Upload
slavisa-josifovic
View
588
Download
5
Embed Size (px)
Citation preview
Hvilken funksjon har tusenrsriket i rammen av
Johannes penbaring?
En presentasjon og kritisk vurdering av tusenrsriket i noen teologiske og
populrteologiske fremstillinger skrevet i Norge p 1900-tallet i lys av
nyere eksegetisk diskusjon
Slavisa Josifovic
Veileder:
Reidar Hvalvik
Masteroppgaven er gjennomfrt som ledd i utdanningen ved Det teologiske Menighetsfakultet
og er godkjent som del av denne utdanningen
Det teologiske Menighetsfakultet, vren 2015
AVH5015: Masteravhandling, 30 ECTS
Master i Teologi
Hvilken funksjon har tusenrsriket i rammen av Johannes` penbaring?
AVH 5015
2
2
Hvilken funksjon har tusenrsriket i rammen av Johannes` penbaring?
AVH 5015
3
3
Innholdsfortegnelse
1. Innledning ............................................................................................................................................ 5
1.1 Ulike tolkningsmodeller .................................................................................................................... 5
2. En presentasjon og kritisk vurdering av tusenrsriket i teologisk og populrteologisk litteratur
skrevet i Norge p 1900-tallet. .............................................................................................................. 10
2.1. T. B. Barratt, Str Jesu gjenkomst for dren? Tusenrsriket og de siste ting. (Oslo 1935;
minneutgave 1951). ............................................................................................................................... 10
2.2 Olav Valen-Sendstad, Tusenrsriket og Jesu gjenkomst. Kommer tusenrsriket i fremtiden eller
hrer det nutiden til? (1941) ................................................................................................................. 19
2.3 Olaf Moe, Bibelens siste bok, en utlegning av Johannes` penbaring (1960) ................................ 24
2.4 Erling Utnem, Jesu gjenkomst - verdens hp (1992) .................................................................... 28
3. Nyere representative kommentarer til p ......................................................................................... 37
3.1. Mealy om tusenrsriket .................................................................................................................. 38
3.2 Beale om tusenrsriket .................................................................................................................... 46
4. En vurdering av de norske bidragene i lys av nyere eksegetisk debatt ............................................. 62
5. Avsluttende overveielser ................................................................................................................... 65
Litteraturliste ......................................................................................................................................... 69
Hvilken funksjon har tusenrsriket i rammen av Johannes` penbaring?
AVH 5015
4
4
Forord
Det er rimelig betrakte p som en serie med sirkulre visjoner. Dette kan illustreres ved
en spiralaktig narrativ utvikling. Fortellingens spiral, bygget opp av lkker med serier av
visjoner, er ment f leserne til innse sin egen avmakt i mte med trengslene og dden.1
Men, nr intensiteten har ndd sitt hydepunkt, overfres leserne fra utlelige omstendigheter
og inn i Guds nrvr.
I historiens lp har begrepet de tusen r (p 20,4-6) blitt tolket p ulike vis. Men uansett
har det blitt til oppmuntring og trst for alle lesere.
I denne oppgaven er alle bibelsitatene hentet fra Bibelselskapets Bibel 2011.
Jeg takker min veileder prof. Reidar Hvalvik for imtekommenhet og svrt god hjelp og gode
rd. Takk ogs til familien Ekgren for deres gode hjelp. I tillegg retter jeg en takk til L. M. for
hjelp med editeringen.
S. J.
Oslo
2015
1 Koester, R. Craig s. 39.
Hvilken funksjon har tusenrsriket i rammen av Johannes` penbaring?
AVH 5015
5
5
1. Innledning
I tolkningen av p har det gjennom alle tider vrt en stor diskusjon om noen f vers i p 20,
som har gitt opphav til ulike forstelser/forestillinger om et tusenrsrike. I denne
avhandlingen vil jeg se p hvordan norske teologer og forfattere p 1900-tallet har bidratt med
sine tilnrminger til dette temaet.
Det ble ikke skrevet noen vitenskapelig kommentar til p i Norge p 1900-tallet; det
nrmeste vi kommer er Olaf Moes noe mer populrvitenskapelige kommentar.2 Men det ble
skrevet flere populre bker om emnet. I denne avhandlingen vil jeg i tillegg til Moes
kommentar omtale og vurdere noen av disse. De er skrevet av forfattere fra ulike teologiske
og kirkelige tradisjoner: Pinsevennen Thomas Barratt, lutheranerne Olav Valen-Senstad (som
stod i en augustinsk tradisjon) og Erling Utnem (som stod i en kiliastisk tradisjon). Plassen
tillater ikke ta med flere, men disse br vre ganske representative for det som ble skrevet i
Norge i det forrige rhundre.
I denne avhandlingen vil jeg presentere synspunktene til de nevnte forfatterne og foreta en
kritisk vurdering av disse i lys av nyere eksegetisk diskusjon. Av plasshensyn m ogs
omtalen av nyere eksegese bli kortfattet. Jeg har valgt ta utgangspunkt i bidragene til Mealy
og Beale. Hensikten med gjennomgelsen av deres eksegese er gi en oppdatert
referanseramme for min egen vurdering. Ogs Mealeys og Beales eksegese vil bli gjort til
gjenstand for en kritisk vurdering. Denne kritikken vil bli gjort med utgangspunkt i
forfatternes egen hermeneutiske tilnrming.
1.1 Ulike tolkningsmodeller3
Det er gunstig fremstille de ulike tolkningshistoriene til p og tusenrsriket ved fire
dominerende lesemter, utviklet langs en tidshistorisk linje. Hver lesemte har egne
betingelser knyttet til tidsepoken de oppstod i.4
1) Futuristisk
2) Kirkehistorisk
2 Dertil kommer Lars Eritslands bidrag i Bibelverket (Fortolkning til Johannes penbaring; Oslo, 1978). Til
Egil Wyllers kommentar, se nedenfor under omtalen av Erling Utnem. 3 Hvalvik R. 2006. 373.
4 Synnes M. 1996. 9-11.
Hvilken funksjon har tusenrsriket i rammen av Johannes` penbaring?
AVH 5015
6
6
3) A-historisk
4) Tidshistorisk
Den Futuristisk modellen fokuserer primrt p fullendelsen av visjoner i framtiden. p 2-3
antas handle om kirkens historie, p 4-22 angr hendelser umiddelbart fr Jesu gjenkomst.
Tolkningen var gjeldende i oldkirken inntil Konstantin gjorde kristendommen til statlig
religion i Romerriket. I det siste rhundre er den aktualisert i USA som en premillenaristisk
tolkning. Tolkningens svakhet er at p fr liten relevans for de frste leserne.
Kirkehistorisk modell ble fullt utviklet da Augustin adopterte rekapitulasjonsteorien som var
utarbeidet av Victorinus av Pettau p 300-tallet. Premissen er at de syv visjonene i p gjengir
de samme hendelser. Hver skildring har det samme utgangspunktet, s ker innsikten med
hvert pflgende syn. Rekapitulasjonsteorien er ogs anvendt p de tusen r i p 20.
Essensen her er at penbaringens visjoner angr kikens tid mellom Jesu komme og
gjenkomst. Problemet med lesemten er at budskapet til de opprinnelige adressatene overfres
til begivenhetene i historien. I p er det ikke gitt noe entydig profetisk budskap som uten
videre kan gjenkjennes i historien.5
A-historisk/idealistisk modell fremhever den tidlse kampen mellom Gud og de onde kreftene
i verden. Tolkningen innebrer en symbolsk-allegorisk metode, og kobler gjerne fri fra
historiske referanser. En betydelig svakhet ved modellen er fravret av det eskatologiske
perspektivet. Tilnrmingen medfrer alts at ps budskap om kirkens kamp gjennom tidene,
som kulminerer med dom og nyskapelse, uteblir.
Tidshistorisk modell omtales ogs som fortids- eller preteristisk tolkning grunnet dens fokus
p den historiske konteksten. Modellen bygger p den historiske metode som legger vekt p
hva teksten betydde for dens frste lesere/tilhrere. Victorinus av Pettau (dd ca. 400 e.Kr.)
fremhevet allerede p 300-tallet at p er adressert til forfulgte kristne i Lilleasia mot slutten
av det frste rhundre. Svakheten her er at det eskatologiske oppgjret med Guds fiender ikke
er forenlig med en allerede avgjort kamp mellom kirken og dens fiender (Romerriket) i frste
rhundre.
5 Koester, 2014.: Sir Isac Newton, matematiker og fysiker, har prvd over lengre tid korrelere ps syner med
historiske begivenheter.
Hvilken funksjon har tusenrsriket i rammen av Johannes` penbaring?
AVH 5015
7
7
Israels forventning om Messias komme, som stadig uteble, var avgjrende for utformingen av
modellen for et messiasrike som overgang til den nye tidsalder. Men i stedet for et jordisk
messiasrike, ble det stadig mer utviklet en forestilling om en nyskapt verden. Det er rimelig
anta at skildringen av de tusen r i p 20 knytter an til denne tradisjonen. Derfor br p 20
tolkes i lys av dens forbindelser til GT og den vrige jdiske apokalyptikk.
1.2 Begrepsavklaringer
I tilknytning til noen av tolkningsmodellene finnes det en sregen terminologi som jeg kort
skal gjre rede for:
Termen millennium er satt sammen av de to latinske ordene mille `tusen` og annum `r`.
Millenarisme (millennialisme) er den latinske ekvivalenten til den opprinnelige greske termen
killiasmen.
Millenarismen tolker de tusen r prima faciae (i.e. bokstavelig) som endetidens
materialisering av Jesu og martyrenes herrevelde p jorden, p 20,1-10. Skildringene av
tusenrsriket er konkrete. Fremgangsmten beskjeftiger seg vanligvis ikke med en
kontekstuell tekstanalyse.
Iflge millenaristene er det en hensikt med den tusenrige regjeringen av Kristus og (fysisk)
oppstandne martyrer (og konfessorene). Martyrene skal f sin rett og oppreisning i lpet av en
virkelig historisk epoke p (den gamle) jorden, forut for evighetsriket.
Millenarismen deles i: A) Premillenarismen som bygger p forventningen om at Jesu
gjenkomst, dertil Satans binding, utlser tusenrsrikets regime i historisk forstand. B)
Postmillenarismen som forutsetter Jesu komme i etterkant av tusen r med fred og overflod p
jorden.
Blant kirkefedre i oldkirken var det hovedsakelig en forstelse av tusenrsriket: De forventet
en jordisk virkeliggjring eller materialisering av hpet om en tusen r lang periode av fred
og velstand p jorden, med et betydelig strre Jerusalem (jf. Justin, Dialoger 80-81). 6
6 R.J. McKelvey, 3: Justin Martyr (c. 100-165), (Dialogue 80-81).
Hvilken funksjon har tusenrsriket i rammen av Johannes` penbaring?
AVH 5015
8
8
Kirkefedre som Papias, Barnabas, Justin Martyr, Irenaeus, Tertullian, Hippolytus,
Commodianus, Victorinus og Lactantius var tilhengere av millenarisme, som p deres tid var
kalt kiliasme.7
Amillenaristene avviser denne bokstavelige, materialistiske tolkningen. De fastslr derimot at
den frste oppstandelsen er de troendes gjenfdelse. Samt, millenniet realiseres (faktisk) i
intervallet mellom Jesu frste komme (nrmere bestemt ved seieren p korset, oppstandelsen)
og hans gjenkomst.
