Hamvas Béla Scientia sacra 1..pdf

HAMVAS BLA

Scientia sacra

1. rsz

Az skori emberisg szellemi hagyomnya

(1943-1944)

1. ktet

* * *

HAMVAS BLA MVEIAz letm-kiadst szerkeszti: Dl Antal

8SCIENTIA SACRA

1. rsz 1. ktet

* * *

MEDIO KIAD

Hamvas Bla rkse, 1995Kiadja a MEDIO Kiadi KFT

2000 Szentendre, Kucsera F. u. 1.Ktsterv: Horvth Pter

A szeds Dl Antal munkjaNyoms s kts: Zrnyi Nyomda Rt.

Budapest (95.1001/66-16)Felels vezet: Grasselly Istvn vezrigazgat

ISBN 963 7918 000 ()ISBN 963 7918 09 4

Tau Bens T - ikalauz knytrbl \ ht tp: / /www.Tau.hu

Hamvas Bla: Scientia sacra I. 2

Tartalom

Scientia sacra_________________________________________________________

TARTALOM__________________________________________________________

ELS KNYV A hagyomny_____________________________________________Aranykor s apokalipszis______________________________________________

1. Idszmtsunk eltt a hatszzas v_____________________________________________2. A Nagy Kzssg s a Kicsinyke Jlt___________________________________________3. Zarathusztra s Hench_______________________________________________________4. Az aranykor valsga________________________________________________________5. Nylt lt s zrt let__________________________________________________________6. tlet alatt__________________________________________________________________

II. Az bersg_______________________________________________________l. A vidja____________________________________________________________________2. Aszklpiosz kakasa__________________________________________________________3. A csiszti___________________________________________________________________4. Az Isa-upanisd elemzse_____________________________________________________5. bersg s kbasg__________________________________________________________6. bersg s tuds_____________________________________________________________

III. A lt s az let___________________________________________________1. Nyltsg s zrtsg___________________________________________________________2. A tudat____________________________________________________________________3. A varzslat_________________________________________________________________4. Sors s elhatrozs___________________________________________________________5. Kzvetlensg s reflexi______________________________________________________6. A kzssg felbomlsa_______________________________________________________

IV. Az let Mestere__________________________________________________l. A szakrlis szubjektum________________________________________________________2. A Tao te king XV. versnek rtelmezse_________________________________________3. A knyv___________________________________________________________________4. A szutra stlus______________________________________________________________5. Az univerzlis nyelv_________________________________________________________6. A knyv a trtneti idben____________________________________________________

V. A hrom forrs____________________________________________________1. A hrom forrs______________________________________________________________2. Az archaikus szintzis________________________________________________________3. A zsenilis ember____________________________________________________________4. A misztikus intuci__________________________________________________________5. A lappang hagyomny_______________________________________________________6. Az jkor bredse___________________________________________________________

VI. A hagyomnyok__________________________________________________1. A hagyomny egysge________________________________________________________2. Metafizika s mtosz_________________________________________________________3. Az skori egysgek__________________________________________________________4. Valls s hagyomny_________________________________________________________


5. Az alkalmazs______________________________________________________________6. bersg, lts, tuds__________________________________________________________

MSODIK KNYV Az archaikus ember____________________________________I. Az ember a Vdanta szerint__________________________________________

1. A llek____________________________________________________________________2. A msodik_________________________________________________________________3. A buddhi, az ahamkara, a manasz, az t indrija____________________________________4. A takark__________________________________________________________________5. A szellemi stermszet s az anyagi termszet_____________________________________6. A Taittirija-upanisad rszlete___________________________________________________

II. Sruti s szmriti____________________________________________________l. Kinyilatkoztats s hagyomny_________________________________________________2. Adam Kadmon. A zuhans____________________________________________________3. A bnbeess. Prakriti. Hench__________________________________________________4. Az els bredk. dm_______________________________________________________5. Fellrl s alulrl jtt ember___________________________________________________6. Primr s primitv___________________________________________________________

III. Az skpek______________________________________________________1. Az istenek sorsa s a termszet krforgsa________________________________________2. A tkrkonstrukci__________________________________________________________3. Az analgia________________________________________________________________4. Ellentt s klnbsg_________________________________________________________5. Az skp__________________________________________________________________6. Kp s sz. A logosz_________________________________________________________

IV. Az emberi lt llomsai____________________________________________1. Az sllapot________________________________________________________________2. A bn_____________________________________________________________________3. Az breds_________________________________________________________________4. Az ismtls_________________________________________________________________5. A kls sttsg_____________________________________________________________6. A megszabaduls____________________________________________________________

V. Az asszony_______________________________________________________1. Prakriti, Mj, va, Tai Jih____________________________________________________2. Szophia___________________________________________________________________3. Szpsg s bbj____________________________________________________________4. A szamszra ni mivolta______________________________________________________5. Testiessg, a kls sttsg____________________________________________________6. A megszabaduls. Sakti_______________________________________________________

VI. skori antropolgia_______________________________________________1. Puggala Pannatti____________________________________________________________2. llomsok a tvelygs s a megszabaduls kztt__________________________________3. A llek vilghelyzete a lnyeges________________________________________________4. Primr lmny: a lt egysge___________________________________________________5. Tovbbi pldk_____________________________________________________________6. Akinek tudsa tiszta. Aki megnyugodott. Akinek szve olyan, mint a gymnt____________


HARMADIK KNYV Kultusz s kultra___________________________________I. skori s jkori kultra_____________________________________________

1. Az intenzv mvels_________________________________________________________2. Az jkori emberisg letnek jellemvonsa: a szellem realizlatlansga_________________3. Mi a kvetkezmnye annak, ha az let rtelme elkalldik____________________________4. Az ember a termszetnek vagy apja, vagy elrablja_________________________________5. A szakrlis letrend__________________________________________________________6. Az skor intenzv mvelsnek clja nem a kultra, hanem a fldet paradicsomm vltoz-

tatni____________________________________________________________________II. Az indin mese___________________________________________________

