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Manantialesde la Torá
RoshRoshRoshRosh HashanáHashanáHashanáHashaná
TemorTemorTemorTemor yyyy alegríaalegríaalegríaalegría
E l Tur cita al Midrashal decir“¿Qué nación se compara a
esta nación? Normalmentecuando una persona es llamadaa juicio, se viste con ropasnegras, se deja crecer el pelo yuñas, porque no sabe cuál seráel veredicto. Pero el puebloJudío es diferente. Se visten conropas blancas, se cortan el peloy las uñas; comen y beben yestán alegres en Rosh Hashaná;Ya que saben que el SantoBendito Sea les hará milagros.Por lo tanto se acostumbracortarse el pelo y vestir ropalimpia en Erev Rosh Hashaná ydurante Rosh Hashaná gozar
con comidas festivas”.Manantialesde la Torá- Hashaná
De manera similar el MishnaBerura (597:1) escribe:“comemos y bebemos [enRosh Hashaná]. Es un día dejuicio, pero se aplica la Mitzvá
de êéâçá úçîùå, “y te alegrarásen tu festividad”.
El Seforno (Vaykrá 23:25)escribe: “En Rosh Hashaná,Boré Olám se sienta en eltrono de juicio…y debemosregocijarnos inmensamente, yaque Él es nuestro Rey y Él noshará bondades y nos juzgaráfavorablemente con
misericordia”.
El Smak(Sefer Mitzvot Katan)dice: “estamos alegres porquetenemos el privilegio de ungira Boré Olám como rey sobretodo el universo. Tal como laGuemará dice, “diganMaljiotante Mi para que Yo sea tuRey”. El Smak añade, haygente que acostumbran avestirse el Kittel en RoshHashaná, para recordarse delos Tajrijim, mortajas, paraque la Simja quede dentro de
límites adecuados1111”.
1. El Penei Menajem zt”l relató, una vez, había leído en un libro escritopor un gentil americano, que había sido encarcelado por ignorar las
reglas policiales y de guardaespaldas, al correr y acercarse para hablarle
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El Jinuj (311) escribe: “Laexistencia de todo el universodepende de este día. Esta es larazón por la cual debemoshacer Rosh Hashaná un YomTov, un día festivo. Sinembargo, siendo que es un díade juicio, es apropiado que eneste día uno tenga temor, más
que en otros días festivos”.
El Jatam Sofer prueba queRosh Hashaná es un YomTov, un día festivo, ya que laMishná dice, ùàø ìù áåè íåé
äðùä 2222.
Estas fuentes demuestran que
la alegría durante RoshHashaná y la confianza enBoré Olám, seguramente nosdarán un buen juicio. Talcomo elNaví escribe'ä úåãç éëíëæåòî àéä, “porque la alegríaen Boré Olám es vuestrafuerza”. Es un buen presagiopara el año siguiente; por lotanto, uno debe tenerpensamientos positivosdurante Rosh Hashaná ysentirse seguro que Boré Olám
nos dará un año bueno.
El pueblo judío acostumbra ahacer malabarismo con
al presidente de los Estado Unidos de América. Fue detenido, yencarcelado por medio año por su delito, pero dijo que valió la pena, yaque tuvo el privilegio de hablarle al presidente por unos minutos. El PneiMenajem repitió esto, para que entendamos con un Kal Vajomer, quealegres debemos estar durante Rosh Hashaná. Tememos un gran temoren Rosh Hashaná, pero a la misma vez estamos extremadamente alegres,ya que estamos parados ante Boré Olám y no existe una alegría mayorque esta.2. El Tajanun no es recitado en las vísperas de Rosh Hashaná. El
Avodat Israel explica, la razón es porque Tajanun es llamado נפילת
,אפים “cabeza caída”. Durante estos días no queremos mostrar una caratriste, nuestros rostros deben brillar de alegría.De manera similar, R´ Pinjas de Kortiz enseñó que la razón que nocomemos comidas amargas en Rosh Hashaná es, porque al comercomidas amargas uno hace una cara amarga y no es un buen omen enRosh Hashaná.
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muchas emociones a la vez.Por ejemplo, durante RoshHashaná junto a nuestraalegría se encuentra nuestrotemor. El temor es intenso; yen este merito Boré Olám nos
dará un año bueno.
