L Umanesimo
Vita di Giorgio Gemisto Pletone (Costantinopoli 1335 Mistrs
1452)
Nacque a Costantinopoli nell anno 1335 da nobile famiglia.
Costretto in giovane et a lasciare la sua citt natale, perch egli
era contrario alla corrente politica bizantina, la quale imponeva
come unico modello la filosofia aristotelica e vietava la ricerca
libera e la diffusione di altre correnti di pensiero. Cos egli si
reca ad Andrianopoli, capitale allora dell Impero Ottomano. per
poter approfondire meglio l Islam. In seguito, egli si sposta a
Mistrs, vicino a Sparta, la quale in quel periodo era la capitale
del Regno della Morea. A Mistrs, egli con l aiuto dell Imperatore
di Bisanzio, Giovanni il Paleologo e con suo figlio, Costantino il
Paleologo, fonda una Scuola di Filosofia, la quale costituir il
laboratorio, nel quale verr elaborata una nuova concezione dell
Uomo, della Filosofia e della Storia.
Nella Scuola di Mistrs, il filosofo Giorgio Gemisto Pletone
elabor una nuova identit storica e filosofica.Essa si basata sugli
elementi spirituali e culturali dell Ellenismo. Egli riusc a
elaborare una nuova ideologia filosofica, il Neoplatonismo ed una
nuova concezione dell uomo basata sulla sua forza di creare la
storia ( , ; Che cos l uomo e qual la sua natura e la sua forza?).
L uomo, secondo Gemisto Pletone, l artefice della sua storia, parte
della natura e dell Universo. La storia eterna, l uomo destinato a
morire, solo l anima immortale.
Tali concezioni filosofiche furono riprese da Platone, Plotino e
Proclo e furono utilizzate durante la sua aspra polemica contro il
Patriarca Gennadios Scolrios, Giorgio di Trebizonda e gli esponenti
dell aristotelismo. Sotto le mura di Sparta antica nasce quindi un
nuovo regno, quello di Morea, il quale orientato verso la
riscoperta dei valori dell Ellenismo, mentre lo Stato Bizantino si
avvia verso la sua disgregazione totale, a causa della persistenza
di una concezione superata dell uomo e della storia come parti di
una ideologia religiosa, la quale non mette al centro l uomo bens
la figura di dio, i dogmi religiosi e la schiavit.
Contro tali concezioni superate, Gemisto Pletone cercher di
contrapporre il Neoplatonismo come sistema politico, filosofico e
storico.
Con il Neoplatonismo egli cercher di dare vita allo Stato
Bizantino che sta per morire.
Gemisto Pletone non contempla la vita, non si chiude nel suo
studium per elaborare delle teorie ma lo fa soprattutto, perch egli
si preoccupa per la situazione in cui si trova l Impero, lotta per
salvare l Impero ed un profondo conoscitore della politica
imperiale bizantina. Egli elabora dei progetti per il risanamento
delle finanze, per il riordinamento dell esercito bizantino, per il
potenziamento della difesa e per l eliminazione della corruzione e
dei problemi sociali, i quali, in quel periodo oscuro, affliggevano
le classi sociali pi basse. Nonostante tutti i suoi sforzi per il
miglioramento dell Impero Bizantino, le sue teorie non saranno
prese in considerazione dagli esponenti dell Impero. Morir nel
1452, all et di 101 anni a Mistrs, stanco e deluso da tutti. Nel
1453 gli Ottomani conquistano Costantinopoli, arrivano fino a
Mistrs e pongono sotto assedio la citt. Allora, i suoi allievi
prendono con loro i preziosi manoscritti di Pletone, la sua salma e
i manoscritti degli scrittori greci dell antichit. In seguito, per
non cadere nelle mani degli Ottomani, essi scappano dalla Grecia e
si recano in Italia, a Firenze, nella corte dei Medici, dove
verranno accolti con onore e resteranno per tutta la loro vita l
.
I Medici su esortazione di Pletone essi fondarono l Accademia
Platonica a Firenze e istituirono la prima cattedra di Letteratura
Greca all Universit di Firenze.