1. A mese s elemzse__________________________________________________________2. A tevkenysg metafizikja____________________________________________________3. Mi dnti el a tevkenysg rtkt?______________________________________________4. A kultusz szakrlis tevkenysg________________________________________________5. Hogy a vilgossg isteneinek rejtlyes mdon segtsenek___________________________6. Az anyagi termszetrl val gondoskods szakrlis tevkenysg_______________________

III. Az asa__________________________________________________________1. A haoma-kultusz Irnban______________________________________________________2. Az asa sz magyarzata_______________________________________________________3. Az archaikus kultusz rtelme az asa_____________________________________________4. Az skori kultusz s az emberi tevkenysg_______________________________________5. A frasa mint j sz egybevetse az asval_______________________________________6. Aranykoralkots_____________________________________________________________

IV. Az alkmia______________________________________________________1. Elzetes ismeretek___________________________________________________________2. Az elemek tana_____________________________________________________________3. Az alkimista tevkenysg_____________________________________________________4. Az aranycsinls s a blcsek kve______________________________________________5. Nem trgyi kultrt alkotni____________________________________________________6. A kzs dv sznvonalt emelni________________________________________________

V. A jga metafizikja________________________________________________1. A jga fokozatai_____________________________________________________________2. A jga-tevkenysg rtelme___________________________________________________3. Ember-kultusz______________________________________________________________4. Szakrlis mvels___________________________________________________________5. Szemlyes dv s a Szahu_____________________________________________________6. Heroikus llek, nmegtagads s a jga__________________________________________

VI. A sekna________________________________________________________1. A perui aranykert____________________________________________________________2. Fldmvels, tpllkozs, tanuls_______________________________________________3. A vilgot aranykertt tenni____________________________________________________4. Elohut, kavanna, sekna_______________________________________________________5. A cselekvs metafizikja______________________________________________________6. A megvlts________________________________________________________________


ELS KNYV

A hagyomny* * *

Aranykor s apokalipszis

1.Idszmtsunk eltt a hatszzas v

Az emberi trtnet idszmtsunk eltt krlbell hatszz esztendeig folyamatosansszefgg; ekkor egy vagy kt, de semmi esetre sem tbb mint hrom nemzedk alattaz id megvltozik. A hatszzas vet megelz s kvet kort csaknem kzzel kita-pinthat fggny vlasztja el; hogy mi az, ami a fggny eltt, mifelnk van, vil-gos; azt, ami a fggny mgtt van, tallgatni kell. Az emberi szemlyek rohamosanvalszertlenn vlnak. Az esemnyek krvonala elmosdik. A lt rthetetlenn lesz.Konfu-crl magnletig terjed rszletes rteslseink vannak; az egy nemzedk-kel idsebb Lao-ce alakja homlyba vsz. Hrakleitoszrl sok lnyeges adatot tu-dunk; a nla nhny vvel idsebb Pthagorasz lnye csupa legenda. Az ember a ta-lajt annyira elveszti maga all, hogy azt hiszi, nem is a fldn, hanem idegen csillag-zaton jr. Az elemi dolgok bizonytalann lesznek; az esemnyeket s szemlyeketnem lehet megfogni; a lt rejtlyes s az id dereng.

Idszmtsunk eltt krlbell hatszz vvel lt Knban Lao-ce s Konfu-ce,Indiban Buddha, Irnban az utols Zarathusztra, Kis-zsiban Hrakleitosz, Egyip-tomban az utols Toth, Itliban Pthagorasz. A vltozst ma mint egy fggny le-eresztst ltni.

Akkor azonban nemcsak tapasztaltk, minden jel arra vall, hogy azt, ami trtnt,akkor jobban rtettk. s klns, hogy brmilyen tvol fekv terletekrl s br-mennyire egymstl fggetlen emberekrl van sz, a vltozst csaknem egyrtelm-en s csaknem ugyanazokkal a szavakkal tlik meg.

Hossz s nagy vltozsok folyamn mondja Buddha van id, amikor a vi-lg befel fordul,... ilyenkor a lnyek, mint fnyl csillagok fordulnak befel. Kris-tlytiszta szellembl vannak, zavartalan rmben lnek, nmaguk fnyben ragyog-va keringenek a trben, s szpsgkben vgtelen idkig lnek. Hossz s nagyvltozsok idejn van kor, amikor a vilg kifel fordul, s ilyenkor a lnyek az letbesllyednek. Mg kristlytiszta szellembl vannak, zavartalan rmben lnek, nma-guk fnyben ragyogva keringenek a trben, s szpsgkben vgtelen idkig lnek.Akkor mg nincs Nap s Hold s csillag, s nincs nappal s jszaka, nincsenek heteks hnapok, nincs frfi s n. s akkor hossz idk folyamn egyszerre csak kiemel-kedik a jz fld, lgy, mint a tejszn, s sznes, mint a szivrvny, s illatos s des,mint a mz. Az egyik lnyt elfogta a kvnsg s megkstolta; zlett neki, de szomjas


