinka. hermetismi sitten ratkai-see rajallisuuden, kaksinaisuudenongelma? Hermetismi olettaa, ettänäennäisesti erillisten olioiden keskenon vastaavuus kuten taivaan ja maansekä auringon ja kuun jne. välillä.Samalla viitataan luonnon järjestyk-seen. Tämä ei ole mikään mielival-tainen järjestys vaan se on peräisinykseydestä. Se on ykseys, joka säi-

MARRASKUU 200413

lyttää vastakohdat kieltämättä taihävittämättä niitä. Ja kuitenkin onykseys. Sanotaan edelleen: vasta senkautta, että minä itsessäni kannanjotain (mikrokosmos), tunnistan senulkomaailmassa (makrokosmos) Tun-nistaminen on passiivinen tapahtuma,jonka kohdistuu tunnistavaan minään.Valmius tunnistamiseen edellyttäätiettyä mielentilaa. Muuten tunnista-minen ei ole mahdollinen. Kun aja-tellaan edelleen, niin seuraavaa il-maisu tulee eläväksi: ”Täytyy ollaensin ruusuristiläinen voidakseen tullaruusuristiläiseksi.”

Kumpikin maailma – ylempi jaalempi täytyy ottaa huomioon, sillävasta sitten voidaan luomista nou-dattaa, kun aloitetaan työskentelyomassa itsessä. Tämä on tarkoituseikä mikään muu. On vaelleltava it-sessään vastaavuuden lain mukaan.Kaikki muuttuu koko luonnossa kokoajan kohti yhtä päämäärää, miksi eisitten ihmisessä? Miksi ei nimen-omaan hän, luomakunnan kruunu,kulkisi näiden muutostasojen läpi?Palaamme tähän vielä.

Ihmisen ei ole tarkoitus vain tun-tea näitä tasoja, vaan tehdä kehitys-kulku nopeammaksi ja siten tulla tie-toiseksi luonnon ja sen voimien aut-tajaksi. Vasta sitten kun tämä pro-

sessi etenee menestyksellisesti, kunsalaisuus ymmärretään ja koettaanomassa itsessä, vasta silloin on kyy-misen taidon (ykseyden löytämisen)mestaruus suoritettu.

Hermetismin, ruusuristiläisyydenja alkemian yhteys on selkeä. Niidenyhtäläisyyksiä ovat ajatus järjestyk-sestä, ykseydestä, kaksinaisuudesta,joka perustaltaan kuvaa ykseyttä,muuttuminen ja ehdoton yhteistyöluonnon ja luojan, vieläpä Jumalankanssa.

Katsokaamme Tabula SmargdinaHermetistä hieman lähemmin. Ren-gasmaisessa pannassa lukee: VISI-TA INTERIORA TERRAE REC-TIFICANDO INVENIES OCCUL-TUM LAPIDEM. Etsi sisäistä maa-ilmaa, tee se täydelliseksi ja löydätkätketyn kiven.” Tai jos asia sano-taan alkemistien kielellä, otetaan kun-kin sanan ensimmäinen kirjain, saa-daan VITRIOL. Vitriol on vertaus-kuvallinen sana muutosprosessille.

Näemme myös 7 perinteistä pla-neetta: Aurinko ja Kuu vuodattavatKultaiseen maljaan, jota Merkuriuskannattaa ja ympärillä ovat planee-tat Mars, Saturnus, Venus ja Jupiter.Merkurius näyttää olevan side aurin-gon, kuun ja kultaisen kettingin välil-

MARRASKUU 200414

lä. Se yhdistää kolme kilpeä, kolmekuninkaanlinnaa, jotka jakavat kes-kenään vallan taivaassa ja maan pääl-lä. Vasemmalta ja oikealta tulee pil-vestä esiin kädet, mitkä viittaavatsamoin kuvan keskustaan, Merku-riukseen. Kun tiedämme, että Her-mestä pidetään Merkuriuksena, eiole ihme, että Merkurius on kuvankeskipiste.

ALKEMIA

Ruusuristin Veljeskunnan sisäistäkeskusta voidaan verrata aurinkoon,jonka säteet ravitsevat, ohjaavat jajohtavat meitä. Ei ole sattumaa, ettäaurinko symboloi alkemiassa kultaa.On kuitenkin kyseenalaista, onkokulta korkein tavoiteltava päämäärä.

MARRASKUU 200415

Ruusuristiläiset ovat ottaneet huomi-oon alkemistien oikean kullan ja tor-juneet väärän eli lupauksen, jossa lu-vataan lahjoittaa oikeaa kultaa jamyös kuolemattomuus, ikuinen elä-mä. Fama päättyy muutamiin viitta-uksiin tulevaisuudesta ja lopettaa sa-noihin: ”Sanomme teille, että kukavakavasti ja sydämestään kanssam-me ja työmme kanssa toimii, sen ruu-mis ja sielu saavat nauttia työn hy-vyydestä. Mutta jos sydän on väärätai haluaa vain kultaa, se ei aiheutameille mitään vahinkoa, mutta itsen-sä hän syökse äärimmäiseen turmi-oon. ”

Minkälaista kultaa tarkoitetaan?Confessiossa sanotaan, että se tar-joaa viisautensa, aarteensa jokaisel-le, ei vain oppineille, hurskaille, ruh-tinaille ja viisaille vaan jokaisellemyös yksikertaiselle mielelle.

