GRUPO de ESPIRITUALIDAD IGNACIANA - Tradicion Ignaciana y Solidaridad Con Los Pobres, GONZALEZ FAUS y Autres - Sal Terrae, 1991

8/10/2019 GRUPO de ESPIRITUALIDAD IGNACIANA - Tradicion Ignaciana y Solidaridad Con Los Pobres, GONZALEZ FAUS y Autr

1/172

J . M .

a

Rambla, J. I . Gonzlez Faus,

Colectivo M.., I . Iglesias, D. Aleixandre,

B .

Gonzlez Buelta, J. Renau

T R A D I C I N I G N A C I A N A

Y S O L I D A R I D A D

C O N L O S P O B R E S

Mensajero Sal Terrae


2/172

Q u e d a n p r o h i b i d a s , s i n l a a u t o r i z a c i n e s c r i t a d e l o s t i t u l a r e s d e l C o p y r i g h t

b a j o l a s s a n c i o n e s e s t a b l e c i d a s e n l a s l e y e s , l a r e p r o d u c c i n t o t a l o p a r c i a l d e e s t a

o b r a p o r c u a l q u i e r m e d i o o p r o c e d i m i e n t o i n f o r m t i c o , y l a d i s t r i b u c i n d e e j e m

p l a r e s d e e l l a m e d i a n t e a l q u i l e r o p r s t a m o p b l i c o s , a s c o m o l a e x p o r t a c i n e i m

p o r t a c i n d e e s o s e j e m p l a r e s p a r a s u d i s t r i b u c i n e n v e n t a f u e r a d e l m b i t o d e l a

C o m u n i d a d E c o n m i c a E u r o p e a .

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Printed in Spain

I m p r e so p o r G R A F O , S . A . - A v d a d e C e r v a n t e s , 5 9 - ( D E N A C ) - A R I Z - B A S A U R I ( V i z c a y a )


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N D I C E

INTRODUCCIN 9

A. LA EXPER IENCIA DE IGN AC IO DE LOYOLA 15

1. EL PE RE G R IN O CON LOS POB RES, por Jos Mara

Rambla 17

2. DE LA POBRE ZA A LOS POBR ES. Notas sobre la

trayectoria espiritual de Ignacio de Loyola, por Jos

Ignacio Gonzlez Fau s 37

B.

LOS TEXTOS FUND AM ENTA LES DE IGNACIO DE

LOYOLA 69

3.

LA OPCIN POR LOS POBRES EN LOS

EJERCICIOS ESPIRITUALES, por un colectivo de

Misin O bre ra, S.1 71

4.

PR ED ICA R LA POB REZ A, por Ignacio Iglesias . . . . 91

C. IRRAD IACIN IGNA CIAN A, HOY 121

5.

ESPIRITUALIDA D IGNACIANA Y PROFETISMO,

por D . Aleixandre 123

6. FOR M AR SEGN SAN IGNAC IO EN LA

ESCUELA DEL POBRE, por Benjamin Gonzlez

Buelta 143

7.

LA OPCIN FE-JUSTICIA Y LOS COL EGIOS DE

LA CO M PA A DE JES S, por Jess Renau 167


4/172

In t roduc c in

La idea de es te volumen surgi ent re los prepara t ivos para la

celebracin del 500 aniversar io del nacimiento de Ignacio de Lo-

yola y del 450 de la fundacin de la Compaa de Jess . Una cele

bracin que, segn las palabras del P . Kolvenbach, General de la

Compaa, no t iene otra f inal idad que la renovacin de la vida

apostl ica personal y comuni tar ia en e l Esp r i tu y que habr de

ser tanto ms t i l y fruct fera cuanto ms logre ahondar la f idel i

dad de la Compaa a su mis in, ta l como la han expl icado las l

t imas Congregaciones Generales (cf r . car ta del 2 de febrero de

1989).

En 1975, la Co ng rega cin G ene ral XX X II de los jesu tas de

claraba como misin suya hoy el servicio de la fe, del que la pro

m oci n de la jus t ic ia const i tuye u na exigencia ab solu ta (d .4 ,

n. 2) . Y en 1983 la s iguiente C on gr . G en . , al reaf i rm arse en esa

opcin, aada : La val idez de nues t ra mis in ser tanto mayor

cuanto mayor sea nues t ra sol idar idad con los pobres . ( . . . ) As

pues ,

ju n t o con o t ros m uch os r e lig iosos , que rem os hacer n ues t r a

la opcin preferencia l por los pobres , t a l como la propone la Igle

sia (d. l , n. 48) .

Es es t a o r i en tac in un r epen t ino cambio de rumbo, f ru to de

una coyuntura h i s t r i ca pasa j e ra? Creemos que no . Como subra

yan esos mismos documentos , y sobre todo l a p rc t i ca de muchas

per sonas y g rupos c r i s t i anos que se r econocen impul sados por l a

espi r i tua l idad ignacian a (ev identem ente n o slo los jesu tas) , la so

l idar idad con los pobres ar ranca de las ra ces mismas de la vida

en e l Esp r i tu, ta l como se ha ido conf igurando en la t radic in

ignac iana . E l mi smo P . Kolvenbach lo ind ica , con pa l abras que

parecen reconocer a la vez un cier to dfici t histr ico: De los Ejer

c ic ios Espi r i tua les naca en Ignacio y sus pr imeros compaeros un


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1 0

I N T R O D U C C I N

apostolado ent re los pobres y para los pobres , en e l que deber a

inspi rarse ms intensamente nues t ra promocin de la jus t ic ia .

Este es precisamente e l propsi to del presente volumen: poner

de rel ieve el nexo entre la t radicin viva ignaciana y la opcin pre-

ferencial por los pobres, desde la vida del propio Ignacio y sus

t ex tos fundamenta l es has t a l a s opc iones ac tua l es , a sumidas no

slo por jesu tas , s ino tambin por rel igiosas y laicos en la misma

onda espi r i tua l .

Un pr imer bloque de apor tac iones se ref iere , pues , a la expe

r iencia espir i tual y vi tal del mismo Ignacio. El t rabajo de Josep

M .

a

Rambla S. I . se centra en los rasgos que hacen referencia a la

act i tud para con los pobres en e l re la to del peregr ino que cono

c e m o s c o m o

Autobiografa

de Igna cio , m ient ra s que el es tud io de

Jos Ignacio Gonzlez Faus S . I . va s iguiendo la t rayector ia espi

r i tua l de Ignacio en re lac in con la pobreza y los pobres , s i tun

dola sobre e l doble t rasfondo de la poca his tr ica y del proyecto

personal inherente a la vida de Ignacio . Ambos cap tulos , por tan

to , s e c om pl e m e n t a n y e n r ique c e n m u t ua m e n t e .

En un segund o b loque se ab or da n los do cum ento s ignac ianos

de mayor t rascendencia his tr ica : e l l ibro de los Ejercicios Espiri

tuales

y las

Constituciones

de l a Compaa de Jess .

Como es lgico, en todos los cap tulos se t ienen en cuenta los

EE como plasmacin de la exper iencia espi r i tua l v ivida por e l pro

pio Ignacio y por l t ransmi t ida . Pero of recemos un cap tulo dedi

cado expresamente a i ndagar e l h i lo conduc tor de l m todo igna-

c i ano , mos t r ando cmo l a i den t i f i cac in con Cr i s to pobre y hu

milde que requieren los EE l leva a s i tuar la eleccin en un terreno

que hoy en d a aboca a conf ron ta rnos con lo que l l amamos op

cin por los pobres. El or igen de este t rabajo est en la ref lexin

de un grupo de la Mis in Obrera S . I . , t ranscr i ta despus por

un pequeo comi t de r edacc in .

Por ot ro lado, y par t iendo de la vivencia de gra tuidad que tan

central fue para el propio Ignacio de Loyola, el estudio de Ignacio

Iglesias S. I . pone de rel ieve cmo esa gratuidad queda luego plas

mada en las

Constituciones

y de m s textos fund am enta les del Ig

nac io fundador , p reocupado por que e l uso de los medios r equer i

dos para la mis in evangel izadora no desdibujase la exper iencia

fundamenta l de la gra tuidad. Predicar en pobreza es e l l ema ig-

naciano que pretende resumir una dif ci l s ntesis .


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I

El tercer bloque rene var ias apor tac iones que ponen de mani

f ies to la i r radiacin de la t radic in ignaciana en nues t ra proble

m t ica ac tual . Pa ra mu cho s gru po s y con greg acion es re l ig iosas

con una vivencia de insercin entre las vct imas de la injust icia, ha

tenido especia l re levancia e l descubr imiento de la dimensin prof-

t ica del compromiso creyente . De aqu e l in ters del t rabajo de

Dolores Aleixandre R.S .C.J . , que confronta la espi r i tua l idad igna

c iana con la ant ropologa de los grandes profe tas de Is rae l , descu

br i endo sus convergenc ias p rofundas . Su apor t ac in hace presen te

adems en es te volumen e l hecho patente de que e l car i sma igna-

c iano no es monopol io de los jesu tas .

La formacin de los propios re l ig iosos en ese car i sma ignacia-

no debe quedar marcada t ambin por l a opc in por l os pobres .

Recogiendo las in tuic iones fundamenta les de la Carta a los jesu-

tas de Padua

desde la exper iencia ac tual en Lat inoamr ica , Benja

mn Gonzlez Buel ta S . I . pone de re l ieve cmo el encuent ro con

el pobre puede ser una autnt ica escuela de formacin ignaciana

que nos ponga a l servic io rea l de los l t imos de es te mundo. Apl i

cando pr incipios s imi lares a la accin educat iva de la Compaa

de Jess , Jess Renau S . I . expone por su par te los puntos funda

menta les de t ransformacin de la educacin en sus colegios en la

l nea de la opcin fe- just icia, con los logros ya conseguidos y las

di rec t r ices que preparan e l futuro.