Mistrs, intanto, cade nelle mani degli Ottomani come anche tutta
la Grecia continentale e da quel momento in poi cesser di essere un
centro di cultura e di filosofia.
Alcuni di loro porteranno con loro la salma del filosofo a
Rimini. A Rimini i signori della citt (i Malatesta, seguaci del
Neoplatonismo) provvederanno alla sepoltura della salma del
filosofo nella Cattedrale della citt, dove sar sepolto accanto alla
loro tomba familiare.
La sua tomba si vede ancora oggi all interno della Cattedrale
della citt malatestiana.Essa costituisce l unico elemento che
conserva intatta, sino ai nostri tempi, la memoria di Giorgio
Gemisto Pletone. Mistras e Giorgio Gemisto Pletone (Tabella 2)
MISTRAS MY (Sparta Medievale)Foto 1: Mistras in una incisione
medievale
Foto 2: Il Monastero Ortodosso della Madonna di Pantanassa
(15sec.) ( ) che situato all interno della citt medievale di
Mistras, nei pressi della citt attuale di Sparta (Regione Laconia).
La citt medievale di Mistras una citt tipicamente medievale e si
trova a 15km dalla citt attuale di Sparta.
Per la sua caratteristica di citt fortificata e per i suoi
tesori di arte bizantina, fu dichiarata dalla Unesco Patrimonio
Mondiale dell Umanit.
Il Monastero della Madonna di Pantanassa fu ai tempi di Giorgio
Gemisto Pletone uno dei pi importanti scriptoria dell Impero
Bizantino e il primo centro di diffusione della cultura greca in
Occidente.La citt di Mistras e la personalit di Giorgio Gemisto
Pletone nella formazione dell Umanesimo Premessa Il Bisanzio stato
per mille anni lo spartiacque fra l Oriente e l Occidente e ha
contribuito in modo significativo alla formazione dell Umanesimo,
alla formazione dell identit delle nazioni europee e al loro
potenziamento culturale. Durante il 15 secolo d. C, nella parte
occidentale, le potenze navali dell Italia (Venezia, Amalfi,
Genova, Pisa) avevano contribuito alla graduale decadenza (politica
ed economica) dell Impero Bizantino, occupando militarmente i
territori che appartenevano all Impero, oppure sfruttando
economicamente i vari paesi e le varie citt dell Impero.
Nella parte orientale, gli Ottomani Selzuchidi iniziano ad
attaccare in maniera sistematica l Impero, arrecando dei danni
enormi alla sua struttura economica e amministrativa. Nello stesso
tempo gli Ottomani riescono a strappare dall Impero le province
fertili dell Asia Minore orientale. La situazione all interno dell
Impero non era una delle migliori. La chiesa ortodossa di
Costantinopoli (il Patriarcato) ha voluto imporre al popolo lo
spirito dell indifferenza verso la vita politica e culturale dell
Impero, costringendo in questa maniera molti giovani a diventare
monaci, pur di non pagare le imposte pesanti allo Stato.
Insieme ai popoli dell Impero, i quali subiscono una serie di
conseguenze negative, a causa della crescita del malessere sociale
e della graduale decadenza delle istituzioni bizantine, le stesse
conseguenze le subisce anche il popolo greco (I Romani), il quale
nota ogni giorno la decadenza della propria cultura e l
affievolirsi della sua memoria storica. In quel momento critico, la
classe dirigente greca di Costantinopoli non andava d accordo con
il Patriarca Gennadios, perch quest ultimo ha preso il controllo
del potere imperiale nelle sue mani, in modo illegale.
Egli divenne un tenace oppressore dei diritti delle classi
popolari, abol la libert di pensiero e la ricerca filosofica e
culturale, privilegiando solo la corrente dell aristotelismo.