Confessio kuten Famakin hylkäämetallien muuttamisen huijarit. Tämätarkoittaa vääriä alkemisteja ja kul-lantekijöitä, jotka eivät taidoillaan yri-tä henkistä muutosta. He eivät yritäkuunnella luontoa ja luomakuntaa.Confessio puhuu selvästi jokaistavastaan, joka ottaa kaiken liian sa-natarkasti ja haluaa mielessään to-dellista kultaa. Se antaa seuraavanvaroituksen. ”Välttäkää ja paetkaa

sellaisia veljiä, jotka puhuvat kokka-puheita ja kääntykää meidän puo-leemme, jotka emme etsi rahaa vaantarjoamme teille suuret aarteemmehyvästä tahdostamme. ”Faman jaConfession kirjoittajat sanovat, ettäpitää olla viisas eikä luottaa moniintyhjiin lupauksiin ja väärien alkemis-tien teoksiin, jotka eivät pidä, mitälupaavat.

Monissa mystisissä kirjoituksissavaroitetaan aloittelevia mystikoita jaruusuristiläisiä käyttämään saavutta-miaan taitoja oikein ja antamaan ai-kaa omalle mystiselle kehitykselleen.

Voimme nimittää sitä ”työksi it-semme kanssa” tai kuten aikaisem-min alkemistien kielellä nimitettiin”viisasten kiven löytämiseksi” tai”suureksi työksi”. On monia nimityk-siä. jotka perimmältään tarkoittavatsamaa asiaa eli yhtä ja samaa ilmiö-tä. Aika on taikasana kaikelle sisäi-selle kehitykselle. Sisäinen kehitys onaivan vastakkainen pikaruokakulttuu-rille, internetille ja globaalille verkot-tumiselle, jotka kaikki palvelevat sa-manaikaisuutta ja palvelevat sitäsäästääkseen aikaa. Mihin?

Ruusuristiläiset korostavat, ettätiellä tarvitaan kestävyyttä, kärsiväl-lisyyttä ja luottamusta. Ruusuristipol-

MARRASKUU 200416

ku vaatii aikaa. Onko aika sitä paitsiniin tärkeä asia suhteessa ikuisuu-teen, jossa olemme. Emmekö opi,että aika on subjektiivinen ja relatii-vinen?

Aurinkoa ja kultaa käytetään al-kemiassa lähes synonyymeinä. Kul-taa, jota myös ”Maan aurinko” ku-vaa, pidetään alkemiassa metallina,joka pitää saavuttaa muuttumisenkautta.

Alkemisteja pidettiin kullantekijöi-nä. Tällöin kullan tekeminen on ym-märrettävä muuttumisen taidoksi,joka tapahtuu ihmisessä. Nimi kunin-kaallinen taito, toinen alkemian nimi,osoittaa, että aurinko, kulta, kuningas,lapis filosoforum (viisasten kivi) ei-vät ilmaise vain lopputilaa, vaan neovat tärkeät symbolit ihmisen muu-tosprosessille. Kullan ja auringon rin-nalla on vielä erä kiehtova planeetta,joka on hämmästyttävän lähellä kul-taa ja Viisasten kiveä. Jakob Böhmesanoo siitä: ”Katsokaa, Saturnukseenon kätketty kulta”.

Viisasten kivi, lapis filosoforum,alkemistien todellinen kulta, saavu-tetaan muuttamalla Prima materia –luomisen alkuaines. Tämä on pitkäja vaivalloinen prosessi. Muuttumi-sessa on erilaisia asteita. Muutosta

voidaan kuvata sekä väreinä ettämyös symboleilla.

Tämä asteperiaate on myös ruu-suristiopetuksen perusta. Se on myösuusplatonismissa ja emanaatio-opis-sa. Jokainen aste voidaan ottaa sel-laisenaan ja se muodostaa aivan eri-tyisen keskuksen, johon täytyy pala-ta aina uudelleen. Tämä merkitseesitä, että ollaan koko elämän ajan sii-hen yhteydessä ja selvitellään senmystistä sisältöä. Voidaan jopa men-nä niin pitkälle, että pidetään ruusu-ristiasteita symbolisina. Silloin asteit-tainen rakennelma tulee rinnakkai-seksi.

Ruusuristipolussa on tietty järjes-tys, jota taas voidaan pitää alkemis-tisen työn astejärjestyksenä. Metal-leja pidetään kehitysprosessin tun-nusmerkkeinä, jotka johtavat yksin-kertaisimmasta asteesta – Saturnuk-sen lyijystä – korkeimpaan asteeseen– auringon kultaan. (tässä mielessäjalostettuun lyijyyn). Amorcin opin-tojen alkemistinen prosessi oman”metallinsa” tuntemaan oppiminen.

Kuten sanottu, ruusuristiläiset,hermetistit ja alkemistit korostavatkaiken ykseyttä. Hermetistit tekevättämän vastaavuuden periaatteen ni-mellä. Alkemisteilla ykseys tunne-

MARRASKUU 200417

taan myös Merkurius – periaattee-na. Merkuriusta ei saa sekoittaaMerkurius planeettaan. Symbolises-ti katsottuna Merkurius nousee”maasta taivaaseen ja ottaa voimanylhäältä ja alhaalta ja riisuu yltäänmaallisen ja epäpuhtaan luontonsa japukeutuu taivaalliseen pukuunsa.”(Penotus: De medicamentis chemi-cis).