Aconteció una vez, el BetAarón zt”l instruyó a dosalumnos que estudien delSeferReshit Jojmá la parte quedescribe con gran detalle loscastigos aterrorizantes delGuehinom y que regresen
dentro de tres meses.
Tres meses más tarde, uno deellos volvió al Rebe el BetAarón. El Rebe le preguntóque estudió y el Jasid lerespondió: ¡es extremadamenteaterrorizante! Tiemblo alpensar el castigo de cada
Averá, pecado.
El Rebe lo calmó: “tenemosun Padre Compasivo. Al hacerTeshubá Él nos perdona, no
tienes de que temer”.
Luego el segundo alumnoentró al Rebe. Cuando el Rebele preguntó sobre lo que había
estudiado. El alumnodespreocupadamente repitiótodas las ideas que habíaestudiado. Obviamente notemía. El Rebe le dijo, “quieroque sepas todo lo que hasestudiado es solamente unMashal, una analogía. El
Guehinomes mucho peor”.
Otro Jasid que habíaescuchado la respuesta opuestaa sus alumnos le pidió al Rebeuna explicación. ¿Acaso elGuehinomes tan aterrorizantecomo le ha explicado alsegundo Jasid o puedo estarcalmado como le ha explicado
al primer Jasid?
El Rebe le respondiócálidamente: “si la personateme alGuehinomentonces notiene lo que temer. Pero si notiene miedo, tiene mucho lo
que temer”.
También debemos temer aljuicio tremendo de RoshHashaná y por el mérito denuestro temor, Boré Olám nosotorgará un buen juicio. Peroal no tener miedo, hay mucho
de que temer.
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El Bet Aarón discute esta ideaen su obra: “Existen dos tiposde temores. Algunos temen aljuicio, ya que no saben cuálserá el veredicto. Un temoraún mayor y preferible es, eltemer al Reinado de BoréOlám que se revela en estedía. Cualquier de estos dostemores son suficientes; y ensu mérito nos garantizamos unbuen juicio. Lo principal esasir miedo para sí mismo,cualquier tipo de miedo yluego tal como cita el Zohar,‘cuando se encuentra el temoral juicio aqui abajo, no seencuentra juicio arriba’. Coneste discernimiento podemosentender las palabras delMidrash que dicen, cuando elpueblo Judío haceMishpat[porque temen al juicio],Hashem hace Tzedaká conellos [y les otorga un buenaño]. ¿Cuál es la definición delmiedo? Si reconocen lotremendo y formidable deBoré Olám, y se acercan a Él.Aunque no estén en este altonivel, pero temen al juicio. Loprincipal es temer, y luego el
Santo Bendito Sea haráTzedaká con él.
“En conclusión, Rosh Hashanátenemos dos emocionesopuestas. Estamos alegres,porque estamos seguros queHashem nos dará un buen año.Pero al mismo tiempotememos, por el juiciotremendo que está ocurriendo.En el mérito de dicho temorrecibiremos un buen juicio”.
El temor de Rosh Hashaná esdiferente a cualquier otrotemor que conocemos. Altemer un miedo físico omaterial, nos alejamos de él.Pero el miedo de RoshHashaná nos acerca a BoréOlám. Tal como el Rambamdice: “El Halel no es recitadodurante Rosh Hashaná y YomKipur, porque son días deAvodá, humildad, miedo yaprensión de Hashem, paraescapar y correr hacia Él.Teshubá, suplicaciones yplegarias para el perdón. Porlo tanto la alegría y festividadno son apropiadas”. Debemosprestar atención a loque el
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Rambam llama estos días, díasde temor y correr hacia Él.Parecería ser contradictorio,porque si tememos ¿Por quécorremos hacia Él,normalmente al temer nosescapamos y alejamos, no nosacercamos? Pero comomencionamos anteriormente,el temor de Boré Olám esdiferente y nos acerca a Él.De manera similar decimos enlas Selijót êìöá êúîçî äñëúà,“me oculto de Tu enojo, en
Tu Sombra”.