Amillenarismen oppsto som en stor endring i tilnrmingsmten til eskatologien da Tyconius,
en nordafrikansk forfatter p 300-tallet, foreslo at tusenrsriket hadde allerede begynt med
Jesu frste komme.8 Denne tolkningen fikk tilslutning fra flere kristne, og ettersom Augustin
(354-430) adopterte den, tiltok dens utbredelse. Augustin videreutviklet en tolkning av
tusenrsriket basert p en ndelig eskatologi amillenarismen. Dette vil ikke si at Augustin
benekter millenniet (tusenrsrikets realisering), men at han forstr det p det ndelige plan.
Augustin overfrer millenniets funksjon til kirkens historiske rolle.9
Scenariet i postmillenarismen avviker fra amillenarismen idet Satans binding forblir en
fremtidig akt. Amillenaristene betviler at tusenrsriket har en adskilt, tydelig funksjon.
Men at den jdiske forventningen om et kommende messiansk fredsrike allikevel har hatt
oppslutning blant kristne teologer, vitner Ireneus` avvisning av amillenarismen om. Hans
tolkning av p 20,4-6, som foreligger i Adversus Haeresis 5.32.1, stammer fra slutten av det
andre rhundret og opprettholder en form for millenarisme. Her er tolkningens hydepunkt:
For i det er det rettferdig, at i det skaperverket der de har slitt og blitt plaget, blitt prvd p
alle mter ved lidelse, at i det skulle de motta belnning for sin lidelse; og at de i det
skaperverket der de ble drept p grunn av sin kjrlighet til Gud, der skal de bli vekket opp
igjen; i det skaperverket der de var slaver, i det skal de herske. For Gud er rik i alle ting og
alle ting er hans.10
7 R.J. McKelvey, 3.
8 Koester, R. Craig 7.
9 Augustin, De Civitate Dei bok 20 og 18.53.
10 Ireneus, Adversus Heresies 5.32.1, Ante-Nicene Fathers Volume I (1995) s. 561. Oversettelse: Hovdelien O.
2001. 118.
Hvilken funksjon har tusenrsriket i rammen av Johannes` penbaring?
AVH 5015
9
9
Flere moderne tolkninger av tusenrsriket er i srlig grad pvirket av den skalte
dispensasjonalismen: P 1800 tallet ble det utviklet et fortolkningssystem for dispensations,
som p norsk kunne forsts som et tidsskjema, i.e. en ordnet fordeling av hendelsesforlpet.
Disse perioder eller husholdninger angr den jordiske frelsesplanen utelukkende for det
jdiske folk.11
Tolkningen forutsetter videre at de tusen r er en optimal misjonstid da
jdefolket gjenopptar sin gudgitte ledelse. Dertil insisteres det p at det er p jorden GTs
lfter gr i oppfyllelse. Hedningemenigheten er imidlertid opprykket til himmelen og hersker
derfra i tusen r. Bde hedningemenigheten og det jdiske folk er tenkt som Guds folk. Et
srtrekk ved tolkningen er et usynlig (ndelig) Kristi komme for hente
hedningemenigheten, forut for hans ordinre gjenkomst for dmme folkeslagene.12
I flge
dispensasjonalismen utspilles de tusen r mellom Jesu usynlige komme og gjenkomsten.
Dispensasjonalismen var utarbeidet av John Nelson Darby (en anglikansk prest i Irland; 1800-
1882), og er en form for premillenaristisk endetidslre. Cyrus Ingerson Scofield har utgitt en
bibelutgave med fotnoter og referanser basert p dispensasjonalismen, og har bidratt betydelig
til dens utbredelse. (Se nedenfor).
11
Skarsaune, 99ff.: J. N. Darby oppfattet det jdiske folk som Guds jordiske folk, og det kristne folk, kirken,
som Kristi himmelske legeme. 12
Skarsaune 101: Kirken er tenkt som ndelig. Den har alts ikke del i GTs profetlfter som er jordiske og
gjelder kun jdene.
Hvilken funksjon har tusenrsriket i rammen av Johannes` penbaring?
AVH 5015
10
10
2. En presentasjon og kritisk vurdering av tusenrsriket i
teologisk og populrteologisk litteratur skrevet i Norge p 1900-
tallet.
2.1. T. B. Barratt, Str Jesu gjenkomst for dren? Tusenrsriket og de siste ting. (Oslo
1935; minneutgave 1951).
Thomas Ball Barratt (1862-1940) brakte pinsebevegelsen til Norge, og var dens sentrale
skikkelse og ubestridte leder i den norske pinsebevegelsens inntil sin dd.13
Min fremstilling av de norske bidragene vil vre sammenfattet og oversiktspreget. Det er
imidlertid en sregenhet ved Barratts publikasjon, som trekker i retning av en futuristisk
forstelse med klare politiserende tendenser, som jeg unnlater gjennomg. Dessuten er
drftelsen av tusenrsriket strdd utover den vrige analysen og dermed fragmentert.
Etter ha blitt dpt i Den hellige nd i 1906, endret Barratt syn p det eskatologiske
hendelsesforlpet.14
At Kristus kommer etter tusenrsriket, at den endelige dommen deretter
finner sted og s forgr verden, er ikke et hendelsesforlp han lenger kunne akseptere. Barratt
har i denne boken forskt systematisere denne dreiningen i endetidsskjemaet ved frst
avvise flere fortolkninger som falske.
Frst: Det at Jesu komme skjer ved ddsyeblikket er en misforstelse fordi oppstandelsen,
mtet med Herren i luften (jf Tess 4,17) og dommen uteblir (jf Joh 5,28-29; 1Tess 4,13-18;
1Kor 22,23; 15,51-55).15
Deretter: Den vilkrlige ndeliggjringen (e.g. Origenes` lre) av Kristi komme som
utelukker tusenrsrikets realisering p jorden, mangler grunnlag i Skriften.
Han er ogs kritisk overfor postmillenarismen: Lren om at tusenrsriket skulle inntre i
verden idet menneskenes moralske utvikling nr et hydepunkt, forutsetter at verden vil forg
ved Jesu komme. Men, motargumentet er utsagnet i 2 Tess 2,1-5 som sier at frafallet m
13
https://nbl.snl.no/Thomas_Barratt 14
Barratt, IX-X. 15
Barratt, 1.
Hvilken funksjon har tusenrsriket i rammen av Johannes` penbaring?
AVH 5015
11
11
komme frst. Tusenrsriket skal alts ikke opprettes av etisk hyt utviklede mennesker fr
Kristi komme, men ettersom han penbarer seg fra himmelen.
Jesu komme i to akter
Barratt fremholder at Kristi annet komme, som er hans synlige penbaring i verden, ikke
sammenfaller med bortrykkelsen av de hellige. Herrens usynlige komme i luften (parusien) er
for hente sin brud som er de hellige (jf 1 Tess 4,17), mens hans synlige opptreden
(epifaneia) vil utlse det endelige oppgjret med ondskapen (se nedenfor). Etterlatte etter de
helliges bortrykkelse er de troende som i likhet med de dsige jomfruer manglet olje (i.e.
nden).16
Dermed har ndens og menighetens tid opphrt, og den antikristelige trengselstid
har begynt. Omsatt til dispensasjonalistisk tidsskjema: Avslutningen p ndens
tidshusholdning markerer starten p trengselstiden17
p sju r.
Kronologiske beregninger som utgjr et betydelig innslag i Barratts analyse, baserer seg p de
profetiske rstall og uker i Dan 9.18
Nkkelen er at en uke er lik tidsrommet p syv r (jf Dan
9,2,24), mens uttrykket tid regnes som et r (i.e. utgjr 360 kalenderr)19
. Tidsangivelsen p
42 mneder i p 11,2,3 er oppfattet som 1260 dagr, og tydes etter fordoblingen som
hedningenes tid p 2520 r (jf Barratts henvisning til Dan 12,9).20
Daniels profeti om sytti
(jf 9,20-27) uker (i.e. 70 ruker er lik 490 r) angr tidsfristen for Jesu frste komme,
Jerusalems (i.e. den hellige stads og helligdommens) deleggelse samt til slutt jdenes
frelsestid (jf den messianske dom)21
. Hedningenes tid (i.e. husholdning) skulle avsluttes i den
sekstiniende uken, men da jdene forkastet Jesus, s stanset tidsuret for deres vedkommende
og Gud begynte noe nytt, noe som hadde vart skjult i Gud (Ef 3,9).22
Derfor blir den
syttiende uken likevel en del av hedningenes tid. Ved slutten av de siste syv r, som er satt p
vent, skal det jdiske folket innpodes i det gamle tre (jf Rom 11, 15-20), alts frelses. Men av
trengselstiden p syv r er bruden sknt for den siste halvdel, som er spesifisert som den store
trengsel, selv om hun skal bli vrende i de frste to (evt. de frste tre og et halvt) av sju r.23
16
Barratt, 12; 126. 17
Barratt, 132. 18
Barratt, 16. 19
Barratt, 26. 20
Barratt, 26. 21
Barratt, 139 f. 22
Barratt, 22. 23
Barratt, 137.
Hvilken funksjon har tusenrsriket i rammen av Johannes` penbaring?
AVH 5015
12
12
Et avgjrende moment i Barratts tidsskjema er at opptakelsen av brudeskaren og bryllupet
inntreffer forut for Herrens dag (jf 1Tess 1,10; 2Tess 2,1-3).24
Her ser vi hos Barratt en tilsynelatende lite flgeriktig redegjrelse for den messianske dom,
noe som illustrerer Barratts metode og den indre inkonsistens i boken: Barratt fastholder at
den messianske dom inntreffer fr tusenrsriket, og har jdenes befrielse fra trengselstiden
som forml, alts har jordiske implikasjoner.25
Men i innledningen er det psttt at jdene skal
srlig lide under den antikristelige trengselstid, og at for levningen blant dem, i likhet med
alle folkeslag, som overlever prvelsene betyr det overgangen til den nye tidsalder.26
I Barratts gjennomgelse finnes det henvisninger til flere tolkninger, deriblant til boken De
siste ting av professor Ole Hallesby.27
Synet p Herrens komme i to akter er felles, men en
forskjell hos Hallesby er at frste komme er for hente bruden etter trengselstiden, alts ved
inngangen til tusenrsriket, og annet komme er ved den endelige, messianske dom etter
tusenrsriket. Det frste komme er kun synlig for de troende, mens det andre i etterkant av
tusenrsriket er synlig for alle.28
Denne diskrepans i tidspunktet for bortrykkelsen av bruden
er av avgjrende betydning, og gir seg utslag i deres ulike endetidsperspektiver. Etter min
vurdering er Hallesby sin teologiske refleksjon foretrekke, men med forbehold om at det
med en dobbel gjenkomst er omstridt (se nedenfor ang. Hallesbys forklaring og min
merknad).
Dessuten er Lammets bryllup i flge Hallesby inngangen til tusenrsriket, noe som strider mot
Barratts forstelse av bryllupet som beskrevet i p 19, 7-9. For Hallesby betyr denne Kristi
forening med sin brud en ny epoke for vr slekt, og at de herliggjorde troende skal n regjere
verden sammen med Kristus (p 20,1-6), og det i tusen r29
.
Hallesby anfrer p 12 (jf. kvinnen som et bilde p Israel og barnet som bildet p
menigheten, bruden)30
som bakgrunnen for Barratt og hans meningsfeller sin pstand om at
24
Barratt, 148. 25
Barratt, 139 f. 26
Barratt, XI 27
Barratt, 131 ff. 28
Barratt, 140. 29
Barratt, 140 f; Ole Hallesby, De siste ting. 30
Barratt, 164 f; Ole Hallesby, De siste ting.