Na tura lmente hay muchos o t ros aspec tos de l a r e l ac in en t r e

t radic in ignaciana y sol idar idad con los pobres , que no quedan

recogidos en es te volumen. Bas te hacer referencia a la abundante

produccin de publ icaciones en es ta l nea en los l t imos aos , y

tambin ahora con ocas in de los aniversar ios ignacianos . Por

otra parte habr que disculpar la insistencia a lo largo de diversos

cap tulos de este l ibro sobre algunos pasajes clave de los textos ig

nacianos; e l lo no hace ms que recalcar la cent ra l idad que t iene la

referencia a los pobres en la espir i tual idad, la vida y las obras de

Ignacio de Loyola , l as cuales forman de hecho un todo indiso-

ciable.

Com isin Social para la preparacin

del Ao Ignaciano, 22 de abril de 1990


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15

S I G L A S Y A B R E V I A T U R A S

Autob

= Au tobiografa de San Ignacio de Loyola.

Const = Constituciones de la Com paa de Jess.

C.

G.

= Congregacin General de la Com paa de Jess.

EE

= Ejercicios Esp irituales.

Epp

= E pistolae et Instructione s Sancti Ignatii, 12 volm enes.

Monumenta Igna Ignatiana. (Roma, 1969).

Ex Gen

= Examen Gene ral. Constituciones de la Com paa de Jess.

FN = Fon tes Na rrativi de Sancto Ignatio de Loyola, 4 volmenes.

Monumenta Ignatiana. (Roma, 1943-195).

MHSI

= Mon um enta Histrica Societatis Iesu.

O. C. = Ob ras Com pletas de San Ignacio de Loyola, edicin

manual, editadas por Ignacio Iparaguirre y Cndido

Dalmases, 4 .

a

edicin (Madrid 1982).


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L E X P E R I E N C I

D E I G N C I O D E L O Y O L


9/172

El peregr ino con los pobres

p o r J O S E P M .

a

R A M B L A , S . I . *

i


El presente estudio se centra en Ignacio de Loyola y su rela

c in con los pobres ta l como se nos muest ra en su autobiograf a .

El valor especia l de es te documento como fuente de in terpre tac in

de la f igura espir i tual de Ignacio el peregrino, segn qu i so au to-

de nom i na r s e l m i s m o , p i de que nos de t e nga m os a c ons i de r a r l o

antes de ent rar en e l mismo tema de es te t rabajo .

La autobiograf a ignaciana es discernimiento, enseanza y fun

dacin. En efecto, el relato del santo no fue un simple recuento de

datos sobresal ientes de la vida del peregr ino, s ino una lec tura de

fe de los aos que s iguieron a su convers in. No es nar racin de

lo que ocurr i , s ino de cmo el Seor le haba di r ig ido desde e l

comienzo de su conver s in ' . De aqu que e l r e l a to es t enmarca

do dent ro del d i scernimiento: pr imero e l santo disc ierne s i debe

hacer la nar racin; luego, a quin ha de comunicar sus conf iden

cias; f inalmente, toda la secuencia de conversaciones de Ignacio

con e l conf idente Goncalves de Cmara es discernimiento del ma

gis ter io que Dios e jerc i con Iigo

2

. Como consecuencia , e l re la to

se convie r t e en ensean za te s t am en to y ensea nza pa t e r

n a

3

, t a l como lo hab a ped ido a l san to Je rn imo Nada l , ha -

*

J O S E P

M .

a

R A M B L A

S . I . , p r o f e s o r d e T e o l o g a E s p i r i t u a l e n B a r c e l o n a .

1

J E R N I M O N A D A L ,

Prlogo de la Autobiografa, n. 2 .

2

L u i s

G O N C A L V E S

D A

C M A R A,

Prlogo de la Autobiografa,

n. 1.

3

N A D A L ,

Prlogo, n. 2 .


10/172

18

J O S E P

M .

a

RAM B L A, S . I .

cindose intrpre te del deseo de los compaeros . E l d i scernimiento

que Ignacio real iza de su vida desde la conversin expresa un i t i

nerar io espi r i tua l que i lumina e l caminar de ot ros en la senda del

seguimiento de Cr is to . Es ms , la enseanza ignaciana se di r ige de

modo par t i cu l a r a l g rupo de compaeros de Jess y , por t an to , s

tos fundan la Compaa en la medida en que, reconocindose en

el car i sma del peregr ino, se dejan l levar por e l mismo dinamismo

del Esp r i tu que condujo a Ignacio has ta la fundacin de la Com

paa de Jess. Esta hal la en el relato ignaciano la matr iz para su

cont inua ac tual izacin, porque Ignacio no es slo e jemplo, s ino

fuente en la que e l Esp r i tu , gua constante del santo , s igue comu

n i c ndos e a l o s c om pa e r os

4

.

Todo lo que precede pone de re l ieve la gran impor tancia que

encier ra para hoy, y especia lmente para los seguidores del camino

de Ignac io , e l compor t amien to de l pe regr ino con los pobres .

II

E L A M P L I O M U N D O D E L OS P O B R E S

Los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos quedan limpios

y los sordos oyen, los muertos resucitan y se anuncia a los pobres

la Buena Noticia (Mt 11,5-6).

Una pr imera aprox imac in a l a au tob iogra f a descubre ya l a

apar ic in f recuente de los pobres en gran var iedad de s i tuaciones

de indigencia . En e l momento en que Iigo va a ent rar de manera

pbl ica y solemne en e l camino de Cr is to vest i r se las armas de

Cr is to (n . 17) en la vigi l ia ante la Vi rgen de Montser ra t , apa

rece ya un pobre (n. 18) . Y el relato termina con la referencia a

t res ins t i tuc iones para socorrer a di s t in tos t ipos de pobres : pros

t i tu tas , conversos judos , hur fanos (n . 98) . Vemos a l peregr ino

con toda c lase de pobres en la peregr inacin a Tier ra Santa , en

Alcal , en Par s , en Azpei t ia , en Roma. Ent re e l los hay mendigos

4

S o b r e l a

fundacin

d e l a C o m p a a e n e l r e l a t o i g n a c i a n o p u e d e v er s e : J . M .

R A M B L A , D e l " p e r e g r i n o " a l a " m n i m a " C o m p a a d e J e s s , Mantesa, 5 4 ,

1 9 8 2 ,

p p . 5 - 2 3 .


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E L P E R E G R I N O C O N L O S P O B R E S

1 9

(nn. 40, 50, 57, 61, 89) y otras personas que se hal lan en alguna

necesidad material (nn. 66, 73, 93) ; enfermos (nn. 79, 83, 93, 95) ;

personas vejadas u opr imidas (nn. 18 , 38 , 59) ; pecadores (nn. 79,

88); marginados (nn. 98) . Por los pobres , Ignacio pone en accin

sus recursos de ayuda: dinero, v i s i tas , ins t i tuc iones , medios de

toda c lase , movi l izacin de personas y de es t ructuras . . . En def ini t i

va , su re lac in con los pobres conduce s iempre a la ayuda mate

r ial . Ms an, quienes entran en el c rculo espir i tual de Ignacio y

reciben su inf luencia se s ienten movidos en la misma direccin de

sol idar idad con los pobres : una madre y su hi ja , que t ra taron a

Ignacio en Alcal , quer an i r por todo e l mundo a servi r a los

pobres (n . 61) ; Cal ixto , uno de los pr imeros que s iguieron las

huel las del peregr ino, en Alcal , por las grandes ca lores , haba

dado su loba a un pobre c lr igo (n . 66) ; Pera l ta , Cas t ro y Ama

dor , e jerc i tantes de Par s , hic ieron grandes mutaciones , y luego

dieron todo lo que tenan a pobres , aun los l ibros (n . 77) .

III

C O N O C I M I E N T O I N T E R N O D E L P O B R E P A R A M A S

A M A R L E Y S E R V I R L E

A m me lo hicisteis (Mt 25,40).

Los pobres t ienen un papel re levante en la escena ignaciana ,

veamos ahora qu t ipo de re lac in se es tablece ent re e l peregr ino

y ellos.

1.

Dos actitudes

que marcan la accin del peregr ino con los

pobres: sent i r y relat ivizar el dinero y el poder .

El peregr ino

siente

de ta l manera la s i tuacin del pobre que

l lega a apropiarse de el la y por lo mismo es movido a la sol idari

dad efect iva . En Ignacio , dar a los pobres no es s implemente una

prct ica piadosa loable . En la ra z misma de su re lac in y ac tua

c in respecto del pobre se hal la una sens ibi l idad generadora de

cercana y ef icacia . E l pr imer pobre que aparece en la autobiogra

f a, al ser vejado, provoca las lgrimas del peregrino (n. 18) .

Cuando I igo no pudo remedia r a t an tos pobres como acudan a


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2 0

J O S E P

M .

a

RAM B L A, S . I .

l, respondi que le perdonasen, que no tena ms nada (n . 50) .

Por l o mi smo, s i no t i ene modo de ayudar , d i scur re nuevos me

dios ,

como ocur r i en Alca l cuando su pro t ec tor Diego de Egua ,

que le proporcionaba con qu socorrer a los pobres , l e d i jo que

no t en a d ine ros , mas abr i l e una a rca en que t en a pa ramentos

de lechos de diversos colores y c ier tos candeleros y ot ras cosas se

mejantes , l as cuales todas , envuel tas en una sbana, e l peregr ino

se puso sobre las espaldas y fue a remediar a los pobres (n. 57) .

S i es ta ayuda hubiese s ido slo una prct ica piadosa , con hacer lo

que permi t an los recursos disponibles , hubiese bas tado. Pero no

era as , el peregrino

senta

la s i tuacin de desval imiento del pobre

y esto inci taba su fecunda iniciat iva.