ElElElEl juiciojuiciojuiciojuicio
En Rosh Hashaná se determinaquien vivirá; quien tendráParnasá y cuanto será ésta;Shidujim, salud, y paz mundialetc. ¿Quién puede decir queestá limpio de pecados y semerece que se le otorgue labondad Divina? A veces eneste Rosh Hashaná sedeterminará el futuro de unoscuantos años siguientes, talcomo el sueño de Paródeterminó siete años dehambruna. Por lo tanto eltemor es palpable e inmenso.Pero a la misma vez estamos
alegres, porque Boré Olám esnuestro Padre y trata de
ayudarnos en el juicio.
El Maharil escribe que elShofar es como una alarma,avisándole a la gente quetengan cuidado porque elfuturo está en peligro. Secompara a alguien paradosobre un techo gritando¡Fuego! ¡Fuego! El BalShem Tov solía mencionareste Maharil antes de tocar
el Shofar.
Un Mashal se cuenta sobreuna madre que había fallecido,la pregunta era ¿Cómo le diránla noticia mala a su pequeñohijo? Decidieron que lecomprará un nuevo traje alchico y escribirán una nota enel bolsillo, diciéndole sobre el
fallecimiento de su madre.
Mucha gente viste en honor aRosh Hashaná trajes nuevos.Se encuentra un mensaje en elbolsillo, ya quetodos recibenuna nota de lo que pasarádurante el año siguiente. Peroestá oculto y nadie sabe quedice en ella hasta que ocurra.
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Por lo tanto Rosh Hashaná sellama åðéâç íåéì äñëá, “en elocultamiento de la festividad”.Llevamos en nuestroscorazones una nota oculta delo que sucederá durante el
año siguiente.
R´ Eliahu Desler zt”l solíadecir, no estuve en el cielo yno sé cuál fue la conclusióndel tribunal Celestial, perosabré lo que ocurrió en losmundos superiores cuando este
año culmine.
Durante la Tefilámencionamos íìåò úøä íåéä,“Hoy es el nacimiento de lacreación”. Literalmente úøäsignifica, concepcion. ElRokeaj explica, de la mismamanera que el embarazo esel comienzo de la vidahumana; así también RoshHashaná es el comienzo yorigen de todo lo que ocurre
durante el año siguiente.
Por estas razones, tememos enRosh Hashaná, pero este temordebe ser envuelto en una capapotente de alegría, ya queconfiamos que Boré Olám con
Su bondad, seguramente nosdará un buen año.
DarseDarseDarseDarse vueltavueltavueltavuelta
Varias leyes del Shofar sederivan de los llantos de lamadre de Sisro. Estabamirando por la ventana,esperando que regresara suhijo, y lloró: "¿Por qué llegatarde su carro? ¿Por qué noha llegado su carro?"
(Shoftim 5:28).
Sisro era un poderosoguerrero. Ganó todas lasguerras que luchó. Entonces,¿por qué su madre estabapreocupada de que él llegaracuando ella lo esperaba?Aparentemente, ella estabapensando: "Ganó todas lasguerras hasta ahora, pero¿quién sabe qué pasó estavez?" porque las cosaspueden cambiar. El pasado nogarantiza que el futuro será
el mismo.
Debemos saber que RoshHashaná es un momento decambio. La vida no es estática.Las cosas pueden volversediferentes. En sintonía con la
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atmósfera alegre y optimistaque cultivamos en RoshHashaná, discutiremos solo loscambios positivos. Si estodefinitivamente puede suceder;podemos ser firmados ysellados para un año mejor,menos las dificultades quehemos sufrido en el pasado.
En las Yotzrot de RoshHashaná decimosáùåé äì øåëæúåçà ïèáá øéîäì øáåò úåëøòî,"Hashem, que se sienta en elcielo, se acordó de ella eintercambió al hijo del vientrede las hermanas". Estaspalabras se refieren a Leacuando anunció, durante suséptimo embarazo, que el niñode su vientre fue cambiado por
una niña.
Lea ya tenía seis hijos; Bila yZilpa tenían cada una dos.Juntos tuvieron diez hijos.Ellos sabían que YaakovAvinu debe procrear docehijos para formar doce tribus.Lea temía que si su séptimoembarazo fuera un hijo,entonces Rajel podría tener unsolo hijo, y luego tendría
menos tribus que lasconcubinas. Por lo tanto, Learezó para que el hijo de sumatriz se convirtiera en unaniña. Sus oraciones fueron
respondidas y nació Dina.