Hvilken funksjon har tusenrsriket i rammen av Johannes` penbaring?
AVH 5015
13
13
bruden skal opptas fr den antikristelige trengselen. Det er imidlertid i flge Hallesby den
lille ventende flokk av troende, bruden, som Antikrist vil samle hele verden mot.31
Tusenrsriket
Det er penbart at Barratt flger det dispensasjonalistiske endetidsskjema som projiserer
tusenrsriket som en arena for realisering av GTs profetlfter. Som en del av dette konseptet
fremholdes ogs nyskapelsen av en frodig jord som appellerer til sanser, samt Israels
partikularisme i Guds konomi (dvs. frelsesplan). Alts, det at tusenrsriket skal opprettes nr
Kristus penbarer seg synlig (epifaneia), forutsetter at Satan blir bundet i avgrunnen. Ved
godta denne premissen, avvises den oppfatningen at verden vil forg ved Kristi komme.32
Videre underbygges denne tolkningen ved ty til Sak 14,1-7 (Den dagen skal han st med
fttene p Oljeberget) og til p 1,7. Dermed er Kristus og de helliges regjering p jorden
etablert i etterkant av verdensrikenes undergang (jf Dan 2,44-45). Tusenrsriket og den
pflgende Kristi og Faderens evige rike kan derimot ikke delegges (jf Dan 7,14).
Iscenesettelse av tusenrsriket er belyst ut fra den antatte doble gjenkomsten. Bruden (ved
opprykkelsen) og martyrene (jf p 20,4) er dem som fr del i den frste oppstandelsen.33
Det
er ytterligere utledet en differensiering p bakgrunn av p 20,4-6: Her er bruden forsttt som
de eldste som setter seg p troner, mens de to andre grupper er de som var blitt halshogd og de
som ikke hadde tilbedt dyret eller dets bilde.34
Den frste oppstandelsen fullbyrdes ved
overgangen til tusenrsriket.35
De andre som dr i sine synder, skal derimot ikke bli oppreist
fr etter tusenrsrikets slutt (p 20,5).
Flgelig er tusenrsrikets funksjon definert som gjenopprettelsen av rettferdighet p jorden,
og dens sabbatshvile. Dessuten er et tyngdepunkt i Barratts analyse det at Israel innehar en
egen plass og tidshusholdning i Guds frelsesplan, og likeledes i tusenrsriket.36
Det skal nevnes at Barratt i sin bok henviser til utleggelsene av p ved J. N. Darby, A. C.
Gaebelein, dr. E. W. Bullinger, dr. C. I. Scofield m.fl., som hyst autoritative.37
31
Ole Hallesby, De siste ting. 32
Barratt, 2, 5. 33
Barratt, 154. 34
Barratt, 160. 35
Barratt, 162. 36
Barratt, 258. 37
Barratt,142.
Hvilken funksjon har tusenrsriket i rammen av Johannes` penbaring?
AVH 5015
14
14
2.1.1. Kommentar/vurdering av Barratt
Hos Barratt fremkommer det at han i hovedsak sttter seg til forstelsen av de tusen r som
fremlagt ved opphavsmannen38
til dispensasjonalismen, og andre som viderefrte den.
Tolkningen avviker fra den tradisjonelle idet den forutsetter at det er hedningekristne som
utgjr kirken, og at deres husholdning er en parentes i Guds frelseshistorie med Israel.
Adskillelse mellom disse vises konsekvent slik at hedningekristne blir bortrykket ved Jesu
frste gjenkomst, forut for trengselstiden. Ved den andre, synlige, Jesu gjenkomst (epifaneia)
slutter trengselstiden, samt at tusenrsriket inntrer, noe som tyder p en premillenaristisk
utvikling der Israels sregne status gjr at dens husholdning gjenopptas. Nkkelteksten er
Daniels profeti om de sytti (r)uker i Dan 9,20-27 (jf. Jer 25; 29).
Mot dette kan det innvendes at det er et kjennetegn ved apokalypsen at GT-tekster aldri
forekommer som ordrette sitater, men bare i form av omskrivinger som viser Guds
troverdighet, uten rpe et nyaktig fremtidsscenario. Av den grunn er det problematisk
hevde at det profetiske tidsuret ble stoppet da jdene forkastet Kristus. Det er heller ikke
forsvarlig tolke dette (tidsurets stans) som et tidsgap mellom hendelsene i Dan 9,26 og 9,27,
som kirkens fortlpende historie fra begynnelsen til endetiden.39
Likes er det pfallende at
konteksten i de to aktuelle versene ikke antyder en tidsforskjell dem imellom. Samtidig er
henvisningen til at ordet menighet ikke forekommer i p 4-19, ikke tilstrekkelig til hevde
at den er opprykket. Systemet er bygd p en litteralistisk hermeneutikk, men makter ikke
fortolke symbolene i p konsekvent bokstavelig. At det vekselvis tillates en symbolsk
utlegning, slik at oliventrrne og lysestakene i p 11,4 str for mennesker, mens dyret med
ti horn og sju hoder i 13,1 er forsttt som en mann med konomisk makt i 13,18, er to
illustrasjoner40
p dette avviket fra en litteralistisk tolkning. Den tilsiktede standarden for
bibelsk profeti, forsttt som historien skrevet p forhnd, er undergravd i dispensasjonalismen
ved forestille seg det nye Jerusalem som jordisk, eller tolke piler som missiler eller
kampfly, o.a.
38
Skarsaune 33; John Nelson Darby; selv om utsettelsen (den profetiske parentes) av den syttende ruken var
en oppfatning Hippolyt fastholdte allerede p omtrent 200-tallet. 39
Koester, 20ff. 40
Koester, 26.
Hvilken funksjon har tusenrsriket i rammen av Johannes` penbaring?
AVH 5015
15
15
Hallesby fastholder imidlertid at tusenrsriket varer mellom den frste - og den siste
oppstandelsen.41
Tusenrsriket faller alts inn i rekken som den siste muligheten til frelse,
siden dommen stadig blir utsatt.42
Funksjonen til tusenrsriket er sledes den eskatologisk-
soteriologiske, idet det varsles og formidles som den siste frelsemulighet. Etter min
oppfatning, med forbehold om Jesu dobbel gjenkomst, er Hallesbys tolkning foretrekke.
Parusien i to omganger
Nedenfor flger en mer inngende overveielse om hvorvidt bortrykkelsen er aktuell.
Imidlertid kan det bemerkes ang. p 12 at et av Skriftens hovedbudskap, inklusive i p, er at
Gud skal vre med sitt folk uansett omstendigheter, e.g.: 1Mos 15,1; Sal 66,2; 118,6; Jes
41,10; 43,2; 2Tim 4,17; Heb 13,6; Matt 10,28; p 2,26; 2,9-13; 3,10; 12,11; 13,10; 14,12.
Og Jesus bygger alts sin kirke helt til sin gjenkomst, og hele tiden gjelder at ddsrikets
porter skal ikke f makt over den [i.e. kirken]. (Matt 16,18). Det er derfor ikke behov for
noen bortrykkelse og heller ikke er en dobbel gjenkomst. Det er best forst Jesu gjenkomst
som endegyldig. Gjenkomsten skjer p dommedag, alts innebrer den en historisk
avsluttende dom og nyskapelse.
Jesu gjenkomst i to akter, som innebrer opprykkelsen av de troende for at de skal sknes
mot de kommende trengslene, er en omstridt oppfatning. Grunnen til kontroversen er at
parousien er rimeligst forst som Guds endegyldige og avsluttende inngrep i frelsehistorisk
henseende. Tanken om bortrykkelsen [egentlig: tatt opp/bort ()] som den frste akt i
gjenkomsten er i frste rekke utledet fra teksten i 1Tess 4-5. Tankesettet er bygd opp ved
pvise at eskatologien hos Paulus (jf.1Tess 4,13-18 samt 2Tess 2,3-4), samsvarer med den hos
forfatteren av p (jf. 3,10-11; 4,1 samt p 13,1-8). Fra dispensasjonalistisk hold fremheves
det ogs at ordet menighet forekommer hyppig i p 1,1-3,22, for s utebli helt til 22,16.43
Men motargumentet mot forstelsen av gjenkomsten i to omganger er at p er sentrert rundt
utholdenhetsmotivet til de hellige og deres stdige etterflgelse av Lammet midt i
trengselstiden. Dessuten er skildringene av martyrenes lidelse nedtegnet nettopp i de midtre
kapitler (p 13,7,19; 14,12; 17,6)44
. Og det er neppe noe som antyder at blodvitnene/de
hellige ble omvendt etter trengselstidens begynnelse, slik at bortrykkelsen av menigheten
41
Barratt, 133; Ole Hallesby, De siste ting. 42
Barratt, 139; Ole Hallesby, De siste ting. 43
Koester, 22. 44
Koester, 25.
Hvilken funksjon har tusenrsriket i rammen av Johannes` penbaring?
AVH 5015
16
16
forut for trengselstiden (pre-tribulation) kan harmonisere med grunntonen i p og Skriften
ellers.
Temaet om Jesu gjenkomst var det som tradisjonelt ble lest i 1 Tess 4,16-17 inntil de siste par
rhundre. Fra da av begynte i tillegg forestillingen om opprykkelsen versere.45
De som
fastholder synet om en dobbel gjenkomst, sttter seg ogs til tekster i Matt 24,36-44; Luk
17,20-37, men en lesning i en bredere kontekst antyder heller gjenkomst enn en bortrykkelse.
Jesus drar veksler p historien om Noah som ble igjen med sine, mens alle andre mennesker
og levende vesener ble tatt av storflommen. Derfor betyr utsagnet n blir tatt med, n blir
igjen. (Matt 24,40-41), ikke at noen tas opp fra jorden, men at vedkommende er dmt og
mister livet i motsetning til dem som ble igjen i livet.46
Witherington ppeker at p Jesu tid
betydde det bli tatt av myndighetene, at noen ble arrestert for dmmes.47
Den aktuelle
teksten om Jesu gjenkomst i Matt 24,36 (Men den dagen og timen kjenner ingen) er bygget
primrt p en analogi med budskapet om Noah som ble igjen da andre plutselig ble tatt av
storflommen. Det er pfallende at Paulus betegner sin skildring av parusien som et ord fra
Herren (1Tess 4,15), og av det flgende fremkommer det at det siktes til en altomfattende
offentlig begivenhet: For nr befalingen lyder, nr erkeengelen roper og Guds basun hres,
da skal Herren selv stige ned fra himmelen, og de dde i Kristus skal st opp frst. (1Tess
4,16). Det er etter alt dmme ingenting hverken i Dan eller p som hentyder til
bortrykkelsen av menigheten ved inngangen til trengselstiden eller alternativt i tusenrsriket.
Perikopen 1Tess 4,16-17 omhandler derimot en bortrykkelse av de oppstandne i skyene for
mte Herren i luften (se nedenfor).
Forestillingen om parusien og oppstandelsen i den jdiske tradisjonen (rabbinske midrasjer48
)
inneholder ikke noen forutsetninger om at Messias kommer tilbake to ganger. Slike indisier
finnes heller ikke i GT (e.g. Dan 7,13 mfl.) og NT.49
.
45
Koester, 22. 46
Witherington: 2005, 112. 47
Witherington: 2005, 112. 48
Jf. C. R .Moss; J. S. Baden, 1 Thessalonians 4.13-18 in Rabbinic Perspective: Det pedagogiske ved at Korahs
snner er forvisset om sin frelse (jf. Sal 46,3) er felles med Paulus` trst og forsikring til tessalonikerne om bli
tatt opp for mte Herren. De andre blir derimot ikke (tatt opp i luften og) reddet fra falle i Sheol.