Otra ac t i tud des tacada del peregr ino respecto de los pobres y

de la pobreza es la relat ivizacin del dinero y del poder . Llama la

a tencin la cant idad de veces que en la autobiograf a se habla de

d inero , inc luso de mo ned as m uy con cre t as : du cad os (nn . 13 , 40) ,

bla nc as (n. 36) , cu atr in es (n n. 39, 40 , 50), jul io s (n. 50) , escu do s

(nn. 73, 93) . Es te recuerdo tan preciso, en un hombre a quien le

fa l l aba ya l a memor ia en cosas secundar i as

5

, es seal de que el di

nero no le era indiferente, s ino que lo valoraba y saba usarlo. De

aqu que tanto se desprende asct icamente de l (nn. 36, 40) o lo

compar te con ot ros (nn. 40, 50) , como lo busca y se s i rve de l

para formarse mejor y poder ayudar a los dems (nn. 39, 73) . Es te

compor tamiento de Ignacio no nace , pues , de indi ferencia o de in

genuidad desconocedora de l a impor t anc ia de lo econmico pa ra

desenvolverse mnimamente en la vida , s ino de la autnt ica l iber

tad de quien sabe per fectamente que e l d inero es a la vez impres

c indible y fc i lmente degradante de lo ms noble de la condic in

humana. En efecto , l a re lac in con Dios se pervier te en idola t r a

cuando se quiere servir a la vez a Dios y al dinero; las relaciones

verdaderamente humanas son anu ladas por l a exp lo t ac in a que

conduce la codic ia ; l a misma dignidad de la persona se a t rof ia por

la servidumbre de los bienes mater ia les . A lo largo de la autobio

graf a c i rcula mucho dinero por las manos del peregr ino, pero

s iempre es t a l servic io del hermano: di rec tamente , para socorrer -

5

P e d r o d e R i b a d e n e i r a c e r t i f i c a q u e I g n a c i o c o m u n i c a b a c o n g r a n e x a c t i t u d

l a s c o s a s s u s t a n c i a l e s , p e r o q u e , e n l a a n c i a n i d a d , e n c o s a s d e d e t a l l e , l e f a l l a b a l a

m e m o r i a (v . M N , I II ,

5 4 0 ) .


13/172


2 1

le ; ind i r ec t amente , pa ra l a p rop ia fo rmac in ordenada a una ayu

da mejor a l prj imo.

Sobre la re lac in del peregr ino con e l poder y la autor idad

puede deci rse cosa semejante a lo expues to sobre su ac t i tud res

pecto del d inero. Ignacio reconoce natura lmente la neces idad de la

autoridad y del respeto y sumisin que se le debe y, por esto, se

somete a las decis iones de las autor idades cuando procede (nn. 47,

55,

59, 63, 70. . . ) . S in embargo sabe muy bien que ante la autor i

dad se cae a menudo en servi l i smos y c laudicaciones degradantes

y s iempre nocivas a los ms dbi les . De aqu que e l peregr ino

muest re gran l iber tad ante los que detentan dis t in tas formas de

poder (nn. 43, 46, 52 , 53, 59, 63, 65-66. . . ) . Como gran par te de las

re lac iones del peregr ino con la autor idad se produce con mot ivo

de su gran deseo de ayudar a las almas, en es tas c i rcunstancias ve

mos las mani fes tac iones ms evidentes de la l iber tad del peregr ino.

En Jerusaln no cede a la imposic in de abandonar Tier ra Santa ,

donde desea quedarse toda la vida para vis i tar aquel los lugares y

ayudar a l p r j imo, has t a que se l e impone t a j an temente l a p roh i

bicin (nn. 46-47) . En Alcal se hal la repet idas veces en tensin

con l as au tor idades , que ponen l imi t ac iones d ive r sas a su apos

tolado, has ta que debe ceder a la orden terminante de esperar a l

gunos aos pa ra ded ica r se a l apos to l ado como l desea (nn . 58-

63). En Sa lamanca , nuevo enf ren tamien to con l a au tor idad , con

muest ras muy c laras de l iber tad e independencia (nn. 64-70) .

Como resumen de es ta ac t i tud del peregr ino, bas ten es tas palabras

de respue s ta a los jueces sa lm ant in os q ue le leyeron la sentencia ,

despus de veint ids das de pr i s in: El peregr ino di jo que l ha

r a todo lo que la sentencia mandaba, mas que no la aceptar a ;

pues ,

s in condenar le en ninguna cosa , l e cer raban la boca para

que no ayudase los p rx imos en lo que pudiese . Y por mucho que

ins t e l doctor Fr as , que se demost raba muy afectado, e l peregr i

no no di jo ms , s ino que en cuanto es tuviese en la jur i sdicc in de

Salamanca har a lo que se le mandaba (n . 70) .

Es tos r asgos de independenc ia , t an to r espec to de l d ine ro como

de las autor idades y e l poder , son corre la t ivos de la gran sens ibi l i

dad del peregr ino para con la persona del pobre que es verdadera

mente abso lu to , pe ro que de j a de se r lo de hecho cuando se pe r

vier ten las ac t i tudes en re lac in a l d inero y a l poder . Cuando es to

ocurre , e l pobre es sacr i f icado.


14/172

2 2

JO SE P M . '

1

RAMBLA, S. 1 .

2.

Solidaridad eficaz.

El co nta cto de Ignacio con los po bres

t iene el sel lo del car isma que marca todo su i t inerar io espir i tual

de s de e l m om e n t o c um br e de l C a r done r : ayudar. Es decir, el pere

grino busca siempre la ef icacia, s in l imitarse a un sent imiento inte

r ior o a inspi rar solamente a los dems . En su ac tuacin puede

perc ibi rse tanto e l modo ms s imple de las re lac iones cortas: c o m

par t i r d ineros y ot ros bienes , v i s i tar enfermos, socorrer a personas

explotadas, etc. (nn. 38, 40, 50, 57, 79, 95. . . ) ; como el de las re

lac iones

largas:

fo rmas ms ind i r ec t as , pe ro ms profundas de

ayuda , como mover a l a so l ida r idad a pe r sonas con r ecur sos eco

nmicos , inf lui r en las ins tancias pbl icas , c rear o apoyar ins t i tu

c iones pa ra l a p ro t ecc in o ayuda de marg inados y pobres , e t c .

(nn. 57, 88-89, 98) . La accin de Ignacio, nacida de una gran sen

s ibi l idad y empat ia , une las dos l neas de compromiso que de he

cho son s iempre imprescindibles : por un lado, la labor sol idar ia

del t a t, de la ayuda rpida e inmediata, de la solucin de

emergencia ; pero, por ot ro lado, no se c ie a es ta forma de com

promiso , s ino que busca caminos de ayuda a l os pobres ms es

t ructura les , de mayor a lcance y ms def ini t ivos .

3.

Servicio evanglico al pobre.

C om o Jess que , j u n t o a l

of rec imiento de panes a los hambr ientos , l es present tambin e l

don supremo del pan de vida, Ignacio pres ta a l pobre un servi

cio que no se l imita exclusivamente a la dimensin material o in-

t r ah i s t r i ca de lo humano. Conviene , s in embargo , comprender

bien es ta af i rmacin. Porque, a par t i r de l momento de la i lumina

c in del Cardoner , cuando a l peregr ino todas las cosas le parecen

nuevas (n . 30) , l a sol idar idad con los pobres y la ayuda mater ia l

a e l los no slo no disminuye, s ino que se incrementa . Desde la su

bl ime exper iencia espi r i tua l de Manresa , vemos con f recuencia a

Iigo con pobres que acuden a l o a quienes l mismo busca para

ayudar les . Es deci r , l a profundidad ms t ica en que es t sumergido

el peregr ino no ahoga su sens ibi l idad por e l mundo de los pobres ,

ni l a reduce a un sent imiento y ac tuacin s implemente espi r i tua les ,

que de hecho ser an

espiritualistas.

C on to do , a pa r t i r de la expe

r iencia espi r i tua l manresana e l ideal de ayuda se abre a l hor izonte

de las almas. Es t a aper tu ra no debe in t e rpre t a r se p l a tn icamente ,

pues ,

como se ha vis to , e l peregr ino s igue interesndose en gran

manera por las neces idades mater ia les , s ino en e l sent ido de una


15/172


2 3

preocupac in por t odo hombre y , por t an to , por l os pobres , no l i

mi t ada a una pe r spec t iva mate r i a l y t empora l , s ino or i en tada ha

c ia la pleni tud y ca l idad de vida que muest ra e l sumo y verdade

r o c a p i t n

6

. La ayuda mater ia l a los pobres segui r s iendo par te

const i tu t iva de su preocupacin y ac t ividad, pero no pr ior i tar ia ,

aunque a veces deba ser la ms urgente . En efecto , cuando Igna

c io con sus compaeros fo rmulan un compromiso de f in i t i vo de

vida y lo sancionan ante e l a l tar de Montmar t re , expresan de es ta

manera su propsi to: gas tar su vida en provecho de las a lmas

(n. 85) . Supues ta la inseparable preocupacin por la suer te mate

r ial del pobre, el inters por su

alma

es expres in de la profunda

es t ima de su dignidad, de la insondable r iqueza de su persona,

ocul ta a la mirada de muchos que en e l pobre no ven ms que una

especie de su bp ro du cto de la sociedad. S i Ign acio , ju n to a l in ters

por las neces idades mater ia les del pobre , p iensa sobre todo en la

ayuda a su alma, es porque se s iente l lamado a la rea l izacin di

rec ta y ef icaz del servic io ms propiamente evangl ico de ayudar

a que el pobre viva en pleni tud.

4 . La ayuda al pobre, expe riencia espiritual.

La r iqueza con

que se manif iesta la ayuda del peregrino a los pobres t iene una

eclos in en su mismo corazn. Ms a l l de un sent imiento huma

no de compas in o de un cumpl imien to honrado de l deber c r i s

t i ano , aunque inc luyendo una y o t ro , e l pe regr ino v ive su con tac to

con e l pobre como una profunda exper iencia espi r i tua l . Porque en

su corazn bro t an aque l l as mociones que son el dist int ivo de la ac

cin del Espr i tu del Seor en las personas que de verdad le bus

can . Vemos lo en a lgunos casos .

Al bajar de Montser ra t , despus de la larga vigi l ia ante nues t ra

Seora , Iigo se hal la ante e l pobre a quien vejaban como sospe

choso de haber robado los ves t idos que e l mismo peregr ino le ha

ba regalado. Ante es te hecho, e l santo conf iesa que le sa l taron

las lgr imas de los ojos , de compasin del pobre , porque entendi

que lo vejaban, pensando que los haba hur tado (n . 18) . E l santo

acaba de vivi r unos das de gran int imidad con e l Seor que han

culminado en la vela nocturna y ahora , en es ta s i tuacin de gran

6

E E 1 3 9 . 2 .


