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FORMACIÓN PARA LA COMUNICACIÓN
Introducción
El tema de la comunicación y de sus tecnologías aparece con frecuencia en los
documentos de la Congregación General 35, como algo esencial a la misión del jesuita,
que es el servicio de la fe en Jesucristo y la promoción de la justicia del Reino predicado
por Él a través de la inculturación y el diálogo (CG 35, D. 3, n. 3). Esa misión no se
puede llevar adelante sin comunicación. Por lo que se necesita una formación cuidadosa
en comunicación desde las primeras etapas de la formación.
Además esta formación en comunicación es especialmente necesaria dentro del
contexto de la globalización económica e informativa, pues se da la paradoja de que en
un tiempo en el que más medios y lenguajes de comunicación hay, surgen más
conflictos incluso radicales y violentos de comunicación humana, de convivencia y
supervivencia (múltiples formas de guerras y guerrillas, de luchas religiosas e
ideológicas, etc...). “Contamos con mejores medios de comunicación pero
experimentamos a menudo la soledad y la exclusión” (CG 35, D. 3, n. 11). No toda
forma de comunicación llega a comunicar, a hacer verdaderamente comunión.
El libro El formador jesuita hoy (Roma, 2003) recoge un documento de
Kolvenbach (1988), que se hace eco de lo ya establecido sobre la formación en
comunicación en la CG 31 (1966) (d. 9, nn. 18, 19 y en la CG 32 (1974-1975) (D. 6, n.
27).
Después, las Normas Complementarias de las Constituciones de la Compañía de
Jesús (1995) (n. 96, 1 y 2), recogieron estas preocupaciones de las CG 31 y CG 32, y
añadieron las de la CG 34 (1995) (D. 15, n. 9) sobre la formación en comunicación de
nuestros Escolares.
De hace años en América Latina y el Caribe se ha ido sintiendo la necesidad de
estructurar un Plan, que garantice esta formación en comunicación en todas las etapas
de vida del jesuita. (Ver Anexo 1: Recorrido histórico de la preocupación por la
formación en comunicación).
Por fin los Provinciales reunidos en la 14a Asamblea de CPAL en S. Claver,
Colombia (Nov. 2006), aprobaron el “Plan de Formación en Comunicación de los
Jesuitas de América Latina y el Caribe”, que se presenta a continuación junto con
algunas sugerencias para su desarrollo.
No se trata con él de dar una formación especializada. Se dan los conocimientos
mínimos para que todo jesuita, al entrar en cualquier apostolado, pueda usar la
comunicación como una dimensión imprescindible en él. Se presentan algunas
sugerencias de lo que se puede dar en las charlas, talleres y cursillos de formación en
comunicación, al tocar cada uno de los temas aprobados.
La formación en comunicación comprende: los medios tradicionales de
comunicación (prensa, cine, radio y TV), los más modernos (Internet, multimedia, CD,
DVD, power point…) y los pequeños medios.
En nuestras mismas instituciones (carreras de comunicación AUSJAL, radios,
etc.) tenemos personas muy cualificadas para dar muchos de los puntos del Programa.
También se pueden dar “minicursos a distancia”, donde se puedan profundizar algunos
aspectos que por falta de tiempo no pueden ser suficientemente tratados en las jornadas
o seminarios o cursos y cursillos sistemáticamente programados.
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Cada uno elegirá la metodología que prefiera. Pero se recomienda nuestro modo
de proceder de la pedagogía ignaciana con sus cinco pasos: análisis del contexto,
experiencia, reflexión, acción y evaluación permanente.
Así pues, este minicurso es una invitación a subirse al vértigo de un mundo que
parece girar cada vez más rápido alrededor de las tecnologías de comunicación, y con el
cual nos queremos comunicar para transmitirle nuestra misión.
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Plan de Formación en Comunicación para los Jesuitas de
América Latina y el Caribe (2006)
Este Plan de Formación fue aprobado en la 14ª Asamblea de la CPAL en San
Claver, Colombia, celebrada los días 7-11 de Noviembre de 2006.
El Plan comprende los objetivos a lograr en cada etapa de la formación y el
programa de formación con sus puntos más importantes.
I - Objetivos de la Formación en Comunicación en cada etapa Noviciado - Los novicios deben ser introducidos lentamente a la discusión y
comprensión del fenómeno de la comunicación en el mundo contemporáneo. El énfasis
en este trabajo seria el mismo que en las demás dimensiones de la vida religiosa, o sea,
habría una introducción pedagógica lenta y gradual para caer en la cuenta de la relación
del apostolado con los medios, con los productos culturales y con la cultura de masa.
Eventuales cursos intensivos deberían mantenerse en este nivel de iniciación.
Juniorado - Esta fase permite profundizar en el conocimiento y en las prácticas
de las técnicas de comunicación como instrumentos de apostolado. Sería como en el
pasado, cuando los estudiantes tenían clases de oratoria y letras clásicas, con latín y
griego. Las exigencias actuales son otras, naturalmente. La comunicación social debe
ser el eje para estructurar la formación del juniorado, en la perspectiva de la dimensión
de la cultura y como momento para crear un substrato cultural decisivo para la
construcción del jesuita maduro, capaz de dialogar con el mundo contemporáneo y de
articular respuestas adecuadas. Este es el momento también para un contacto más
profundizado con la radio, la prensa, el cine, la televisión y el Internet. El joven jesuita
debe adquirir capacidades para una lectura crítica de los medios, además de crear
sensibilidades para apreciar el arte en sus diversas manifestaciones: literatura, teatro,
artes visuales..., y para expresarse a través de ellas.
Filosofía - Aquí la comunicación debe ser contemplada en la perspectiva de la
reflexión filosófica, o sea, debe ser vista y pensada en sus incidencias sobre el destino
del hombre y del mundo. Es evidente por sí misma la importancia de las teorías y de los
fundamentos filosóficos de la comunicación. La estructura de tal aprendizaje dependerá
ciertamente del proyecto pedagógico de cada uno de los centros jesuitas de formación
filosófica.