Ruusuristiläiset paneutuvat hyvinintensiivisesti opintoasteissaan Mer-

kurius – periaatteeseen, tuohon yh-teen universaaliin voimaan tai ener-giaan, joka on kaiken olevan perus-ta. Opinnoista tiedämme myös, ettätämä voima ilmenee kaksinaisena.,niin että – kuten vanhoista Merku-rius – kirjoituksista ilmenee - voidaanotaksua, että Merkuriuksessa on vas-tapuolensa. Henkinen puhdistumienja saavutettujen tulosten erittely onMerkuriuksen ominaisuus. Tänäänsanoisimme, että tulee tietää, mitä ontehnyt ja mitä haluaa vielä tehdä.

MARRASKUU 200418

Tietoisuus merkitsee erittelyä.Ruusuristiläisille on välttämätöntäoppia tuntemaan itsensä, mikä sisäl-tää sen, että voi erottaa itsensä toi-sista tullakseen tietoiseksi omastasisäisestä maailmastaan. Kaikenmystiikan ja sisäänpäin katselun ohel-la emme saa unohtaa itseämme japimeää puoltam-me. Juuri alke-mistinen vaellusopettaa meille,että se mikä liit-tyy vaellukseen,muuttumiseen, eiole aina miellyttä-vää.

Se, mikä mie-lellään heitetäänpois, koska se on epämukavaa tai li-kaista tai jollain tavalla vaivalloista jaepämiellyttävää, on todellisuudessatärkeintä omalle kehitykselle ja ”tun-ne itsesi” prosessille. Niin sanottu Vii-sasten kivi, Lapis filosoforum, todel-linen kulta on lopulta identtinen Pri-ma materian, perusaineen, ensim-mäisen aineen, kanssa eli sen kans-sa, mistä kaikki on luotu.

C.G.Jung muotoilee tämän samas-sa hengessä ja psykologisella taval-la: ”Neuroosista on vasta sitten to-della vapauduttu, kun on vapauduttu

väärin asetetusta minäkuvasta.” Seei parane vaan se parantaa meidät.Ihminen on sairas mutta sairaus onyritys parantaa hänet. Voimme op-pia sairaudesta sangen paljon terveh-tymistämme varten. Se, mikä neu-rootikolle näyttää olevan ehdottomas-ti hylättävää, juuri siinä on todellinen

kulta, mitäemme mistäänmuualta ole löy-täneet” Tämäon todellistamielen alkemi-aa.

A l k e m i a nmonesti abst-raktin ja mones-ti paradoksisen

kuvakielen ei pidä antaa johtaa itse-ään harhaan. Tarvitsemme kärsiväl-lisyyttä ja kestävyyttä päästäksem-me sen salaisuuksista perille. Juurisama koskee meidän opintojamme.Miksi vuosikausien mittainen tutkimi-nen ja etsiminen pitäisi voida ymmär-tää muutamassa minuutissa tai tun-nissa.

Lopuksi

Muistutan vielä jostakin, mikä on otet-tu myös ruusuristiopetukseen. Temuutatte nämä monesti abstraktit tai

MARRASKUU 200419

historiallisilta kuulos-tavat käsitykset jaajatukset teoiksi. Netulevat silloin elävik-si ja voimme kaikkitehdä osuutemme sii-nä, että annammenäitten ajatustenkasvaa ja vaikutam-me niiden leviämi-seen. Meille anne-taan vaivannäköm-me kautta avain su-keltaa syvemmällelänsimaisen mystii-kan salaperäiseenmaailmaan.

Menneiden aiko-jen ruusuristiläiseteivät olleet mitäänalkemisteja, vaikka heitä löytyy al-kemistien joukosta. He eivät olleethermetistejä, vaikka he tunsivat jakäyttivät hermeettisiä peruslakeja.He eivät olleet kabbalisteja, vaikkahe tunsivat hyvin kristillisen kabba-lan. He tunsivat kuitenkin nuo asiatja rakensivat niistä opetuksensa ver-taansa vailla olevan sisällön. Ruusu-ristiläinen tietämys ihmisestä ja kos-moksesta menee syvemmälle ja onlaajempi, kuin mitä yksittäinen mys-tinen oppiaine voi esittää. Näin ollentyöskentelemme tänään juuri suuren

työnpa-ris-

sa sanoin kuin tehtiin menneisyydes-sä ja tehdään edelleen tulevaisuu-dessa.

Ruusuristiläinen yrittää katsoa il-miöiden maailman tuolle puolen op-piakseen tuntemaan siten lakeja japeriaatteita ja soveltaakseen löytä-mänsä arkielämäänsä. Hän yrittäälöytää kaksinaisuudesta ykseyteen.Tämän ymmärtäminen ja toteuttami-nen on elämän mittainen tehtävä, jokavälistä voi kestää kauemminkin.

MARRASKUU 200420

Aloitamme usein tämän henkisen et-sintämme kuka mistäkin lähtökohdistakäsin. Joillekin se lähtökohta voi ollasyvää surua tuottava kokemus, toi-selle alkuna voi toimia silkka uteliai-suus tai tiedonhalu siitä ,mikä on sepohjimmainen perusta, jolle ulkoises-ti havaittava maailma ra-kentuu.

Moni kulkee jonkinoman sisäisen kriisin kaut-ta, joka tekee elämästä jamaailmasta valottoman japakottaa tutkimaan uusintavoin, onko elämän to-dellisuus todellakin vainsitä vai onko olemassa jo-tain muuta. Niinkin haus-kasti voi jollekin käydä,että sattuu lainaamaankirjastosta vahingoissa ai-van eri kirjan, mikä oli tar-koitus ja kirja tuokin uu-den näkökulman johonkin,mitä on jo jonkin aikaamiettinyt.