Per questo, gli esponenti pi illustri della classe dirigente
greca trasferirono da Costantinopoli a Sparta, nella citt
fortificata di Mistras tutte le istituzioni culturali che non hanno
voluto che esse passassero sotto la sorveglianza stretta del
Patriarca. Questo trasferimento fu fatto principalmente per due
ragioni:
1. La regione della Laconia e Sparta con la cittadella di
Mistras costituivano dei centri, i quali erano lontani dalla
capitale dell Impero e i loro abitanti, gli spartani, avevano
conservato intatti, cos come tuttora conservano zelosemente, tutti
i valori spartani. 2. Gli ideali spartani sono apparsi agli occhi
degli esponenti della classe dirigente dell Impero come l ultima
soluzione, perch l Impero potesse ritrovare il suo cammino verso il
progresso.3. Il territorio della Laconia per natura roccioso,
pianeggiante e pieno di montagne. Di conseguenza, esso era il luogo
ideale per la custodia e per la protezione dei manoscritti degli
scrittori greci antichi, i quali furono salvati l dalla
distruzione, effettuata dai Tribunali Religiosi (simili alla Santa
Inquisizione). Per questo motivo, essi si rivolgono alla sorgente
dello spirito ellenico (in particolare a quella laconica), per
riscoprire i valori della Filosofia e dell Arte dei Greci Antichi.
In questa maniera, gli intellettuali riuscirono a effettuare un
lavoro di ricostruzione dell identit ellenica.
Essi ricorrono agli ideali greci, cos come le incarna lo spirito
laconico, il quale era rimasto sempre vivo sulle montagne del
Taigeto.
Il loro lavoro era importante, perch avevano cercato di rendere
nel loro presente attuali gli ideali platonici.
Questo lavoro era necessario a loro, poich gli permise di
attuare un processo di attualizzazione dei valori della tradizioni
greca antica e della filosofia platonica
I dotti di Mistrs hanno utilizzato questi ideali, per salvare l
Impero Bizantino dalla decadenza e dalla sua disgregazione che era
imminente.
Di conseguenza, possiamo affermare che il loro lavoro di
epurazione consisteva nella formazione di un nuovo stato imperiale,
basato sugli ideali espressi da Platone nella Repubblica.
Lo storico contemporaneo Giuseppe Galasso scrive a proposito di
questo processo: Contemporaneit della Storia vuol dire che da
qualsiasi periodo del passato si tratti, il pi lontano o il pi
vicino, il bisogno che dal presente ci spinge a interrogare il
passato ce lo rende ancora vivo e presente, come se lo vivessimo
adesso, e i problemi di quel passato sono i nostri, perch dei
problemi nostri che, in realt, attraverso di essi, trattiamo. La
contemporaneit, , dunque duplice: la storia contemporanea, perch l
interesse ad essa nasce da un bisogno e da un problema del
presente, e perch l atto storico consiste precisamente nel rendere
contemporanei a noi il passato e i suoi problemi nell esperienza
della loro rievocazione e ricostruzione. E questo ritorno agli
ideali del filosofo Platone e a quelli dellAntica Sparta,
costituisce un esempio di contemporaneizzazione degli ideali
spartani e dei principi filosofici espressi da Platone.
Possiamo aggiungere che la proposta di rifondazione dello Stato
Bizantino dalla parte degli eruditi greci nata da un problema di
quel tempo che essi dovevano affrontare e risolvere in maniera
immediata (la decadenza delle istituzioni dello Stato Bizantino),
dato che le strutture vitali dello Stato erano state danneggiate
gravemente dalla classe dirigente dell Impero (che era parzialmente
corrotta, metteva nuove tasse al popolo, sfruttava economicamente
il popolo e non applicava le leggi contro i trasgressori e contro
tutti coloro che truffavano lo Stato), sia dalle continue guerre
dei Bizantini contro gli Ottomani nell Asia Minore.
Nasceva, quindi, ai tempi di Pletone la questione della
sopravvivenza dell Impero e delle sue componenti fondamentali, una
questione che stata messa in evidenza da Gemisto Pletone, ma non
stata mai compresa dagli esponenti pi importanti sia della classe
dirigente dell Impero, sia dagli esponenti della Chiesa
Ortodossa.