16/172

2 4

J O S E P M .

a

RAM B L A, S . I .

fervor , vive la experiencia espir i tual del pobre atr ibulado en per

fecta armona con la profunda vivencia de fe que l lena su corazn.

La inmedia ta cont inuidad de los dos sent imientos tan fuer tes

viva unin con e l Seor y l lanto ante e l pobre prueba que se

t ra ta de dos exper iencias af ines , es deci r propiamente espi r i tua les .

Las l gr imas son ve rdadera

consolacin espiritual,

pues to que s ta

se da en una pe r sona cuando l anza l gr imas mot ivas a amor de

su Seor , agora sea por e l dolor de sus pecados , o de la pas in de

Cr i s to nues t ro Seor , o de o t r as cosas de rechamente o rdenadas en

su se rv i c io y a l abanza

1

. Es ta vivencia ignaciana todava adquiere

ms rel ieve si se t iene presente el comentario de Lanez: viendo

que con su l imosna haba pues to en t rabajo a es te pobre , fueron

las pr imeras lgr imas que l lor, despus que par t i de su t ier ra

8

.

Ante un pobre de r rama sus p r imeras l gr imas un san to que des t a

ca en la histor ia de la espir i tual idad cr is t iana por este don sin

g u l a r

9

.

Al cabo ya de un ao, en la peregr inacin a Jerusaln y cami

no de Roma, Iigo forma expedic in con un joven y una madre

con su hi ja . Una noche, s tas iban a ser v ioladas por unos solda

dos que les haban a lbergado en un casern. Ante e l espectculo

de madre e hi ja l lorosas por la violencia de que haban sido obje

to ,

a l l e v ino con es to un mpetu tan grande, que empez a gr i

tar , diciendo: Esto se ha de sufr i r?, y semejantes quejas; las cuales

deca con tanta ef icacia , que quedaron espantados todos los de la

casa , s in que ninguno le hic iese mal ninguno (n . 38) . Lo pr imero

que revela es ta reaccin del peregr ino es un buen sent imiento na

tura l que se subleva ante una s i tuacin de abuso de las personas .

Sin embargo, a no ser que se cree una divisin ar t i f icial en el inte

r io r de l pe regr ino , ca rac t e r i zado por su capac idad in t egradora

desde la i lus t rac in del Cardoner , no se puede reduci r e l mpe

t u , el gri tar, el esto se ha de sufr i r?, las quejas a una pura

y s imple indignacin natura l . La reaccin del peregr ino recuerda

ms bien la

clera

de Dios , a tento a la opres in de su pueblo y

conmovido por su c l amor . En e l a r r eba to de I igo aparece inc luso

7

E E 3 1 6 , 3 .

8

C arla sobre el P. Ignacio, n . 6 ; F N , I , 76 .

9

J . d e G u i b e r t d i c e q u e n o c o n o c e e n l a l i t e r a t u r a e s p i r i t u a l c a t l i c a u n h e c h o

e q u i v a l e n t e a l s i n g u l a r d o n d e l g r i m a s d e S a n I g n a c i o ( v . La Espiritualidad de la

Compaa de Jess. Bosquejo histrico, S a n t a n d e r , 1 9 5 5 , p . 3 3 ) .


17/172


2 5

aquel la exclamacin admira t iva con crecido afecto

1 0

, expresin

del pasmo y sobresal to de toda la creacin ante e l mal que brota

del corazn del hombre y que termina en des t ruccin del mismo

h o m b r e .

Finalmente, el episodio que le sucedi al peregrino en la iglesia

pr incipal de Fer rara , a l regreso de Jerusaln, i lumina de manera

ingenua, pero autnt ica , l a veneracin cas i re l ig iosa que Iigo sen

t a para con los pobres :

Un pobre le pidi limosna, y l le dio un marquete... Y des

pus de aqul vino otro, y le dio otra monedilla que tena, algo ma

yor. Y al tercero, no teniendo sino julios, le dio un julio. Y como

los pobres vean que daba limosna, no hacan sino venir, y as se

acab todo lo que traa. Y al fin vinieron muchos pobres juntos a

pedir limosna. El respondi que le perdonasen, que no tena ms

nada (n. 50).

Es te dejarse desposeer por los pobres , s in c lculo a lguno,

t ransparenta la ac t i tud de quien ve en e l los un sacramento del

mismo Cr i s to . Y e l que pe rdonasen , l l eno de humi lde venera

cin hacia aquel los de quienes se s iente deudor, ref leja un profun

do sent imiento espi r i tua l nacido de la percepcin de a lgo ms

hondo que la s imple indigencia mater ia l y de la contemplacin del

mis ter io y la ,sagrada dignidad del pobre . De la ca l idad de es ta ac

c in del peregr ino y del impacto que caus dan tes t imonio Polan-

co y Lanez cuando narran que al sal i r de la puerta de la iglesia,

todos los pobres decan: e l santo , e l santo

1 1

.

5. El pobre es absoluto, la pobreza, relativa.

En el pasaje qu e

acabo de comenta r des t aca de una manera g r f i ca e l ca rc t e r ab

soluto del pobre , pues ante l Iigo no se det iene en consideracio

nes a lgunas sobre una pos ib l e ms o menos convenien te admin i s

t rac in del d inero de que dispone, s ino que lo dis t r ibuye impulsa

do por la sola presencia del pobre . De manera semejante , en e l

ep i sod io de Alca l t ambin comentado , cuando a f a l t a de d ine ros

recoge todo lo que puede para socorrer a los neces i tados (n . 57) .

S in embargo, la pobreza personal del peregr ino y las formas de

1 0

E E 6 0 .

1 1

L A N E Z ,

Carta, n . 1 7 ; F N , I , 8 6 .

P O L A N C O ,

Sumario espaol, n . 3 2 ; F N , I ,

1 6 8 . L a n e z s it a e l e p i s o d i o e n P a d u a , d u r a n t e la i d a a J e r u s a l n .


18/172

2 6

JOSEP

M.

1

R A MBLA .

S. I.

a y u d a

al

p r j im o va n va r i a nd o

a

t ravs

de

las di s t in tas c i rcu nstan

cias en que sehal la . En M a n r e s a ,en la pe regr inac in a Jerusaln

yen los p r im eros ao s despus de la conver s in , la pob r e z a de

Iigo

es

m s bien asctica (peni tencia , desp ojo, ab an d o n o tota l

en

Dios . . . ) .

A

pa r t i r

de

Par s , p r inc ipa lmente ,

la

pob reza mate r i a l

est ms en funcin delservicio al p r j i m o y de lasexigenciasde

los es tudios requer idos pordich o servic io . Asa pa r e c e conclar i

d a d

el

valor re la t ivo tan to

de la

poses in

de

b i enes c om o

de su re

nuncia , s iempre

en

relacin

al

abso lu to b i en

que es la

m a yor g l o

riade D i os en el mayor servic io al p r j i m o . P o r que la perfeccin

de la vida cr i s t iana no consis te en la pobreza , s ino en el segui

m i e n t o

de

Cr i s to

1 2

, que

vino

a

a n u n c i a r

la

Buena Not i c i a

a los

pobr e s

y, por lo

mismo, l l am

al

segu imien to

con la

p rev ia cond i

cin der epar t i r losbienesa lospobre s .

IV

E L P O B R E P E R E G R I N O

Les orden que nada tomasen para

el

camino (Me 6,8).

El pobre peregr ino Iigo es la f i rma de la ca r t a m s an t igua

de Ignacio que se c o n s e r v a

1 3

. Porque I igo , al c o n t a c t o con los

pobr e s ,

fue

hac i ndose

l

m i s m o p o b r e ;

no

slo

les

ayu d , s ino

q u e

la

s i tuacin

de los

pob r e s

fue

t a m b i n c on f i gu r a ndo

la

vida

del pobre pe regr ino .

Iigo busc desde

muy

p r o n t o de s pu s

de la

conver s in

una

ident i f icacin sol idaria

con los ms

m e ne s t e r o s os , c om pa r t i e nd o

su vida .As lap r im era expres in ex te rna de suc a m bi o i n t e r nofue

d a r

sus

ves t idos

a un

p o b r e

y

ve st i rse

de

po bre pe regr ino

n. 18).

S e gu i da m e n t e , t e r m i na da

la

vigilia

de

o rac in

en

M o n t s e r r a t ,

se

dir ige a M a nr e s a donde de t e r m i na ba e s t a r en un hosp i t a l n.

18) con losp o b r e s . L u e g o , d e m a n d a b a en M anres a l imosna c ada

da

n. 19).

Es te esti lo

de

v ida p ob re ,

en el

vestir ,

en el

vivir

de

l imosnas ,

en la

convivenc ia

con los

p o b r e s

y,

consecuentemente ,

1 2

V.

T O M S

DE

A Q U I N O , Summa theologica.

2.

a c

, q. 188, a.7, c.

1 3

C a r t a a I n s P a s c u a l , 6 ded i c i e m b r e de 1525(Epp,I, pp.7 1 - 7 3 ) .


19/172


20/172

2 8

J O S E P M .

a

RAM B L A, S . I .

76). E n e l m om e n t o de s a c a r e l g r a do a c a d m i c o t om a r una

piedra, segn la expres in en uso (n . 84), se encuent ra ante e l

di lema de segui r la suer te de los pobres , porque algunos es

tudiantes muy pobres no lo pueden hacer (n . 84) , o de l levar ade

lante su propsi to de conclui r los es tudios con todos los requis i tos

acadmicos . En es te punto, su discernimiento se rea l iza a tenindo

se a l consejo de una persona prudente y consigue y gas ta e l d inero

necesa r io pa ra e l t t u lo . Pe ro , como en toda dec i s in compromet i

da que no responde a las soluciones ms l lamat ivas o es tereot ipa

das , e l peregr ino ahora deber sopor tar las di screpancias e inc luso

la cr t i ca . No fa l taron murmuradores, nos dice l mismo (n . 84) .

