BAB IPENDAHULUAN
A. KELAHIRANNYASyeikh Abdul Qadir Al Jailani adalah seorang
'alim di Baghdad yang lahir pada tahun 490/471 H. Nama lengkapnya
adalah Abdul Qadir ibn Abi Shalih Abdullah Janki Dusat al-Jaylani.
Al-Jaylani merupakan penisbatan pada Jil, daerah di belakang
Tabaristan. Di tempat itulah ia dilahirkan. Selain Jil, tempat ini
disebut juga dengan Jaylan dan Kilan. Sehingga di akhir nama beliau
ditambahkan kata Al Jailani atau Al Kailani atau juga Al Jiliy.
B. NASAB / GARIS KETURUNANBeliau adalah keturunan ke 13
Rasulullah SAW. Bukan hanya itu, nasab atau keturunannya itu juga
merupakan jalur emas, karena ayahnya keturunan langsung Hasan Bil
Ali Bin Abi Thalib, sementara Ibunya Keturunan Husain, adik kandung
Hasan, dua cucu Rasulullah yang terkasih. Ia anak pasangan Abu Musa
(yang bergelar Abu Shalih) dan Fatimah.
C. MASA MUDA DAN PENDIDIKANNYAAl-Jailani adalah seorang tokoh
sufi yang sangat terkenal, seorang pendiri tarekat Qadiriyah.
Beberapa Karomah sudah nampak sejak ia masih kecil, sementara masa
mudanya penuh dengan semangat menuntut ilmu-ilmu agama. Dalam usia
belasan tahun pada 488 H / 1095 M, ia berangkat ke Bagdad untuk
belajar. Sebelum berangkat Ibunya membekalinya 400 keping emas,
warisan almarhum ayahandanya yang dijahitkan di mantelnya. Sang Ibu
berpesan agar ia tidak berdusta dalam segala hal dan dalam berbagai
kesempatan. Iapun berangkat mengendarai kereta kuda.Sampai di
Hamadan, ia dihadang segerombolan perampok yang menanyakan apakah
ia membawa uang, iapun menjawab sejujurnya. Tapi justru karena
kejujuran itulah para perampok malah bingung. Ia lalu diseret untuk
menghadap benggol perampok, yang justru tidak percaya bahwa
tawanannya membawa uang berupa kepingan-kepingan emas. Akhirnya ia
malah di bebaskan, karena kejujuranya. Setelah itu para perampok
tersebut insyaf dan bertaubat, yang diikuti oleh seluruh anak
buahnya , dihadapan Syekh Abdul Qadir Jailani. Dan seluruh harta
rampokan itu dikembalikan kepada pemiliknya.
Pada usia yang masih muda beliau telah merantau ke Baghdad dan
meninggalkan tanah kelahirannya. Di sana beliau belajar kepada
beberapa orang ulama seperti Ibnu Aqil, Abul Khatthath, Abul Husein
Al Farra' dan juga Abu Sa'ad Al Mukharrimi sehingga mampu menguasai
ilmu-ilmu ushul dan juga perbedaan-perbedaan pendapat para
ulama.Selama belajar di Baghdad, karena sedemikian jujur dan murah
hati, ia terpaksa mesti tabah menderita. Berkat bakat dan
kesalehannya, ia cepat menguasai semua ilmu pada masa itu. Ia
membuktikan diri sebagai ahli hukum terbesar di masanya. Tetapi,
kerinduan ruhaniahnya yang lebih dalam gelisah ingin mewujudkan
diri. Bahkan di masa mudanya, kala tenggelam dalam belajar, ia
gemar musyahadah.Beliau menguasai berbagai disiplin ilmu, seperti
Fikih, Ilmu Tafsir, Ilmu Hadits, Ilmu Khilaf, Ilmu Ushul, Ilmu
Nahwu, Ilmu Tajwid, Ilmu Sharaf, Ilmu Arudh, Ilmu Balaghah, Ilmu
Mantiq dan Tasawuf. Beliau juga belajar kepada para ulama besar di
zamannya, seperti Abu al-Wafa bin Aqil, Muhammad bin Hasan
al-Baqilani, Abu al-Khatahab, al-Kalawazani dan Abu al-Husain
Muhammad bin al-Qadhi Abu Yala, Abu Zakariya at-Tibrizi, Abu
al-Khair Hamad bin Muslim ad-Dibbas hingga ia mendapatkan ijazah
dan kedudukan tinggi dari al-Qadhi Abu Said al-Mukharami. Bahkan
al-Jailani juga belajar kepada Nabi Khidir a.s. selama tiga tahun.