Teología - Sus programas deben privilegiar las dimensiones teológicas de la
comunicación, el diálogo entre la teología y la cultura popular contemporánea y las
dimensiones comunicacionales de la liturgia. El énfasis puede dislocarse entre la
comunicación de la teología y la teología de la comunicación. Pero siempre debe estar
presente la dimensión de la comunicación en la formación teológica de los jesuitas.
Formación permanente - Los programas de formación permanente deben
contemplar ante todo una actualización sobre el fenómeno actual de la comunicación,
sobre la nueva cultura de la comunicación, sobre la aparición de las nuevas tecnologías
con sus nuevas formas de comunicación, sobre todo digitales, Internet… Ésta es una
observación válida para todas estas etapas.
II - Programa de Formación en cada etapa
1. Formación básica
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Noviciado
- Conocimiento y vivencia inicial de la Compañía de Jesús como comunidad
apostólica.
- Introducción a la vivencia de la comunicación como dimensión del apostolado.
- Importancia de la comunicación, tanto interpersonal como intrapersonal,
comunitaria, institucional y de masa, pero siempre a un nivel genérico.
Juniorado
- Trabajo para la adquisición de una conciencia de conceptos e instrumentos para
ubicarse en la cultura local y global.
- Participación en cursos de análisis crítico, ético, estético y de contenido de los
mensajes de los medios: narraciones, imágenes, música, prensa, radio, cine, televisión,
teatro e Internet. Ver cómo se maneja la información. Monitoreo de la información.
- Participación en talleres de producción de mensajes al menos en algunos de los
medios.
- Discusión de carácter general sobre prensa, radio, cine, televisión e Internet.
- Desarrollo de la expresión oral, escrita y audiovisual aplicada a la experiencia
espiritual apostólica.
Filosofía:
Reflexión hermenéutica y crítica sobre los medios (desde el punto de vista filosófico):
- Estudio de las teorías de la comunicación.
- Reflexión sobre estética y ética de la comunicación.
Teología:
Reflexión hermenéutica y crítica de la comunicación (desde el punto de vista teológico):
- Elementos de la Teología de la Comunicación.
- Pastoral de la comunicación, especialmente para la liturgia, la homilía y la
catequesis.
2. Estudios especiales:
Capacitación específica para comunicadores
- Cursos de Grado
- Cursos de Postgrado: especialización, maestría, doctorado.
3. Formación continuada:
Actividades integradas en programas de actualización y formación permanente.
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Programa de Formación en Comunicación según las etapas de
Formación
I - Noviciado
1 - Conocimiento y vivencia inicial de la Compañía de Jesús como
comunidad apostólica Los primeros jesuitas decidieron permanecer unidos como un solo cuerpo y eso
lo mantuvieron hasta la muerte y a pesar de las distancias. También procuraron inculcar
ese sentido de cuerpo a los que se iban añadiendo a la Compañía.
Ignacio, recién elegido General de la naciente Compañía, ve cómo sus primeros
compañeros se dispersan por el mundo. Para entonces Javier había partido para la India,
Lóbrega para Brasil, y otros estaban también lejos de Roma. Ante esta situación Ignacio
idea sistematizar y organizar la comunicación interna y externa de la Compañía de
Jesús, es decir, su comunicación institucional. Él ve que lo que necesita ante todo como
General es ser informado e informar.
Ignacio se planteó lograr a través de la información cuatro objetivos: estar bien
informado para así poder gobernar mejor, hacer que todos se comunicaran mutuamente
entre sí para lograr la “unión de los ánimos” a pesar de la dispersión, la información y la
comunicación como medio de evangelización y tener una información útil sobre cómo
inculturar el Evangelio en cada región.
Para lograr estos objetivos, organiza el sistema epistolar, dejándolo bien
sistematizado, regulado y establecido. Las normas del sistema epistolar están
formuladas con precisión nada menos que en las “Constituciones de la Compañía de
Jesús” en la Parte Octava, toda ella dedicada a la unión, especialmente su Cap. I,
dedicado a “lo que ayuda a la unión de los ánimos” (nn. 655-676). La CG 34 (1995) las
actualizó en las Normas Complementarias, Parte octava, especialmente su Cap. I
dedicado también a ‘la unión de los ánimos’ (nn. 311-313) y en el n. 359.
La CG35 (2008) repite, especialmente en el Decreto 2, la necesidad de “estar en
compañía, en comunidad, en grupo, de ser un cuerpo, de estar unidos en la diversidad,
de ser amigos, compañeros…” Este es parte de nuestro modo de proceder.
2 - Introducción a la vivencia de la comunicación como dimensión del
apostolado
El fenómeno de la comunicación ha invadido todos los campos del mundo
contemporáneo. Todo es comunicación, y en todo hay comunicación. La comunicación
está presente en todo lo que se hace.
Por eso, la comunicación es una dimensión que involucra a todos los apostolados
(NC 303,1- 1995), a todas las obras y a todas las comunidades.
La comunicación surge espontánea, cuando percibimos algo como importante.
Entonces en el apostolado no hay barreras, y usamos los medios que tenemos más a
mano. Necesidades y características de la comunicación en cada obra apostólica.
Comunicación interna y externa.
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3 - Importancia de la comunicación, tanto interpersonal como
intrapersonal, comunitaria, institucional y de masa, pero siempre a un
nivel genérico Concepto de comunicación. Distinción entre comunicación e información. La
incomunicación en la sociedad de la información. Distinción entre ‘qué comunicar’ y
‘cómo comunicar’. La importancia de los medios sigue creciendo. Comunicación y
política. Funciones de la comunicación, sus fines inmediatos y remotos, su verdadera
naturaleza y trascendencia. Funciones de los medios. Tipos de comunicación. La
comunicación interpersonal ha crecido gracias al Internet, a los celulares, a las mayores
facilidades de viajes… La cuenta de conciencia como forma de comunicación
interpersonal transparente, confiada e integral con el superior. La oración, como
comunicación intrapersonal trascendente, con distintas formas, estilos y niveles de
comunicación con Cristo. Perfil del buen comunicador.