La mirada a tenta sobre todo a l b ien de las personas conducen

al peregrino a servirse de medios inst i tucionales y de la inf luencia

en los que detentan el poder civi l para subvenir a las necesidades

muy var i adas de los pobres : Hic i ronse en Roma con ayuda de l

pe regr ino y de los compaeros a lgunas obras p as , como son los

Catecmenos , Santa Mar ta , los Hurfanos , e tc . (n . 98) . Se t ra ta

de inst i tuciones al servicio de t res t ipos de indigentes: Los conver

sos de l j uda i smo explo t ados por unas cos tumbres in i cuas , segn

las cuales, al convert i rse se les confiscaban los bienes y se deshere

daba a sus hi jos ; Ignacio haba conseguido la derogacin de es ta

cos tum bre y ap oy ad o l as casas pa ra los j ud o s conver sos . La obra

y casa de San ta M ar t a acoga l as muje res que hab an ab an do na do

la pros t i tuc in, ayudndolas a in tegrarse en la sociedad. De es te

modo no se las encaminaba necesar iamente hacia la vida re l ig iosa

como se ven a hac i endo . Tambin d io apoyo a l a F ra t e rn idad de

los Hurfanos , que socorr a a s tos y regentaba una casa para

hurfanos y ot ra para hurfanas . E l etc . con que termina la

enumerac in de l a au tob iogra f a pe rmi t e t ambin r ecordar : l a i ns

t i t uc in pa ra muchachas en pe l ig ro , que l e s p rocuraba una fo rma

cin apta para poder hacer frente a la vida en el futuro; la movil i

zacin rea l izada en e l duro invierno de 1538-1539 cuando se ha

l l aban los pobres muer tos de hambre y f r o y mal t r a t amien to por

las cal les y comenzaron a tener en casa 100, 200, 300 y al pie de

400 pobres, has ta e l punto de l legar a proteger a unos 3 .000 en

t o t a l

l 4

. Adem s de es ta ayud a org an izad a y de g ran env ergad ura ,

en Azpei t ia e l peregr ino movi a las autor idades para que pus ie-

1 4

P O L A N C O ,

Sumario espaol,

n . 8 2 ; F N , I, p p . 1 9 9 - 2 0 0 .


21/172


2 9

ran remedio a la s i tuacin de los pobres: hizo que se diese orden

para que a los pobres se les socorr iese pbl ica y ordinar iamente

(n. 89).

Es ta pobreza

funcional

que acabamos de ana l i za r no d i sminuye

en nada la radical pos ic in del peregr ino respecto de los bienes ,

pues to que s tos nunca sern e l medio o solucin def ini t iva para

ayudar a las almas. Como s ntes i s de la ac t i tud ignaciana y como

conclus in de es ta par te del presente es tudio, recojamos la confe

s in f inal del re la to autobiogrf ico: es tuvo cuarenta das dic iendo

misa cada da , y cada da con muchas lgr imas , y lo que se t ra ta

ba era s i la iglesia tendra alguna renta, y s i la Compaa se po

dr a ayudar de e l la (n . 100) . Las lgr imas que ahora , en los mo

mentos de mayor e levacin ms t ica , sa len de los ojos de Ignacio ,

b ro t an cuando e l san to es t i nmerso en l a bsqueda de un camino

de pobreza ms apto para e jercer evangl icamente e l minis ter io de

ayuda a los dems . Porque, la condic in de Jess-Pobre , que es la

condic in de los pobres , es e l es t i lo de accin de un hombre y de

un grupo que buscan la mayor glor ia de Dios en la mayor ef icacia

del servicio a los hermanos.

V

U N A P E D A G O G A P A R A S E G U I R LA S H U E L L A S D E L

P E R E G R I N O

Le trataba Dios de la misma manera que trata un maestro de

escuela a un nio (Autob, n. 27).

L os

Ejercicios espirituales

son l a mi sma au tob iogra f a de Igna

c io t ransformada en pedagoga espi r i tua l . Sorprende, pues , que los

pobres apenas aparezcan en los

Ejercicios

c ua ndo e n l a a u t ob i o

graf a son compaeros constantes del peregr ino. Tal vez la res

pues ta a es te in ter rogante se hal le en e l d i s t in to gnero de los dos

escr i tos , de acuerdo con sus di ferentes f ines . E l re la to autobiogr

f ico es nar racin de hechos y presentacin de un i t inerar io espi r i

tual , mient ras que los

Ejercicios

t ienen un carcter d idct ico

mis taggico, se o r i en tan a l a t r ans formac in de l e j e rc i t an t e

desde su corazn las a fecc iones para hacer pos ib l e una


22/172

3 0

J O S E P M . " R A M B L A , S. I.

eleccin fundamental de vida. Dada esta f inal idad radical y globa-

l izadora , los

Ejercicios

apenas ins inan los aspectos ms par t icula

res de la vida cr is t iana, como son las circunstancias en que ha de

desenvolverse la existencia del ejerci tante al sal i r del ret i ro; en

cambio , l e d i sponen para que pueda descubr i r y asumi r l os com

promisos evangl icos que compor tar la s i tuacin socia l en la que

deber vivi r y t rabajar . Es to supues to , cules son los e lementos

de los Ejercicios que enc ie r r an un po tenc ia l t r ans formador de l

e jerc i tante para hacer le capaz de una sol idar idad efect iva con los

ms pobres? Como conclus in de es te es tudio me l imi tar a expo

ner los someramente .

1. El ejerc itante , de sd e el inicio de su ac tivi da d esp iritu al, se

s i ta ante e l d inero y la pobreza como algo re la t ivo: no quera

m o s . . . m s . . . r i que z a que pob r e z a

1 5

. De es te modo, ya a l comien

zo de los ejercicios, se deslegi t ima cualquier pretensin de absolu

to ( incluso la de la misma pobreza) , fuera de la de Dios y la de

su imagen y su gloria, que es el hombre.

2. T o d o el pro ce so de los ejercicios es expe riencia de un D ios

sol idario que se incl ina hacia el dbi l y el pobre, que asume su

suer te has ta mor i r por l , que le hace par t ic ipante de lo que t iene

y puede

1 6

: coloquio de la pr imera medi tac in, e jerc ic ios c lave de

l a segunda semana ( r e ino , encarnac in , nac imien to , banderas , hu

mi ldad) , compar t i r l a pas in y e l gozo de la resur reccin, v ivi r l a

amis t ad con Dios que se p ropone en l a con templac in pa ra a l can

zar amor . El e jerc i tante es ar ras t rado en e l movimiento divino de

la compasin y de la sol idar idad que deber ac tual izar luego en su

re lac in con las personas que de maneras muy dis t in tas sol ic i tarn

su compasin y su sol idar idad, sobre todo los pobres .

3. A un qu e c i e r t amente los pob res no aparecen mu ch o en e l

l ibro de los

Ejercicios,

sin embargo en el los t iene un gran rel ieve

el

Pobre,

Jess pobre y humil lado. En el pr imer ejercicio se le

muest ra en la condic in de cruci f icado; su nacimiento es e l re

sul tado de una s i tuacin fami l iar de indigencia que, a t ravs de

1 5

E E 2 3 , 6 .

1 6

E E 231,1.


23/172


31

dis t in tos cont ra t iempos , l l eva a que el Seor sea nacido en po

breza

l 7

; desde es te momento, carga con la pobreza y sus conse

cuencias y as nos revela e l ros t ro de la pobreza verdadera ; sobre

t o d o , a lo largo de toda la experiencia espir i tual , va hacindose

claro que el corazn del ejerci tante no se ha de centrar en la po

breza , s ino en la rea l idad venerable del mismo pobre (quiero y

e l i j o ms pobreza con Cr i s to pobre que r iqueza)

l 8

. As, el curso

de los ejercicios va grabando en el ejerci tante la imagen viva de

Cr is to como clave de interpre tac in de la rea l idad del pobre , ya

que en l se comprende que la pobreza es una ignominia y un mal ,

que e l pobre par t ic ipa de la condic in de Cr is to pobre , humi l lado

y cruci f icado y que, por es to , es t des t inado a la pleni tud de vida

humano-divina que Cr is to of rece a los que compar ten su suer te .

4 . C on es ta c lave cr i s tolgica , que da pro fun dida d y solidez

al compromiso cr i s t iano, la d i scre ta presencia de los pobres en los

Ejercicios

adquiere mayor rel ieve. As , por ejemplo, son signif icat i

vos los abundantes r asgos de suf r imien to , de pobreza , de compa

s in ind icados o esbozados en l a s d i s t i n t as con templac iones

l 9

.

Tambin, entre las escasas sugerencias que el l ibro ofrece para

enmendar y r e formar l a p rop ia v ida y es t ado

2 0

, no falta la refle

xin sobre e l des t ino de los bienes : cuntos bienes debe dispensar

e n p o b r e s

2 1

. Finalmente, las reglas para el minister io de dist r i

bu i r l imosnas , complemento pa ra l a enmienda y r e forma de v ida ,

as ientan un cr i ter io de pr ior idades a la hora de dis t r ibui r b ienes

mater ia les que resul ta innovador y fecundo: pr imero a los pobres ;

luego al minister io y servicio del templo; f inalmente para el sus

t en to p rop io y de l a s pe r sonas con qu ienes se es t ob l igado

2 2

.

5. Con viene po ner de r el ieve todav a o t ros e l ementos peda g

gicos de los

Ejercicios.

Dejando bien a sa lvo e l carcter no di rec t i

vo y no doct r inal de s tos , no se puede pasar por a l to que la op-

1 7

E E 1 1 6 , 1 .

1 8

E E 1 6 7 , 3 .

1 9

E E 2 6 4 , 2 6 5 , 2 6 6 , 2 6 9 , 2 7 0 , 2 7 1 , 2 7 7 , 2 7 8 , 2 8 1 , 2 8 2 , 2 8 3 , 2 8 5 , 2 8 6 , 2 8 9 , 2 9 1 ,

2 9 7 , 2 9 9 - 3 1 2 .

2 0

E E 1 8 9 , 4 .

21

Ibdem.

2 2

E E 3 4 4 .