Sattumia ei sillä tasollakuitenkaan ole kuin ylei-sesti oletetaan. Etenkin

useimmilla suurilla ja koskettavilla ta-pahtumilla elämässämme on jokinsyvempi tarkoitus ja se tarkoitus voiolla juuri se, että kysyisimme hiukanvakavammin, mistä tässä kaikessaon kyse, mikä minä olen tämän kai-ken ulkoisen ilmennykseni alla. Siitä

Henkistä tietä edes takaisinHenkistä tietä edes takaisinHenkistä tietä edes takaisinHenkistä tietä edes takaisinHenkistä tietä edes takaisin

MARRASKUU 200421

voi sitten parhaassa tapauksessa al-kaa ihmisen tietoisempi henkinen tieja pyrkimys omakohtaiseen kasvuunja suuremman vastuun ottamiseenomasta elämästään.

Mikä sitten on tämähenkinen tie?

Opiskelemme Amorcin puitteissapaljon erilaisia luonnonlakeja, jotkaeivät läheskään kaikki vielä ole tie-teen tuntemia tai tunnustamia. Opim-me myös kehittämään psyykkistäolemuspuoltamme ja sen erilaisiakykyjä auttaaksemme muita tai osa-taksemme järjestää omaa elämääm-me luonnossa vaikuttavien lakienmukaiseksi ja sen mukaisesti, mihinkullakin hetkellä kykenemme. Opim-me myös henkisiä lakeja, ensin teo-riassa ja hiljalleen kunkin oman ke-hityksen mukaan myös enemmän jaenemmän sovellettuna käytäntöön janäemme ymmärryksen kasvaessa,että ne todellakin ovat todellisia ei-vätkä vain teoriaa opintokirjeissä.Kullakin tämä tiedostaminen omanakokemuksena tapahtuu melkoisenyksilöllisesti, mutta silti, samat lait toi-mivat kaikkien elämässä, tiedostipaniitten toiminnan tai ei.

Nämä ovat osia henkisestä tiestäja kasvun tavoista. Kuitenkin se hen-

kinen, syvin olemus tai Jumalallinenkipinä meissä ei itsessään mitään kas-vua tarvitse, se on omassa olemuk-sessaan täydellinen jo.

Miksi siis henkinentie tai kasvu?

Opiskellemme siis Amorcissa muunohessa tämän psyykkisen puolenkehittämistäja erilaisia sen yhteydes-sä ilmeneviä kykyjä parhaassa tapa-uksessakyetäksemme olemaanavuksi toisille ja joskus ymmärtääk-semme myös sen että aina ei oleedes se oikea hetki auttaa. Kasvam-me niidenkin avulla sisäisessä tiedos-sa ja ymmärryksessä kokemuksem-me kautta. Silti, vaikka jokainen mah-dollinen psyykkinen kyky tai ominai-suus olisi meissä täysin kehittynyt,emme välttämättä ole yhtään sen“parempia” ihmisenä kuin vaikkanaapurin Kalle. Ne ovat “vain” ky-kyjä, kuten pianon soitto tai muu vas-taava. Eikä se, että joku on loistavapianisti, kerro hänestä ihmisenä vie-lä yhtään mitään.

Ja tällä kohtaa alkaa se henkinenkehitys tai pyrkimys siihen.

Henkinen kehitys on nimenomaankehitystämme ihmisenä kohti suu-

MARRASKUU 200422

rempaa inhimillisyyttä, ymmärrystä,epäitsekkyyttä, rakkautta ja valoa,jotka kaikki itsessään ovat jos si-säänrakennettuina meissä. Se, miksine eivät ilmene reaalielämässämmesellaisina kuin syvimmässä itsessäm-me ovat, johtuu paljolti siitä, mitenpersoonallisuutemme ja mielemmeovat aikojen saatossa rakentuneet jamitä olemme oppineet mahdollistenjälleensyntymiemme kuluessa. Posi-tiivinen kaari henkisellä tiellämme onjuuri sitä, että koetamme lisätä jakasvattaa niitä ominaisuuksia itses-sämme, jotka sisäisessä jumalkipi-nässämme jo luonnostaan ovat. Näinpääsemme lähemmäs sitä ja kyke-nemme ilmentämään aina vaan pa-remmin arjenkin keskellä sen todel-lisuutta ja ominaisuuksia. Sillä se onse todellisin Itsemme, osa sitä suu-rempaa Jumaluutta, jonka osia olem-me. Ja kun persoonallisuutemme jamielemme hiljalleen muuntuu enem-män ja enemmän samankaltaiseksisen kanssa, alamme löytää sen yh-teyden ja ymmärrämme olevammeerottamaton osa sitä. Itse asiassa,ymmärrämme hiukan myöhemminkokemuksen kautta, että olemme se,emme vain tämä persoonallisuutem-me. Se on todellisin sisin olemuksem-me, ei persoonallisuus joka on pitkällerakentunut ulkoisten vaikutusten poh-jalta tavallaan välineeksi, jonka kautta

voimme toimia maailmassa.

Positiivinen kaari henkisellä tielläon siis pitkälti sitä, että lisäämmemyönteistä itseemme ja persoonalli-suuteemme, siihen ihmiseen joka toi-mii toisten kaltaistensa joukossa ehkähiljalleen hiukan rakastavampana jaepäitsekkäämpänä, ymmärtäväisem-pänä ja suvaitsevaisempana toteut-taen sitä hyvää, minkä näkee Sydä-mensä Jumalan “toiveeksi”.

Jos on olemassa positiivinen kaa-ri, niin silloin ehkä on myös negatiivi-nen kaari?

Sellainenkin luonnollisesti ihmisenkokemuksen kannalta katsoen on.Mitä ja millainen se sitten mahtaaolla?