Pero, ¿por qué mencionamosesto en la Tefilá de RoshHashaná? Para recordarnosque Rosh Hashaná es un
momento de cambios.
No decimosíìåò úøä äéä íåéä,“hoy es el día en el cual elmundo ‘fue’ creado”. Decimosíìåò úøä íåéä, “el mundo ‘es’creado”. De manera similardecimos,êéùòî úìéçú íåéä äæ, “eneste día la creación empieza”,envés de decirúìéçú äéä íåéä äæêéùòî, “"Este día ‘fue’ elcomienzo de la Creación". R´Yonatan Eibshitz zt'l explicaque esto se debe a que RoshHashaná ha conmemorado laCreación; Rosh Hashaná esuna nueva creación. Cada año,en Rosh Hashaná, el mundo escompletamente nuevo. Y porlo tanto, pueden suceder cosasnuevas y convertirse en un
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mundo mejor y másafortunado.
El Avnei Nezer dijo que espor eso que comemos miel enRosh Hashaná. La miel dulceproviene de abejas molestasque causan dolor eincomodidad. Esto indica queen Rosh Hashaná, lasdificultades del pasado pueden
volverse dulces.
Del mismo modo, el ShemMiShmuel, enseña que elShuljan Aruj (Yorah Deiah 84)establece una situación en laque partes de un insecto caenen la miel y se convierten enmiel. Está permitido, porquetodo se disuelve y se convierteen miel. Por lo tanto,comemos miel en RoshHashaná para recordar quetodo lo malo del pasado puederevertirse, dejándonos con un
futuro dulce.
Jazal nos dicen que Yosefsalió de la prisión en RoshHashaná. Del mismo modo,todos puedemos ser liberadosde nuestro encarcelamiento
personal en este día.
ïåøî éðáë
La Mishná dice, en RoshHashaná toda la creación pasadelante de Boré Olámïåøî éðë,como ovejas. (Rosh Hashaná18.). Rashi explica, pasancomo ovejas que son contadaspara Maaser, que caminanpor una entrada pequeña una
tras otra…
Cada persona pasa ante BoréOlám cuando Él lo juzga
durante Rosh Hashaná.
El Sefat Emet explica, aunquetoda la creación pasa anteHashem, la particularidad delpueblo Judío es que ellosquierenpasar ante Boré Olám.Quieren estar parados en SuPresencia, ya que saben que Élles otorgará bendiciones y un
año bueno.
En el comienzo de SeferBamidbar, Hashem le ordenóa Moshe y Aarón tomar uncenso del pueblo Judío. ElRamban explicó que una delas razones de tomar estecenso era para que se parenfrente a Moshe y Aarón. Fueun gran beneficio para Benei
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Israel el pararse delante deestos dos Tzadikim. ElRamban escribe: “cuando lapersona viene delante delgran Naví [Moshé] y suhermano [Aarón], y les dicesu nombre. Será un méritopara él y una fuente de vida,porque él es contado junto atodo el pueblo Judío. Moshey Aarón lo mirarán con unbuen ojo y rezarán por él”.De manera similar, es unmomento maravilloso parapararse delante de BoréOlám durante Rosh Hashaná.Estar en Su presencia es unagran bendición, y seguro queBoré Olám nos otorgará un
buen año.
UnUnUnUn corazóncorazóncorazóncorazón quebradoquebradoquebradoquebrado yyyy conconconconlágrimaslágrimaslágrimaslágrimas
R´ Wolf Kitzes zy”a solíatocar el Shofar en el Minyandel Bal Shem tov. Un año elBal Shem Tov le enseñómeditaciones Kabalísticas paraque se concentre mientras quetoca el Shofar. R´ Wolf lasescribió en un papel, pero enlas preparaciones se le perdióel papel. Aquel Rosh Hashaná
tocó el Shofar entre lágrimas ycon un corazón quebrado. Alconcluir la Tefilá, le contó alBal Shem Tov que no pudoconcentrarse en ninguna de lasmeditaciones que le habíaenseñado; y temía que quizássus Tekiyot no fueronaceptadas en los cielos. El BalShem Tov le explicó que élrezó para que pierda el papel,ya que deseaba que R´ Wolftoque el Shofar con uncorazón quebrado. Le siguióexplicando, las meditacionesKabalísticas son como llavesque pueden abrir diferentespuertas en el cielo. Cadameditación puede abrir otrapuerta. Pero un corazónquebrado es como un hachaque rompe cualquier puerta ocerradura. TusTekyiot tocadascon un corazón quebrado,penetraron los cielos ylograron lo que tenían que
lograr.