49
Jf. Witherington: 2005, 131: Den sekulre betydningen av parusien forsterker forestillingen om Jesu komme
som en offentlig begivenhet. Hans tilbakekomst er egentlig fra utenfor historien og inn i vr verdens historie, og
nettopp for avslutte den
Hvilken funksjon har tusenrsriket i rammen av Johannes` penbaring?
AVH 5015
17
17
Satt i et helhetlig skriftperspektiv m det sies at pstanden om Jesu gjenkomst i to akter samt
en dobbel oppstandelse av de frelste strider imot fremstillingen i Dan 12,2; John 5,28-29;
Matt 25,31-46; Apg 24,15; og p 11,15-18, tekster som alle hentyder til en endegyldig
gjenkomst og oppstandelse. Det er imidlertid to adskilte grupper, idet den ene oppstr til det
evige liv, mens den andre til fordmmelsen. Allikevel er det mulig tolke Joh 5,28-29 som to
oppstandelser, adskilt i tid. Men det er ingen indisier p en bortrykkelse av kirken forut for
eller midt i den sjurs trengselstid.
I tillegg til i 1Tess 4,17, forekommer omtalen av en bortrykkelse ogs i flgende
sammenhenger: Apg 8,39; 2Kor 12,2-4; og p 12,5. Det er i prinsippet Gud som leder sitt
folk gjennom trengslene. Dette er vist tydelig med Israel i Egypt og rkenen, og konsekvent
viderefrt under vekslende omstendigheter for Guds tjenere/folk i GT og NT. Noen ganger er
trengslene til og med ikke bare tillatt, men nettopp villet av Gud. Hensikten er at kirken etter
sitt vesen skal vre kontinuerlig tjenende og fullt virksom med forkynne evangeliet inntil
Jesu endelige komme som en endehistorisk hendelse.
Iflge Paulus er parusien en endegyldig og yeblikkelig avslutning p jordens historie, og
bortrykkelsen betyr bare at de oppstandne og forvandlede samles rundt Kristus: brtt, p et
yeblikk, ved det siste basunstt. For basunen skal lyde, de dde skal st opp i
uforgjengelighet, og vi skal bli forvandlet (1Kor 15,52). Likeledes er det i 1Tess 5,3
stadfestet at Herrens dag er det endegyldige domsoppgjret: Nr de sier: "Fred og ingen fare",
da kommer plutselig undergangen over dem, brtt som riene over en kvinne som skal fde.
Og de kan ikke slippe unna.
Termen om Jesu gjenkomst sammenholdt med (at vi samles hos Ham)
i 2Tess 2,1, beskriver den endegyldige gjenkomsten p Herrens dommedag (jf. 2Tess 2,2)
som Paulus allerede har adressert i 1Tess 5 (5,2: For dere vet godt at Herrens dag kommer
som en tyv om natten).50
Intet skarpt skille mellom Israel og kirken
At jdenes srstilling i Guds frelsesplan er uomstridt, fremkommer i bl.a. Rom 1,16; 3,1ff;
11. Men i Rom 3,9; 29f; 9,6-7; 9,8-13; 24; 10,12 (For her er det ikke forskjell p jde og
greker) og 15,9 utvides frelsesperspektivet til innbefatte alle folkeslag. Dertil redegjres for
50
Witherington: 2005,129.
Hvilken funksjon har tusenrsriket i rammen av Johannes` penbaring?
AVH 5015
18
18
Guds suverenitet med henblikk p soteriologi, srlig hans utvelgelseshandling i 8,28 og 9,24-
30ff.
I p viser imidlertid innsiktene i Guds frelsesplan at Guds folk er en flernasjonal strrelse
(enhet), og det uten at Israels srstilling fremkommer. Be har systematisert det flernasjonale
aspektet ved p ved henvise til p 5,9; 7,9 (jf. av alle nasjoner og stammer, folk og
tungeml), og til og med til 7,1-8 grunnet at i visjonen figurerer fire engler, jordens fire
hjrner og jordens fire vinder (jf. 7,1-3) som geografisk og nasjonalt universalistiske.51
Et
annet argument for penbaringens nytralitet er at Israel, Jerusalem og jdene i noen
tilfeller fr negative omtaler: p 3,9; 11,8. I p er GT-tradisjoner formidlet p det symbolske
og metaforiske plan slik at de virker universelle. Derfor er tradisjoner om Gog og Magog
fratatt geografiske forbindelser med Israel, og istedenfor utvidet til omrder som jordens
hyslette (jf. 20,9). Likeledes er entallsform folk () i Esek 37,27 blitt til det
flernasjonale soteriologiske - menneskene ( (p 21,3)) - (eng. humankind).52
I p 20 kan det ikke spores noe av sregenheten ved eller fremhevingen av Israels rolle, og
heller ikke dets geografiske omrde eller beliggenhet. Unntaket er vendingen de helliges leir
og den elskede by i 20,9. Men den overfrte betydningen om Jerusalem som tatt opp fra
jorden er foretrekke her. Den jdiske tradisjonen om et mellomrike tilsier ogs en slik
forstelse, men en forskjell er at i p 20 figurer martyrene som berede borgere, og ikke
jdene.53
I NT gis det generelt ikke en fremskutt eller overordnet plass til Israel i soteriologisk
henseende. Tendensen er snarere fremstille Israel som en arketype for Guds folk. I NTs
eskatologisk-soteriologiske perspektiv vises imidlertid kirken som Guds folk. Den er alts
likestilt med Israel ved bli podet inn i og ved Kristus i et og samme tre som er bildet p
Guds folk (Rom 11,13-24). Israel kan alts oppfattes typologisk slik at de som blir nye
skapninger, er Abrahams egentlige barn og arvinger etter lftet; alts en del av Guds Israel (jf.
Gal 3,7; 3,29; 6,16).54
51
Be 341. 52
Be 341 53
Be 342. 54
Koester 25.
Hvilken funksjon har tusenrsriket i rammen av Johannes` penbaring?
AVH 5015
19
19
2.2 Olav Valen-Sendstad, Tusenrsriket og Jesu gjenkomst. Kommer tusenrsriket i
fremtiden eller hrer det nutiden til? (1941)
Olav Valen-Sendstad (19041963) var Cand.theol. 1928, sogneprest i Jelsa 193141, res.kap.
i St. Johannes menighet i Stavanger 194155. Dr.philos. 1948 p avhandlingen Virkelighet og
virkelighetsforstelse. Valen-Sendstad skrev flere bemerkelsesverdige verker, deriblant: Karl
Barths panteistiske teologi og den norske kirke (1935), Forsonet med Gud (1936), Drmmen
om den frie vilje (1939), Ordet som aldri kan d (1949) og Konkordieboken (1957).
I boken siktes det til en avklaring av tusenrsriket i lys av Skriften som helhet. Men i det
inngende tekstarbeidet utelukkes en vilkrlig bruk og kombinering av skriftsteder. Det
overordnende prinsippet er at Skriften skal fortolke seg selv.55
Som et metodisk grep sammenstiller Valen-Sendstad det augustinske (kirkelige)56
med det
kiliastiske (i.e. millenaristiske) syn. Dessuten pviser han at penbarinsboken kjennetegnes
ved bruken av billedsprk, litterre virkemidler, ulike innfallsvinkler s vel som at forfatteren
utdyper skildringene slik at tidslinjen sporadisk danner sirkler. Sendstad innrmmer en
overensstemmelse mellom hans og Augustins syn, bortsett fra det som angr den frste
oppstandelse.57
Gjenkomsten58
I flge det kirkelige syn sammenfaller tidspunktet for Jesu gjenkomst med dommedag. Den
kiliastiske (i.e. millenaristiske) tolkningen skjelner imidlertid mellom Jesu usynlige
gjenkomst for bortrykke de troende og etablere tusenrsriket, og dets slutt, som er den
andre, synlig, gjenkomsten, samt dommedag.
Valen-Sendstad bemerker at kiliastene i sin tolkning av gjenkomsten griper til tekster i NT
som utelukkende omhandler utgangen p livet for de troende. Samtidig leser de sine
oppfatninger om tusenrsriket inn i relevante skriftsteder i NT som ikke omtaler de vantros
skjebne. Det gjelder flgende steder: 1Tess 4,16; Luk 17,34; Matt 24,40; Heb 9,28. rsaken
til tausheten om de vantro hos NTs forfattere er nettopp fokuset p det trstende budskapet (jf
1Tess 4,16 [og de dde i Kristus skal st opp frst]) ved evangeliet om gjenkomsten (jf
55
Valen-Sendstad, 34. 56
Valen-Sendstad, 25ff. 57
Valen-Sendstad, 43. 58
Valen-Sendstad, 23-31.
Hvilken funksjon har tusenrsriket i rammen av Johannes` penbaring?
AVH 5015
20
20
1Tess 4,18 [Trst og sett mot i hverandre med disse ordene!]). Nr dommen over de vantro
allikevel skildres (jf 2Tess), s er det gjort med omhu, og i bakgrunnen av det trstende ordet
om gjenkomsten.
For imteg oppfatningen om et tusenrig forlp mellom en frste og en andre
gjenkomst, viser Valen-Senstad til Joh 5,28ff; 6,39f; 6,54 og Matt 25,32. Dessuten fremholder
han at det ikke finnes belegg for et mellomrike i NT, bortsett fra i p 20.
I sin bevisfring for at gjenkomstens dag er dommens dag anvender Valen-Sendstad tanken
om Guds orden (jf 1Kor 14,33). Ytterligere sammenholdes de eskatologiske utsagn i 1Kor
15,22f; 1Tess 4,16, med p 19-20 for danne et samstemt bilde om Guds bestemte orden for
gjenkomst, oppstandelse og dom. Ordene om oppstandelsen av de troende i Joh 3,18; 11,26
som er i den frste avdelingen59
i dommens orden, underbygger samstemmigheten i
rekkeflgen av domshandlinger i 1Kor 15 og p 19-20.60
Dersom Matt 25,31-46
sammenstilles med p 19-20 som skildringen av samme sak, s bortfaller en tusenrig
tidsforskjell mellom den frste og andre gjenkomsten. Ordens Gud skal frst stille sauene
p sin hyre side [s] geitene p sin venstre (jf Matt 25,33). Sendstad fastslr dermed at
gjenkomstens dag er dommens dag.
Tusenrsriket
Valen-Sendstads mlsetting er et oppgjr med det kiliastiske synet preget av sensasjonalisme,
sanselighet, samt dets spekulative teologi. Derfor er det anvendt en metode som innebrer
motbevisning av millenaristiske pstander. Selve utgangspunktet er sprsmlet om omtalen av
fremtidige hendelser i p 4,1 og 19-20 ved at det som skal skje heretter tilsier en
kommende tusenrsperiode.
Metoden bygger p en systematisert sammenstilling samt assosiering av de tusen r i p
med andre relevante skriftsteder. Frst identifiseres engelen i p 20,1 som Jesus p bakgrunn
av p 1,18; Matt 16,19; o.a. Dernest fremlegges skriftbevis for at djevelen er bundet (jf Matt
12,29), dmt (jf Joh 16,11), styrtet ned fra himmelen (jf Luk 10,18), avvpnet (jf Kol 2,15)
og tilintetgjort (jf Heb 2,14) da Jesus ofret seg p Golgata. Avgrunnen er p ingen mte
forst som materialistisk, men som en fullstendig adskillelse fra Gud (jf Luk 16,23), siden den
59
Jf. 1Kor 15,23: Hver i sin tur/egen avdeling. 60
Valen-Sendstad, 31: Jf. Paulus utsagn om at Den siste fienden som blir tilintetgjort, er dden. (1Kor 15,26)
samstemmer med S ble dden og ddsriket kastet i ildsjen (p 20,14).
