^ Galería de cervantistas ilustres ^

ARTHUR S C H O P E N H A U E R (1788-1860), CERVANTISTA

Arturo Parada ASOCIACIÓN DE CERVANTISTAS Y UNIVERSIDADE DE VIGO

Ha}' que esperar a la segunda mitad del siglo XIX para que la filosofía de Arthur Schopenhauer comience a ejercer una influencia que con los años cobrará amplitud e intensidad. Nietzsche y Bergson pueden considerarse sus herederos directos, mientras que en el campo de la psicología es la obra de E. von Hartmann Filosofía del inconsciente (1869) la que recoge impulsos que parten de Schopenhauer. También Sigmund Freud es deudor de Schopenhauer. En las artes, Schopenhauer influye decisivamente en Richard Wagner; en literatura, en Thomas Mann.

Schopenhauer siempre estuvo muy atento a las manifestaciones artísticas. De hecho, el arte es para él un reflejo de concepciones vitales y filosóficas. Buen conocedor de la literatura universal, prestó atención especial a la literatura española, l legando a aprender el español con el objeto de traducir a Gracián. La versión que Schopenhauer hizo del Oráculo manual sigue siendo una traducción de referencia, quizá la traducción de referencia en el ámbito germanoparlante.

Los textos que aquí se ofrecen suponen prácticamente la totalidad de las referencias a Cervantes que se encuentran en la obra de Schopenhauer. Sólo se han omitido unas pocas que por su brevedad no presentan mayor interés.

En sus planteamientos artísticos, Schopenhauer es hijo de su t iempo, y en algunos aspectos se mantiene incluso francamente rezagado. No es este el momento de explicar hasta qué punto Schopenhauer es heredero de planteamientos estéticos que comienzan a forjarse en la 'Alemania ' reformada del siglo XVI. Baste decir que si en el campo de la filosofía Schopenhauer sigue todavía muy presente, en el ámbito artístico en general, y en el

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literario en particular, el filósofo recoge y reproduce planteamientos propios del buen burgués alemán, tan interesado en la 'Innerlichkeit' , en la vida interior, como enemigo de todo aquello que se aleja del justo medio.

Hay que decir, finalmente, que los versos que Schopenhauer añade a los de Schlegel para ensalzar Numancia, último de los textos que aquí ofrecemos, han de situarse en el contexto de los movimientos revolucionarios europeos de mediados del siglo XIX, momento crucial para Alemania 1 .

SOBRE LA ALEGORÍA

Con todo, la relación entre alegoría y poesía es muy distinta a aquella que se da entre alegoría y artes plásticas, y si en este último caso no resulta conveniente, allí ha de considerarse tan oportuna como útil. Y esto es así porque en las artes plásticas la alegoría lleva de lo dado y material, que es el objeto verdadero de todo arte, al pensamiento abstracto; en la poesía, sin embargo, la relación es inversa, pues siendo lo inmediato el concepto, que se manifiesta a través de la palabra, el propósito no puede ser otro que llevarnos de aquel a lo material, cuya representación ha de quedar a expensas de la fantasía del oyente [sid] [...] Por ello, en las artes que se valen de la palabra, las parábolas y alegorías son de un gran efecto. Cervantes expresa esto con palabras muy hermosas, cuando, hablando del sueño, que nos sustrae a todo sufrimiento espiritual o corporal, afirma que aquel es "un manto que cubre al hombre por completo". Y con qué hermosas palabras nos dice [Ewald von] Kleist en un verso alegórico que los filósofos y los científicos ilustran a la estirpe humana:

Aquellos, cuyo candil nocturno ilumina la tierra entera.

¡Con qué fuerza y plasticidad describe Homero a Até, que trae desdichas: "Son gráciles sus pies, pues no pisa el suelo duro, sino que camina únicamente sobre las cabezas de los seres