Satu tahun pertama beliau makan dan minum, tahun kedua hanya makan
saja, dan di tahun ketiga beliau tidak makan dan tidak minum,
hingga dinyatakan lulus belajarnya.
BAB IIPEMBAHASAN
A. PEMURNIAN TAUHID DAN KONSEP AKIDAHNYAKondisi sosial politik
pada masa al-Jailani ditandai dengan kekacauan pemerintah dan
kerusakan umat. Di mana-mana muncul kemunafikan, khurafat, dan
bidah. Karena itulah, al-Jailani sangat lantang menyeru pada
pemurnian tauhid dan menganggap remeh selain Allah. Ia pun secara
tegas mengkritik para pembesar kerajaan, termasuk orang-orang gila
harta.Dalam hal ini beliau berkata :"Kamu bersandar kepada dirimu
dan semua makhluk, pada harta kekayaanmu, penguasa negerimu, setiap
orang yang kamu sandari adalah rusak. Dan setiap orang yang kamu
lihat dalam keadaan bahagia dan sengsara juga akan rusak. Wahai
hati yang mati! Wahai orang yang musyrik! Wahai para penyembah
berhala, penyembah kehidupan dan harta, pengabdi para sultan
kerajaan! Ketahuilah, mereka itu ditutupi oleh Allah Azza wa Jalla.
Barang siapa menganggap bahwa bahagia dan nestapa itu dari selain
Allah, maka mereka bukan hamba-Nya".Dalam konsepsinya pemurnian
tauhid dan penafian syirik, al-Jailani mempunyai pandangan yang
mendalam. Menurutnya kesyirikan tidak hanya penyembahan pada
berhala saja, tetapi juga pemujaan nafsu jasmani dan menyamakan
segala sesuatu yang ada di dunia dan akhirat dengan Allah. Sebab
selain Allah bukan Tuhan, dan menenggelamkan diri pada sesuatu
selain Allah berarti menyekutukan Tuhan. Hidup bermewah-mewahan dan
menyibukan diri dengan kehidupan dunia karena beranggapan bahwa
kebahagiaan akan didapat di dalamnya, berarti juga menyekutukan
Tuhan. Al-Jailani juga menyebutkan bahwa syirik orang khawas
(kebalikan awa,) adalah menyekutukan kehendaknya dengan kehendak
Allah, yaitu lalai dan terbawa suasa dunia.
Dalam melancarkan dakwah Islamnya, al-Jainlani lebih menitik
beratkan kepada Iman seseorang untuk selalu mentauhidkan Allah.
Karena Iman merupakan tolak ukur setiap individu yang mengaku
sebagai seorang muslim. Oleh karena itu, iman memerlukan pengakuan
secara konkrit dari seorang muslim atas ketentuan yang berlaku
menuru syariat Allah. Sebab baginya Iman adalah ucapan dengan
lisan, keyakinan dalam hati, dan perbuatan dengan anggota badan.
Iman akan menjadi kuat dengan ilmu dan akan menjadi lemah dengan
kebodohan.Langkah al-Jailani dalam menyeru umat sangat tepat.
Sebab, di saat kekacauan umat sangat memuncak, maka gerakan tauhid
dan kembali ke jalan Allah betul-betul diserukan dengan lantang.
Sejalan dengan strategi dakwah al-Jailani, Ismail Raji al-Faruqi,
cendekiawan muslim kontemporer, mengatakan bahwa esensi peradaban
Islam adalah tauhid atau pengesaan Tuhan, tindakan yang menegaskan
bahwa Allah itu Esa, Pencipta yang Mutlak dan Transenden, Penguasa
segala yang ada. Berpegang teguh pada prinsip tauhid merupakan
fondasi dari seluruh kesalehan, religiositas (keberagamaan), dan
seluruh kebaikan. Dengan demikian sangat tepat apa yang diupayakan
oleh al-jailani.