Hvilken funksjon har tusenrsriket i rammen av Johannes` penbaring?
AVH 5015
21
21
nemlig er et oppholdssted for onde nder (jf Luk 8,31; p 9,1) utenfor det fysiske rommet. I
den forbindelse er lenken et symbol for evangeliet (jf Ef 6,13; 1Joh 5,18; Matt 10,1).61
Nkkelen er et symbol p makt til pne eller stenge (jf. p 1,18;3,7;9,1; Matt 16,19).62
Dog
er djevelen fremdeles ls, noe Skriften viser (1Pet 5,8; Ef 6,11; 2Kor 11,14), s vel som vr
livserfaring. Herved insisterer Valen-Sendstad p at slike motsetninger i Skriften har en
entydig lsning i Jesu soningsverk som den hyeste norm. Det er nemlig lammets
stedfortredende offer p Golgata som har forrsaket djevelens nederlag, og derav er han
fortsatt bundet. Forventningen om en fremtidig binding av djevelen er derimot et
materialistisk feilgrep. I likhet med nkkelen og lenken, er ogs tusenrsriket et billedlig
uttrykk.63
Denne innfallsvinkelen er avgjrende for Valen-Sendstads syn p tusenrsriket.
Valen-Sendstad avveier det kiliastiske syn mot det kirkelige augustinske syn. Det kiliastiske
syn forutsetter at den fremtidige legemlige oppstandelse er ved Jesu frste komme for hente
de troende, for s regjere med dem i tusenrsriket. Augustin, som utformet det kirkelige syn,
forsto imidlertid den frste oppstandelse som ndelig, eller som gjenfdelsen ved troen (jf Joh
5,25; Rom 6,4f). Hans oppfatning er at den troende menighet er presteskapet (jf p 1,6; 5,10;
1Pet 2,5) som regjerer med Guds Ord i verden (jf Matt 18,15f).
Valen-Sendstad reiser innvendinger mot den kirkelige fortolkningen ved henvise til tekstens
ordlyd og omtalen av de halshogde martyrer som ble levende. I tillegg til at teksten omtaler
levendegjrelsen fra legemlig dd, er det ogs plausibelt anta at martyrenes gjenfdelse ved
troen er tilsiktet lenge fr de er fdt. Herved er kiliastenes pstand om den legemlige
oppstandelsen erkjent gyldig. Men, til forskjell fra kiliastene fastholder Valen-Sendstad at den
legemlige oppstandelsen har skjedd p tidspunktet for den evig gyldige forsoningen p
Golgata (jf Matt 27,50f). Flgelig er det i p 20,4 skildret trosvitner fra gammeltestamentlig
tid (jf 1Mos 5,24; Heb 11,5ff; 12,1f; Matt 17; 2Kong 2,11; Jes 57,1; Luk 16,23) som ble
blodvitner i kampen mot en av de forbilledlige64
, arketypiske antikrister i deres samtid
(e.g. Dan 3,1f; m.fl.; GTs apokryfer). De avgjrende momentene i utleggelsen er fremholde
orden i eskatologien, samt legge til grunn Skriftens samstemte bevitnelse om at djevelen var
blitt bundet p Golgata, samtidig med at den frste oppstandelsen inntraff. I tolkningen
61
Valen-Sendstad, 49ff. 62
Valen-Sendstad, 44f. 63
Valen-Sendstad, 54f. 64
Se fotnote 72. (evt.: antikrister med samme nd/holdning; min forklaring).
Hvilken funksjon har tusenrsriket i rammen av Johannes` penbaring?
AVH 5015
22
22
presiseres ytterligere at tusenrsriket har det jordiske s vel som det himmelske aspektet ved
seg. Den himmelske siden vises i det at vitneskaren fra GTs tid har ftt del i den frste
oppstandelsen, og regjerer n sammen med Kristus som prester og konger. Den himmelske
menighet tegnes ogs som en sky av vitner omkring Guds menighet p jorden (jf. Heb 12,1).
Den jordiske siden ved tusenrsriket er en virksom menighet av omvendte syndere som i kraft
av vre Jesu etterflgere regjerer med ham her og n. Deres prestegjerning er forvalte
Guds ord, mens som konger regjerer de ved bevare den sanne lren, og ved sitt vitnesbyrd
dmme den ugudelige verden. Flgelig bestr det himmelsk jordiske tusenrsriket av den
hellige, alminnelig kirke i himmelen s vel som av de helliges samfunn p jorden, som i
det synlige samles om Ordet og ndemidlene, mens i det usynlige opptrer som prester hos
Gud.
Et av de sentrale holdepunkter i Valen-Sendstads fortolkning er at Satans binding faller inn i
tidsrammen for seieren p Golgata, og at disse to hendelser er ulselig forbundet. Av den
grunn flger at det at kiliastene flytter Satans binding og fengsling til en gang i framtiden, er
en tolkning som avviker fra korsteologien. Valen-Sendstad innvender mot kiliastenes
eskatologi at den hviler p bruken av egne betingelser. Dette gjelder tidspunktet for opptreden
til, og virksomheten av Antikrist i historien. Han fastholder at til tross for tvetydigheten, s
sikter teksten i p til arketypiske/karakteristiske antikrister, disse har forfulgt trosvinter fra
gammeltestamentlig tid (jf. martyrer i p 20,4).65
Dertil kommer en ytterlig gjendrivelse av kiliasmen som Valen-Sendstad forankrer i Guds
lfter og evangeliets tilsagn. Det at Jesu rike ikke er av denne verden (Joh 18,36),
sammenholdt med at det allikevel er nr, er et uttrykk for at Guds fredsrike finnes her i
verden uten vre av dens vesen og natur. Guds rike er nemlig en virkelighet som bestr av
fred (jf Luk 2,14; Ef 2,14; Rom 5,1; Fil 4,7) og glede (jf Joh 16,24; 3,29) i den nvrende
verden, p tross av dens ondskap. Det er sledes ikke et rike som byr p kjdets sanselige
nytelser som forgr, men derimot er det et evig fredsrike av bendede syndere. Dessuten
mangler det kiliastiske synet en forklaring p at tusenrsriket bde grunnlegges og gr til
grunne, ved (og p tross av) ugudelige tilstander i verden.
65
Valen-Sendstad, 60ff: Den siste Antikrist hrer endetiden til. Men de forbilledlige antikrister hrer GTs tid til.
Hvilken funksjon har tusenrsriket i rammen av Johannes` penbaring?
AVH 5015
23
23
I flge Valen-Sendstad er tusenrsriket fremlagt som et profetisk syn av evangeliets tidsalder
fra Kristi frste komme i kjd til hans gjenkomst i herlighet til dom.66
Samt at som gjenfdte
ved Ordet og troen er vi berettigede borgere av tusenrsriket.
Det at kiliasmen ver sterk innflytelse p endog oppriktige kristne67
har virket utlsende i
Valen-Sendstads fremstilling. Derfor kjennetegnes hans tilnrming ved en trang til avskaffe
det sensasjonspregede ved emnet. For vrig fastslr han at saken er lite oppbyggelig for troen.
Et avgjrende moment i hans fremstilling er at det er lagt til grunn at den litterre
rekkeflgen i penbaringsboken 19-20 ikke er en historisk rekkeflge i den siste tid.
Bakgrunnen for Valen-Sendstads forstelse av teksten er at lren om et fremtidig tusenrsrike
kan spores tilbake til forvrengingen av Messias` ndelige rike til et politisk verdensrike i
senjdedommen.68
For Valen-Sendstad blir dermed tusenrsrikets funksjon redusert til et profetisk samsyn av
evangeliets tidsalder som avsluttes med frafall.
2.2.1. Kommentar/vurdering av Valen-Sendstad
Valen-Sendstad legger vekt p penbaringens symbolske karakter, s vel som p det faktum
at framstillingen av tusenrsriket er eiendommelig, og uten paralleller i NT. Hans fremheving
av Skriftens samstemte bevitnelse om Jesu soningsverk som den hyeste norm og
grunnlaget for Satans varige bundethet, er underbygd ved pvise at mangelen p tanken om
tusenrsriket i Jesu ord og paulinsk litteratur veier tungt. Det er ogs godt resonnert for Guds
orden i eskatologien, srlig med henblikk p motbevise gjenkomsten i to omganger. Jesu
doble gjenkomst er forskt avvist med begrunnelsen i skriftsteder som: Joh 5,28ff; 6,39f; 6,54
og Matt 25,32, og kunne med fordel blitt utdypet (se ovenfor 2.1.4). Likeledes er pstanden
om at gjenkomstens dag er dommens dag forsvarlig forankret i prinsippet om Guds orden
(jf. Kor 14,33), og viderefrt ved at p 19-20 er vurdert opp mot 1Kor 15,22f; 1Tess 4,16.
Pstanden om at den frste oppstandelsen i p 20,4 angr GT trosvitner som var ofre for
typiske antikrister, er imidlertid kontroversiell (sml. Beale og Mealy). Lite eller ingenting i
hele penbaringsboken tyder p at forfatteren skildrer hendelser som i Dan 3,1f o.a. i GT.
66
Valen-Sendstad, 69. 67
Valen-Sendstad, 56. 68
Valen-Sendstad, 74. "Senjdedommen" var samtidens begrep for det vi i dag omtaler som
"tidligjdedommen".
Hvilken funksjon har tusenrsriket i rammen av Johannes` penbaring?
AVH 5015
24
24
Dette inkluderer ogs tvetydigheten ved teksten i p 20,4 om trosvitner som ble gjort til
blodmartyrene p GTs tid av typiske antikrister evt. av den siste antikrist. Tvert om kommer
formaningene som er rettet mot de syv kristne menighetene fra Jesus, og Jesu vitnesbyrd er
rsaken til deres offerdd (jf. 20,4). Og i p for vrig er det ikke spor av at forfatteren bruker
henvisninger til GTs troshelter som virkemidler til formaning, slik som det er anvendt i Heb
11,5ff. Uansett er det et godt forsk tidfeste Satans binding samt den frste oppstandelsen
av GTs trosvitner til tidspunktet for Jesu oppstandelse. Allikevel er det anse Kristi seier p
Golgata som normativ, og med Satans binding som en ubestridelig flge, en viss mte
argumentere seg bort fra bde livserfaring og skriftsteder som vitner om Satans fortsatte virke
(1Pet 5,8; Ef 6,11; 2Kor 11,14). P bakgrunn av Kol 2,15 og Heb 2,14 hevdes det at Satan er
avvpnet og tilintetgjort samtidig med Kristi seier p Golgata. Og det til tross for
skildringene i p 20,7-10 av Satan som lslates, forfrer og leder folkeslagene til angrep mot
de hellige kristne martyrer.
Vel merke, utleggelsen til Valen-Sendstad er preget av noen vilkrlige utveier som ikke kan
begrunnes hermeneutisk. F.eks. p den ene siden ppeker han det tvetydige ang. teksten om
de oppstandne martyrene, mens han p den andre siden samtidig simpelthen fastholder at
martyrene var ofre for de typiske GT antikrister, og ikke for den siste Antikrist.. Han avviser
kiliasmen ved hevde at det ikke holder bygge fortolkningen av hele teksten om
tusenrsriket p denne tvetydigheten.