lett tle. A tbbiek is sorra kstoltk mind a jz fldet, s mindegyiknek zlett, smindegyik szomjas lett tle. Mikor pedig a fldet megkstoltk, a lnyek sajt fny-ket elvesztettk. s mikor bels fnyk elveszett, keletkezett a kls fny, a Nap, aHold s a csillagok, s keletkezett a nappal s az jszaka, s keletkeztek a hetek s ahnapok. s a lnyek minl tbbet ettek a fldbl, kristlytiszta szellemlnyket sszpsgket annl inkbb elvesztettk. s akkor eltnt a jz fld, s a fldbl r-gyek nttek, mint a gombk, s a lnyek ettek a rgyekbl, s minl tbbet ettek, tes-tk annl durvbb lett, s szpsgk annl jobban elveszett. s akkor eltntek a r-gyek, s a fldbl bogyk nttek, s a lnyek ettek a bogykbl, s kristlytisztaszellemlnyk egyre durvbb lett, s szpsgk egyre jobban elveszett. Akkor mg agabona vadon termett, fehr volt, mint a liszt, nem kellett megrlni, des volt, nemkellett megstni. Amit este leszedtek, reggelre kintt, amit reggel leszedtek, estrekintt. A lnyek a gabont ettk, s akkor egy rszkn lthatv lett, hogy nk, msrszkn, hogy frfiak. s amikor egymsra nztek, g szenvedly fogta el ket, smegleltk egymst. A tbbiek megbotrnkoztak, s ezrt a lnyek elkezdtek hzakatpteni, s szgyenkkel oda rejtztek. Egy napon az egyik lny gy szlt: Mirtmegyek a gabonrt reggel is, meg este is? s reggel leszedte az estre valt. A ga-bona akkor mr nem ntt ki msnapra egszen, csak feleannyira. A tbbiek is gytettek, s a gabona sehol se ntt ki mr egszen, csak feleannyira. Ismt mskor azegyik lny azt mondta: Mirt megyek mindennap gabonrt? s egy nap leszedett ktnapra valt. De a gabona akkor mr csak negyedannyira ntt, s amikor a lnyek egy-szerre egy htre leszedtk, mr csak nyolcadannyira ntt. Mi lenne, szltak a l-nyek, ha a fldet felosztannk magunk kztt? A fldet felosztottk, s akkor a l-nyek kzl nhnyan a msokbl szedtek. Mikor a tbbiek szrevettk, azt mond-tk: Vlasszunk magunk kzl valakit, aki vigyz, hogy mindenki csak a maga fld-jrl szedjen. s akkor mr volt uralkod, s akkor jtt utna a pap, a harcos, a pol-gr, a paraszt s a kzmves.

2.A Nagy Kzssg s a Kicsinyke Jlt

Idszmtsunk eltt a hatszzadik v krl Kntl Itliig a vltozst egyrtelmengy tltk meg, hogy az emberi trtnet a stt korszak vgs szakaszba lpett. Alt elveszett; ami maradt, csak az let. Az egsz valsg kettszakadt; a teljes nylt-sg lezrult; a nagy sszefggsek megszakadtak. Egszen rvid nhny v alatt el-kpzelhetetlen megvakuls s elbutuls kvetkezett el. Hrakleitosz haragra lobban,kesereg s dhng a tiszttalanok ellen, akik vrrel mocskoljk be magukat s vr-rel akarnak megmosdani; akik, mint a disznk, a srnak rlnek; akik, mint a sza-marak, inkbb vlasztjk a szecskt, mint az aranyat. Pthagorasz felkilt: A bol-dogtalanok! Nem ltjk s nem rtik, hogy a j kzvetlen mellettk van! Kevesentudjk, hogy szerencstlensgktl miknt szabaduljanak! Mint otromba gombcok


gurulnak ide-oda, s rkk szmtalan bajjal tkznek. Szletsktl fogva vgzeteszavar ldzi ket mindentt, hajtja ket fel-al, s senki sem rti.

Amikor az istenek nagy nnepe utn hazatrtek, Jen Hui Kung mestertl aztkrdezte: Mirt shajtottl az nnep alatt? Kung mester gy szlt: Amikor a nagyuralkodk mg itt jrtak, nem ltem, de a rluk szl hagyomnyt ismerem. Midn atao a fldn volt, a vilg mindenki volt; vezetnek azt vlasztottk, aki arra a legal-kalmasabb volt; az igazat mondtk s az egyetrtst poltk... Hazugsgot, csalstnem ismertek; tolvaj, rabl nem volt. A hzakon nem volt kapu, de senki sem surrantbe. Ez volt a Nagy Kzssg ideje. De a tao elrejtztt, s a vilg mr nem kzs, ha-nem egyni tulajdon. Falakat s tornyokat ptenek, hogy a vrosokat biztostsk...Megjelent a csals s a hazugsg, s megjelent a fegyver... Ezt az idt gy hvjk,hogy Kicsinyke Jlt.

Lao-ce pedig azt mondja:

A tat az emberek elhagytk:gy tmadt az erklcs s a ktelessg.Keletkezett az okossg s az ismers:gy tmadtak a nagy hazugsgok.A vrrokonok eltvolodtak egymstl:gy tmadt a gyermeki ktelessg s szeretet.Az llamok fltt rr lett a zavar s a rendetlensg:gy tmadtak a h szolgk.

3.Zarathusztra s Hench

Az sidkre vonatkoz tuds rohamosan elvsz. Csak homlyos aranykor-emlk ma-rad meg; honvgy, amely az let egyre nvekv elvadulst ellenslyozni kvnja. snem a rszletek vesznek el, amelyek a trtnet folyamn mindig elvesznek. A tudat-bl az esett ki, ami a legfontosabb, s ami meg szokott maradni; eltnt az rzk,amely a ltet s az letet meg tudja klnbztetni; s eltnt az sztn, amely a ltetaz letben meg tudja valstani. A lt az, amirl Buddha gy beszl, hogy a lnyekmint a fnyl csillagok fordulnak befel. Ez az, amit Konfu-ce a Nagy Kzssg ide-jnek nevez. Mg nem volt sem erklcs, sem ktelessg, sem okossg, sem ismers,a vrrokonok mg nem tvolodtak el egymstl, s az llamok fltt mg nem vlt r-r a rendetlensg.