Per questo era assolutamente necessaria la ricostruzione di uno
Stato Bizantino su basi nuove; vale a dire uno Stato che non
incarna pi il fondamentalismo religioso, l oppressione violenta
della libert del popolo e il feudalesimo, bens incarna
perfettamente gli ideali della Repubblica di Platone e della . Pi
specificatamente, gli eruditi greci di Mistrs hanno utilizzato come
modello principale Platone, per rifondare lo Stato Bizantino,
basandosi sul modello della Politeia di Platone e sugli ideali
della Paideia Laconica:
( prodezza, vigore, intraprendenza, generosit, amore per la
patria, difesa degli ideali, gagliardia e tanti altri). Per questi
motivi, soprattutto, le famiglie nobili di Costantinopoli, cio i
Cantacuzeni e i Paleologhi, decisero di istituire una nuova
capitale cult vicino al luogo della citt antica di Sparta, sulla
montagna di Mizithrs (M). Solo gli esponenti del clero di
Costantinopoli non avevano compreso l imminente pericolo della
disgregazione dell Impero, processo causato dalla corruzione, dall
aumento delle imposte e dall inefficienza delle istituzioni
bizantine ad affrontare i problemi sociali e politici con
determinatezza. Gli esponenti del clero ostacolavano gli sforzi di
realizzazione dell opera di Pletone e dei suoi seguaci, poich essi
temevano da una parte la perdita del loro potere ecclesiastico e
dei loro privilegi economici, mentre dall altra essi vedevano nella
figura del filosofo Gemisto Pletone, un nemico che avrebbe favorito
l eliminazione dello Scisma e l Unione della Chiesa di
Costantinopoli con quella di Roma, con la conseguente perdita dei
valori dell Ortodossia Cristiana. L odio degli esponenti del Clero,
come sappiamo dalle fonti letterarie bizantine, scaten una vera e
propria persecuzione dei suoi libri e dei suoi seguaci dalla parte
del Patriarca Gennadios.
I libri di Pletone furono raccolti dalla Chiesa e il Patriarca
Gennadios li fece bruciare di fronte al popolo, perch secondo lui
non erano consoni agli ideali dell Ortodossia. Solo alcune delle
sue opere saranno salvate e queste oggi si trovano nelle pi
importanti biblioteche europee. Il processo di realizzazione della
creazione di uno stato che incarna gli ideali della Repubblica di
Platone e dell Antica Sparta non sar portato a termine, poich dopo
la morte del filosofo, Mistras, in seguito, cadr nelle mani degli
Ottomani, i quali cacceranno via gli allievi di Pletone. Essi
emigreranno in Italia e porteranno con loro tutte le opere di
Pletone e anche molti manoscritti letterari e filosofici greci
antichi.
Questo patrimonio sar studiato a Firenze dai loro allievi, i
quali saranno coloro che lo diffonderanno in seguito in tutta
Europa, contribuendo alla formazione dell Umanesimo e del
Rinascimento.
La Scuola Platonica di Mistras e il filosofo Giorgio Gemisto
Pletone Giorgio Gemisto Pletone fu il filosofo che istitu a Mistrs
il primo centro di diffusione della filosofia e dell opera di
Platone. Inoltre, istitu uno scriptorium, all interno del Monastero
di Pantanassa e fece arrivare da Constantinopoli una grande quantit
di manoscritti di autori greci dell antichit classica e dell epoca
ellenistica, i quali furono studiati, trascritti e copiati da
illustri studiosi greci di quel tempo.
Il lavoro che hanno eseguito ebbe una grande ripercussione sia a
Costantinopoli,sia in Italia, sia in tutta l Europa Occidentale,
poich i testi di molti autori greci e soprattutto i testi di
Platone sono stati trascritti e commentati e in seguito sono stati
portati in Italia.
Questi testi furono il fermento per lo sviluppo dell Umanesimo
in Italia e in Europa.