Es bueno tener un corazónquebrantado durante RoshHashaná. Tal como dice laGuemará “un año que elpueblo judío se sienten pobres
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en su comienzo, será un añoprospero en su culminación”.
La Guemará también enseña,el Shofar debe ser curvo,porque cuanto más uno dobla
su corazón, mejor es.
El Ysmaj Moshe relató elsiguiente Mashal, ejemplo:“Aconteció con un rey que sehabía enojado con sussirvientes, ellos no sabían quepodían hacer para apaciguarlo.El Sar Hamashkim del reydijo, “Tengo un buen vinoque le gusta al rey. Se loserviré al rey y se alegrará y
nos perdonará”.
Esta escritoúåòîãá äöøúî êìî,“Un Rey que se apacigua conlágrimas”. Apaciguamos aBoré Olám con nuestraslágrimas. Esta es la buenabebida que apacigua al Rey.
TekyiatTekyiatTekyiatTekyiat ShofarShofarShofarShofar
El Shaar Hamelej escribe:“Antes de recitar la Berajá deTekiat Shofar uno debe
estimularse en llorar mucho,especialmente cuando contestaAmen por la Berajá, porque enese momento es decidido lacantidad de Parnasá que
recibirás durante el año”.
La Guemará diceøôåù úòé÷úäëàìî äðéàå àéä äîëç úôä úééãøå,“Tekyiat Shofar y hornear elpan (en las paredes del horno)es un talento especial y nosson considerados una de lastreintainueve Melajot deShabat”. El Tiferet Shelomoseñaló, siendo que la Guemarádiscute estas dos cosas juntas,alude que el Shofar es
Mesugalpara la Parnasá.
El Ateret Yehoshua zt”l añadeque la palabraåò÷ú tiene elmismo valor numérico (576)que la palabra øùåò,prosperidad, ya que la Mitzváde Shofar trae prosperidad.También el Shofar esMesugalpara tener una vidaprolongada, tal como dice la
Mishná êéøàî øôåù 3333.
3. La explicación literal de la Mishná es, que en el Bet Hamikdash elShofar era acompañado por dos trompetas. El Shofar tocaba por más
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El Bal Hatanya enseñó que lasletras siguientes a la palabraøôåù son las letras que formanla palabra äø÷ò. Esto implicaque el Shofar esMesugalparaque las mujeres estérilestengan familia. Tal como dicela Guemará, en RoshHashaná, Sara, Rivka, Rajel yJana fueron recordadas y
tuvieron familia.
El Midrash dice: “Cuando elpueblo Judío toman el Shofary lo tocan ante el SantoBendito Sea, Él se levanta deltrono de justicia y se sienta en
el trono de misericordia.
El Rambam escribe: “Aunqueel Shofar es un GzeiratHakatuv,un decreto de laTorah, tiene una señal (ùé æîøåì) como si estaría diciendo,despierten dormilones de sussueños… reflexionen suscaminos y vuelvan enTeshubá. Recuérdense de suCreador, sobre aquellos que seolvidan de la verdad, por cosas
necias y aquellos que seequivocan durante toda la vidavana que no los ayuda oprotege… mejoren suscaminos y acciones. Todosdeben abandonar sus caminos
y pensamientos malos”.
El Ponevezher Rav zt”l entróuna vez a la Yeshiva y dijo asus alumnos ¿Qué haríamospara ayudar a alguien que estágritando en su sueño porqueestá soñando que un león loquiere comer? ¡Lo
despertaríamos!