1 Todas las traducciones son del autor de la presente recopilación.

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humanos" {¡liada, 19, 91). ¡Cuánto efecto causó la fábula de Menenio Agripa sobre el estómago y los miembros del cuerpo entre el pueblo romano emigrado! ¡De qué forma tan bella expresa la ya mencionada alegoría de Platón sobre la cueva, al comienzo del séptimo libro de la República, un dogma filosófico extremadamente abstracto! Así, también la fábula de Perséfone, que prueba en el submundo una granada para quedar prendado de aquel, ha de entenderse como una alegoría filosófica de gran calado; es esto algo que queda meridianamente claro a través del tratamiento, nunca lo suficientemente alabado, que Goethe hace de esta fábula, y que inserta como episodio en el Triunfo de la sensibilidad. Tres amplias obras alegóricas me son conocidas: una manifiesta y única en su género es el incomparable Criticón de Baltasar Gracián, un gran y rico tejido hecho de alegorías extremadamente ingeniosas unidas y trenzadas entre sí, que sirven de manto jovial con el que cubrir verdades morales, las cuales adquieren de este modo una gran plasticidad visual, maravil lándonos Gracián con la riqueza de sus invenciones. Hay otras dos obras, sin embargo, que constituyen alegorías encubiertas, a saber: el Don Quijote y Gulliver en LJlliput. La primera de ellas equivale a una alegoría de la vida de ese tipo de personas que no pretenden, como los demás, atender únicamente a su suerte personal, sino que persiguen un propósito objetivo e ideal que se ha adueñado de su pensamiento y voluntad, todo lo cual causa en este mundo un efecto desde luego extraño. En el caso de Gulliver basta con designar a todo lo físico psíquico para percatarse de lo que quiso decir ese 'satirical rogue' (bribón satírico; Shakespeare, Hamlet, 2,2), como lo denominaría Hamlet.

Arrhur Schopenhauer, Die W'elt ais If"Ule und I 'nrstellung mundo como voluntad y representación], III, §50, Wissenschaftliche Buchgesellschaft: Darmstadt 1989, tomo 1 de las obras completas, 336-338.

SOBRE LA DIFERENCIA ENTRE PENSAR Y MIRAR, LA REFLEXIÓN Y LA INTUICIÓN

Es cierto que en la mayoría de los libros, dejando ahora a un lado los verdaderamente malos y aquellos que tienen un

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contenido sobre todo empírico, el autor ha pensado, pero no mirado: ha escrito partiendo de la reflexión, pero no de la intuición. Y esto, y no otra cosa, es lo que provoca que el libro resulte mediocre y aburrido, pues lo que el autor ha pensado, también lo habría podido pensar el lector con sólo invertir un poco de esfuerzo: pensamientos razonables, disquisiciones acerca de lo que el tema contiene de forma implícita. No se alcanza así, sin embargo, un saber realmente nuevo, que sólo se obtiene en el momento en que se ve, en que se aprehende de modo inmediato un lado hasta ahora desconocido de las cosas. Allí en donde, por el contrario, el pensamiento de un autor se ha fundamentado sobre un mirar, parece como si se escribiese desde un país en el que el lector aún no ha estado: todo es fresco y nuevo, pues el autor ha tomado directamente de la fuente primigenia de todo conocimiento. Quiero aclarar la diferencia de la que he hecho mención por medio de un ejemplo claro y sencillo. A cualquier escritor al uso le será fácil describir ese mirar ensimismado o la petrificación que causa una sorpresa, y escribirá: 'Se quedó como una estatua'. Cenantes, sin embargo, dice: "que no parece sino estatua vestida que el aire le mueve la ropa" {Quijote, 11,19). Este es el modo en que todos los hombres de gran ingenio han pensado siempre en presencia de la imagen viva, poniendo la mirada sobre ella mientras piensan.

Arthur Schopenhauer, Die Welt ais Wille und Vorstellung [El mundo como voluntad y representación}, cap. 7. Wissenschaftliche Buchgesellschaft: Darmstadt 1989, tomo 2 de las obras completas, 97-98.

SOBRE LA INDIVIDUALIDAD DEL SER HUMANO

Porque todo lo que existe y sucede ante el hombre sólo existe y sucede en su consciencia; así, es la constitución de la consciencia lo primero y esencial, y en la mayoría de los casos importa más esta que las figuras y objetos que en la consciencia se presentan. Todo esplendor y placer, reflejado en la consciencia sorda de un necio, resulta muy pobre en comparación con la consciencia de Cervantes cuando escribe en una incómoda cárcel el Quijote.

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Arthur Schopenhauer, Parerga und Paralipomena. Aphorismen %ur Lebensweisheit [Parerga y Paralipomena. Aforismos sobre la sabiduría de la vida], cap. 1, Wissenschaftliche Buchgesellschaft: Darmstadt 1989, tomo 4 de las obras completas, 379.

SOBRE LA ESENCIA DE LA NOVELA

No consiste la tarea del autor de novelas en contar grandes acontecimientos, sino en lograr que los pequeños resulten interesantes.