A lt lezrult. Egyszerre itt volt: a hatr. A lt lett sllyedt. Sorra jelentek megaz let tnetei: a passzivits helyett a tevkenysg, a lgysg s a jllaks helyett azedzettsg s az aszkzis, a nyugodt tenyszet, a szeretet, az nkntelen vonzalom, akedly helyett a munka, az akarat, a ktelessg, a fegyelem. A lnyek mr rket v-lasztottak, mert egyms gabonafldjt lopkodtk. Ez volt, ahogy Konfu-ce mondta, a


Kicsinyke Jlt ideje. A tat, az skor nagy tjt az emberek elhagytk, s keletkez-tek a nagy hazugsgok.

Azt a klnbsget, amit idszmtsunk eltt a hatszzas v jelent, nem elg az-zal megjellni, hogy ami eltte volt: a lt, ami utna kvetkezik: az let. Ez elvgrecsak kt sz. Az abbl a korbl val kt idzet vilgosabban fog beszlni.

Az els idzet a Zend Avesztbl val, s a kvetkez: s Dzsamsd me felp-tette a tgas, nagy birodalmat, amelyet Vernek nevezett, s benpestette az udvar sa rt s az erd llataival, emberekkel, szrnyasokkal, kutykkal, s elhozta ide a v-rsen lobog tzet s minden l llatok magvt s minden fkat s a tpllkot. Avz szles folyamokban mltt s Ver birodalmnak magas vrt krlvette. Itt vol-tak a sokfle madarak, a termkeny aranyfldek dsan teremtek, a szgyenls ifjak-ban szernysg lt s tisztelet, a gyermekek ersek voltak, s tvgyuk j volt. A bi-rodalom kies volt s tiszta, mint az giek lakhelye, szpsges, s a magaslatok felldes illatok szllottak al. Az asszonyos fk dsan nttek a fldbl, s a gymlcstgazdagon rleltk. s Ver birodalmnak ldott laki kztt nem voltak uralkodk,akik szigor trvnyeket hoztak; nem voltak koldusok, csalk, nem volt sttben les-keld ellensg, nem voltak erszakosak, akik az embereket bntottk, nem voltakmarcangol fogak. Az emberek kztt nem volt klnbsg, s az asszonyok a gyer-mekgyban nem knldtak. s az orszg kzepn Dzsamsd kilenc hidat ptett, hatnagyobbat s hrom kisebbet. s a hegysg tetejre hatalmas palott emelt s krl-vette falakkal s szobkra osztotta s nagy ablakokat vgott.

A msodik idzet Hnok knyvbl val, s gy hangzik: Eskszm nektek itt,a blcsek s a bolondok szne eltt, mg sokat fogtok ltni a fldn! Megrakjtokmagatokat kszerrel, mint az asszony, s tarka ruhval, mint a fiatal leny. gy jr-nak fel-al kirlyi mltsggal, hatalomban, ezstben, aranyban, bborban, tisztelet-ben s jltben dagadva, mint a sztrad tenger. De nincs a fejkben semmi, amitmegtanultak, semmi blcsessg, s ezrt el fognak pusztulni vagyonukkal egytt, ha-talmukkal egytt, mltsgukkal egytt, s szellemk szgyenben s hallflelembens szegnysgben a tzes kemencbe vettetik. Eskszm nektek, bnsk, ahogy ahegy nem vlik szolgv, ahogy a domb nem vlik cseldd, a bnt nem kldtk afldre, az emberek voltak azok, akik a maguk njbl azt megteremtettk, s toksjtja azokat, akik rszeseiv lesznek... Eskszm nektek, bnsk, eskszm aszentre s a nagyra, hogy gonoszsgtokat az gben szmon tartjk, s nem trtnik afldn erszak, amit el lehetne rejteni... s az erszakot feljegyzik, s annak jelemegmarad, amg az tlkezs napja elkvetkezik. Jaj nektek, bolondok, mert a ti bo-londsgtok lesz a ti vesztetek... s tudjtok meg, hogy rettek vagytok a pusztulsnapjra, s ne remljtek, hogy letben maradtok... s azokban a napokban a fld n-pei fel fognak lzadni, s a romls napjaiban a nemzedkek forrongani fognak.

s azokban a napokban olyan szksg lesz, hogy az emberek gyermekeiket fog-jk szttpni... s istentelensgbe fognak sllyedni, mert szvk elveszti rtelmt, sszemk a rettegstl s a szrny lomkpektl megvakul... s azokban az idkbenaz apkat s a fikat egy idben fogjk agyonverni, s a testvrek egytt fognak el-


veszni, mialatt a vr a fldn gy mlik, mint a szles folyam... s a lovak szgyigfognak a vrben jrni, s a szekerek tengelyig sllyednek a vrtl titatott sros fld-be. s azokban a napokban leszllnak a fldre az angyalok s egy helyre gyjtik abnsket, s nagy szrny tletet tartanak flttk.

4.Az aranykor valsga

A rszletes magyarzatra ezttal mg nincs kell alkalom. Meg kell elgedni azzal,hogy a Zend Aveszta idzett rszletben szerepl Dzsamsd az az skori kirly, akit aknai hagyomny Huang-ti (Nagy Srga r) nven, a hindu hagyomny Manu, azegyiptomi Menesz, a grg Minosz nven ismer. Dzsamsd a tbbi np hagyomnya-iban szerepl uralkodkkal egytt nem ms, mint az Ember, spedig az si Szellem-Ember. A hber hagyomny ezt az embert dmnak mondja. Ez az Els s az Erede-ti ember. Dzsamsd megalaptja a bke, a szpsg, a rend, a termkenysg birodal-mt. A birodalom kies volt, s tiszta, mint az giek lakhelye. Ez a Ver volt az, amita grg hagyomnyban aranykornak neveztek, a hber hagyomnyban pedig den-kertnek.