24/172

3 2

JOSEP M. RA M BL A, S. I .

cin por los pobres es a lgo evangl icamente i r renunciable . De

aqu que, el que da los ejercicios, s in presionar para lograr deter

minadas opciones , debe servi rse de los medios propios de la peda

goga ignaciana para ayudar al ejerci tante a incl inarse en el sent i

do de d i cha opc in , aunque e l modo concre to de p l asmar l a es t

tota lmente a l margen de sus competencias y previs iones . Indico,

pues ,

algunos puntos de in ters prct ico en e l t ema que nos

ocupa :

- Tra tar de superar dos pel igros : uno obje t ivo, la absolut iza-

cin del dinero y de los bienes, que suele ser or igen de injust icias

y causa de pobreza; o t ro subje t ivo, e l a fec to desordenado a l t ener

y a todo lo que conl leva la r iqueza. Para sortear estos r iesgos los

Ejercicios

br indan dis t in tas ayudas en las anotaciones y en los mo

mentos fuer tes de la exper iencia

2 3

.

Ahondar v ivenc ia lmente l a secuenc ia sentir-hacer-sufrir que

es fundamental en la experiencia de los ejercicios y posibi l i ta una

sol idar idad eficaz y de larga d u ra ci n

2 4

.

Lo s ejercicios se edif ican s ob re el fu nd am en to ve rd ad ero

de l a h i s t o r i a

2 5

. Ahora bien, es ta verdad ha de es tar presente de

formas dis t in tas : en una rec ta y contextuada presentacin del mis

ter io de Cristo; en la conciencia clara del s ignif icado real de la

p r op i a v i da y e s t a do

2 6

del ejerci tante en la sociedad actual para

poder rea l izar una reforma real i s ta ; en e l reconocimiento de los

verdaderos a fec tos desordenados (por deba jo de t eor i zac iones o de

fci les af i rmaciones generales a que pueda tender el ejerci tante) ;

en e l t rabajo de l iberacin personal de todo aquel lo que fc i lmen

te paral iza o debi l i ta los buenos deseos (pinsese en la ut i l idad de

una senci l la y f lexible apl icacin de las reglas para ordenarse en el

comer adaptada a di ferentes cosas necesar ias o convenientes , pero

que fci lmente debi l i tan la tensin espir i tual) ; en el lugar y condi

c iones mater ia les en que se pract ican los e jerc ic ios , de modo que

2 3

E E 1 0 , 1 6 , 2 3 , 1 3 6 - 1 5 7 , 1 6 7 , 1 6 9 . . .

2 4

E E 2 , 5 3 , 9 8 , 1 0 4 , 1 6 7 , 1 9 3 , 1 9 7

Y

2 0 3 .

2 5

E E 2 , 2 .

2 6

E E 1 8 9 , 4 .


25/172


33

no favorezcan la ins ta lac in en un mundo e treo o a l ienante , que

incapaci te para captar la verdadera rea l idad de los pobres . . .

En def ini t iva , e l e jerc i tante , como el peregr ino de Manresa , no

ha de l imi tarse a orar , s ino que ha de dejarse educar y t ransfor

mar por e l Seor le t r a t aba Dios de l a mi sma manera que t r a

ta un maest ro de escuela a un nio, ensendole (n . 27) .

V I

C O N C L U S I O N E S

De todo lo que procede , podemos saca r a lgunas conc lus iones

prct icas .

1 .

a

La importancia y eficacia de una experiencia mstica de so

lidaridad con los pobres.

En la m ed ida en qu e la opc in po r los

pobres t iene una impostacin verdaderamente creyente , es deci r

ar ra igada en e l encuent ro con e l Dios sol idar io , revelado en e l ros

t ro del Pobre, Jess de Nazare t , l a re lac in con los pobres ser

humana, cercana y verdadera y a la vez teologal , es deci r funda

mentada en l a i nmedia t ez de un Dios , Amor y Padre mise r i cord io

so,

que ha en t r egado a su p rop io Hi jo como Buena Not i c i a pa ra

los pobres, el cual se ha ident i f icado con el los. Este camino, bien

recorr ido, es ms profundo y ef icaz que e l que ar ranca slo del

impulso pol t ico y , desde luego, que e l que se recorre movido por

asce t i smos o vo lun ta r i smos como los que se dan en bas t an tes am

bientes cr i s t ianos .

2 .

a

Recup erar el paraso perdido del gusto espiritual.

C o n

la emergencia del compromiso sociopol t ico en la conciencia de

muchos cr i s t ianos se nubl e l hor izonte de la vivencia re l ig iosa o

esp i r i t ua l : muchos exper imentan una a r idez , i nc luso oscur idad , y

en sus corazones . Abundan los que aoran unas v ivenc ias esp i r i

tuales perdidas ya en e l pasado. . . No es ahora e l t i empo de recu

pera r de t e rminadas fo rmas de p i edad ya caducas o de fomenta r

a lgunas vivencias afect ivas marcadas por un t ipo de cr i s t ianismo

espir i tual is ta y poco atento a la dimensin pol t ica de la fe. Creo

que el i t inerar io del peregrino y la pedagoga de los

Ejercicios

deja


26/172

3 4

J O S E P M .

a

RAMBLA, S. I .

una puer ta abier ta a l reencuent ro de un sent i r y gus tar in terna

mente no conf inado slo a los ac tos oracionales , s ino vivido

tambin en la relacin sol idaria con el pobre.

3 .

a

Visin de la com plejidad social y actitud integradora.

H e

mos podido ve r cmo e l pe regr ino iba in t egrando d i s t i n tos aspec

tos de la pobreza y diversas perspect ivas en su relacin con los

pobres : r e spe to a l a pe r sona y ayuda mate r i a l ; pe r spec t iva huma

na y horizonte salvf ico; atencin individual , accin social y me

diaciones es t ructura les ; v ida de pobreza , va lor de la pobreza como

tes t imonio y uso de los medios precisos para socorrer a los neces i

tados ; v i s in rea l i s ta e hi s tr ica del pobre y consideracin t rascen

dente y escatolgica; ayuda a los que suf ren pobreza econmica y

a los que padecen ot ras formas de indigencia o marginacin so

cial . Estas rutas del peregrino en sus relaciones con los pobres y

el mundo de la pobreza hal la en los

Ejercicios,

con su gran po ten

c ia l de formacin para e l d i scernimiento evangl ico, un apoyo pe

daggico, de modo que e l cr i s t iano no caiga en vis iones reduccio

nis tas ,

en buenos deseos inoperantes , en acciones slo bieninten

c ionadas que no l legan a las causas verdaderas de los males o no

actan a t ravs de las mediaciones adecuadas , e tc .

4 .

a

El conocim iento interno del pobre para m s am arle.

T a n

to e l i t inerar io de Iigo como la pedagogia de los

Ejercicios

pone n

muy de rel ieve la importancia de la experiencia en orden a actual i

zar la verdadera opcin evangl ica por los pobres . E l peregr ino vi

vi la rea l idad palpable de la pobreza de los pobres y los

Ejerci

cios

conducen a un sent i r y gus tar in ternamente la condic in del

Pobre

has ta ent rar en su movimiento kent ico en bien de los des

val idos . Adems, tambin of recen una ser ie de medios para evi tar

que la exper iencia in ter ior sea meramente in t imis ta e inef icaz , qui

t ando los a fec tos desordenados y p romoviendo acc iones concre t as

que ayuden a in tegrar la to ta l idad de la persona (peni tencia , d i sc i

pl ina inter ior , ordenarse en el comer. . . ) . En resumen, los ejercicios

pract icados con f idel idad a la inspiracin ignaciana faci l i tan el

conocimiento interno del pobre y of recen var iados tes t s de la

verdad de la experiencia que se real iza.

5 .

a

Los silencios ignacianos.

H ab r que t ener en cuen ta t am -


27/172


35

bien la sobriedad, los s i lencios e insuficiencias de la enseanza ig

nac iana . En pa r t e porque los

Ejercicios

slo cont ienen indicacio

nes someras para el gua de la experiencia espir i tual ; en parte por

la dis tancia que nos separa del t i empo y las preocupaciones de Ig

nac io , se deben supl i r algunas carencias del l ibro: la poca expl i -

ci tacin de la real idad de los pobres; la casi nula atencin a la

dimensin colect iva y pol t ica de la vida humana; la escassima

consideracin de los fac tores es t ructura les que inf luyen en e l em

pobrecimiento de los pobres . La pedagoga espi r i tua l ignaciana

supone que el que da los ejercicios t iene la misin de declarar mu

chas cosas , preveni r engaos y obje t ivar s i tuaciones del e jerc i tan

te .

En cumpl imiento de es ta tarea , e l gua deber pres tar a tencin

especia l a los puntos que acabo de indicar .

La acogida a t en ta y m edi t ada de l t es t am ento y ensean za pa

terna de Ignacio y la prct ica de los

Ejercicios

(que ayudan a

amar ms y a segui r a Cr is to , que abraz la condic in de los po

bres , has ta querer y e legi r ms pobreza con Cr is to pobre que r i

queza) hacen pos ible una nueva mirada hacia los pobres y una so

l idaridad ef icaz con el los, pues son tan grandes los pobres en la

presencia divina , que pr incipalmente para e l los fue enviado Jesu

cr i s to a la t i e r ra. De es te modo, e l encuent ro con Cr is to nos des

cubre la inmensidad del mister io del pobre; pero a la vez, la

amis t ad con los pobres nos hace amigos de l Rey e t e rno

1 1

.

2 7

C a r t a a l o s P a d r e s y H e r m a n o s d e P a d u a , e s c r it a e n i t a l i a n o p o r P o l a n c o ,

p o r c o m i s i n d e S a n I g n a c i o (Epp, I , p p . 5 7 2 - 5 7 7 ) .


28/172

D elap o b r e z a a los pobres

( N o ta s s o b r ela t rayector ia espir i tualdeIgnac iodeLo yola )

por

J O S I G N A C I O G O N Z L E Z F A U S ,

S. I. *

Me piden pa ra es t e cap tu lo que comente a lgunos t ex tos

y al-

gunos ges tos

de San

I gna c io que a bo r da n

el

t e m a

de los

pobre s ,

y que hoy pueden se rnos punto

de

referencia ob l igado pa ra

la

o p

cin fe-justicia. Set r a t a r a sobre tod o dem i r a r a San Ignacio

c o m o h o m b r e

de

acc in ,

aun

c onc e d i e ndo que

la

act ividad

de un

h o m b r e

no es

separab le

de su

vida inter io r .