La cuestión es, la gente viveen un sueño; porqueconsideran asuntos sinimportancia como si fueranimportantes. Persiguen lasriquezas, el honor y otrosplaceres pasajeros, como síserían el propósito de la viday se olvidan que lo principales servir a Boré Olám. LaTorá nos dio la Mitzvá detocar el Shofar paradespertarnos, para que
tiempo que las trompetas. Sin embargo, estas palabras aluden que elShofar trae longevidad.
12121212 ManantialesManantialesManantialesManantiales dededede lalalala ToráToráToráTorá ---- HashanáHashanáHashanáHashaná
podamos recordarnos deHashem y sobre los asuntos enla vida que son realmente
importantes.
El Tehilim dice êìö 'ä,“Hashem es tu sombra”. ElBal Shem Tov explicó queBoré Olám es comparado auna sombra, ya que ellamímica los movimientos de lapersona. Boré Olám secomporta de la misma maneraque la gente se comporta conÉl. R´ Tzadok Hakohenañadió, al escuchar el Shofarnos recordamos de Boré Olámy Hashem Kaveyajol se
recuerda de nosotros.
R´ Tzadok sigue explicando,que Boré Olám no se olvida,tal como está escritoäçëù ïéàêãåáë àñë éðôì, “el olvido no seexiste delante de Tu trono”.Sin embargo, cuando el puebloJudío se olvida de Él, BoréOlám se recuerdaque debeolvidarse de nosotros. Decontrario, cuando nosotros nosrecordamos de Boré Olám,Hashem conscientemente Se
recordará de nosotros y nosotorgará bondades.
Recitamos en la Tefiláíåéá äéäåíéãáåàä åàáå ìåãâ øôåùá ò÷úé àåääåçúùéå íéøöî õøàî íéçãðäå øåùà õøàî'äì, “Y será en aquel día, ungran Shofar será tocado ytodos los perdidos de Ashur ylos que se desviaron haciaMitzrayim retornarán paraarrodillarse ante Boré Olám”.R´ Tzadok explicó, este Pasukse refiere a dos tipos depersonas que estánprofundamente sumergidos ensus imaginaciones. Uno deellos es, los que siempre estánaspirando en juntar más dineroo saciar sus tentaciones,perseguir el honor, el poder,sus envidias o la victoria. Suscorazones siempre estánocupados y no tienen tiempo ola mente para pensar sobreHashem. El Pasuk los llamaíéãáåà, perdidos, porque estánsumergidos en estas cosas. Losíéçãð, son los perezosos queviven con imaginacionesvanas. No estánãáåà, perdidos,ya que no están involucrados
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en otros asuntos. Sin embargoestán íéçãð, desviados depensar sobre Boré Olám [porsu pereza no aspiran enconocer a Boré Olám y cuidarSus Mitzvot]. Esto ocurre puesdesean relajarse y noesforzarse. El Pasuk diceäéäåìåãâ øôåùá ò÷úé àåää íåéá, Y seráen este día cuando el GranShofar de la redención serátocado, ambos tipos depersonas retornarán. Serándespertados, reconocerán suserrores y regresarán a BoréOlám. En Rosh Hashaná estegran Shofar es tocado, la gentees despertada para recordarsede Boré Olám, solamente queen Rosh Hashaná la gentedebe desear a ser despertada.En el futuro, este gran Shofardespertará a todos de su sueño.
Hay tres palabras quedescriben el sueño: ,äîåðúäðéù ,äîãøú. Un sueño liviano sellama äîåðú. Un dormir común
es llamado äðéù. Un sueñoprofundo se llama4444äîãøú. ElShofar puede despertar inclusoa alguien que se encuentra enun sueño profundo. Tal comoel Rambam escribeåöé÷ä íéîãøðíëúîãøúî, “[El Shofarproclama] los que estándurmiendo profundamente,¡despierten de su sueño!”incluso aquellos que seencuentran en un sueñoprofundo pueden serdespertados con el sonido del
Shofar.
Otro aspecto dedormir es queno nos damos cuenta cuantosufrimos delGalut. Es como sihemos tomado una pastillapara dormir o nos encontramosbajo anestesia, que adormecelos sentidos hasta que noestamos conscientes cuantonecesitamos al Mashiaj. ElShofar nos despierta y nosestimula a que recemos por la
Gueulá.