Ami a legfontosabb lenne, arra most mg csak nhny szval lehet utalni. S ez:van-e az aranykornak realitsa? Feleletl elg ennyi: Zarathusztra kortrsaival, Lao-cvel, Buddhval, Hrakleitosszal egytt olyan emberi szemlyisgek voltak, akik-hez mrhetket a trtnet azta hiba keres. Ez a tny most, ktezer-tszz ves tv-latbl mg jobban ltszik, mint akkor ltszott. Az olyan kifejezsek, mint szellemier, mlysg, emberfltti nagysg, ezeknek a szemlyisgeknek igazi jellegt mgcsak meg sem kzeltik. Ezek a szemlyisgek az aranykort valsgnak mondtk, sgy ezt mg akkor is el kell fogadni, ha azta s ma minden szcientifikus kutat elleneszl.

Mi az, ami Dzsamsd birodalmt aranykorr teszi? A vlasz egyszer: a kilenchd. A Zend Aveszta azt rja, hogy az Ember az orszg kzepn kilenc hidat ptett,hat nagyobbat s hrom kisebbet. Hogy a hidak hov vezetnek, arrl ezen a helyenZarathusztra nem beszl. A szent knyv egyb rszeibl azonban kiderl, hogy a ki-lenc hdbl nyolc az aranykor vgn leomlott, s csak egy maradt meg. Ennek azegynek neve Csinvat. Ezen a hdon jrnak t a lelkek, akik a fldrl elkltztek s althatatlanba visszatrnek. A Csinvat kti ssze a lthat s lthatatlan vilgot; azEget s a Fldet; az anyagi s a szellemi teremtst. Ver birodalmt az teszi arany-korr, hogy a Fldet s az Eget kilenc hd kti ssze; az, hogy a ltnek szabad s sok-szoros lejrata van az letbe, s az letnek szabad s sokszoros feljrata van a ltbe.Az letbl a ltbe kilencszeres tmenet van. A kilenc nem egyb, mint a tzes szm-rendszer els kilenc szma, Egyiptom nagy Kilence. Az aranykor az az id, amikoraz let a lt fel nylt, amikor az angyalok lejrtak a fldre, s a szellem az anyagi vi-lgba kilencszeresen ramlott.


E vzlatos kommentrhoz mg csak egyetlen megjegyzst kell fzni: az aranykora bke, a szpsg s a termkenysg ideje, a fldn megvalsult tnyleges realits.Amikor a szellemi s isteni erk az emberi sorsba, a kzssg letbe, a termszetbes az anyagba szabadon s bsggel ramlottak, mindazt, ami a fldn lt, tvilg-tottk, megszenteltk s teljess tettk. A lthat vilg termszetes mdon kiegszlta lthatatlannal. Ez tette az letet ltt; ez tette egssz, teljess, egysgg. Ez azaranykor jellege: a lt.

5.Nylt lt s zrt let

A kilenc hd kzl nyolc leomlott, s az egy Csinvat csak azrt maradt meg, hogy alelkek a lthatatlan szellemvilgba vissza tudjanak trni. Ez a hang mr nem a ZendAveszt, hanem Hnok, az apokaliptikus prft. Ez a hang, amely mg azta isszl, mintha ma rtk volna: a megtrt s megtpett ember szenved s ktsgbeesettkiltozsa. Ahogy a hegy nem vlik rabszolgv, eskszm, a bnt nem kldtk afldre, az emberek voltak azok, akik a maguk njbl megteremtettk, s tok sjtjaazokat, akik rszeseiv lesznek. Nincsen hang, amely a Zend Aveszta Ver-fejezet-tl annyira klnbzne. Az a lt hangja volt; ez az let. Az a nylt lt; ez a zrt le-t. A vilg egsze ketttrt, s az ember az egyik trt felben vergdik. Dzsamsd bi-rodalmban az ldott lakk kztt nem voltak uralkodk, akik szigor trvnyekethoztak. A lnyek mint fnyl csillagok fordultak befel. Kilenc hd kttte ssze aFldet s az Eget. Ez volt a Nagy Kzssg ideje. Ez volt az aranykor. Ez pedig ittmost az apokalipszis, amikor az erszakos hatalmasok kszerrel megrakva, kirlyimltsggal jrnak-kelnek, bborban s jltben, aranyban s tiszteletben, dagadoz-va, mint a tenger. De a prfta tudja, hogy ennek az idnek mi lesz a vge. Mi lesz?Az tlet. Eskszm nektek, hogy azokban a napokban a fldre leszllnak az an-gyalok, a bnsket egy helyre gyjtik, s nagy szrny tletet tartanak flttk.A tiszttalanok vrrel mocskoljk be magukat, s vrrel akarnak megmosdani. Aboldogtalanok... vgzetes zavar ldzi ket, s hajtja fel-al. Hnok, Hrakleitosz,Pthagorasz. s Lao-ce: Az llamok fltt rr lett a rendetlensg... s feltmadtaka nagy hazugsgok.

Az aranykor nem egyb, mint a lt. Ez a teljes egsz, egytt a lthat s a ltha-tatlan. A Fld s az g, az Isten s az Ember. Ez a Nagy Kzssg. Egytt pedigazrt, mert ez gy sszetartozik, s egyik a msik nlkl csak fl, csak trt.

Az apokalipszis ez a trt. A trt lt, amely csak anyagi, csak fldi, csak: let. Atrt lt, a zrt lt, amelyet eskszm, nem kldtek a fldre, az emberek voltak azok,akik a maguk njbl megteremtettk. s a trt lt miatt felelssgre vonjk ket azidk vgn, amikor az angyalok nagy szrny tletet tartanak flttk. me ahatszzas v jelentsge: eltte az aranykor, mgtte az apokalipszis.