Es te enfoque hace ms necesar io

que los

textos

que

v a m o s

a

c om e n t a r que de n b i e n c on t e x t ua dos . Y me pare ce qu e tod os e l los

t ienen

un

doble con tex to : p r im ero

el

m u n d o exterior, cons t i t u ido

p o r

la

E u r o p a

y la

Iglesia

del

siglo X V I

Y

a d e m s

el

m u n d o

inte

rior,

c on f i gu r a do po r

el

proyecto vi ta l

de

Ignacio .

C om e nz a r , pue s , b r e ve m e n t e por unaalus in a esos dos m

bi tos.

I

E L C O N T E X T O

1. El

mundo exterior

a

San Ignacio

E n

un

cier to sent id o,

y en

con t ras t e con poca s an te r io res

de

la histor iay de la Iglesia,me parece que sedeber a ca rac t e r i za rel

e n t o r no i gna c i a no c om ounm o d odedeva luac in delos po bre s.

* J O S I G N A C I O G O N Z L E Z F A U S , S. I. profesor de Teologa sistemtica en

B a r c e l o n a .


29/172

3 8 J O S I G N A C I O G O N Z L E Z F A U S , S. I.

Factores de esa devaluacin ideolgica ambienta l podr an ser los

siguientes:

1.

U na c ier ta prosperidad econmica, m s fcil y exte r ior q ue

es t ructura l , pero que se dejaba sent i r , ent re ot ras razones , por la

af luencia del oro de las Indias . Ya en 1521, resp on dien do a l

f ra i le Ziga que le haba a tacado de manera agres iva e inconsi

de rada , E rasmo esc r ib a :

Acaso Espaa es la nica que

no tiene

pobres } Acaso tiene

slo Cresos y Midas? Acaso no tiene cobardes y perezosos?'.

Aunque e l da to no sea en s mismo exacto , s que revela una

pretens in de la Espaa de la poca (no tener pobres) , que

Erasmo reconoce, pero no la cons idera razn para ser orgul loso ni

agres ivo , porque no es exc lus iva de Espaa y porque aade

nues t ro autor Espaa t iene la suer te de tener un suelo muy fr

til...

( ). Ju nt o a esa pre tens i n, las pa lab ras d e E ras m o revelan

tambin la presencia vis ible de grandes for tunas (Cresos y Mi

das) que ocupar an cas i todo e l mbi to de la opinin pbl ica his

pa na .

2.

U n a

mentalidad humanista

que desde su inters por el

hombre y por l a g randeza de lo humano, amenaza con desen ten

derse de aquel que aparece como inf rahombre y a quien no le

cuadran los re tr icos paneg r icos de los humanis tas : e l pobre . Se

t ra ta de una consecuencia no necesar ia , pero en la que se cae ms

de dos veces , y que tambin se produjo despus de la I lus t rac in

pr imera o de la Revolucin Francesa . De tanto dar por sentada la

grandeza de l hombre , se acaba a t end iendo s lo a l os hombres

grandes . De t an to subrayar l a g randeza de l c iudadano se aca

ba a tendiendo slo a los burgueses , e tc .

3. Pero en es ta dev aluacin v alora l de los po bre s hay tam

bin una culpa de e l los mismos, que se mani f ies ta sobre todo en

los

abusos innegables

de la mendic idad y de la l imosna. Abusos

por par te de un nmero l lamat ivo de vagos o via jeros que apro-

1

A p o l o g a r e s p o n d e n s a d e a q u a e J a c o b u s L o p i s S t u n i c a ta x a v e r a t i n p r im a

d u m t a x a t N o v i T e s t a m e n t i e d i t i o n e . E n Opera Omnia, v o l . IX , co l . 3 2 7 ( ed i t io

p r i n c e p s , r e i m p r e s a e n B l g i c a , 1 9 6 2 ) .


30/172

D E L A P O B R E Z A A L O S P O B R E S

39

vechan e l aumento de las vas de comunicacin y las re lac iones

ms es t rechas ent re las naciones , para dedicarse a ver mundo,

contando con l a ca r idad de los dems . Pe ro abusos t ambin por

par te de las rdenes mendicantes , que , ins ta ladas ya en unos nive

les de r iqueza estructural ms que suficientes, s iguen sin embargo

dedicndose a mendigar de aqu l los que , muchas veces , e r an ms

pobres que e l l a s . Los desp iadados a t aques de Erasmo cont ra l os

f r a i l e s (que acaban cua jando en aque l f amoso es logan : monacha-

tus non est pietas) han de ser ledos en este contexto social en el

que Erasmo pudo ser cruel pero no dejaba de tener razn en bas

tantes casos .

Lo dicho tampoco s igni f ica que todos los mendigos peregr inos

fueran vagos: muchos ot ros const i tu an la pr imera emigracin

incier ta de un capi ta l i smo naciente . Pero s que eran todos mira

dos bajo el pr isma de los pr imeros. Y el hecho es que, a nivel de

valoracin ambienta l , es tamos ahora le jos de a lgunos textos c ls i

cos del siglo X I c om o e l

Poema de Alfonso XI,

d o n d e p o d a m o s

leer versos como estos:

los mesquinos labradores / pasaban grand mancilla = desgra

cia),

/ los algos les tomaban / por mal e por codicia / las tierras se

yermaban / por mengua de justicia... / No somos labradores / del

mundo desamparados, / de los nuestros tutores / muy mal somos

estragados

2

.

Ahora , en lugar de es tas valoraciones pos i t ivas , se ha ido im

po nie nd o el ju ic io , que m uc ho s ao s antes , ha ba escr i to e l Pap a

Po II en su diar io, desde la tci ta conviccin ( t pica de toda esta

obra) de que es e l xi to ter reno lo que decide de la vi r tud: nemo

s ine causa mise r

3

. El pobre lo es por su culpa.

4 .

Y esta l t ima referencia no s l leva al asp ect o eclesial del

t ema . La corrupc in de la jerarqua eclesistica, a part i r de la acep

tac in del poder c ivi l ( sobre todo por los papas , con los es tados

2

B A E , M a d r i d , 1 8 6 4 , v o l . 57 . E s t r o f a s 7 2 , 7 3 y 9 2 . F u e r a d e E s p a a e n c o n t r a

r a m o s t e x t o s s e m e j a n t e s , p o r e j e m p l o , e n l a r g o p o e m a a l r e y R o b e r t o e s c r i t o e n

h e x m e t r o s l a t i n o s p o r e l o b i s p o A l d a b e r n : e s t a r a z a d e s g r a c i a d a t o d o l o p o s e e

c o n p e n a s . P e r o e l l o s s o n l a f o r t u n a , e l a l i m e n t o y e l v e s t i d o d e t o d o s y , s i n

e l l o s , n o h a b r a n i u n h o m b r e l i b re (c f r. P L 1 4 1 , 7 8 2 ) .

3

P II I I , Comentara rerum memorabilium quae temporibus suis contigerunt, E d .

A . V a n H e c k , C i t t d e l V a t i c a n o , 1 9 8 4 , I , p . 4 3 4 .


31/172

4 0

J O S I G N A C I O G O N Z L E Z F A U S , S . I .

pontif icios) , ha l levado a una decadencia, no slo en los niveles de

r iqueza, s ino en los m edio s de pro cu rar la . En un pr im er m om en

to ,

l a s v igorosas p ro t es t as con t ra esa degradac in , usa ron sobre

todo el argumento de que los bienes de la Iglesia son slo bienes

de los pobres que papas y ob i spos es t aban d i l ap idando in i cuamen

te (as vg. San Bernardo, Santa Cata l ina de S iena , e tc . ) . Ms ade

lante, y ante la ineficacia de esta denuncia proft ica, se recurr i

por l o menos a l a rgumento asc t i co de l a pobreza , como v i r tud

aneja a l seguimiento de Cr is to . Se fue dando as un paso desde

los pobres hacia la pobreza que, a la vez que rescat innegables

espacios de f idel idad evangl ica en la Iglesia, dej sin embargo

muchas veces e l t ema de los pobres como campo abandonado a

la heterodoxia : en e l segundo mi lenio aparece una l nea que haba

s ido tota lmente desconocida en e l pr imero, y que va desde los val -

denses a los f ra t ice l l i , a Arnaldo de Brescia y a Thomas Mn-

tzer (para cont inuar en el s iglo

X I X

no slo fuera de la or todoxia ,

sino ya fuera de la Iglesia).

5. F in alm ente , e l s ig lo X V I se caracter iza por la aparicin de

las nacionalidades y las duras guerras ent re e l las . Las luchas ent re

Espaa y Francia , l a presencia espaola en I ta l ia , l as in icuas

a l i anzas de a lgn Papa como Clemente VI I que acabaron en e l

s a q u e o d e R o m a

4

. . . son datos suf ic ientemente conocidos . Que

Espaa, por ser e l imper io de la poca, l l evase la voz cantante (o

el pr imer pecado) en es te desconcier to his tr ico, no es ahora lo

impor tante . S i he a ludido a es te rasgo epocal es para hacer ms

comprensible la gran impor tancia que t iene e l ideal de la reconci

l iac in ent re los desavenidos en Ignacio de Loyola . Un propsi to

q u e ,

a unque na c i do y f o r m u l a do de s de o t r a s c oo r de na da s , pue de

se r he rmenut i camente r ecuperab le pa ra nues t ro t ema , como in

t e n t a r m o s t r a r

5

.

4

E n 1 5 2 7 , m i e n t r a s I g n a c i o a n d a n a c o n s u s p r o b l e m a s e n S a l a m a n c a , l o s s o l

d a d o s e s p a o l e s c a n t a b a n e l s i g u i e n t e p a d r e n u e s t r o e n R o m a , b a j o l a s v e n t a n a s

d e l p a p a : P a d r e N u e s t r o , e n c u a n t o p a p a , s o i s C l e m e n t e s i n q u e o s c u a d r e . M a s

ren ieg o y o de l pa dre que a l h i j o qu i t a l a ca pa . . .