Valen-Senstads gjennomgelse av kiliasmen, samt hans kritiske analyse av Augustins
amillenarisme, gir gode premisser for en allerede n og enn ikke forstelse av de tusen
r.
Valen-Sendstads bok har som forml pvise svakheter ved kiliasmen. Selv om den er preget
av noen dogmatiske vinklinger, viser den mange av kiliasmens problemer og kommer med
gode alternative tolkninger basert p en tolkning av Skriften som helhet.
2.3 Olaf Moe, Bibelens siste bok, en utlegning av Johannes` penbaring (1960)
Olaf Edvard Moe (18761963), var dosent i nytestamentlig teologi ved Universitetet i Oslo
190616, og professor ved Menighetsfakultetet 191653. Han skrev flere verker om Paulus
og den apostoliske kirke samt vitenskapelige kommentarer til Johannesevangeliet (1937) og
Hvilken funksjon har tusenrsriket i rammen av Johannes` penbaring?
AVH 5015
25
25
Romerbrevet (1932).69
I motsetning til disse to kommentarene er Bibelens siste bok, en
utlegning av Johannes` penbaring av mer populrteologisk karakter.
Boken gir en lsning p tusenrsrikets betydning p bakgrunn av GTs profeti og apokalyptikk
(e.g. Dan 7-12), s vel som NTs eskatologi (e.g. Matt 24-25; Mark 13; 1Tess 4; 1Kor 15).
Den hermeneutiske nkkelen til utleggelsen bygger p forstelsen av synenes symbolikk (jf.
p 1,1,9,20; 4; 5; 6; 12,3,9) som forgreiner seg i det spiritualistiske og alternativt det
historiserende.70
Moe foretrekker den siste fortolkningen grunnet betingelser som fremgr av
den tekstuelle sammenhengen og den bibelske analogien fra GT og NT. Den historiserende
tolkningen er kjennetegnet ved en realistisk og likefrem gjengivelse av tekstens betydning, og
er som sdan ikke anvendelig p skildringer av den oversanselige verden (jf. 2Mos 33,20; Joh
1,18; 1Tim 6,16)71
. Likeledes er fremtiden i p fremsatt ved syner med et forholdsvis
symbolsk innhold, noe som vises i bruken av begreper som omhandler konkrete gjenstander
og handlinger i den nvrende verden, s vel som bilder fra frelseshistorien som peker mot
framtiden.72
En del av denne symbolske fremstillingen av framtiden er at frelseshistoriens
fullendelse i den nye pakt er utformet etter den gamle pakts mnster mht. Israels folk og dets
historie (e.g. de egyptiske plager i p 8 og 16, det babylonske verdensrike i p 17-18,
Jerusalem i p 21).73
I penbaringens tolkningshistorie er rekapitulasjonsteorien om at hendelsesforlpet ikke er
kronologisk fremskridende, blitt revidert74
, slik at fremskritt mellom rekkene av syner ogs er
forsttt som en progresjon i tid.75
Tusenrsriket
Moe sammenfatter tolkningshistorien76
p flgende mte: I kirkens martyrtid ble p 20 tolket
endehistorisk idet Ireneus og Hyppolyt fastholdt den kiliastiske forventningen om et
69
https://snl.no/Olaf_Edvard_Moe 70
Moe, Olaf 1960. 27. 71
Moe, 25. 72
Moe, 25. 73
Moe, 26. 74
Moe, 36ff: Det er anfrt noen innvendinger mot rekapitulasjonsteorien. For eksempel rommer ikke 6,1-8,1
hele innholdet av den forseglede boken. Moe erstatter rekapitulasjonsteorien med den progressive eller
kronologiske oppfatning, som gr ut p at en rekke syner vokser fram og opplser seg i en ny syvfoldighet.
Enden er nrstende, men likevel skytes fram. ps fremtidssyner tegner en fremadskridende utvikling, men
rekapitulasjonsteorien kan anvendes p bl.a. p 12. Jf. p som en parallell til Matt 24. 75
Moe, 35ff. 76
Moe, 42ff og 251ff.
Hvilken funksjon har tusenrsriket i rammen av Johannes` penbaring?
AVH 5015
26
26
forherliget overgangsrike, mens Origenes og Klemens forventet et ndelig Kristi komme som
skulle utlse en bedre tid p jorden. I tiden fra Konstantin til ca. 1600 var
rekapitulasjonsteorien dominerende, ettersom Augustin identifiserte tusenrsriket med Guds
nrvrende riket p jorden. Dette kirkehistoriske syn rdet i et tusen r, for s vike for den
tidshistoriske fortolkningsmetode som innskrenket penbaringens fremtidshorisont til
forfatterens historiske situasjon. Dertil kom den tradisjonshistoriske oppfatningen. Den sikter
mot spore penbaringens rtter tilbake til urgammel mytologi og astrologi. Siden de
ovenfor nevnte tolkningsmter er utilstrekkelige, er den endehistoriske tolkningen av
betydning, med visse forbehold om at p er like mye en trstens bok for sin samtids kristne,
som at den gir et aktualiserende innblikk i eskatologi77
.
Om tusenrsriket78
skriver Moe: Kristi rikes seiertid p tusen r (p 20) er satt i kontrast til de
tre og et halvt r (p 12 og 13) med trengselstid. Begge tallangivelsene er runde tall som i p
har en tilsiktet symbolsk betydning. De tusen r er frst omtalt som en periode hvor Satan er
bundet (jf. p 20,2f). Etter ha blitt styrtet ned fra himmelen (jf p 12ff) er han satt
maktesls i avgrunnen. Dersom scenen i p 20,4 sees i lys av Dan 7,9. 22f, er det
nrliggende anta at det er martyrene og de trofaste bekjennere (i.e. konfessorer) som
skildres innsatt p tronene. Deres dommermakt, som impliserer en alminnelig regjeringsmakt,
springer ut av (den saligheten og helligheten) at de fikk del i den frste oppstandelsen.
betegne levendegjrelsen som den frste oppstandelse er forst likefremt, og nr den er
holdt sammen med at de andre ikke sto opp fr ved den alminnelige oppstandelsen (jf. p
20,12ff: Og jeg s de dde, bde store og sm), innebrer det at oppstandelsen utfoldes i to
etapper. Paulus uttrykker en lignende skjelning mellom etapper i oppstandelsen. Kristus selv
er frstegrden, og den ledsages av de som hrer ham ved hans gjenkomst. S kommer til
slutt tilintetgjrelsen av den siste fienden, dden (jf. 1Kor 15,23ff og 1Tess 4,16f).
Moe fremholder at Kristi gjenkomst beskrevet i p 19 er synlig, samt at martyrene og de
standhaftige kristne fr forklarede legemer ved oppstandelsen, noe som markerer inngangen
til tusenrsriket. Samtidig forblir de vrige mennesker p jorden under uendrede vilkr som
forgjengelighet, synd og dd. Siden disse to livsformer eller tilstander, av naturlige og andre
grunner er uforenlige, er som antydet i NT ellers (jf. 1Tess 4,17; Matt 24,40f; Luk 17,34f)
de oppstandne rykket bort fra jorden ved Jesu gjenkomst. For at de tusen r skal bli en stor
77
Moe, 44-51. 78
Moe, 249,ff.
Hvilken funksjon har tusenrsriket i rammen av Johannes` penbaring?
AVH 5015
27
27
misjonstid m menigheten av dem som hrer Kristus til, finnes p jorden. De er alts ikke tatt
opp til himmelen. Herved fremhever Moe tusenrsrikets analogi med den tusenrige
sabbatshvile som stammer fra den jdiske inndeling av tiden i seks perioder p tusen r, i
samsvar med skapelsesuken som avsluttes med den syvende dagen som hviledag. En nrmere
bestemmelse er at: kirken skal ha en sabbatstid, der som en hvile peker tilbake til den
forbigangne tids kamper og trengsler, og til like som en forsabbat peker hen p den
tilkommende herlighet.79
Flgelig sammenfattes tusenrsrikets funksjon som en opprettelse
og utvikling av Kristi rettferdige rike allerede p den nvrende jorden, alts som et organisk
overgangstrinn til rikets fullendelse i den kommende verden.
I flge Moe utver de oppstandne sin regjeringsmakt fra himmelen, over den vrige
menneskeheten p jorden som n er fri for Satans fristende makt. Tusenrsriket er sledes en
beleilig tid for de oppstandnes virke som prester, alts (den lengste historiske epoke) nr
Kristi rike fremmes for fullt, og mlbres til den nye, evige utfoldelsen.
2.3.1. Kommentar/vurdering av Olaf Moe
Moe legger en likefram forstelse av scenen i p 20,4 til grunn for sin utleggelse. Denne
frste oppstandelsen markerer inngangen til tusenrsriket, men herved oppstr sprsmlet om
skjebnen til de andre i p 19. Riktignok fastholder Moe at Kristi komme i p 19 er synlig.
Men i p 19,21 sies det at de andre ble drept, noe som i 19,18 presiseres som alle
mennesker. Dessuten: i 11,15-18 kunngjres det at Kristi herredmme i verden tar
utgangspunkt i at de dde skal dmmes. Sammenholdt utgjr disse utsagnene et
argumentasjonsgrunnlag for at de tusen r ikke lar seg forestille som de oppstandnes
regjering over vrige levende mennesker p jorden. (Se ovenfor om Jesu gjenkomst i to
omganger). Mot dette kan det innvendes: En argumentasjonslinje for at noen mennesker, noen
av folkeslagene, allikevel overlever Kristi komme i p 19 og blir igjen p jorden gjennom de
tusen r, tar utgangspunkt i at p 19,19.21 er hrene drept, og ikke folkeslagene.80
Denne
innvendingen kan imtegs ved nevne at p ikke pner for en nytral posisjon i kampen.81
Tolkingsmodellen til Moe er ellers konvensjonell. Styrken er omtalen av at de tusen r skiller
den frste, de troendes oppstandelse i p 20,4, fra den alminnelige dommen i p 20,12ff.
79
Moe, 253f. 80
G. Osborne, 702. 81
Koester 2014, 777; Mealy, 120-42.
Hvilken funksjon har tusenrsriket i rammen av Johannes` penbaring?
AVH 5015
28
28
2.4 Erling Utnem, Jesu gjenkomst - verdens hp (1992)
Erling Utnem (19202006), var rektor ved det praktisk-teologiske seminar,
Menighetsfakultetet 197073 og biskop i Agder 197383. Han utgav flere bker om
endetiden, bl.a. Visst skal jorden bli ny! (1987) og Jesu gjenkomst - verdens hp (1992). Det
er den siste boken som er viktigst for sprsmlet om tusenrsriket. Det er for vrig av
interesse notere at en annen norsk forfatter som skrev en kommentar til Johannes
penbaring, Egil A. Wyller, sier at Erling Utnem sitt syn p tusenrsriket i det vesentlige
konvergerer med mitt.82
Hovedpreget ved utleggelsen er en omfattende gransking og etterprving av tekstens (i.e. p
20,1-10) kryssreferanser i Skriften, stttet av innslag av en grunnsprklig analyse. Saklige
spenninger er avlst ved sammenstille penbaringens eskatologi med parallelle tekster og
sledes bekreftes dens berettigede og fullverdige plass i kanon. I sin fremstilling legger
Utnem vekt p at teksten om tusenrsriket m leses i lys av andre tekster som omhandler
endetid og relaterte emner. I tillegg er det av betydning at p er preget av symbolsprk og
visjonrt innhold, noe som forutsetter kjennskap til GT og den jdiske apokalyptikk.