6.tlet alatt

Ezek utn azt lltani, hogy az aranykornak nincs realitsa, nem lenne jzan. Azaranykor az apokalipszis felttele. Az apokalipszis aranykor nlkl nem is rthet.Minden szenveds, minden bn, minden zavar azrt szenveds, bn s zavar, mert azemberben az aranykor tudata, Ver birodalmnak kies, tiszta szpsge bren l. Min-den szenveds csak a boldogsggal sszehasonltva szenveds. Minden negatvumcsak a pozitvummal sszehasonltva negatvum. Minden zavar csak a renddel ssze-hasonltva zavar. Az apokalipszis csak az aranykorral sszehasonltva apokalipszis.Mindennem let skpe s ideja: a lt, amelyre az anamnzis segtsgvel mind-nyjan emlkeznk.

A kt szban azonban, amely gy mered egymsnak, mint kt kard, nem szabadegyebet ltni, mint kt tbb-kevsb szerencss kpet, amely a hatszzas vet ktoldalrl hajtja megvilgtani.

Ez a kt sz nem ms, mint kt fogalom, a lt s az let, kpszeren kifejezett studatosan megformlt alakja, kt letrend, a nylt lt s a zrt let kztt lev alapve-t klnbsg.

Most mr vilgosabban lehet beszlni. A hatszzas v krdse nem az, hogyvolt-e aranykor, hanem az, hogy lehet-e az aranykorba visszatrni. Ez az let lland,rejtett, de egyetlen krdse azta is: lehet-e az elvesztett, drga Ver birodalmt, aholnincsenek marcangol fogak, visszanyerni. Vagy ha nem, meg lehet-e valstani jra.Mert az aranykor nem egyb, mint az let skpe. Ez a megoldott let, a befejezett,megformlt, ksz, tkletes, hinytalan lt. s mert az aranykor a lt, nem ms, mintaz lland s szntelen svrgs trgya minden emberben s minden idben. Az apo-kalipszis pedig megbomlott s felbomlott let, az let folys llapotban, alaktalanul,megoldatlanul. Az aranykor a teljesls, az apokalipszis a lehetsg. S amita azaranykor elveszett, az emberisg apokalipszisben l.

Apokalipszis sz szerint azt jelenti, hogy: revelatio, megnyilatkozs, tletszerkinyilatkoztats. Aranykor sz szerint azt jelenti: dvzlt boldogsg. A kt kifejezsa lt kt vgs helyzete.

Amita az emberisg az aranykorbl kilpett, a megformlt, ksz, megnyugo-dott, boldog s egsz lt csupn lehetsgg zsugorodott. Ktsgtelen realitst el-vesztette. Ez a hatszzas v jelentsge. A ltnek ettl a perctl kezdve nincs tbbmegoldsa, csak lehetsge; nincs alakja, csak lehetsge; nincs nyugalma, hanemismt csak lehetsge. Az apokalipszisben minden egsz s befejezett forma foly-konny vlik: ez a folykonny vlt forma a lehetsg. S ez a lehetsg az sszestbbi lehetsggel egytt ppen apokalipszisben van. Mert az tlet, amirl itt llan-dan sz van, a szellem-isten tl szavnak megnyilatkozsa. tlet s brlat az letfltt, amely a lttl elszakadt. Ez Hnok knyvnek vgs rtelme, s ez az azta fel-hangz apokalipszisek jelentsge. Az let a lttl elszakadt, de: tlszke eltt ll.Lao-ce, Buddha, Hrakleitosz, Pthagorasz minden szavnak megvan ez az apokalip-


tikus le. Az aranykor utni emberisgnek apokaliptikus jellege az, hogy: tlet alattll.


II. Az bersg

l.A vidja

A trtnet eltti skor szellemnek re India szent knyve: a Vda. A Vda sz avidja szrmazka, s kapcsolatban ll a latin vidervel, vagyis krlbell azt jelenti,hogy nzni s ltni. Mindaz, amit a Vda mond, elssorban ltvny s kp. Nemcsakaz a kp, amit az ember nappal lt, hanem az is, amit lmban s kpzeletben; de gyltszik, nemcsak a dolgok kpe, hanem a dolgok rtelme s jelentsge is; az is, amia dolgokkal trtnik, ami a dolgokat egybefzi s elvlasztja. Ezrt azok a magyar-zatok, amelyek szerint a vidja annyi, mint nzni s ltni, szknek bizonyultak. He-lyesebb, ha az ember azt mondja, hogy a vidja jelentse: tuds. Ezen az llspontonvan Gunon. Azt rja, hogy a Vda a vilg minden dolga fell val tuds, spedig azsidk rk s szakrlis tudsa. A dolgok eredeti rtelmnek tudsa.

Ez gy nagyobbra egyszer s rthet. A valsg azonban ennl vgtelenl egy-szerbb s hatrtalanul fontosabb. A Vda (vidja) tulajdonkppeni jelentse: bersg.A Vda az bersget rizte meg, rzi s adja tovbb; s ez az skor szelleme, a trt-net eltti id lnyege. A Vda egyedlll feladata, hogy felbreszt, bersget hoz sbren tart. Nem nzni s nem ltni tant, mg kevsb tudni. A tudshoz az kell, hogyaz ember lsson; de ahhoz, hogy az ember lsson, bernek kell lennie. A Vda felb-reszt abbl az lombl, ami az emberi let itt az anyagi fldn; a zrt letet ttri smegnyitja; a dolgok eredeti rtelmt megmondja, az ember szemt felnyitja s a vilgautentikus rtelmt kzli. Mert annak hatsa, amit mond, nem az, hogy az ember avilg kpt ltja s tudja, hanem az, hogy a ltvnytl felbred.