Jos positiivinen kaari lisää, niinnegatiivinen luonnollisesti sen vasta-kohtana vähentää. Mitä siis vähen-netään?

Alussa luonnollisesti koetetaanvähentää ihmisessä olevia negatiivi-sia luonteenominaisuuksia kukin omi-en voimiensa ja ymmärryksensämukaan samalla kuitenkin lisäten jakorvaten sitä positiivista puolta itses-sä. Se ei aina ole kaikkein helpointehtävä eikä aina ole paras mahdol-

MARRASKUU 200423

linen tapa koettaa toteuttaa sitä vä-kisin. Luonto ja elämä itsessäänkäänei toimi väkisin tai pakottamalla vaan“virtauksena”, jossa asiat ilmenevätomalla luonnollisella tavallaan tilan-teiden mukaan. Usein pelkästään jopositiivisen lisääminen vähentää jaheikentää luonnollisella tavalla nega-tiivisempaa puolta niin luonteessa kuintoiminnassakin.

Mutta syvempi negatiivinen kaarihenkisellä tiellä koostuu kuitenkin tie-toisemmasta tai tiedostamattomastasisäisestä luopumisesta. Ja ne ovatjuuri niitä kohtia, jolloin henkisellä tiel-lä kuljetaan erilaisten kriisien läpi. Nevoivat aiheuttaa kipua tai surua, jos-kus pelkoakin tai jonkin menettämi-sen tunnetta, vaikkei oikeastaan edestiedosta, mikä tai mitä on se, mitä onmenettämässä. Vanha fraasi “Ei olekasvua ilman kipua” pitää paikkan-sa, silloin kun on kyse syvällisemmäs-tä kasvusta joka muuttaa ihmistä.Tiedostamaton kipu, tai pikemminkinsisäinen kipu tai kriisi, jonka syytä eitunne, tuntee vaan surun tai jonkin-laisen tyhjyyden, on usein henkisellätiellä sitä, että persoonallisuudesta onhäviämässä jotain, johon on elämäs-sä itsensä identifioinut ja tyhjyydenkokemus lähtee juuri siitä, ettei oi-kein joka hetki kaikilla tasoilla enäätiedäkään, kuka oikeastaan lopultaon. Siis syvällisenä kokemuksena, ei

pelkästään irrallisena ajatuksena.

Amorc antaa meille keinoja ja vä-lineitä hallita ja pehmentää noita tiel-lä eteen tulevia hankalampia kohtiahyvinkin suuressa määrin. Näitä kei-noja on syytä käyttää oman kykynsämukaan. Joskus on kuitenkin parem-pi kulkea sen surun tai tuskan läpisellaisena, kuin se ilmenee, sillä seon kasvutapahtuma, jonka on itses-sään annettava kulkea loppuun. Seon välillä hyvin yksinäistä, koska sitäei kukaan voi puolestamme tehdä,eikä kukaan voi kulkea mukana senmahdollisen sisäisen surun ja muunkeskellä, sillä joskus se tuo hyvinvahvan yksinäisyyden kokemuksen,vaikka ympärillä olisi paljonkin hyviäystäviä tai rakkaita ihmisiä.

Sen kriisin lopun saavutettuaannousee esiin jotain uutta, sillä taval-laan vanhaan ei voi lisätä ellei tee ti-laa uudelle. Näin on ihmisenkin koh-dalla. Ja henkisellä tiellä se uusi onyleensä suurempi valo, todellisempirakkaus, kasvavampi ymmärrys jamikä tärkeintä, jos niitä kasvun paik-kojaan ei pakene ulkoisin keinoin taikoeta peittää niitä niiden avulla, myöstietoisempi yhteys sisäiseen Itseen,Sydämensä Jumalaan entistä aidom-pana ja todellisempana.

Ancient

MARRASKUU 200424

Kuluneiden viimeisten kymme-nen vuoden aikana on tutkittu ai-empaa enemmän rukouksen vai-kutusta sairauksiin. On tutkittuesimerkiksi rintasyöpää, HIV/AIDS- sairautta ja glioblasto-maa, joka kuuluu aivokasvai-miin. Alun pitäen tämänkaltaisettutkimukset aloitti Sir FrancisGalton, jonka julkaisu vuodelta1872 on ollut pohjana nykyiselletutkimukselle. Tutkimuksissa ru-kouksesta käytetään nimitystäkaukoparannus.

Kaukoparannuksella tarkoite-taan tiettyjä parantamismenetel-miä, joissa ei ole fyysistä yhteyt-tä parantajan ja parannettavanvälillä. Parannettavan sairaan eitarvitse olla edes samalla paikkakun-nalla parantamisen aikana. Ruusuris-tiläinen Keskinäisen Henkisen TuenNeuvosto (Council of Solace) tekeetämänkaltaista kaukoparantamista.Työn takana on ajatus, että positiivi-sia energioita voidaan ohjata tarvit-seville. Kun Neuvoston työ sinänsäon metafyysistä luonteeltaan, sen vai-kutukset ilmentyvät terveydentilan

fyysisessä puolessa hyvinvointina jamielen rauhana.

Rukousta pidetään kaukoparanta-misen tunnetuimpana muotona. Ru-kousta on kolmenlaista. On esiruko-us, jossa rukoilija pyytää Jumalaa taimuuta jumalallista hahmoa puuttu-maan asioihin jonkun puolesta. Ane-lumuotoisessa rukouksessa pyyde-

Rukouksen parantava voimaRukouksen parantava voimaRukouksen parantava voimaRukouksen parantava voimaRukouksen parantava voimaR. Buscemi FRCRosicrucian Digest, no 1, 2004

MARRASKUU 200425

tään tiettyä tulosta, kuten parantu-mista tai työtä. Rukous voi olla myöskiitosta, jolloin rukoilija ylistää Juma-lan töitä.