Una novela será tanto más excelsa y noble cuanto más muestre la vida interior y cuanto menos la exterior, esta relación es signo característico que ha de acompañar a la novela en cualquiera de sus formas, desde el Tristram Shandy hasta llegar a las novelas caballerescas o de bandidos, rudas y plenas de acción. Tristram Shandy prácticamente no tiene acción, y cuan poco Ta nueva Heloisa y el Wilhelm Meister. Incluso Don Quijote tiene relativamente poca, y allí donde se cuenta un suceso, este suele ser muy insignificante, de pretensiones cómicas. Y no hay que olvidar que estas cuatro novelas son las perlas del género. [...] El arte consiste en movilizar con el mínimo de vida exterior de la forma más fuerte posible la vida interior, la cual constituye el objeto real de nuestro interés.

Arthur Schopenhauer, Parerga und Paralipomena. Vereinzelte, jedoch systematisch geordnete gedanken über vielerlei Gegenstände ¡Parerga j Paralipomena. Pensamientos sueltos, pero ordenados sistemáticamente, sobre un sinfín de cuestiones], Capítulo 19, §228. Wissenschaftliche Buchgesellschaft: Darmstadt 1989, tomo 5 de las obras completas, 519-520.

LAS NOVELAS PUEDEN CAUSAR TRASTORNOS Y CONFUSIÓN EN LOS JÓVENES, PUES NARRAN HECHOS IRREALES

Si el joven deambulaba antes en la oscuridad, ahora lo confunden luces vanas, lo cual se suele dar todavía más entre el sexo femenino. Las novelas han puesto furtivamente en ellos una visión totalmente equivocada de la vida, despertando esperanzas que nunca se podrán colmar. En la mayoría de los casos, esto ejerce la influencia más perniciosa sobre la vida entera. Gran ventaja tienen en este sentido aquellas personas que en su juventud

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no tuvieron t iempo u ocasión para leer novelas, como es el caso de los artesanos y semejantes. Pocas son las novelas para las cuales no vale este reproche, y que actúan incluso en un sentido contrario: así, y sobre todo, el Gil Blas, y demás obras de Lesage (o más bien los originales españoles), también el VicarofWakejield y en parte las novelas de Walter Scott. El Don Quijote puede considerarse una representación satírica de ese mismo extravío.

Arthur Schopenhauer, Parerga und Paraüpomena. Vereinzelte, jedoch systematisch geordnete gedanken über vielerlei Gegenstände ¡Parerga y Paraüpomena. Pensamientos sueltos, pero ordenados sistemáticamente, sobre un sinfín de cuestiones!, cap. 28, §376. Wissenschaftliche Buchgesellschaft: Darmstadt 1989, tomo 5 de las obras completas, 742-743.

SCHOPENHAUER AÑADE SUS VERSOS A LOS DE SCHLEGEL, QUE CANTA A NUMANCIA

Frankfurt am Main 1837 En un ejemplar de la tragedia Numancia de Cervantes que

yo adquirí en una subasta, el anterior propietario había anotado el siguiente soneto de August Wilhelm von Schlegel. Una vez que hube leído la tragedia, añadí una estrofa, que titulé Vo^ de pecho, del mismo modo que Schlegel dio el tituló I ^ de cabera a sus versos.

I o% de cabera

Ante los señores de Roma, cansados de larga lucha, se planta Numancia, libre y osada. Pero llega entonces la hora del sino ineludible, pues renace con Escipión el temple guerrero.

Rodeados, consumidos, las armas ya no ayudan a los valientes; se consagran en pacto mortal, mujeres, niños, a los abismos de una sola llama, para privar al triunfo de su botín.

Así todavía vence, aun cayendo, Hispania: orgullosos caminan sus héroes, que su sangre dan, hacia el submundo, sobre digno coturno.

Quien no es hijo de Libia o de Hircania, ese ahora llora: y lloraron también los últimos romanos, aquí, ante la urna del último numantino.

August Wilhelm von Schlegel

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Vo\ de pecho

El suicidio de una ciudad entera descrito aquí Cervantes ha. Cuando todo rompe ya solo queda volver a la fuente pura de natura.

Arthur Schopenhauer, Parerga und Paralipomena. Einige Verse [Parerga y Paralipomena. Algunos versos], Wissenschaftliche Buchgesellschaft: Darmstadt 1989, tomo 5 de las obras completas, 772.

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