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II - Juniorado
1 - Trabajo para la adquisición de una conciencia de conceptos e
instrumentos para ubicarse en la cultura local y global Hoy se nos pide entender los cambios de la nueva cultura mediática
contemporánea, como lo hizo Ignacio en su tiempo. (CG 34, D. 15, 1).
Se trata de conocer la ‘moderna cultura de la comunicación’, como pide la NC
303, 1. Varias NC aluden a ella: 96, 1; 96, 2; 280; 303, 1, 2 y 3.
Los nuevos lenguajes mediáticos. La imagen visual y audio-visual, la música y
la canción, la expresión corporal, la informática. Su importancia en la evangelización y
en la expresión-comunicación litúrgica (oral, gestual, corporal).
2 - Participación en cursos de análisis crítico, ético, estético y de
contenido de los mensajes de los medios: narraciones, imágenes,
música, prensa, radio, cine, televisión, teatro e Internet. Ver cómo se
maneja la información. Monitoreo de la información.
1 – Análisis crítico. Aspectos positivos de los medios. Sociedad del
conocimiento. Aspectos negativos. Intereses económicos y políticos. Monopolios y
oligopolios, que convierten a la información y la comunicación en mercancías. La
manipulación de la información. Problemas que crean los medios. La brecha
informativa. Polarización política. Sensacionalismo y narcisismo. La educación para los
medios. Educomunicación.
2. Análisis ético
Capacitar en la reflexión ética acerca de la cultura de la comunicación a nivel
genérico, y acerca de los aspectos positivos y negativos de los medios. Intentos de
hegemonía comunicacional. Derecho a la información veraz. Su complicidad con la
globalización económica.
3. Análisis estético.
Importancia de la estética en los medios actuales de comunicación, en la
publicidad. Necesidad del arte en la liturgia.
4. Análisis de contenido
Técnica para formular, a partir de ciertos datos, inferencias reproducibles y
válidas que puedan aplicarse a su contexto. Se usa para describir tendencias, develar
diferencias (entre personas, grupos, instituciones, países), comparar mensajes, niveles y
medios de comunicación, descubrir estilos de comunicación, identificar intenciones,
apelaciones y características de comunicadores, descifrar mensajes ocultos, revelar
‘centros de interés’ y atención de personas, grupos o comunidades, reflejar actitudes,
valores y creencias, ver diferencias ideológicas, comparar estrategias electorales…
3 - Participación en talleres de producción de mensajes al menos en
algunos de los medios
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Práctica de producción en medios tradicionales (prensa, cine, radio y TV:
redacción, estilo...) y en medios modernos (Internet, informática, multimedia, CD,
DVD, power point, periodismo interactivo). Producción de pequeños medios
(micromedios, medios grupales, fotografía digital, guión de diapositivas, dinámicas
grupales). Producción musical. Expresión corporal. No solo se trata de tener contacto
con las herramientas de producción, y de elaborar mensajes cada uno por su lado, sino
de comprender cómo se “vive” y se “trabaja” al interior de los medios de comunicación.
Se trata de conocer cómo funciona el día a día en un periódico, en un canal de
televisión, en una emisora de radio o durante la filmación de una película o un corto.
Eso puede ayudar a tener una idea de la realidad del mundo de las comunicaciones.
4 - Discusión de carácter general sobre prensa, radio, cine, televisión e
Internet Etapas históricas de la comunicación y del uso de los medios, libertad de
expresión, creación de opinión pública, comunicación y partidos políticos, historia de
cada uno de los medios en un determinado país, consorcios, monopolios y oligopolios,
su importancia, comunicación y pobreza, comunicación y clases sociales, comunicación
de culturas dominantes, comunicación intercultural.
El Internet y sus principales posibilidades: correo electrónico, Chat, Skype,
Messenger, Weblog…
5 - Desarrollo de la expresión oral, escrita y audiovisual aplicada a la
experiencia espiritual apostólica Expresión oral en sus diversas formas: charla, homilía, discurso breve,
expresión corporal, títeres, Guiñol, micro-teatro (sketches, etc), sociodrama,
comunicación grupal aplicada a la liturgia… Participar en cursos de redacción, oratoria,
ortografía, en cursillos intensivos sobre aspectos concretos que le sean especialmente
útiles para su trabajo. Practicar dinámicas de comunicación grupal y analizar sus
fundamentos psicológicos. Analizar la comunicación pedagógica en el aula y en
espacios informales, la comunicación de las experiencias de fe, etc.
Expresión Escrita en sus diversas formas: boletines, cartas, documentos de
oficio (actas…), artículos de prensa, periódicos murales, collages, artículos para
revistas, periodismo popular, páginas web, blogs, diseño y rotulación de carteles,
brochures y afiches para jóvenes y otros multimedia. Aprender a sintetizar y resumir.
Expresión Audiovisual en sus diversas formas: radio, montajes audiovisuales,
fotografías, grabaciones para radio, entrevistas, cineforos. Ver una película y poder
hablar de sus elementos importantes: problema central, el lenguaje cinematográfico.
Participar en talleres de medios: ¿cómo manejar un video? ¿Cómo elaborar un video?
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III - Filosofado
1 - Reflexión hermenéutica y crítica sobre los medios (desde el punto
de vista filosófico) La corriente hermenéutica filosófica está representada por W. Dilthey, N.
Heidegger, H. G. Gadamer, P. Ricoeur, etc.
En la neohermenéutica de Gadamer, un texto o un acontecimiento del pasado
permanece como tradición en sus efectos, y se actualiza en las sucesivas
interpretaciones que ha ido provocando a lo largo de la historia, constituyendo esta
historia efectual la anticipación de sentido (pre-juicio) o precomprensión que involucra
al intérprete y que le sirve de guía en la clarificación de su situación hermenéutica. El
lenguaje recoge de este modo la ‘productividad’ de las interpretaciones que a través del
tiempo el objeto ha suscitado. Es fruto del diálogo entre el intérprete y el texto. Para
Ricoeur la hermenéutica filosófica considera primeramente el ser en el mundo, después
el comprender, después el interpretar, después el decir.