2.Aszklpiosz kakasa

Amikor Szkratsz a mregpoharat kiitta, tagjai kihltek, s a dermeszt hall szvefel kzeledett, mg annyit mondott: Ne felejtsetek el kakast ldozni Aszklpiosz-nak.

E hely rtelmre vonatkozlag rgebbi kommentr fltt nem rendelkeznk; azjabbak pedig nem nagyon rtik. Megprblkoznak azzal a magyarzattal, hogyAszklpiosznak a meggygyult betegek szoktak ldozni, s Szkratsz halla pilla-natban arra cloz: az let nagy betegsgbl gygyult meg. Ez a megfejts perszenem egyb, mint Schopenhauerrel megfoltozott Szkratsz.

A kakas, amit Aszklpiosznak fel kell ldozni: az bersg. Ez a kakas az, amelya templomok tornyn forog. Ez a szlkakas a hzak tetejn s a nemesi cmerekben.Mg mieltt a kakas megszlal, szl az Evanglium, hromszor fogsz elrulni en-gem. rtelme: mieltt a lt teljessgre felbredsz s egsz valsgban megrted,


hogy mi az, ami veled trtnik, nem teszel mst, mint permanens rulst kvetsz elIsten s nmagad ellen.

Az Olajfk hegyn, amikor az r imdkozni vonult, gy szlt: Virrasszatok simdkozzatok. S mikor visszatrt, a tantvnyok aludtak.

Irnban a kakas neve Paroderes, s hozza az embereknek a ktelessgek buz-g teljestst. Amikor reggel megszlal, az Aveszta szerint azt jelenti: Keljetek fels imdkozzatok, mert eljn Busjaszta, az lmossg dmona, aki azzal hiteget: Csak aludj, ember, aludj, a te idd mg nem rkezett el.

bersg nem annyi, mint brenlt. Nem annyi, mint az rzkeket tevkenysgbentartani, ltni, nzni, cselekedni, mozogni, tudatosnak lenni, tudni. Az brenlt semegyb, mint az alvs egy neme: az rzki vilgban lev alvs. s az a kakas, amelyreSzkratsz cloz s amelyrl az Evanglium beszl, s Paroderes, az az bersg,amely ppen az rzkek vilgbl val felbredsre hv. Az az bersg ez, amely lt-ja s tudja, hogy az rzki vilg is lomkp. Szkratsz, amikor a mreg szvhezkzeledik, ebbl az lombl bred fel. Ezrt kell Aszklpiosznak kakast ldozni h-lbl, hogy felbredt. Szkratsz azrt krte, hogy nevben kakast ldozzanak,mert az egyetlen dolog, amit magval akart vinni, az, ami a lt minden llapotban sminden lehet vilgban, itt az anyagban, ott a szellemben, amott az istenek kztt sazokon tl az rk megvltozhatatlanban, az egyetlen fontos: ez a kakas bersge.Ezrt van a templomok tornyn kakas. s aki, mint a tantvnyok az Olajfk hegyn,alszik, az nemcsak lmos. Az nem is tud semmit s nem is lt semmit. Az vak s tu-datlan; mert tudsltsbersg sszefgg gy, hogy az bersg minden lts s tu-ds felttele. Aki pedig vak s tudatlan, az bizonytalan s ingatag s gyva s rul.Hromszor fogsz elrulni engem.

Aki vak s tudatlan s kba, s akit az lmossg dmona megtveszt, azt hiszi,hogy az ideje mg nem rkezett el, egsz lett talussza rzkeinek s kpzelet-nek lomkpei kztt. A fldi letnek vgzetes lehetsge, hogy az ember benne t-kletesen elalszik. Ha nem lenne kakas, mindenki aludna.

Az bersg az ember metafizikai rzkenysge. Meta ta phszika pedig annyitjelent, hogy: tl a termszeten. Termszetfltti rzkenysg, amely nz s lt stud olyat is, ami az rzkek szmra hozzfrhetetlen. Az ber, aki az rzkek, az r-telem, az rzsek, a szenvedlyek jelensgein tl lt. Buddha lland jelzje: a tk-letesen felbredett. De a buddha sz maga is szellemi bersget jelent. A felbredt l-mod. Aki az lmossg minden fajt levetette, nem alszik tbb sem rzkeiben, semszenvedlyeiben, sem rtelmben, sem vgyaiban, sem zrt emberi njben.

3.A csiszti

Irnban az Aveszta Mitra istent gy szltja meg: Fensges Mitra, ezerfl, ezersze-m isten, te, aki messze tvolba, a vilg minden irnyba egyformn ltsz, te, aki so-hasem alszol, hanem rkk ber vagy! Mitra a nap s a fny; mert minden nap- s


fnyistensg egyszersmind az bersg istene is: Ozrisz, Apolln. Az bersg istenei-nek visszatr jelzje Irnban: jogaurvah, amely llandan bren levt ahvafna,amely lomtalant jelent. A hvafna-lom, ugyanaz a sz, ami a grg hpnosz, a latinsomnus s a szanszkrit szvapna. lmot jelent, de ugyanakkor lomkpet s kpzelet-beli ltomst. Egszen szoros kapcsolatban ll a mj varzskpeivel. Mert Busjasz-ta, az lmossg nnem dmona nem ms, mint a Stt Kali (India) s a Jin (Kna)egyik arculata.

Az bersg minden ltez kztt a legjobb rja az Aveszta. Lssatok glelketekkel! Amikor a llek a fldrl eltvozik, semmit sem vihet magval, csakbersgt. Zarathusztra csisztinek, emberfltti ltsnak hvja, s azt mondja, hogyaz g legfelsgesebb istennjnek ajndka. Ha a llekben a csiszti ers, az let hat-rt knnyen tlpi. Mirt? Mert ber. s mert ber, megvan benne a tuds ahhoz,hogy minden helyzetet lsson s felismerjen.