Al-Jailani adalah seorang sunni yang dalam banyak hal berbeda
pandangan dengan aliran-aliran pemikiran yang berkembang di semasa
hidupnya. Secara keseluruhan, metode yang dipakai oleh al-Jailani
dalam menetapkan akidahnya adalah menggunakan Manhaj Turatsi, yang
berafilisasi kepada manhaj ulama salaf shalih. Dalam permasalahan
usaha manusia (afal al-ibad) misalnya, ia berbeda dengan pandangan
Jabbariyah yang fatalis dan Qadariyah. Menurutnya, perbuatan hamba
itu adalah ciptaan Allah swt, demikian pula usaha mereka yang baik
maupun yang buruk, yang benar atau yang salah, yang taat atau yang
maksiat. Namun bukan berarti bahwa Allah swt memerintahkan maksiat,
tapi Allah swt telah menentukan dan menetapkannya serta
menjadikannya sesuai dengan kehendaknya. Hanya saja sesuatu yang
berkaitan dengan perintah dan larangan yang ditujukan kepadanya
adalah usaha manusia (al-kasb). Jika balasan itu jatuh kepada
manusia, jelaslah bahwa perbuatan itu karena usaha mereka.
Lain halnya dengan Jabbariyah, mereka berpendaat bahwa manusia
tidak mampu untuk berbuat apa-apa. Ia tidak mempunyai daya, tidak
mempunyai kehendak sendiri, dan tidak mempunyai pilihan. Pandangan
al-Jailani juga berlawanan dengan kaum Qadariyah. Mereka menyatakan
bahwa manusia berkuasa atas perbuatan-perbuatannya. Manusia
sendirilah yang melakukan perbuatan baik atas kehendak dan
kekuasaan sendiri dan manusia sendiri pula yang melakukan atau
menjauhi perbuatan-perbuatan jahat atas kemauan dan dayanya
sendiri. Jadi jelaslah di sini bahwa al-Jailani tidak menghendaki
manusia pasrah pada nasib dan takdir Allah sebagaimana kaum
Jabbariyah. Juga tidak seperti Qadariyah yang menafikan peranan
Allah dalam setiap perbuatan manusia. Oleh karena itu, al-Jailani
menengahi di antara dua kutup pemikiran yang ekstrim. Manusia, oleh
al-Jailani dianjurkan untuk selalu berusaha dan berdoa. Dan jika
takdir sudah tiba, manusia harus menerima (tawakal), sebab Allah
lebih mengetahui segala hikmahnya.Mengenai sifat-sifat Allah yang
termaktub di dalam al-Quran dan sunnah, al-Jailani mengimani
sepenuhnya tanpa melakukan takwil. Tidak seperti apa yang dilakukan
oleh kaum Asyariyah dan Maturidiyah serta Mutazilah. Baginya, apa
yang diberitakan oleh al-Quran tentang sifat-sifat Allah itulah
yang benar, seperti Dia lah Yang menahan dan memberi, Yang membuat
tertawa dan gembira, Yang murka dan Yang marah, Yang mengasihi dan
mengampuni. Dia memiliki tangan dan Yang bersemayam (istiwa) di
atas Arsy.
B. KONSEP TASAWUF AL JAILAINITasawuf sering disebut sebagai
misitsisme dalam Islam (Islamic Mysticim) oleh orientalis. Terdapat
berbagai kemungkinan mengenai asal-usul istilah tasawuf ini. (1)
Ada yang mengatakan berasal dari kata Suffah, nama suatu ruang
dekat masjid Madinah, tempat Nabi Muhammad saw memberikan pelajaran
kepada para sahabatnya seperti Abu Darda, Abu Hurairah, Abu Dzar
al-Ghifari dan lain sebagainya. (2) Ada juga yang mengatakan
berasal dari kata suf yang berarti bulu domba, yang umumnya menjadi
bahan pakaian orang-orang sufi dari Siria. (3) Lainnya mengatakan,
ia berasal dari kata shaafiy yang berarti suci, artinya seorang
sufi adalah orang yang disucikan melalui latihan-latihan ibadah.