Es un camino que desemboca en el problema de la comprensión del hombre, a
partir de la comprensión de su discurso. Análisis de contenido. Texto y contexto.
Enrique Dussel (2006) analiza la hermenéutica para los medios actuales de
comunicación. Dice que en la tradición política el juicio interpretativo político de la
población se llamaba "opinión pública". A través de pequeños periódicos enfrentaba a
las monarquías absolutas y logró formular el derecho a la "libertad de prensa". Ellos
representaban la opinión del ciudadano.
Hoy la situación se ha invertido. Los medios están en manos de empresarios y
gobiernos, que buscan ante todo su beneficio económico y político (‘mediocracia’).
Cuando la mediocracia es además monopólica en el proceso hermenéutico político, se
transforma en un superpoder que controla a todos los poderes, y el ciudadano ya no
goza de los beneficios de la "libertad de prensa", tan justa y necesaria, sino que es usada
en su contra. Por eso nace "el derecho a la información veraz", el derecho a tener
diversas fuentes de información sin monopolios ni hegemonías.
Dussel concluye que entregar la tarea de la interpretación política y la educación
del pueblo a la mediocracia en manos de corporaciones y gobiernos, cuya finalidad es el
lucro y la hegemonía comunicacional, es el suicidio político y cultural de un Estado, de
un pueblo. Es inmoral y corrupto.
Conviene recurrir más a la hermenéutica: postura que quiere ir detrás del dato
para desenmascararlo, para descubrir la verdad en su génesis, para no quedarse en las
apariencias y ser capaces de leer más allá de la forma, puesto que la verdad sucede
siempre en un contexto.
2 - Estudio de las teorías de la comunicación Las teorías normativas pintan cómo debería ser la comunicación y para qué
deben ser los medios. La teoría corporativo-autoritaria de comunicación, la liberal, la de
responsabilidad social, la de servicio público.
El enfoque funcionalista: Efectos de los medios sobre el público. El enfoque
crítico: El Instituto de Estudios Sociales de Frankfurt y la visión "marxiana" de los
medios de comunicación masiva. El enfoque estructuralista: La cultura y la
comunicación de masas como fenómenos semiológicos. Globalización y comunicación
masiva: Impacto de las nuevas tecnologías sobre las culturas nacionales y locales.
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McLuhan y la primacía de lo instrumental: la aldea global. Fukuyama y la primacía
de lo ideológico: el "fin de la historia" como cese del debate entre marxismo y
liberalismo. (Este último párrafo es un resumen del Sillabus de la Escuela de
Comunicación de la UCAB).
La teoría comunitaria trata de dar cabida a todos los grupos, aun minoritarios;
trata de defender la variedad e identidad de los diversos pueblos y naciones. La teoría
democrático-participativa o democrático-liberadora (teoría de la dependencia, Informe
McBride).
3 - Reflexión sobre estética y ética de la comunicación
Ética de la comunicación
Fundamentos filosóficos. El comunicador profesional entre la realidad y la
utopía. Condicionamientos socio-políticos de una ética de la comunicación. Ética de la
comunicación y derecho. Ética de la comunicación y economía. Ética de la
comunicación y cultura. Globalización del proceso de comunicación. Censura,
autocensura y grupos de presión. Agrupaciones de periodistas. Las nuevas tecnologías y
sus aspectos éticos. Verdadera y falsa objetividad informativa. El silencio como
mentira. El acceso a las fuentes. Derecho de respuesta y deber de rectificación.
Propuestas para un código de ética. (Resumen del Sillabus de la Escuela de
Comunicación de la UCAB; este paréntesis se quitará de la versión definitiva. Lo pongo
tan solo para su informaión).
Hasta ahora, ante los abusos, los excesos, los errores y las simplificaciones, se
recurría a la ética. Ahora es necesario además preguntarse si, ante la tremenda
complejidad que ha adquirido el fenómeno informativo en este momento histórico, la
ética es la que tiene la última palabra.
Estética de la comunicación Hay un concepto que por ahora está cobrando un valor y una consideración
insólitos. Es la estética con sus categorías de creatividad, sorpresa formal, emoción,
placer, seducción, belleza, amor, comunión, sacrificio, libertad. Estos aspectos de las
comunicaciones masivas dominan hoy tanto el entretenimiento y el espectáculo como el
ámbito de la información. En la estética el individuo mezcla su código moral y su
conocimiento con su apreciación personal y filosófica del arte.
Por lo que conviene estudiar sus textos y propuestas estéticas, así como su
funcionamiento simbólico, en un análisis más amplio que contemple sus condiciones
económicas (dentro de las tendencias globalizadoras) o su naturaleza industrial. Se
necesita un análisis estético que abarque todo el proceso comunicativo y económico de
intercambio tal como se desarrolla en los medios, desde los aspectos de la producción y
la creación hasta los fenómenos de recepción, característicos de estas formas
comunicativas (consumo, zapping...).
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IV - Teologado
1 - Reflexión hermenéutica y crítica de la comunicación (desde el
punto de vista teológico)
Hermenéutica teológica de la comunicación
El origen de los estudios hermenéuticos se encuentra en la teología cristiana,
donde la hermenéutica tiene por objeto fijar los principios y normas que han de
aplicarse en la interpretación de los libros sagrados de la Biblia, que, como revelados
por Dios pero compuestos por hombres, poseían dos significados distintos: el literal y el
espiritual, este último dividido en tres: el moral, el anagógico y el alegórico.
Uno de los puntos de partida de la fe cristiana es el hecho de que Dios se ha
comunicado con la humanidad desde el principio.
De la misma forma en la que Dios busca establecer contacto con los seres
humanos, así sus discípulos deben utilizar las herramientas a su disposición para
alcanzar a otros con el mensaje transformador y perdonador de Cristo Jesús.