5

D e h e c h o , y c o m o y a e s s a b i d o , l a C o n g r e g a c i n G e n e r a l X X X I I d e l a C o m

p a a , c o m i e n z a e n f o c a n d o s u d e c r e t o s o b r e la f e y j u s t i c i a c o m o u n a e x i g e n c i a

q u e f o r m a p a r t e d e l a

reconciliacin entre los hom bres

e x i g i d a p o r l a r e c o n c i l i a

c i n d e l o s m i s m o s c o n D i o s ( D e c r . I V , n. 2 ) . E s t e e n f o q u e s e c o m p r e n d e m e j o r

a l a l u z d e l o q u e a c a b a m o s d e e v o c a r e n e l t e x t o .


32/172

D E LA P O B R E Z A A L O S P O B R E S 41

6.

Balance.

To do s es tos f ac tores am bien ta l es qu iz ayuden

a comprender una caracter s t ica que luego se desprender de los

t ex tos ana l i zados . En San Ignacio no hay que buscar anlisis es

tructurales o socioeconm icos, sino m s bien una experiencia espiri

tual.

No digo que tales anl is is no fueran posibles ya en su poca.

Se dieron; y ser vg. en la pr imera parte de la Utopa de San to

Toms Moro donde habr que buscar los . Pe ro l a t r ayec tor i a i gna

c iana se enfoc hacia ot ras metas . Es to se har an ms percept i

ble en e l segundo apar tado de es ta pr imera par te .

2 . El proyecto interior de Ignacio de Lo yola

Se puede deci r que la meta vi ta l de l Fundador consis t i en ase

gura r l a aprobac in y conso l idac in de l a Compaa , conc ib i endo

a sta como una orden de reforma para la Iglesia. Este objet ivo

es tar a su vez condic ionado por unos precedentes exter iores y

por unas di f icul tades in ter iores .

1.

En t re los preced entes exter iores cab r a en um era r el f racaso

de los in tentos reformadores de Savonarola , de Lutero y del mis

mo Erasmo. Savonaro la , con ms r azn que un san to , no se de j

espac io ms que pa ra mor i r como un mr t i r y , adems de eso ,

hubo de ent rar en a lgunas a l ianzas pol t icas muy discut ibles . Lute

ro ,

har to ya de la i r reformabi l idad de la Igles ia , acab rompiendo

con e l la y f rac turando a la Cr is t iandad en lugar de reformar la . En

cuanto a la apas ionante vida y obra de Erasmo, que fue e l verda

dero padre espi r i tua l de toda Europa en la pr imera mi tad del s i

glo

X V I

acab susc i t ando un movimien to de opos i c in ( semejan te

a la ac tual involucin ecles ia l ) , que pudo t r iunfar porque cont

con e l poder de los inquis idores (como las condenas de la Sorbona

que t ambin condenar a l a nac i en te Compaa de Jess ; o l a pe r

secucin de los erasmis tas espaoles por e l inquis idor Valds y

Melchor Cano) , y quiz tambin por culpa del lenguaje agres ivo,

desgar rado , y a veces innecesa r i amente p rovocador , de l mi smo

E r a s m o .

Se puede hablar del f racaso de es tos t res caminos de reforma.

Y s in embargo, la neces idad y e l c lamor por esa reforma eran


33/172

4 2

J O S IG N A C I O G O N Z L E Z F A U S , S. I.

unnimes . Como hoy , r esu l t aban innumerab les l os que segn

un a frase del jur i s ta Cacc ia de N o v ar a supl ica ban a l Pa pa que

devolviera a la Igles ia "su natura leza evangl ica". Los que

como e l ob i spo Bar to lom de Braga en Tren to c lamaban a

las je ra rq u as de la Iglesia: v ue stras I lustr s im as se oras t ienen

gran neces idad de una i l us t r s ima re forma

6

. Y no slo en Cen-

t roeuropa s ino t ambin en todo e l movimien to de i lus t r ac in

cr i s t iana que caracter iza la pr imera mi tad del s iglo xvi espaol y

que s ue l e c onoc e r s e c om o e r a s m i s m o h i s pa no

7

. Pero cer rados

los caminos de enf rentamiento con e l poder , y la va de acceso a l

poder ec les is t ico que Ignacio considera como corruptora ( recur

dese su determinacin de no aceptar obispados y las razones que

aduce para e l lo) , parece no quedar le a Ignacio ms camino que e l

de ganar se a l poder . Ganar se a l papado , no por t c t i ca , s ino con

un car io s incero y una apues ta personal y creyente por los papas .

Era una va que puede parecer discut ible , como todas las opciones

his tr icas . Para e l la contaba Ignacio inconscientemente con su so-

6

A m b o s t e s t i m o n i o s e n D . R O P S , La iglesia del renacimiento y de la reforma,

II , p p .

8 8

y

1 2 3 .

7

N o r e s i s t o a l a t e n t a c i n d e tr a n s c r i b i r a l g u n o s t e s t i m o n i o s d e l a p o c a , p a r a

v i s ib i l i za r mej o r lo d i cho en e l t ex t o .

S a b e D i o s l o q u e m i c o r a z n s e n t a d e v e r a q u e l l a c i u d a d ( q u e d e r a z n d e b e

r a s e r e x e m p l o d e v i r t u d e s a t o d o e l m u n d o ) t a n l l e n a d e v i c i o s , d e t r f a g o s , d e

e n g a o s , y d e m a n i f i e s t a s b e l l a q u e r a s . A q u e l v e n d e r d e o f f i c i o s , d e b e n e f i c i o s , d e

b u l a s , d e i n d u l g e n c i a s , d e d i s p e n s a c i o n e s , t a n s i n v e r g e n z a q u e v e r d a d e r a m e n t e

pa rec a una i r r i s i n de la f e c r i s t ia na , y que lo s min i s t ro s de la Ig l e s ia no t en a n

c u i d a d o s i n o d e i n v e n t a r m a n e r a s d e s a c a r d i n e r o s ( A . D E

V A L D S ,

Dilogo de

Laclando y el Arcediano, C l s i c o s C a s t e l l a n o s , M a d r i d , 1 9 4 6 , p . 6 1 ) . V a l d s i n te r

p r e t a a s e l s a q u e o a R o m a : c o m o v o s o t r o s n o q u e s i s t e i s o r l a s h o n e s t a s r e p r e

h e n s i o n e s d e E r a s m o n i m e n o s l a s d e s o n e s t a s i n j u r i a s d e L u t e r , b u s c a D i o s o t r a

m a n e r a p a r a c o n v e r t i r o s

(ibid.

7 5 ) . L a o b r a d e b i p u b l i c a r s e h a c i a

1 5 2 9 ,

y a u n q u e

s e a i n t e r e s a d a s u

justificacin

d e l a c o n d u c t a d e l o s e s p a o l e s , n o l o e s s u

testimo

nio d e l a s i t u a c i n e c l e s i s t i c a , q u e c o i n c i d e c o n o t r o s d e l a p o c a .

D e M . B a t a i ll o n (Erasmo y Espaa, I , 2 7 2 y I I , 1 3 4 ) t o m o e s t o s o t r o s d o s te s

t i m o n i o s : Q u e l a s c o s a s d e R o m a s e r e f o r m e n a s e n l a v i d a d e l o s q u e a l l r e s i d e n

c o m o e n e l g o b i e r n o d e l a s i g l e s i a s ( C a r t a a C a r l o s V d e l o b i s p o d e C u e n c a , e l

2 3 - 1 - 1 5 2 7 ) . Q u i e n l a m i r e c o n o j o s c l a r o s y l i m p i o s v e r e n l a I g l e s i a u n D i o s

m u e r t o , u n C r i s t o f a n t s t i c o , u n a c r i s t i a n d a d s o a d a o d e f a r s a , u n a s c e r i m o n i a s

e s t r i l e s , n o p o r q u e e l l a s l o s e a n d e s u y o s i n o p o r q u e l a m a l i c i a y s e q u e d a d d e l o s

q u e l a s t r a t a n l a s h a n h e c h o t a l e s : q u e , a u n q u e n o s e p u e d a d e c i r d e n u e s t r o s s a

c r a m e n t o s y s a c r i f i c i o s y c e r i m o n i a s q u e s o n p o b r e s d e v i r t u d p a r a l i m p i a r ' a s a l

m a s . . . ( c o m o l o d i j o S a n P a b l o d e a q u e l l a a n t i g u a l e y d e l o s j u d o s ) . . . , p e r o la f a l t a

q u e d e s n o t i e n e n , p o r e l a b u s o d e a q u e l l o s q u e m a l l o s r e c i b e n e i n d i g n a m e n t e

lo s t ra t a n , l a t i enen

( F E L I P E M E N E S E S ,

LUZ del alma, o b r a d e

1 5 5 4 ) .


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D E L A POBR EZA A L O S POBRES

4 3

berana capacidad de persuas in. Y se puede deci r que e l camino

le dio resul tado con Paulo I I I , con Jul io I I I , y con e l l lorado Mar

celo I I

8

. No sabemos qu habr a ocur r ido s i Ignac io hubiese topa

do desde e l pr incipio con un hombre tan di f c i l para l como Pau

lo IV. Pero tuvo la buena suer te de mor i r a poco de comenzado

es te l t imo pont i f icado, dejando e l enf rentamiento con e l papa,

como ya es conoc ido , a l a p r imera Congregac in Genera l de l a r e

c i n nac ida Compaa . Porque l a s r e formas que in t en taba pasa r

Ignacio (supres in del coro y del hbi to , oracin menta l , v ida re l i

giosa en e l mundo, ausencia de rama femenina y renuncia a los

ob i spados . . . ) , e r an mercanc a demas iado ins l i t a pa ra no encon

t rar una oposic in ms que decidida .

2. Efect ivam ente , ta l opo sic in exis t i , y no slo en R om a. Y

acab t r i unfando con l a desapar i c in de l i nqu i s idor Manr ique

(s iempre defensor de Erasmo) , y con e l ascenso a l cargo de Inqui

s idor Genera l de Fernando Valds ( cuyo ce lo por l a o r todoxia de

los dem s enm asc ara ba un a neces idad de jus t if icar la fa l ta de ce lo

por l a conduc ta

Documents

GRUPO de ESPIRITUALIDAD IGNACIANA - Tradicion Ignaciana y Solidaridad Con Los Pobres, GONZALEZ FAUS y Autres - Sal Terrae, 1991