(4) Selain itu ada yang beranggapan dari kata sophos, kata Yunani
yang berarti hikmah. Adapun menurut al-Jailani, tasawuf diambil
dari kata ash-shafa yang bermakna suci. Hati disucikan dengan
makanan yang halal, dengan bermarifat secara sungguh-sungguh dan
benar kepada Allah. Seorang sufi yang benar di dalam tasawufnya
akan mensucikan hatinya dari segala sesuatu selain Allah. Ia tidak
menjelekkan baju, menguningkan wajah, dan lain-lain dengan maksud
menghinakan diri pada dunia. Akan tetapi, seorang sufi akan datang
dengan kejujurannya dalam mengharap Allah, dengan zuhudnya terhadap
dunia, dengan mengeluarkan makhluk dari dalam hatinya, dan dengan
mengosongkan diri dari segala sesuatu selain dari Allah.
Pandangan al-Jailani di atas, nampak bahwa ia juga memberikan
kritik terhadap praktik-praktik sufi yang berlebihan pada masanya.
Menurutnya, seorang sufi adalah mereka yang selalu berusaha
menyucikan zahir batinnya dengan tidak meninggalkan ajaran yang
tertuang dalam kitab suci serta sunnah Rasulullah. Sedang tasawuf
adalah senantiasa berperilaku benar dan jujur dalam kebajikan, dan
berperilaku baik kepada semua makhluk Allah. Sehingga dalam hal
ini, bagi al-Jailani, perilaku sufi tidak terpisah dari konteks
hubungan individu dengan Allah dan juga hubungannya dengan manusia
yang harus seimbang.
Lebih jauh, di dalam kitab sir al-asrar, al-Jailani menguraikan
makna sufi dan tasawufnya tersebut bahwa inti dari tasawuf, sesuai
dari huruf-hurufnya. Huruf pertama adalah ta yang berarti taubah.
Pintu taubat adalah selalu merasa khawatir tentang kedudukan
dirinya di sisi Allah. Pengertian taubat di sini meliputi dua macam
taubat yakni taubat lahir dan taubat batin. Yang dimaksud dengan
taubat lahir adalah menyesuaikan perbuatan dan perkataannya dengan
ketaatan kepada Allah dan Nabi-Nya. Sedangkan taubat batin sama
artinya dengan tashfiyah al-qalb, penyucian hati dari sifat-sifat
yang tercela, untuk kemudian diganti dengan sifat-sifat yang
terpuji. Inti dari taubat adalah mengerahkan hati sepenuhnya untuk
sampai keapada tujuan utamanya, yakni Allah Al-Haq.
Huruf kedua adalah shad yang berarti shafa yang berarti bersih
dan bening. Makna shafa disini juga meliputi dua macam shafa, yakni
shafa al-qalb dan shafa as-sirr. Maksud dari shafa al-qalb adalah
membersihkan hati dari sifat-sifat manusiawi yang kotor dan
kenikmatan dunia, seperti banyak makan dan minum, banyak tidur,
banyak bicara yang tidak berguna, cinta harta, dan lain lain. Untuk
membersihkan hati dari yang demikian itu, caranya adalah dengan
memperbanyak dzikir kepada Allah dengan suara jahr (keras) sampai
pada tingkat takut, sesuai dengan Firman Allah :
( : )Artinya: Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu adalah
mereka yang apabila disebut nama Allah gemetarlah hati mereka, dan
apabila dibacakan kepada mereka Ayat-ayat-Nya, bertambahalah iman
mereka (karenanya) dan kepada Rabblah mereka bertawakkal, (QS.
al-Anfaal: 2)
Sedangkan maksud dari shafa as-sirr adalah mencintai Allah dan
menjauhi segala sesuatu selain Allah swt dengan cara senantiasa
melantunkan asma Allah melalui lisannya secara sirr. Apabila
keduanya telah dilaksanakan dengan sempurna maka, sempurnalah maqam
huruf Shad ini.
Huruf ketiga adalah waw yang bermakna wilayah. Yaitu keadaan
suci dan hening yang ada pada jiwa kekasih Allah. Keadaan ini
tergantung pada kesucian seseorang yang tercermin dalam QS. Yunus
ayat 62 dan 64:
( : )Artinya: Ingatlah, sesungguhnya wali-wali Allah itu, tidak
ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih
hati. (QS. Yunus:62)
( : )Artinya: Bagi mereka berita gembira di dalam kehidupan di
dunia dan (dalam kehidupan) di akhirat. Tidak ada perobahan bagi
kalimat-kalimat (janji-janji) Allah. Yang demikian itu adalah
kemenangan yang besar. (QS. Yunus :64)
Orang yang sampai pada tahapan ini, mendapatkan kesadaran dan
cinta sepenuhnya dari Allah, sehingga akhlaknya adalah akhlakNya.