El Evangelio utiliza un vocabulario comunicacional al hablar de Jesús. Él es la
Palabra, el Verbo (Logos de la cultura griega), la Imagen del Padre, el agua viva, el pan
del cielo, etc. Los sacramentos son símbolos. Y Jesús es el primer sacramento.
Toda esta comunicación está sujeta a la hermenéutica teológica. ¿Cómo
interpretar todo este despliegue comunicacional? ¿Cómo interpretar la
autocomunicación de las tres divinas personas?
Reflexión crítica de la comunicación
Jesús manda a los Apóstoles y a la Iglesia: “Vayan por todo el mundo…
prediquen… bautizándolos…”. La comunicación de la Iglesia hoy.
Por una parte, ciertos valores posmodernos y seculares han colmado los medios
de comunicación, y ha creado un mundo en el que Dios aparentemente no tiene mucho
que decir. En ellos no se habla mucho explícitamente de Dios. Pero, ¿de qué manera,
aun en medio de ese aparente silencio, se manifiesta lo religioso? ¿Cómo las preguntas
por Dios, por lo trascendente, por lo divino, se hacen presentes a través del arte, del
Internet, de las páginas webs, de los blogs?
Por otra parte, el Internet está poblado de diversos mensajes cristianos o
religiosos, pero que escapan del “control” de la oficialidad. El Internet se convierte en
un foro en el que todos los mensajes, el de la Iglesia oficial y el de cualquier sujeto, se
ubican al mismo nivel, y cualquiera tiene acceso a ellos. ¿Cuál es nuestra tarea en medio
de ello? ¿Cómo la Iglesia está invitada a dialogar con toda esa masa informativa que se
mueve a través de la red?
Diálogo entre teología y cultura popular contemporánea. ¿De qué manera se
pueden encontrar vínculos entre las manifestaciones culturales y artísticas de los mass
media y los elementos religiosos? El diálogo fe y cultura pasa por un análisis de la
realidad, donde se experimenta y se vive lo “religioso”. La cultura actual como lugar
teológico.
La fe cristiana pone bajo escrutinio los mensajes y las motivaciones de aquellos
que utilizan los medios de comunicación.
La comunicación de las obras de la Compañía de Jesús en América Latina y el
Caribe, y su misión de servicio a la fe y promoción de la justicia.
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2 - Elementos de la Teología de la Comunicación Si la comunicación es importante, debe ser objeto e instrumento necesario del
quehacer teológico.
El enfoque antropológico parte del ver, de la experiencia humana: del ver pasa a
juzgar y a actuar.
La Trinidad es una comunidad de amor de tres personas divinas, que se
comunican constantemente entre sí.
Y Dios toma la iniciativa de revelarse, de comunicarse con la humanidad. La
teología usa una terminología de comunicación. Se encarna la “Palabra” del Padre, el
“Verbo”, la imagen de lo invisible. Jesús es el primer sacramento, el sacramento
principal.
Jesús trae el mensaje de que Dios-Amor es nuestro Padre, y que todos somos
hijos de Dios y hermanos entre nosotros, y que el mandamiento de amarnos entre
nosotros es igual al primero (Amar a Dios). Invita a la humanidad a convertirse en una
comunidad de amor.
Jesús viene como comunicación, y en verdad fue un gran comunicador inclusive
en su aspecto terrenal. Acompañaba sus palabras con hechos y milagros, con atención al
desvalido y al excluido. La gente se identificaba con él. Su comunicación tenía
credibilidad (“Todo lo hizo bien”).
Jesús funda la Iglesia, que es también comunicación como comunidad de amor.
Ella quiere ser modelo de esa comunión, busca la comunión de todos, con Dios y entre
sí. La evangelización es comunicación.
Y nos envía a formar comunidades de amor por toda la tierra para que ella se
convierta en comunidad de amor. Entonces habrá llegado el Reino de Dios-Amor.
3 - Pastoral de la comunicación, especialmente para la liturgia, la
homilía y la catequesis Profundizar y evaluar el manejo pastoral de los medios en su práctica.
La comunicación en la liturgia
La liturgia es comunicación. Experiencia pastoral atendiendo a los diversos
lenguajes de la comunicación litúrgica, especialmente en los ambientes de religiosidad
popular. Práctica de la comunicación intercultural aplicada a la liturgia. La liturgia vista
desde la antropología. ¿Es demasiado verbalista? Se pueden asignar varias tareas:
a. Preparar cuidadosamente las celebraciones de la palabra, eucaristías,
celebraciones de la reconciliación, actos penitenciales, paraliturgias, oraciones
especiales, etc., en los diversos tiempos del año litúrgico. Las imágenes como expresión
del sentimiento religioso. Usos y abusos.
b. Capacitar en liturgia a aquellos con quienes se trabaja en la obra apostólica
asignada (colegios, parroquias, etc.).
La comunicación en la homilía ¿Qué tipo de comunicación y de imagen está ofreciendo la Iglesia a través de la
liturgia y de las homilías?
Dificultades: poca preparación, mensaje ambiguo, mala pronunciación, lenguaje
lejano de la realidad, homilía repetitiva, regañona y reiterativa, mal manejo de la voz,
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fatiga del discurso, poco adaptada al hecho de estar en una cultura audio-visual,
insuficiente vivencia del Evangelio...
Recomendaciones para tener una buena homilía: buena expresión oral y
corporal, establecer ideas principales y secundarias, ser creativo, calidez en la voz,
mensaje claro, convincente y actual, conocimiento del público y el contexto, empatía
con los fieles, formación en homilética. Formas de hacer atractiva y provechosa una
homilía. Tipos de homilía, según los públicos y el contexto.
La comunicación en la catequesis.
La catequesis es comunicación experiencial de la fe cristiana. La catequesis
como encuentro.
La narración como ayuda a pensar y a expresarse a partir de nuestra visión
personal del mundo, del imaginario y de las creencias de la sociedad y de la Iglesia.
La catequesis no es una mera transmisión doctrinal. Es la comunicación del
Misterio vivo de Dios. Para ello se establecen itinerarios y no programas de estudio.