Kaikki uskonnot, kulttuurit ja pe-rinteet tuntevat rukouksen, mistäsyystä se sopii hyvin kulttuurien vä-lisiin tutkimuksiin. Näissä tutkimuk-sissa on painotettu anelumuotoistarukousta pikemminkin kuin esiruko-usta. Etiikan ja tieteellisen katsomuk-sen vuoksi ei voida tutkia jonkun tie-tyn jumalhahmon tai Jumalan persoo-nan voiman ilmentymistä kaukopa-rannuksessa.

Monia muita kaukoparannusme-netelmiä on olemassa rukouksen li-säksi. Jotkut niistä ovat käytössä eri-laisten kulttuurisuskonnollisten perin-teiden piirissä, kuten buddhalaisuu-dessa, juutalaisuudessa ja Christianscience- liikkeessä, toiset ovat riip-pumattomia näistä. Kaukoparantami-sen taustalla on yksi yhteinen tekijä,tavoitteellisuus. Parantamistapahtu-massa parantajan tulee tarkoituksel-lisesti kohdistaa tahtonsa, jotta saa-vutetaan toivottu tulos.

Tieteellinen tutkimus on ollut epä-luuloinen ja jopa vihamielinen kauko-parannusta kohtaan. Sen tehokkuut-ta arvioivissa tutkimuksissa on nou-

datettu tarkkoja tutkimusmenetelmiäja myönteisiä tuloksia on ajoittainsaatettu vähätellä. Varovaisuutta onnoudatettava, koska riittämättömät javäärinasetetut tutkimusmenetelmätsaattavat vääristää tuloksia. Yksivaikeimmista tehtävistä on rakentaatutkimus siten, että voidaan varmis-taa, etteivät koehenkilöt eli tutkitta-vat tiedä rukoillaanko heidän puoles-taan vai ei. Tämä on välttämätöntäns. plasebotekijän takia, millä tarkoi-tetaan koehenkilön oman toivon taipositiivisten odotusten voimaa. Ar-vostelua on esiintynyt erityisesti syys-tä, että näissä tutkimuksissa on ollutmelkein mahdotonta saada senkal-taista kontrolliryhmää eli ryhmää,joka ei saa minkäänlaista rukousapuakoko tutkimuksen aikana. Seurakun-ta, omaiset, sukulaiset, ystävät jamuut läheisethän yleisesti rukoilevatomiensa puolesta. Tästä syystä tut-kimuksessa vähitellen aletaan tutkiamuuhun elolliseen kuin ihmiseen koh-distuvaa kaukoparannusta, jotta voi-taisiin tieteellisen tarkasti ilman vä-liin tulevia muuttujia tutkia kontrolli-ryhmäkin.

Vaikka ratkaisevaa näyttöä kau-koparannustekniikoiden vaikutuksistaihmiskehoon on vielä etsittävä, riit-tävää näyttöä on kuitenkin olemassatulevia laajempia tutkimuksia varten.

MARRASKUU 200426

On tutkimuksia, joissa on kartoitettuihmisten uskonnollisuutta, positiivisiaodotuksia ja hengellisen yhteisönmerkitystä ja näiden tekijöiden onhavaittu vaikuttavan myönteisesti ih-misen terveydentilaan ja hyvinvoin-tiin. Onko rukouksen avulla tai koh-distetun energian avulla tapahtuval-la kaukoparannuksella samanlaisiamyönteisiä vaikutuksia ihmisen hy-vinvointiin, on edelleen tutkimuksenalaista. Hengellisyyttä ja uskonnolli-sia tapoja koskevat tutkimukset ko-rostavat, että yksilön uskonnolliseenyhteisöön sitoutuminen on yksi vai-kuttavimmista terveyttä edistävistätekijöistä.

Joidenkin tutkijoiden mukaan edel-lä mainittu parantamisessa tapahtu-va tarkoituksellisuus toimii solutasollaja vaikuttaa elimistön bakteereihin,verisoluihin ja muihin ihmisen im-muunijärjestelmän tekijöihin. Kauko-parannustutkimukset pyrkivät selvit-tämään rukousparannuksessa käy-tettävät menetelmät ja voidaankonäitä opettaa terveydenhoitoalallatyöskenteleville henkilöille samoinkuin maallikoille. Nykyiset tutkimus-ryhmät ovat myös pyrkineet luomaanyhteyksiä tieteellisten yksikköjen jaeri parantamiskoulujen sekä henkis-ten perinteiden välille. Kun näiden

Kirjallisuutta:Astin, J; Harkness, E ja Ernst, E:

The Efficacy of Distant Heling; ASystematic Review of RandomizedTrials. Annals of Internal Medicine,2000; Vol 32, no. 11.

Dossey, L: Prayer is Good Medi-cine. San Francisco, Harper 1996.

Galton, F: Statistical inquiries intothe efficacy of prayer. FortnightlyReview. No. 12, 1872.

Targ, E ja Thomson, K: Canprayer and intentionality be resear-ched? Should they be? AlternativeTherapies. 1997; Vol 3, no. 6.

yhteisöjen kiinnostus tutkia kaukopa-rannuksessa käytettyjä menetelmiävakiintuu, yhteydet näiden kahden,tieteen ja uskonnon maailman välillävoivat myöskin innoittaa molempiaaivan uudella ja odottamattomallatavalla.