Dan segala tindak tanduknya bersesuaian dengan kehendakNya.
Sebagaimana dalam hadits qudsi, Allah berkata: Jika Aku sudah
mencintainya, Aku menjadi penglihatan, pendengaran, tangan, dan
penolong baginya
Huruf yang terakhir adalah fa yang melambangkan fana di dalam
kebesaran Allah, yaitu pengosongan dan penghapusan segala macam
sifat-sifat manusia dengan menyatakan keabadian sifat-sifat Allah.
Terlepas diri dari makhluk dan kedirianya serta sesuai dengan
kehendak-Nya. Jika sudah demikian, maka ke-fana-an manusia akan
abadi (baqa) bersama Tuhannya dan Keridhaan Nya.
Pengertian fana al-Jailani ini, jika disandingkan dengan
pandangan Ibrahim Madkur ketika mengomentari istilah fana-nya para
sufi falsafi, sangat identik dengan pandangan mereka. Menurut
Ibrahim Madkur, pada dasarnya teori fana yang didengungkan oleh
para sufi akhirnya hendak menjelaskan tentang hilangnya kesadaran
dan perasaan pada diri dan alam sekitar, terhapusnya seorang hamba
dalam kebesaran Tuhan, sirnanya seorang hamba terhadap wujud
dirinya dan kekal di dalam wujud Tuhannya setelah melewati
perjuangan dan kesabaran serta pembersihan jiwa. Untuk menjelaskan
keabadian seorang hamba, al-Jailani lebih hati-hati agar tidak
disalah pahami. Menurutnya, keabadian manusia, disebabkan amal
shalihnya, sebagaimana yang disinggung oleh Allah dalam
firmanNya:
( : )Artinya: Barangsiapa yang menghendaki kemuliaan, maka bagi
Allah kemuliaan itu semuanya.Kepada-Nyalah naik perkataan-perkataan
yang baik dan amal yang saleh dinaikkan-Nya. Dan orang-orang yang
merencanakan kejahatan bagi mereka azab yang keras, dan rencana
jahat mereka akan hancur. (QS. Fathir:10)
Meskipun al-Jailani tidak mensistematisasikan tasawufnya dalam
bentuk maqamat-maqamat atau ahwal-ahwal secara berurutan seperti
kebanyakan sufi, namun ketika melihat dari ulasan al-Jailani
tentang pengertian tasawuf secara harfiah, telah mengarahkan
perjalanan ruhani seseorang dalam untuk melewati tahap-tahap
tertentu, mulai dari taubat dengan macam-macamnya, pembersihan hati
dengan macam-macamnya, yang berakhir pada tingkatan fana.
Jika dikatakan bahwa memilih hidup sufi berarti memilih hidup
dengan menjauhi dunia, maka sekali-kali al-Jailani tidak pernah
mempunyai sikap hidup mengasingkan diri dalam arti membenci dunia-
meski ia menolak untuk menikmati keinginan-keinginannya yang
menenggelamkan dan mengasyikkan hati, sehingga membuat lupa kepada
penciptanya, menganai permasalahan ini al-jailani berkata :Kuasai
dunia, jangan dikuasai olehnya. Milikilah dunia, jangan dimiliki
dunia. Setirlah dunia, jangan diperbudak olehnya. Ceraikanlah
dunia, jangan kamu diceraikan olehnya. Jangan kamu dibinasakan
olehnya. Tasarufkanlah dunia, karena sabda Nabi: Sebaik-baik harta
adalah harta hamba yang saleh.
Al-Jailani mengibaratkan dunia bagai sungai besar yang deras
airnya, setiap harinya bertambah. Dan perumpamaan nafsu hewani
manusia juga tidak ubahnya seperti sungai itu, yang tamak akan
segala kenikmatan duniawi. Ia memandang kehidupan yang sejati
adalah kehidupan di kemudian hari, yaitu akhirat. Sesuai dengan
sabda Nabi: Tidak ada kehidupan selain kehidupan akhirat nanti.
Dan, Dunia adalah penjara bagi orang-orang mukmin dan surga bagi
orang-orang kafir. Dunia dipandang olehnya sebagai proses
kontinuitas kehidupan akhirat yang keduanya tidak bisa dipisahkan.