Esponenti Principali della Scuola di Mistrsa. Giorgio Gemisto
Pletone
(Filosofo, Filologo e Fondatore del Neoplatonismo)
b. Ciriaco D Ancona
(Filosofo italiano, seguace delle teorie neoplatoniche)
c. Giorgio Sfranzes
(Storico)
d. Niceforo Moscopoulos
(scrittore erudito greco)
e. Giorgio Chalcocondlis
(sar chiamato anche Cardinale Bessarione Storico)
L Influenza della Scuola di Mistrs sulla formazione dell
Umanesimo in Italia La citt di Mistrs con la sua prestigiosa scuola
di lettere greche ha attirato l attenzione di molti uomini colti
europei, i quali si recavano a Mistrs per riscoprire lo spirito
ellenico, per imparare la lingua greca e per allontanarsi dagli
ostacoli del fanatismo religioso. Lo sviluppo della cultura
ellenica a Mistrs ha contribuito allo sviluppo del Neoplatonismo e
di tanti fermenti culturali, i quali alla fine del 15 secolo
verranno utilizzati dagli eruditi della Scuola di Mistrs e dai loro
discepoli, dopo la caduta di Costantinopoli nelle mani degli
Ottomani, come base per lo sviluppo dell Umanesimo e del
Rinascimento in Italia e in Europa. Precisamente, durante il Sinodo
di Ferrara e di Firenze, Giorgio Gemisto Pletone stato invitato a
parlare sulle tematiche inerenti all unione fra la Chiesa di Roma e
quella di Costantinopoli nonch su come si poteva affrontare l
espansione degli Ottomani, i quali costituivano un grande pericolo
per l Impero Bizantino e per gli stati europei.
Durante il Concilio di Ferrara e di Firenze (1438 - 1439), al
seguito dell Imperatore Giovanni Paleologo arrivano a Firenze
numerosi filosofi orientali, tra cui Giovanni Bessarione da
Trapezonda e Giorgio Gemisto Pletone.
A Firenze ebbe l opportunit di incontrare gli intellettuali
fiorentini del suo tempo (Pico della Mirandola, Nicola Cusano,
Cosimo dei Medici) e di parlare a loro di Platone e della sua
filosofia che essi conoscevano poco. Durante la sua permanenza a
Firenze, Giorgio Gemisto Pletone organizz degli incontri, dove egli
effettu un analisi accurata del pensiero platonico.
Grazie alle sue conferenze a Firenze, egli riusc a creare la
tendenza dell Umanesimo e del Neoplatonismo, una tendenza culturale
che vide nella figura di Cosimo Dei Medici il sostenitore
principale. Firenze, allora, divenne la capitale della cultura
greca e il centro propulsore pi importante della corrente del
Neoplatonismo.
A Firenze, nella corte di Cosimo dei Medici, Platone e la
cultura greca trovarono molti sostenitori, i quali costituirono la
base culturale per lo sviluppo dell Umanesimo e del Rinascimento in
Italia e in Europa.
FIRENZE CENTRO DELLA CULTURA NEOPLATONICA IN ITALIA (Tabella
5)
La diffusione del Neoplatonismo di Pletone in Italia e le sue
conseguenze (Tabella 6)
Giorgio Gemisto Pletone (Tabella 7)
L Umanesimo (Tabella 8)
Umanesimo
Il culto delle Humanae Litterae
Nascita di un nuovo sentimento
Creazione della nuova prospettiva storica:
L UOMO NUOVO
nuovo.
Riscoperta del mondo Greco e Romano
LUomo Nuovo riscopre lUomo Antico
Nascita di una nuova fede la ragione
LUomo Nuovo sidentifica con l Uomo Antico
Distinzione fra Medioevo e Antichit
Mistras/ Sparta
Centro di cultura greca e centro dell Umanesimo di G.
Pletone
Rinascita dellImpero Bizantino secondo le teorie della
Repubblica di Platone
Rinascita dello Spirito Ellenico/ Riscoperta di Platone
RinascimentoItaliano
Firenze
Centro della Cultura Neoplatonica in Italia
Emanuele
Crisolors
Ioannis Argiropoulos
MARSILIO
FICINO
Umanesimo -
Neoplatonismo
Accademia Platonica di Firenze
Diffusione e traduzione delle opere platoniche
Nascita e sviluppo del Rinascimento Italiano
Trasferimento del Patrimonio Culturale Ellenico da Mistr a
Firenze
(dopo il 1453)
GIORGIO GEMISTO PLETONE
Opera Principale
Per quali teorie Platone diverso da Aristotele
Neoplatonismo
L Uomo artefice della Storia
Galasso Giuseppe: Nient altro che Storia: Saggi di teoria e
metodologia della storia. Il Mulino, Bologna, 2000. (pag. 53 54
)