MARRASKUU 200427

”Pidä usein pyhää yhteyttä Kosmiseen. Kiitä aamuisin Jumalaa elä-män lahjasta ja tietoisuuden palaamisesta. Syödessäsi kiitä mie-lessäsi Jumalaa jokaisesta ruoanpalasesta. Ilmaise kiitoksesi jo-kaisesta ilonaiheesta, jokaisesta maallisesta lahjasta, jokaisestaonnen hetkestä ja omien tekojesi tai muiden tekojen onnistumises-ta. Päivän lopussa pidä rukousyhteyttä Kosmiseen ja ilmaise usko-si ja luottamuksesi sielusi ja tietoisuutesi Jumalan jumalalliseen joh-datukseen yön aikana ja ole jälleen kiitollinen uudesta päivästä jamahdollisuuksista, joita se tarjoaa toiveittesi ja pyrkimyksiesi suh-teen ja iloitse jumalallisesta siunauksesta. Tee rukouksesta yleväsisäisen minäsi kaunis, kohottava ja olemuksellesi hyvää tekeväkokemus, joka nousee kaikkien maallisten kokemusten yläpuolel-le.”

H. Spencer Lewis, FRC

MARRASKUU 200428

Oheisen vanhan kuvan nimi on Vel-jeyden koulu. Se on ilmestynyt Da-niel Möglingin eli TheophilusSchweighardtin julkaisussa, jonkanimi on Speculum Sophicum Rhodo-Stauroticum. Kuva on piirretty, jos-kaan ei julkaistu noin 1604, kymme-nen vuotta aiemmin kuin Fama Fra-ternitatis ilmestyi. Fama Fraternita-tistahan pidetään ensimmäisenä kir-jana, jonka välityksellä ruusuristiläi-set ilmentyivät maailmalle. Sitä onkiistatta pidetty ensimmäisenä ruus-uristiläisenä julkaisuna, mutta tieten-kään se ei noussut tyhjästä. Oli jo ole-massa selkeitä perusteita, joille täs-sä kirjassa esiintyneet näkemyksetpohjautuivat. Möglingin kirjoituksis-ta käy ilmi, että hän oli vakaumuk-sellinen ruusuristiläinen, vaikkakaanei varsinainen jäsen, koska tuohonaikaan ei ollut muodollista ruusuristi-läisveljeskuntaa, johon voi kuulua jä-senenä.

Jätämme sivuun Möglingin kirjoi-tukset ja tarkastelemme pelkästäänoheista kuvaa. Siitä löydämme riit-tävästi vihjeitä, jotka yhdistävät sen

ruusuristiläisyyteen. Selkeimmätsymboloit ovat ruusu ja risti, jotkaovat kuvan pyörillä liikkuvan linnanoven kummallakin sivulla.Schweighardt neuvoo ruusuristiläis-tä polkua etsiviä olemaan kärsivälli-siä ja sitkeitä niin kuin Nooan kyyh-kyset, jotka nähdään lentämässä ulosarkista kuvan takavasemmalla. Hei-dän tulee rukoilla ja asettaa toivonsaJumalaan.

Tarkastelemme aluksi linnan sym-boliikkaa ja sen jälkeen muita kuvanosatekijöitä.

Linnan symboliikka

Linnat ovat melkein yleismaailmalli-sesti olleet ihmisen sisäisen turvapai-kan symboli, paikka, jossa sielu onyksin yhteydessä Jumalaan, Abso-luuttiin tai kuten ruusuristiläiset sa-novat, Kosmiseen. Faraot rakennut-tivat pyramidihautojen lisäksi hauta-temppeleitä, joita nimitettiin ”miljoo-nien vuosien linnoiksi.” Niidenkin tar-koituksena oli kestää ikuisesti. Nemyöskin yhdistivät ihmisten toimin-

Veljeyden kouluVeljeyden kouluVeljeyden kouluVeljeyden kouluVeljeyden koulu

Peter Bindon FRC,Australian, Aasian ja Uuden Seelannin englanninkielisen yksikönsuurmestariRosicrucian Digest, nro 1, 2004

MARRASKUU 200429

nan kohtalon jumalalliseen. Näissälinnoissa kuolleen kuninkaan jälkeläi-set voivat palvoa ja kunnioittaa ku-

ninkaan ikuista elämää ja uhraten jaollen yhteydessä kaikkien tarpeellis-ten jumalten kanssa.

MARRASKUU 200430

Raamatun psalmeissa linnaa tai lin-noitettua kaupunkia käytetään itsen-sä jumalolennon vertauskuvana. Täl-löin vertaus on muuttunut. Sen sijaanettä linna olisi paikka, jossa ihminenvoi olla yhteydessä Jumalaan, linnastatuleekin tosiasiassa Jumalan persoo-na. Mestari Eckhart sanoo eräässäsaarnassaan: ”Sielussa on linna, jo-hon ei edes Kolmiyhteisen Jumalankatse voi tunkeutua.” Hän selittääasian siten, että tällöin on kyseessäpuhtaan Ykseyden linna. Ei pelkäs-tään juutalaiset tai kristityt ajatelleet,että linna edusti ihmisluonnon keskei-sintä hiljaisuutta. Taolaisessa kirjas-

sa ”Kultakukan salaisuus” kehote-taan linnoittamaan ja suojelemaanmuinaista linnaa, joka on hsingin elihengen koti.