Hablar de itinerarios implica hablar de procesos de crecimiento, de desarrollo y de
maduración de la fe. Y esto supone una intervención en la totalidad de la persona: en el
plano afectivo, en el cognoscitivo y en el operativo.
La catequesis debe generar movimientos vitales significativos en los
catequizandos.
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V - Formación permanente La formación de la Compañía, además de instrumental, atiende un proceso
personal de conversión. "Formarse es transformarse". En nuestra "transformación
continuada" (sea en la formación inicial, sea en la formación permanente), el
aprendizaje de contenidos nuevos se hace bastante inútil, si no se tiene en cuenta el
sistema de categorías en el que vamos encajando lo que aprendemos, que es lo
fundamental. Dicho sistema está muy permeado por las diversas culturas en las que
estamos insertos y, además interpenetra nuestra misma capacidad de comunicación. Este
es un objetivo transversal para toda la formación. He aquí algunas sugerencias de puntos
a tratar:
Adelantos de las nuevas tecnologías punta de comunicación. El Internet está
entrando en los celulares y en la TV. La Televisión Digital Terrestre (TDT) viene con
más canales. Las televisoras serán sólo ‘postes de emisión’ y no de producción con una
audiencia fuertemente segmentada. Crecimiento de la banda ancha. La brecha informática a nivel internacional y nacional, y sus consecuencias para
los excluidos.
Casi todos los periódicos tienen previsto integrar sus redacciones "on line" e
impresa. Algunos grandes periódicos tienden a desaparecer en su forma impresa y
permanecer solo en forma digital. Futuro de los medios, de la información y de la
comunicación.
Crecimiento de la comunicación interna en las empresas y organizaciones
gracias a las nuevas tecnologías. Periodismo ambiental.
Características de la ‘nueva cultura de la comunicación’ y de los nuevos
lenguajes. El cambio cultural. Dromocracia (del griego δρομος = rápido).
Estado de la comunicación mediática de la Iglesia y de la Compañía de Jesús en
los diferentes países de América Latina y el Caribe. Resumen de las investigaciones
realizadas en los países sobre este punto.
¿Qué mensaje debe dar la Iglesia y la Compañía de Jesús hoy en América Latina
y el Caribe? ¿Qué nos indica Aparecida? (Anexo 2). ¿Qué nos indican las
Congregaciones Generales y las Normas Complementarias (1995). ¿Qué nos indica la
Congregación General 35? (Anexo 3) “Anunciar su Evangelio de esperanza a los
innumerables pobres” (CG 35, D. 1, n. 13), buscar la verdad y el diálogo, garantizar la
centralidad de la persona humana, defender la vida, conservar la paz, asegurar un ‘perfil
alto’ a la democracia, comunicar esta mirada, que encuentra en todo un fuerte sentido de
lo sagrado (CG 35, D. 1, n. 10).
¿Cómo anunciar el Evangelio en una sociedad como la latinoamericana, cuyos
miembros ven la televisión cuatro horas al día y pocos dedican algunos minutos a la
lectura? A los jóvenes de hoy, habituados a comunicarse a través de SMS o de breves e-
mails, ¿qué tipo de anuncio hace para ellos la Iglesia a través de los medios? Y ¿qué
imagen de Iglesia se les ofrece en los medios?
¿Cómo debe ser la comunicación de la Iglesia y de la Compañía de Jesús?
Recomendaciones.
Necesidad de ponerse al día en el conocimiento de las nuevas tecnologías de la
informática, del Internet y de los celulares. Experimentación con ellas. Necesidad de
eliminar el analfabetismo digital dentro y fuera de la Compañía de Jesús. Saber
reflexionar y dialogar con el mundo mediático de hoy.
Necesidad para el jesuita internauta de pasar de ser un mero consumidor pasivo
de páginas web a ser creador y propagador de contenidos. El periodismo digital. El
nuevo periodismo, vinculado a las innovadoras tecnologías de comunicación, y
15
caracterizado por la participación de los ciudadanos en la elaboración de los contenidos
informativos.
16
VI – Bibliografía
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- http://riial.org/espacios/reflexiones.php - Comunicando hacia la comunión.
Evangelización, comunicación y cultura. Tecnologías de la información y de la
comunicación (TIC). Medio cinematográfico, cine espiritual.
21
VI - ANEXOS:
Anexo 1 – Recorrido histórico del Plan de Formación en Comunicación La preocupación por la formación en comunicación dentro de la Iglesia, y más
concretamente dentro de la Compañía de Jesús, existe desde hace décadas. He aquí un
breve recorrido histórico de los esfuerzos realizados por tener formación en
comunicación en la Iglesia en general, en la Compañía de Jesús universal a través de sus
Congregaciones Generales y de las “Normas Complementarias de las Constituciones de
la Compañía de Jesús”, y más concretamente en la Compañía de Jesús de América
Latina y el Caribe.
1. Son numerosos los documentos de la Santa Sede sobre la importancia de la
formación en comunicación para sacerdotes, religiosos y laicos, en el actual contexto.
Ya la Instrucción Pastoral Communio et Progressio (1971) habla de la necesidad
de la formación de los receptores y de los informadores (nn. 64-72).
El documento Orientaciones para la formación de los futuros sacerdotes para el
uso de los instrumentos de la comunicación social, propuesto por la Congregación para
la Educación Católica (19 de marzo de 1986), sintetiza esa intención:
“El influjo siempre más vasto y profundo que en estos últimos decenios
están ejerciendo los instrumentos de la comunicación social en casi todos
los aspectos, sectores y relaciones de la sociedad, creando en ella nuevos
problemas, ha inducido al Magisterio a multiplicar las enseñanzas y
normas, para tutela y provecho, no sólo de los fieles y de todo hombre de
buena voluntad, sino también de cuantos en el mundo de hoy están
llamados a ejercer el sacerdocio ministerial”.