Tusenrsriket er innledningsvis betegnet som sabbatstid eller den sluttetappe der alle
profetier om den messianske frelsesfylde skal oppfylles.83
Standpunktet om bortrykkelsen av
menigheten av de frstefdte (jf. Heb 12,23) eller en frstegrde, er belagt i e.g. p 14,4f og
henger sammen med Israels tilknytning til tusenrsriket som Guds redskap. Selve funksjonen
Israel har som Guds menighet i tusenrsriket er belyst ut fra bl.a. tradisjonen om at Gog-
profetiene relaterer til slutten av messiastiden.
Satans binding
Selv om Satan har mistet sin posisjon (jf. p 12,9) som anklageren for Guds trone (jf. Job
1,8f; Sak 3,1), s er han fremdeles virksom p det jordiske plan. Hans strategi gr ut p
forfrelse og deleggelse (jf. Ef 2,2: 1Pet 5,8). Dertil er det tydeliggjort at Satan ble avvpnet
ved Jesu seier p Golgata (jf. Kol 3,15; Ef 1,20-23)84
. Tolkningshistorien viser at betydningen
av Jesu stedfortredende offer er ulikt forsttt med hensyn til konsekvenser for Satans virke.
Den tolkningen som Augustin utarbeidet, forutsetter at flgen av Jesu frste komme omtales i
p 20, noe som innebrer at Satans binding skjedde ved Jesu seier p Golgata og vedvarer
82
Apokalypsen, Johannes I (Oslo 1997), 189. 83
Utnem, 13. 84
Utnem, 37.
Hvilken funksjon har tusenrsriket i rammen av Johannes` penbaring?
AVH 5015
29
29
ved troen p evangeliet. Men dette synet medfrer at sammenhengen mellom kapittel 19 og
20 brytes. Det hersker n imidlertid en bred enighet blant eksegetene, sier Utnem, om at disse
to kapitlene utgjr en narrativ kontinuitet, idet Jesu gjenkomst i kap. 19 kommer foran Satans
binding i kap. 20. Dessuten, det faktum at Satan slippes ls igjen for en kort tid (jf. p 20,3)
viser en midlertidig tilstand, men bindingen ved evangeliet er derimot en gang for alle,
uavbrutt og kan ikke omsttes.85
Disse to bindinger er alts ikke identiske, og den frste som
skjedde ved Kristi seier p Golgata, er en forutsetning for den andre ved inngangen til
tusenrsriket. Av den grunn er Satans binding i p 20,1-3 det neste, men ikke endegyldige
grepet i hans nedkjempelse (jf. p 20,3). Hensikten er at alle verdens riker frigjres fra Satans
makt (jf. Luk 4,5), s vel som bytte ut hans oververdslige herskermakt (jf. Ef 2,2; 1Pet 5,8)
med Guds regime.
Utnem argumenterer for at en del av menneskeheten forblir levende etter den store trengselen.
Han henviser til en logisk konsekvens av utsagn om at Jesus skal styre folkene med jernstav
(jf. p 19,15), at Satan ikke skal forfre folkene (jf. p 20,3) samt at det store Gogopprret
blant folkene skal skje ved slutten av tusenrsriket (jf. p 20,8f). Dermed er det ved Satans
binding skapt et nytt ndelig klima som gjr at tusenrsriket fungerer som en opptrapping av
frelsesfylde for folkeslagene.
Den frste oppstandelse
Visjonen av den store hvite flokk i p 7,9f er gjengitt i p 15,2-4 som skaren som sto p
glasshavet, og begge er en foregripelse av den oppstandne kirken som er frstegrden av
Jesu menighet (jf. p 14,1-4).86
Begrunnelsen er at det kun er i den oppstandne tilstand at det
oppns tilgang til Guds trone og skue Guds ansikt. Uttrykket frstegrde innebrer en
senere storinnhsting.
I penbaringsboken fremstilles hele menighetens tid i lys av endetidsoppgjret ved at det
fremsettes trst til dem som skal lide for sin tro, s vel som lfte om at den som seirer, skal f
del i den frste oppstandelsen (jf. p 2,7,11,17; 3,5,21).87
Dermed er det i p 20 omtalt en
legemlig oppstandelse for dem som har lidt og ddd for sin tro, og den skjer etter Jesu
gjenkomst. Den frste oppstandelsen er alts ikke en ndelig gjenfdelse av mennesker som
85
Utnem, 39. 86
Utnem, 44. 87
Utnem, 42.
Hvilken funksjon har tusenrsriket i rammen av Johannes` penbaring?
AVH 5015
30
30
kommer til tro p evangeliet.88
De tusen r er flgelig ikke kirkens tid inntil gjenkomsten,
men gudsrikets tid som Jesu gjenkomst utlser.
Det at oppstandelsens forlp er delt, finnes det belegg for i NT, iflge Utnem:I 1Kor 15,22-25
omtaler Paulus oppstandelsens faser ved at alle skal bli levende ved Kristi gjenkomst, men
hver i sin orden.89
At de vrige skal bli tilbake (jf. Matt 24,39-40), tyder p at oppstandelsen
skjer i etapper. Og at det er flere avdelinger i oppstandelsen enn Kristi sin og s alles, finnes
det hentydninger til i 2Tess 2,1; 1Tess 4,13-18; 1Kor 15,51-54. Det fremkommer for vrig av
ord i 1Tess 4,1790
og likes av beskrivelsen i p 19-20 at Jesus kommer p en synlig-for- alle
mte for bortrykke menigheten.
Tusenrsriket
Den Guds vrede som utses over jordens befolkning, er opptakten til vredesdommer til
fortapelse. Trengslene fungerer derfor som en test av trosintegritet, samt virker korrigerende
idet de troende fres unna mrkets gjerninger til et hellig liv. Det andre aspektet ved
trengslene er at de driver de vantro til bot og omvendelse. Flgelig er menighetens nrvr
under trengslene uomgjengelig ndvendig for at de botferdige skal kunne oppske
frelsetilflukt, alts fellesskapet med de troende.91
Samtidig viser Utnem til det patristiske vitnesbyrd og oldkirkens lre om tidslpet mellom
Jesu himmelfart og gjenkomst som menighetens uunngelige lidelse for sin tro (jf. 1Pet 2,20-
21). Men trengslene er likes en anledning til de troendes tjeneste som martyrer og
menighetens modning, og som sdan danner de forutsetningene for Jesu gjenkomst og hans
binding av Satan.92
Hovedforutsetningen for Satans binding er imidlertid Jesu seier p
Golgata.
Men Utnem avviser dispensasjonalismens eskapisme fra lidelse for troen. J. N. Darby lrer at
Jesu kommer frst for hente menigheten (i.e. bruden), og s igjen etter syv rs trengselstid
88
Utnem, 39. Om bindingen av Satan ved evangeliet: Et Guds ord kan ham binde (Luther). 89
Utnem, 44. 90
Deretter skal vi som er igjen og enn lever, bli rykket bort sammen med dem i skyene for mte Herren i luften. Og s skal vi vre sammen med Herren for alltid.(1Tess 4,17 B11) (min utheving). 91
Utnem, 63-66. 92
Utnem, 68.
Hvilken funksjon har tusenrsriket i rammen av Johannes` penbaring?
AVH 5015
31
31
for knuse Antikrist og etablere tusenrsriket. Dette strider mot penbaringens trstebudskap
til menighetene, som skal utsettes for trengsler og martyrium.93
En avgjrende argumentslinje for Utnems syn er avledet fra utviklingen i den jdiske
eskatologien. Nrforventningen er felles for oldkirken og jdedommen, og stammer fra den
profetiske eskatologi. Ett nytt element var tilfrt denne endetidslren i de siste rhundrer fr
Kristus, da oppstandelsestroen ble skapt i Israel i form av en forventning om at ogs de
paktstro dde fr del i det framtidige messiasriket.94
Dermed oppsto en todelt modell for
messiasriket. Dens ene fasett er den timelige manifestasjonen av Guds rike som fullendes og
s forvandles til den andre fasetten som er den tidlse, evige tilvrelsen for de oppstandne.
Det at Messiastiden forlper i to etapper, var sledes etablert bde i den rabbinske og
apokalyptiske tradisjon p Jesu tid, s vel som i den apostoliske lren, mener Utnem.
Tusenrsriket er derfor et uttrykk for Messiastidens dennesidighet, alts den frste tidsetappen
da Messias skal herske p jorden. Som tusen r med fred og rettferdighet er det et ndvendig
ledd i innhstingen av mennesker for det evige liv. Det potensielle nytestamentlige belegg for
at Jesus kommer til utve sin kongemakt p jorden etter sin gjenkomst, finnes i 1Kor 15,23-
27 og kan sammenfalle med de tusen r i p.
Argumentet for at menighetene adressatene i p var fortrolige med tidsbegrepet de tusen
r, er dets forekomst i oldkirkens skrifter. Samtidig vitner de rabbinske kilder fra tiden fr og
etter Kristus at det er forskjell mellom Messiastiden som utfoldes i denne tidsalder, og den
kommende tidsalder (olam haba).95
Utnem siterer en Talmud-tekst til sttte for dette:Alle
profetene talte bare om tiden til og med Messias` dager, men den kommende verden kjenner
bare Gud til. (Talmud Berakhoth)
All ekte profetisk eskatologi uttrykker sledes en nrforventning om at lftene skal oppfylles
i denne tidsalder. I stedet for vre en avslutning p frelseshistorien, vil Jesu gjenkomst
utlse dens opptrapping.96
I den forbindelse fremholder Utnem sin forstelse av Israels
ubestridelige funksjon som frelsesredskap som strekker seg til fullbyrdelsen av frelsesplanen.
93
Utnem, 54-55. 94
S. 108. Utnem viser til troen p legemlig oppstandelse i Dan 12,2 og 13 og tanken om kosmisk nyskapelse i
Jes 65,17; 66,22. 95
Utnem, 111. 96
Utnem, 114.
Hvilken funksjon har tusenrsriket i rammen av Johannes` penbaring?
AVH 5015
32
32
Som en flge av at (visse)97
Guds lfter til Israel ikke er overfrbare, og med ndvendighet
skal oppfylles, beholder det sin status som det utvalgte folket som skal lede misjonen i
tusenrsriket (i.e. den messianske frelsesfylden) inntil fullendelsen. Utnem henviser i sin
bevisfring for Israels faste stilling som Guds utvalgte folk til en lang rekke belegg i bde GT
(e.g. Jer 31,35f; Esek 20,32; 36,22-24; 40-44; Jes 53; 62,1-4; o.a.) og NT (e.g. Rom 3,1-4; 9-
12; Apg 3,19-21; o.a.).
Ut fra et teologihistorisk perspektiv imtegr Utnem kategorisk viderefringen av den
hellenistiske spiritualiseringen av tusenrsriket og Jerusalem innenfor dette riket. Utviklingen
i fortolkningen tyder p at kirkefedrene inntil det tredje rhundre fastholdt en forstelse av
tusenrsriket konkretisert p jorden (e.g. Papias, Justin, Ireneus, Tertullian, Hippolyt m. fl.)98
.