Linnat on yleensä rakennettu lu-jiksi ja vahvoiksi. Puolustustarkoituk-sia varten ne tavallisesti sijaitsevatkukkulan huipulla. Kuten talotkin, neilmentävät suojaa ja turvallisuutta.Toisaalta ne sijaintinsa takia ovateristäytyneitä ja syrjäisiä, mikä seik-ka saattaa tehdä ne vielä tavoitellum-miksi. Näyttää siltä, että ihmisenluonteeseen kuuluu haluta sitä, mitäei voi saavuttaa. Maalauksissa tai-vaallinen Jerusalem on vuoren hui-pulla sijaitseva linna monine tornei-neen. Pyhiinvaeltajan oli vaikeapäästä sinne, mutta sinne saavuttu-aan hän oli suojassa ja turvassa.

Ruusuristiläisyys, jota Veljeydenkoulu symboloi, opettaa meille muunmuassa, miten päästä yhteyteenKosmisen kanssa. Se osa sisäistä it-seä, johon meillä on pääsy meditoin-nin ja mietiskelyn kautta ja joka joh-taa meidät Kosmisen yhteyteen.Tämä on etäinen ja vaikea saavut-taa. Kuitenkin, kun kerran on pääs-syt sinne, kaikki ulkoiset häiritsevätseikat häipyvät ja me lepäämme kos-misessa yhteydessä, kunnes palaam-me tilaan, jossa aloimme meditaati-on.

MARRASKUU 200431

Schweighardtin kuvasta näemme,että linnalla on tiettyjä yhteyksiä Ju-malaan. Hepreankielinen ”Jahve”-sana on taivaalla linnan yläpuolellaja sama nimi on neljän puolustajankilvissä. He ovat kulmatorneissa.Huomionarvoista on, ettei näillä puo-lustajilla ole aseenaan miekkoja vaanpalmun oksat. Tämä muistuttaa Kris-tuksen saapumisesta Jerusalemiin,jolloin häntä juhlittiin palmun oksin.Symbolisesti meidän on tarkoitusymmärtää, että olemassaolomme onperäisin Kosmisesta ja että tämä lah-ja on yhtä merkittävä meille yksilöi-nä kuin kristityille oli Jeesuksen saa-puminen Jerusalemiin. Utopian ihan-teiden symboli, mallikaupunki on näh-tävissä linnan ikkunoista. Frater etsiisiinä maapallolta tämän korkean ih-misluomuksen sijaintipaikkaa. Nur-kasta esiin pistävä, miekkaa piteleväkäsivarsi ilmentää, että työ ja vaivaei kuitenkaan pääty, vaikka pääsee-kin linnaan. Ihmisen tulee olla val-pas piileviä vaaroja kohtaan, vaikkakulkeekin polkua. Vaikka näitä an-soja ei ole lueteltukaan, on selvää,että koska miekka hallitsee väärienmielipiteiden lähdettä, jokin yhteyssiihen on olemassa. Koska kaikkeinvaikeinta on olla uskollinen itselleenja omille ihanteilleen, siitä ehkä muis-tutetaan tässä.

Festina lente- ”Kiiruhdahitaasti”

Kosminen inspiraatio on vallannutkuvan oikeassa alareunassa olevanpyhiinvaeltajan. Hänen miekkansa,päähineensä ja nyyttinsä, jossa onhänen koko omaisuutensa, ovatmaassa kenkien vieressä. Latinan-kielinen kirjoitus kertoo meille, ettähän vaatii pysyä tuntemattomanamutta rukoilee Isältään valaistumis-ta. Mutta miksi hän pitää ankkuriakädessään, varsinkin kun kuvassa eiole minkäänlaista järveä tai venettä?Ankkuri on merimiesten viimeinentoivo myrskyävällä merellä ja siksiankkurista on tullut toivon symboli.Ankkuri pitää laivan lujasti paikoil-laan ja siksi se kuvaa pysyvyyttä jahorjumatonta uskollisuutta. Se sym-boloi ajatusta, että yksilö voi vakaut-taa liian myrskyisen elämänsä ank-kuroimalla itsensä elämän lähtee-seen, Kosmiseen. Elämän kulun jaoppimisen kiirehtiminen on väärin jase on kuvattu hahmolla, joka putoaapyhiinvaeltajan yläpuolella olevaltakallionkielekkeeltä. Tämä etsijä onerehdyksessä joutunut liian ylös po-lulta eikä huomannut sen päättyvänkallionkielekkeelle. Hänen polullaanon latinaksi kirjoitus Festina lente-kiiruhda hitaasti. Ankkuria voidaan

MARRASKUU 200432

siis pitää kaksoissymbolina, joka sekärohkaisee että varoittaa.

Outo nosturinkaltainen laite nos-taa etsijää ”luulojen lähteestä” ku-van vasemmalla etualalla. Hänetnostetaan pimeydestä päivänvaloon.Katsojille näkymättömissä olevat lin-nan asukkaat auttavat häntä ja anta-vat hänelle mahdollisuuden löytää to-tuuden linnasta. Veljeyden koulun

avulla hän pystyy erottamaan ylei-sestii todelliset asiat ja väärät oletta-mukset toisistaan. Tämä symboloisitä tietoa, jota hän saa astuessaanVeljeyden kouluun ja siitä seuraavaaymmärrystä. Meitä muistutetaan,että tämä valaistuminen tulee lopul-lisesti Kosmiselta, koska näemmeJumalan käden tuovan apua linnaanylhäältä käsin.

HALUATKO LISÄÄ TIETOJA?

Katso kotisivujamme:

http://www.amorc.fi

HALUATKO LISÄÄ TIETOJA?

Katso kotisivujamme:

http://www.amorc.fi