El mismo documento propone tres grados o niveles que deben orientar la
formación en el área de la comunicación:
a) Nivel de base: Formación adecuada y específica de los receptores, o sea, de
todos los lectores, auditores y espectadores de los medios masivos. Ha de
impartirse, por tanto, a todos los alumnos de Seminarios.
b) Nivel de formación pastoral: A ser impartida a todos los futuros sacerdotes. Se
refiere a la “futura actividad sacerdotal”, sea para poder formar a su vez a los
fieles al recto uso de los medios masivos, sea para poder los mismos sacerdotes
hacer un válido uso de ellos en el apostolado.
c) Nivel de especialización: Para cuantos ya operan los medios masivos o que,
mostrando especial inclinación, deben ser preparados más específicamente a su uso,
como asimismo a cuantos se encaminan a la enseñanza y formación sobre los medios
masivos en los dos primeros niveles.
2. La Congregación General 31 (1966) y la Congregación General 32 (1974-
1975) hablan expresamente de la necesidad de formar en comunicación a los Escolares
(CG 31, D. 9, nn. 18, 19; CG 32, D. 6, n. 27).
3. La III Conferencia Internacional JESCOM (Jesuitas Comunicadores)
reunida en Roma (16-24 septiembre 1986) redactó el documento “Recomendaciones
para el Apostolado de las Comunicaciones” dirigido a todos los jesuitas. La primera
recomendación decía así:
“Recomendamos al Padre General que exija a cada Asistencia que prepare un
libro-guía sobre Formación en Comunicación (como ya se dispone en algunas
22
Provincias) que especifique planes para la formación en la comunicación, ofrezca
materiales de muestra y métodos de evaluación. El libro-guía debería cubrir cada
estadio de la formación y ofrecer asimismo planes para una formación permanente en
este campo. Será responsabilidad de los directores de formación de cada provincia
incorporar el plan y materiales en el curso de estudios”.
El P. Kolvenbach remitió el 2 de Febrero de 1987 todas las Recomendaciones a
los Superiores Mayores. Pero quiso subrayar la primera recomendación sobre la
formación de esta forma:
“Una manera eficaz de hacer cada vez más conscientes a los jesuitas de ‘la
importancia… de los medios de comunicación social como instrumentos de nuestro
anuncio del Evangelio hoy’ (CG 32, d. 4, n. 59) es asegurar una formación apropiada en
este campo a nuestros jóvenes… En un previsible futuro las Conferencias de
Provinciales y las Provincias podrán ofrecer este tipo de formación muy necesaria en
sus regiones respectivas”.
Pocos meses más tarde, en Junio de 1987, los jesuitas comunicadores de
América Latina reunidos en Quito enviaron una “Carta a los Superiores Mayores de
las dos Asistencias de América Latina”, en la cual destacan la ausencia casi total de
planes de formación en comunicación social para los escolares de las Provincias, que los
capaciten para “la comprensión del fenómeno audiovisual y la cultura de la imagen”.
4. “Proyecto de formación en comunicación en las etapas de la formación de
los Jesuitas” (1990). Este es el documento más importante sobre la formación en
comunicación hasta noviembre 2006. Fue decidida su elaboración en agosto de 1990 en
la ciudad de La Asunción, como resultado de un encuentro de formadores y
comunicadores de las Provincias Jesuitas del Cono Sur. En ese Encuentro se nombró
una “Comisión Mixta” de formadores y comunicadores, integrada por los PP. Alvaro
Barreiro (Brasil C.O.) y Carlos Cardó (Perú), como formadores, e Ignacio García Mata
(Argentina) y Jesús Montero Tirado, como comunicadores. Esta Comisión se reunió en
Buenos Aires los días 19-20 del mismo año 1990, y elaboró este documento. Es una
especie de Guía de 16 páginas sobre cómo hacer la formación en comunicación. En
muchos países los contenidos y metodologías propuestos motivaron experiencias
exitosas en las diversas etapas de formación.
5. Las “Normas Complementarias de las Constituciones de la Compañía de
Jesús” (1995) establecen muy explícitamente la formación en comunicación,
especialmente en la formación primera, pero también en la permanente. Ver los
números 96 Art. 1, 96 Art. 2, 280, 303 Art. 1 y 303 Art. 3. Ahí se recogen las
preocupaciones sobre la formación en comunicación de las Congregaciones Generales
31 (1966) y 32 (1974-75), indicadas anteriormente, y la de la CG 34 (1995) (D. 15, n.
9).
6. El 1er. Encuentro JESCOM para toda América Latina (después de la
fundación de CPAL) se realizó en la ciudad de São Leopoldo (Rio Grande do Sul,
Brasil), desde el 29 de agosto al 2 de septiembre de 2001. De allí resultó la “Carta de
Monte Alverne”, con acciones y compromisos distribuidos en cuatro prioridades. Dos
de ellas se refieren a la formación en comunicación:
- Promover en los nuestros una mentalidad acorde con la nueva cultura de la
comunicación;
23
- Integrar la formación en comunicación de jesuitas y laicos dentro de los
programas de formación básica y permanente;
7. El entonces Presidente de CPAL, P. Francisco Ivern, respondió a esta Carta
el 18 de noviembre de 2001 solidarizándose especialmente con esta segunda prioridad
sobre la formación y sugería la constitución de “un grupo de trabajo (‘task force’),
que pudiera ayudarnos a evaluar la presente situación de la formación básica y
permanente de jesuitas y colaboradores laicos”.
8. En diciembre de 2003 el P. Pedro Gilberto Gomes, recién nombrado
Coordinador de Comunicación de CPAL, recibió de la Asamblea de Santa Cruz de la
Sierra, el mandato de llevar adelante el proyecto de la formación en comunicación.
Para ello organizó en UNISINOS (São Leopoldo, Brasil) una pequeña reunión de
comunicadores jesuitas. De allí resultó la decisión de enviar un cuestionario a todas las
Provincias del continente para diagnosticar la realidad de la formación en comunicación
como subsidio para la publicación de un texto actualizado sobre esa cuestión.