Sufisme dalam pandangan al-Jailani merupakan sufisme yang
progresif, aktif dan positif, tidak meninggalkan gelanggang dunia
sebagai mazraah al-akhirah. Ia memandang dunia dalam keseimbangan
akhirat. Sebagaimana firmanNya :
( : )Artinya: Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan
Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu
melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah
(kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu,
dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi.Sesungguhnya
Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan. (QS.
28:77)
BAB IIIPENUTUP
Pada zaman sekarang ini banyak orang yang menempuh jalan sufi,
yang pada hakekatnya terkadang mereka belum mengetahui ilmu-ilmu
tasawuf dan syariat yang benar benar. Sehingga mengakibatkan mereka
menjadi taklid dan ikut melakukan riyadah tarekat, untuk hal
semacam ini sebaiknya jangan diikuti sebab dikhawatirkan ia tidak
pernah tahu, apakah tarikat itu benar-benar berjalan di atas
Al-Quran dan As-sunnah atau malah mungkin menyimpang (penuh dengan
bidah).
Konsepsi sufistik al-Jailani adalah konsepsi sufistik yang
murni, dilandasi oleh ketentuan syariat Ilahi. Ia melarang
seseorang mencebur dalam dunia sufi sebelum orang itu matang dan
kuat syariatnya. Sebab, hubungan syariat di antara thariqah,
marifah, dan haqiqah adalah sebagaimana yang disabdakan oleh Nabi
Muhammad saw. Syariat laksana batang pohon, thariqah adalah
cabang-cabangnya, marifah adalah daunnya sedangkan haqiqah adalah
buahnya Jadi untuk memetik buahnya seorang sufi harus melalui tahap
pengamalan syariat dengan istiqamah.
Dari ulasan singkat di atas, dapat kita lihat bahwa konsepsi
tasawuf al-Jailani adalah konsepsi tasawuf yang dilandasi al-Quran
dan Hadits, dan berorientasi pada alur teologis ahlussunnah wal
jamaah. Untuk ikut serta menceburkan diri dalam dunia tasawuf,
seseorang harus menjalankan apa-apa yang telah disyariatkan Allah
melalui Nabi-Nya, Muhammad saw dengan sungguh-sungguh dan
konsisten.
Syekh wafat setelah menderita sakit ringan dalam waktu tidak
lama. Bahkan, ada yang mengatakan, Syekh sakit hanya seharisemalam.
Ia wafat pada malam Sabtu, 10 Rabiul Awal 561 H. Saat itu usianya
sudah menginjak 90 tahun. Sepanjang usianya dihabiskan untuk
berbuat baik, mengajar dan tausiah.Konon, ketika hendak menemui
ajal, putranya yang bernama Abdul Wahhab memintanya untuk
berwasiat. Berikut isi wasiat itu:Bertakwalah kepada Allah. Taati
Tuhanmu. Jangan takut dan jangan berharap pada selain Allah.
Serahkan semua kebutuhanmu pada Allah Azza wa Jalla. Cari semua
yang kamu butuhkan pada Allah. Jangan terlalu percaya pada selain
Allah. Bergantunglah hanya pada Allah. Bertauhidlah! Bertauhidlah!
Bertauhidlah! Semua itu ada pada tauhid.Oleh karna itu penting
untuk diketahui bahwa setiap muslim untuk memuliakan ulama dengan
sebaik2nya, karna para ulama adalah pembawa wasilah nabi, mereka
bagai cahaya dalam kegelapan, memberikan petunjuk bagi kita untuk
melaksanakan perintah-perintah Allah dan mengerjakan sunnah Nabi
Muhammad Shallalahu Alaihi Wassalam dengan tawadhu. Memuliakan
ulama namun tetap dalam batas-batas yang telah di tetapkan oleh
syariat islam.
Tugas Teori Kebjkan Publik
RINGKASAN BUKUANALISIS KEBIJAKSANAANDari Formula Ke Implementasi
Kebijasanaan Negara( Oleh Dr. Solichin Abdul Wahab, M.A. )
OLEH :
TRI WAHYUDIG2 C1 14055KELAS C
JURUSAN ADMINISTRASI PEMBANGUNANPROGRAM PASCA SARJANAUNIVERSTAS
HALU OLEO2014