4. El Shuljan Aruj dice. Una persona que está dormida puede sercontada para el Minyan, sin embargo una persona ebria no puede ser
contada para el Minyan. Esto es porque el borracho llegó al nivel de ,תרדמה un sueño profundo.
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El Ponevezher Rav zt”lpreguntó, en elíéøúáä ïéá úéøá,Abraham Avinu vio en unsueño, que sus hijos seránexiliados a Mitzrayim porcuatrocientos años. Tal comoel Pasuk diceìò äìôð äîãøúåíäøáà, “y un sueño profundocayó sobre Abraham”. ¿Cómouna persona puede dormirprofundamente en talesmomentos, por qué no se
despertó del susto?
La respuesta es, el sueño deAbraham Avinu alude alpueblo Judío que estarándormitando durante elGalut;no se darán cuenta en quemala situación se encuentran ycomo deben verter suscorazones en Tefilá. Lasituación será precaria y lagente permanecerácomplaciente como si todoestaría bien. Esta es la razónen la cual necesitamos elShofar que nos despierte y que
clamemos a Boré Olám.
El Shofar no es tocado enErev Rosh Hashaná. El Gaonde Vilna zt”l explicó, esta
costumbre está basada en laGuemará que relata sobre unmosquito que penetro por lanariz de Titus Harashá ypicoteó su cerebro por sieteaños. Una vez Titus estabacaminando y escuchó unherrero golpeando el metal yel mosquito paró de picotear.Titus pensó que habíaencontrado la solución de susufrimiento. Alquilo herrerosque golpeen delante de él,pero esto ayudo solamente portreinta días. El mosquito seacostumbró al sonido de losgolpes y comenzó a picotear
otra vez.
El Gaon de Vilna concluye, noqueremos tocar el Shofar portreinta días seguidos, porquenos acostumbraremos alsonido y no nos despertará.Por eso no tocamos el Shofar
en el último día de Elul.
ComoComoComoComo loslosloslos TzadikimTzadikimTzadikimTzadikim pasabanpasabanpasabanpasabanRoshRoshRoshRosh HashanáHashanáHashanáHashaná
R´ Elimelej de Lizensk zy”asolía despertarse temprano enRosh Hashaná y comenzar laTefila en øçùä úåìò. Él era elJazan durante las Tefilot y
ManantialesManantialesManantialesManantiales dededede lalalala ToráToráToráTorá ---- HashanáHashanáHashanáHashaná 15151515
también tocaba el Shofar.Terminaba Musaf una horadespués deJatzot. Comía lacomida de Yom Tov, pero ellano duraba más que mediahora. Volvía al Bet Hamidrasha decir Tehilim por el resto
del día.
El Bal Hatanya zt”lnormalmente solía dar largosdiscursos de Kabalá y Jasidut,pero en Rosh Hashaná losdaba solamente después deMinja del segundo día. Lamayor parte de Rosh Hashanáestaba ocupado con el Majzor
o diciendo Tehilim.
El Brisker Rav zt”l solíarecitar mucho Tehilim duranteRosh Hashaná. Solía explicarsu conducta, ya que en RoshHashaná uno debeconsiderarse como si esta enbancarrota. Incluso si tieneParnasá, su familia está sana,tiene todo lo que necesita,todo esto no es seguro ya queahora es un año nuevo y lascosas pueden cambiar de un
momento al otro. Por lo tanto,uno debe rezar y suplicar aBoré Olám que secompadezca de él y que le dé
un año bueno.
El Maguid R´ BentzionYadler zt”l, solía juntar atodos los Bajurim pasados enaños y recitar con ellos todoel Sefer Tehilim dos vecesdurante la noche de RoshHashaná. Cada uno encontró
su Shiduj enseguida.
El Bal Hatanya enseñó, elYehudí debe tomar dos cosasen precaución. (1) Que noduerman más de lo necesario.(2) No hablar palabras vanas.
Se dice en el nombre de R´Levy Itzjak de Berdichev zy”a,si la persona se cuida en nohablar palabras vanas oinnecesarias durante RoshHashaná, cuando el Satánviene delante de Boré Olám adifamarnos, Hashem le dirá,¡Shh! Hoy es un Taanit Dibur.
¡Ketivá Vajatimá Tová!