Denne historisk-realistiske forstelsen av profetiene om gjenreisning av Jerusalem under de
tusen r var alminnelig i hele kirken. Vendepunktet kom da denne forstelsen ble fortrengt
av gresk hellenistiske tenkning i det tredje og fjerde rhundre.99
ndeliggjringen av
profetiene, overfringen av lftene om den messianske frelsestid for Israel til kirken samt at
endetidslftenes oppfyllelse forventes plassert i himmelen, bidrar alle til en
aveskatologisering av Guds rike.100
De som fremstilles som oppstandne i p 20,4-6 er ikke bare jder eller bare martyrer, men
alle de seirende trosvitner under hele den kumeniske kirkes trengselstid.101
Det at disse og
Kristus skal fre frelseshistorien til ende i de tusen r, er noe som fremviser
ndvendigheten av tusenrsriket p jorden i denne tidsalder. Tusenrsriket er sledes tenkt og
tilrettelagt for den store innhstingen av menneskeheten, og dets fremste funksjon er av
soteriologisk art. De oppstandne (i.e. den forklarede menigheten) regjerer imidlertid fra
himmelen. Som den forlste, herliggjorte delen av slekten kan den ikke sidestilles med den
gammeljordiske delen. Grunnen er at den jordiske menigheten i de tusen r skal vandre i tro
og ikke i beskuelse.102
97
Utnem, 102. Eksempelvis fr Esek 40-44 en hyere oppfyllelse ved overfring av betydningen av (begrepet)
tempelplassen i Jerusalem til den kristne menighet der ord og sakrament forvaltes. 98
Utnem, 113. 99
Utnem, 144. 100
Utnem, 140. 101
Utnem, 52. 102
Utnem, 53.
Hvilken funksjon har tusenrsriket i rammen av Johannes` penbaring?
AVH 5015
33
33
I tusenrsriket tilegnes frelsen ogs ved troen, som skapes ved forkynnelsen av Guds ord og
sakramentene. Det herliggjorte, nyskapte Jerusalem er av den grunn uforenlig med den gamle
jorden, og kan heller ikke vre innenfor denne tidsalder.
Som en kjernebeskrivelse av den siste etappen av Messiastiden, siterer Utnem Hallesby om
den framtidige realiseringen av tusenrsriket: N har frst evangeliet ftt sine indre og ytre
betingelser for vise sine iboende krefter til frelse og til omskape bde individ, hjem og
samfunn. Verden fylles av et stille, rikt og skjnt liv i Gud etter kjrlighetens lov, med sosial
rettferdighet, mellomfolkelig fred og naturlivets oppblomstring.103
Tusenrsriket utspiller seg p historisk arena ettersom Satan er kastet ut, og den forklarede
menighet er hos Gud i himmelen. Det er denne sluttfasen av Messiastiden, som ble utlst ved
Jesu frste komme, da alle profetier om den messianske frelsesfylde skal oppfylles.104
2.4.1. Kommentar/vurdering av Utnem
Utnems fremstilling favner vidt med hensyn til skriftreferanser. Men en slik hermeneutikk
preget av noks vilkrlige koblinger skriftsteder imellom, er problematisk. Av den grunn blir
bde premissene og saksomrdene i utleggelsen uklare. Dermed bestr bevisbildet av
referanser som ikke henger sammen og synes som en forutinntatt lsning p problemet med
de tusen r.
Sprsmlet om rollen til Israel vis--vis kirken forvansker forstelsen av tusenrsriket og gjr
hermeneutiske forutsetninger upresise. Innvendingen mot helleniseringen i det tredje rhundre
er utilstrekkelig. Gitt at det hos teologer i urkirken, som Origenes og Klemens av Aleksandria,
kommer fram en dreining mot den hellenistiske filosofi, er det allikevel den jdiske
tradisjonen som alltid har vrt en referanseramme. Dessuten har kristne i det frste og andre
rhundre ogs vrt mottakelig for hellenistisk tankesystem.105
Samtidig er det pfallende at
Utnem henviser til kirkefedrenes oppfatning av tusenrsriket som Kristi herrevelde p jorden,
siden ingen av dem har skilt mellom kirken og det etniske Israel.106
103
Utnem, 144. 104
Utnem , 13. 105
Stanley E. Porter 334. 106
Witherington 131; Skarsaune 54: De (Justin, Ireneus og andre av kirkefedrene) mente at kirken erstattet
jdene som Guds folk. Se ogs ovenfor.
Hvilken funksjon har tusenrsriket i rammen av Johannes` penbaring?
AVH 5015
34
34
Utleggelsen av teksten om Jesu gjenkomst i p 19-20 (og 1Tess 4,17), som fremholder at
Jesus kommer p en synlig-for- alle mte for bortrykke menigheten, er omstridt.107
Hverken Beale, Mealy, Valen-Sendstad eller Mosbech er av den oppfatningen at de vrige
(i.e. de utenfor menigheten) skal bli tilbake etter parusien.108
Forklaringen til de to frste
omtales nedenfor, mens Mosbechs er som flger:
Tusenrsrikets utgangspunkt er den frste oppstandelsen som martyrene og de troende fr del
i, mens alle andre forblir dde. At de andre forblir i ddsrikets varetekt i tusen r, er en
foregripelse av den alminnelige verdensdommen i p 20,11-15. Det er uttrykkelig betont at
allerede ved den frste oppstandelsen blir de troende utskilt, noe som betyr at resten (i.e. de
andre), er de fortapte som fr sin dom avsagt i vers 13-15.109
Utnem sker alts pvise koblingen mellom tusenrsriket i p og den jdiske eskatologi.
Det er god grunn til bekrefte potensielle likheter mellom tusenrsriket i p, og det israelske
fremtidshp om et messiansk herlighetsrike p jorden. I jdedommen etter det Babylonske
eksilet er den opprinnelige jordisk-sanselige forestillingen om messiasriket, sammenholdt
med den pflgende universalistiske, oversanselige formen for tilvrelse. Denne utfoldelsen i
to faser er ogs hovedpreget ved penbaringens eskatologi (se Mosbech).110
Allerede Mosbechs samtids dominerende vitenskapelige fortolkning gr ut p at tusenrsriket
er et utslag av de gamle nasjonaljdiske forventninger om en jordisk lykksalighetstilstand.
Dette gamle fremtidshpet ble aldri fortrengt av forestillingen om de fullkomne, oversanselige
ny himmel og jord.111
Dessuten var kirkefedre ikke helt immune mot pvirkning fra samtidig jdisk eskatologi, som
p den tiden gjennomgikk en videreutvikling i takt med de aktuelle historiske brytninger112
107
Se ovenfor 2.1.1. 108
Se 2.1.1 ovenfor om gjenkomsten i to omganger. 109
Mosbech, 358f. 110
Det senere eskatologiske tostadiumsmnsteret kan spores tilbake til Henoksboken, til den jdiske delen av
de Sibyllinske orakler (III 652 ff.), til 4 Ezra 7,28ff (der Messias` rike varer i 400 r), til Baruks apokalypse 40,3,
(evt. 1Kor 15,23ff). Til slutt er det verdt nevne ulike Talmudutsagn som skjelner mellom Messias` dager og
den kommende verden preget av den evige salighet. Se Mosbech 355ff, og Skarsaune 46ff Hva bringer
endetiden? 111
Mosbech, 362 112
Witherington B.33. Et historisk riss vil kunne pvise at den jdiske apokalyptiske litteratur opptok i seg ulike
fremmede litterre strmninger, og at den var pvirket av de endrende historisk-sosiale kr. For vrig formidler
ikke ndvendigvis den jdiske apokalyptiske litteratur noe eskatologiske budskap.
Hvilken funksjon har tusenrsriket i rammen av Johannes` penbaring?
AVH 5015
35
35
e.g. templets fall r 70 e.Kr.113
Og ndeliggjringen har preget jdedommen s vel som kristen
toneangivende teologi.
Det virker som om Utnem overser at Jesu frste komme samt soningsverk sperrer for en full
anvendelse av den rabbinske modellen fra tiden fr, og srlig etter Kristus. Det er den som
skjelner mellom Messiastiden som utfoldes i denne tidsalder og den kommende tidsalder. En
viss analogi er rimelig holdbar, men fordi rabbinerne ikke gjenkjenner Messias i Jesus,
undergraves karakteren i deres nrforventning. For vrig har det vist seg at den rabbinske
tidsregningen har gitt seg utslag i minst to tidsskjemaer, idet den tidligere skuffelsen over at
Messias ikke kom rundt tidspunktet for tempelets fall i r 70 e.Kr.,114
krevde en lsning som
er kjent fra r 240 e.Kr. Om denne utviklingen i jdedommen vitner ordene til rabbineren Rab
(dd 247 e.Kr.): Alle beregnede terminer er passert n avhenger det hele av bot og gode
gjerninger (Sanh. 97B).115
Dernest, det at Utnem fremhever Israels fortsatte privilegerte plass i Guds konomi/
frelsesplan, er uforenlig med paulinsk teologi om utvelgelsen og paktslutningen. Den frste
utvelgelsen p det kollektive plan er i Israel, mens den andre er i Kristus (jf. Gal 3,28-
29).116
Likes er den nye pakt den overordnede, endegyldige, og ikke bare et tillegg til det
som stadfestes i Rom 9,4. Samtidig vises Guds rettferdighet p det individuelle plan ved at
han bender og frelser jder p samme vis som hedninger: Gud lukket alle inne i ulydigheten
for kunne forbarme seg over alle. (Rom 11,32).117
Riktignok er det rent etniske aspektet (jf.
Rom 9,4ff; 11,1ff.) ved Paulus` utredning av soteriologien bevart, idet (en rest av) Israel visst
skal vende om fra sin forherdelse og vantro. Det hele er en bevegelse som tiltar i styrke ved at
hedninger og Israel innbyrdes motiveres til komme til tro (egges til bli misunnelig; Rom
11,14).
Denne avhandlingens omfang tillater ikke en inngende underskelse av profetiske utsagn og
deres karakter. Det er imidlertid ndvendig fremheve Jesu verk som det skjellsettende
referansepunktet for tolkning av profetilitteratur (jf. Matt 11:1: For alle profetene og loven
har spdd inntil Johannes; Luk 16:16; mfl.) Utgangspunktet er at Guds troverdighet,
113
Skarsaune O.47 [e.g. Kirkefader Ireneus tolker skriftstedet i Jes 64,3 p nyaktig samme vis som rabbi
Johanan (dd 279 e.Kr.)]. 114
Skarsaune 40. 115
Skarsaune 40. 116
Witherington 144. 117
Se 2.1.1 ovenfor.
Hvilken funksjon har tusenrsriket i rammen av Johannes` penbaring?
AVH 5015
36
36
integritet og suverenitet ikke kan betviles, mens mekanikken, og de forhold, som gjr at
profetiene gr i oppfyllelse, trolig er uransakelige (jf Rom 11,33ff). Av disse grunner kan
Utnems pstand om at tusenrsriket fungerer som tid og arena for endetidslftenes
oppfyllelse, ikke opprettholdes. Heller ikke er den soteriologiske funksjon av tusenrsriket p
jorden i denne tidsalder sannsynlig.118
Et gjennomfrlig alternativ er at endetidslftene
allikevel skildres oppfylt i og ved det nye Jerusalem og virkeligheten det medbringer. Sledes
bortfaller kravet om at tusenrsriket ndvendigvis er p jorden i denne tidsalder.
118
Se ovenfor.
Hvilken funksjon har tusenrsriket i rammen av Johannes` penbaring?
AVH 5015
37
37
3. Nyere representative kommentarer til p
Diskusjonen omkring de tusen r er fremdeles levende. Jeg har valgt hente de innsiktene
fra Mealys og Beales utlegninger som pner for et nytt pers