Se envió a los Coordinadores Provinciales de Comunicación y a los Asistentes
de Formación en cada Provincia. Se recibieron respuestas de Antillas, Chile, Colombia
y Venezuela. Por su parte respondieron los Asistentes de Formación de Argentina,
Brasil Meridional y México. Las respuestas obtenidas fueron analizadas en un encuentro
de algunos jesuitas, que tuvo lugar con ocasión del 17º Taller de Creadores de Imágenes
Cristianas, en octubre de 2004, en Buenos Aires (Argentina).
9. Del 5 al 7 de julio de 2005 tuvo lugar en el Centro de Espiritualidad Cristo
Rey, en São Leopoldo (RS), Brasil, el 2° Encuentro de Coordinadores Provinciales
de Comunicación, con representantes de 13 Provincias más el Coordinador de la CPAL
para el sector, P. Pedro Gilberto Gomes, y su Asistente, Esc. Ederson Locatelli.
También asistieron el P. Thomas Rochford, Secretario de JESCOM (Jesuitas
Comunicadores) en Roma, y el P. José Martínez de Toda, profesor de la Pontificia
Universidad Gregoriana de Roma.
En dicho Encuentro se elaboró el Plan a seguir para la formación de los jesuitas
en comunicación; y que tenía muy en cuenta la recomendación de considerar la
comunicación como una dimensión.
10. Tal Plan se presentó a la 13ª Asamblea de la CPAL (Santiago de Chile:
25-29 abril 2006). “La Asamblea aprobó el proyecto ´ad experimentum´, y pidió que el
Coordinador corrija el texto y añada otros aspectos de la comunicación no explicitados,
como: comunicación comunitaria, institucional, interpersonal e intrapersonal, etc.”
(Extracto de las Actas de la 13ª Asamblea de la CPAL, Santiago de Chile: 25 al
29/04/06).
11. El 12 de julio de 2006 fue nombrado un nuevo Coordinador de
Comunicación de la CPAL, el P. José Martínez de Toda. Él hizo las correcciones
indicadas. El Plan fue aprobado por unanimidad, también ‘ad experimentum’, en la 14ª
Asamblea de la CPAL en San Claver (Colombia) (7-11 Noviembre 2006) y
recomendaron su publicación.
24
Anexo 2 - La comunicación en Aparecida (V Conferencia General del
Episcopado
Latinoamericano y del Caribe) (Aparecida, Brasil, 13-31 de mayo de 2007)
El documento parte de la fascinación que ejerce la persona de Jesús y su mensaje
sobre nosotros. Esa atracción nos lleva al compromiso de ser sus discípulos y miembros
de su Iglesia.
Y Jesús nos encarga una misión: “Vayan por todo el mundo predicando la buena
noticia” (Mc. 16, 15). Y así nos convertimos en misioneros (n. 27). Esto se halla
inclusive en el título del tema de la Conferencia: ”Discípulos y misioneros de
Jesucristo…” Y estas palabras se repiten en los títulos de siete de los diez capítulos del
documento. Nuestra misión es, pues, anunciar el Evangelio de Jesús.
El tema de los medios de comunicación en Aparecida es muy abundante. Ello
indica la importancia que les da para llevar adelante la misión de la Iglesia y para
promover la comunión (181-183, 203, 278). Indica también sus aspectos negativos (nn.
33-39, 45, 145-146, 174) y dedica un espacio importante a la “Pastoral de la
Comunicación Social” (nn. 484-490) y a los nuevos areópagos y centros de decisión
(nn. 491-500, 522).
La revolución tecnológica y los procesos de globalización (n. 484) obligan a una formación especial de todos los discípulos y misioneros. El documento expresamente habla de formar comunicadores profesionales (n. 486, b, c), de dar una formación crítica para el uso de los medios (n. 486, f) y de favorecer la formación
de un laicado, capaz de actuar como competente interlocutor entre la Iglesia y la
sociedad (n. 497).
Anexo 3 – La comunicación en la Congregación General 35 (7 enero – 6
marzo 2008)
La CG 35 hace continuas alusiones a la importancia de la comunicación y de las
nuevas tecnologías de comunicación, de la misión del jesuita de comunicar la Buena
Nueva al mundo de hoy, de los cambios que ocurren hoy y nos desafían, muchos de
ellos relacionados con la información y la comunicación; y ello requiere formación en
comunicación. Pero los cuatro primeros decretos de la CG 35 no tratan expresamente el
tema de formación de los jesuitas.
Pero el Decreto 5 sobre el Gobierno es muy explícito en indicar la necesidad de
formación que tienen todos “los superiores y directores de obra en todos los niveles de
gobierno. Los jesuitas y los colaboradores en puestos de liderazgo necesitan una
formación específica”. Una de las áreas específicas mencionadas para tal formación es:
“Medios de comunicación y relaciones públicas” (CG 35, D. 5, nn. 30-31; también se
alude a la formación en el n. 25 del mismo decreto “dadas las sofisticadas tecnologías
de comunicación”).
Entre los “Otros Documentos” hay uno sobre las “Comunicaciones”, donde se
explicita la necesidad de incluir la comunicación en la formación de los jesuitas. He
aquí el documento completo:
“Comunicaciones: La Comisión nombrada por la Congregación para tratar este
tema recordó en primer lugar la importancia que tiene para nuestra vocación de
evangelizadores el mundo de la comunicación. Toda nuestra historia es testigo de los
esfuerzos que se han hecho para buscar los mejores y más eficaces medios para ello.
25
Sin embargo estamos en un mundo nuevo. Los medios de comunicación actuales
y las nuevas tecnologías nos exigen acomodar nuestros procedimientos a las
generaciones de hoy, que viven un continuo proceso de renovación. (Cfr. CG 35 D. 3, n.
29).
Se habló además de temas tan concretos como, por ejemplo, la revisión de las
normas de publicación de escritos y su posible ampliación a lo que se difunde por
Internet.
La Congregación General pide que se preste especial atención a las dimensiones
de la comunicación en la formación en la Compañía y exhorta a las Conferencias y a las
Provincias a promover el uso creativo y apostólico del Internet”. (CG 35: Otros
documentos. Temas para el Gobierno Ordinario tratados en la Congregación General
35).