A tibeti Halottak knyve azt rja, hogy a hall pillanatban a legmagasabbmennybe val belps minden ember szmra megnylik, nem hosszabb idre, mintamennyi alatt valaki megebdel. Az elkltztt lelket olyan irtzatos fny fogadja,hogy beleszdl s belenyg. De jaj neki, ha megretten s flni kezd! Jaj neki, hanem ismeri fel, hogy ez a fny nem egyb, mint az emberi bersg isteni skpe: azrkkval bersg. Ha nem elg ber, s ha reszketni kezd, sszehzdik, elfordul,ha lmos s kba, akkor elveszett. Nem lphet be az rk fnybe, az isteni bersg-be. Mert: az bersg minden ltez kztt a legjobb. Akkor az aluszkony s tudat-lan s gyva llek lezuhan, s az lomkpek vgtelen krforgsba ismt belekerl.A kakas bersge nem volt elg ers benne. Nem tudott felbredni.

Egyiptomban a llek tlvilgi tjn felvltva borzaszt szrnyetegekkel s elb-vl isteni lnyekkel tallkozik. Aki nem ber, az a szrnyek ell elrejtzik s a b-bjos isteneknek megrl. Az lmos s tudatlan llek, aki nem tudja, hogy a tlvil-gon eleinte az rzki vilgban szerzett kpek ksrtetei kztt jr, rk idkre ott fogbolyongani sajt kpzeletnek s lmainak kpei kztt, az igazi tlvilg elcsarno-kban, az rnyak kztt, a Hdeszban, ahogy a grgk, a Seolban, ahogy a hberekmondtk. Elszenvedi, hogy a krokodilok sztmarcangoljk, hogy a tlvilgi br t-letet tart fltte, s tzre vetik. De aki ber, az leborul a kpek eltt s imdkozik:Nagy krokodilus, tudom, hogy te n vagyok! Nagy, ragyog Hrusz, n vagyokHrusz! S aki felismeri, hogy kpek kztt jr, az elrkezik Ozriszhez, s belpheta vilgossg orszgba. Az bersg minden ltez kztt a legjobb.

A csiszti sz szerint ltsi kpessget jelent. De a ltst tvitt rtelemben kellvenni, ppen gy, mint ahogy a vidja is tvitt rtelemben jelent bersget, s ez azbersg tvitt rtelemben az a kpessg, amely a metafizikai rzkenysg. SzpentaMainju, a Jsgos r lland neve: ahvafna, ber. Irnban ez ppen gy a nagy vil-gossg-isten jelzje, mint Indiban a buddhi s Judeban a zebaoth. Mind bersgetjelent.

A fldrl eltvoz llek az anyagi vilgot elhagyni kszl, s t akar lpni a szel-lemi vilgba. Az skorban szabadon vlaszthatott a magasabb vilgokba vezet ki-


lenc hd kztt; de a kilenc hd kzl nyolc leomlott, s csak az egyetlen Csinvat ll.Amikor Csinvat hdjhoz rkezik, a tls oldalrl tndklen szp leny kzeledikfelje. Ez a leny a dana, nem ms, mint az ember fldi njnek igazi prja, az iste-ni n. A fldi n legmagasabb tulajdonsga a csiszti, az bersg. s amikor a dantmegpillantja, felismeri, hogy viszont az isteni n bersge. A ragyog leny a hal-hatatlan bersg. Ugyanaz a fnyessg az, amirl a tibeti knyv beszl. Abban a pil-lanatban Csinvat hdjn az ember fldi njbl kisugrz bersg s az isteni nblkisugrz bersg tallkozik.

4.Az Isa-upanisd elemzse

Ilyen elzmnyek s prhuzamok utn, most mr elgg felkszlten a lnyegre,vissza lehet trni a Vdra, s a dnt elemzst meg lehet kezdeni. A Vda idevgfejezete az Isa-upanisd. Ennek nhny rsze a kvetkez:

A vilg s mindaz, ami l, isteni ltbe sllyedt. Aki lemond, az az rm. Amims, azt ne kvnd.

A tmeg hadd nyzsgjn, hadd kvnjanak maguknak szz v letet. Az igazirm azrt a tid. Ne ragadjon rd fldi kvnsg.

Ezt a vilgot dmoni erk lepik el s vak sttsg takarja: ide merlnek el mindhalluk utn, akiknek lelke meghalt.

Aki az llnyeket mind nmagban tudja tartani, mint njnek rszeit, s nma-gt mindabban, ami l, az nem ismeri tbb a flelmet, sem a halltl, sem mstl.

Mert akinek minden llny n lett, az felbredt; s hol marad a bnat s hol ma-rad a gond, ha az Egyet ltni tudod?

A tudatlanok a vak sttsgben bolyonganak, de mg srbb sttsgben jrnakazok, akik tudst tudsra halmoznak.

Az t mshov vezet, mint ahov a tuds, vagy nem tuds. gy tantottk az s-kor nagy mesterei, akiknek szava renk maradt.

Aki tudja, hogy a tuds s tudatlansg, mindkett elgtelen, s e ketts felisme-rssel lpi t a hallt, csak az halhatatlan.

Sr jszakba lp, aki azt hiszi, hogy semmiv vlik; de mg srbb jszakbalp, aki azt hiszi, hogy valamiv vlik.

Ms az, mint valamiv, ms az, mint semmiv lenni. Az sidk mesterei gy ta-ntottk, s gy maradt renk a hagyomny.

Aki tudja, hogy nincs valamiv levs, de megsemmisls sincs, s e ketts felis-merssel lpi t a hallt, csak az halhatatlan.

Mindenekeltt a msodrend rszeket le kell vlasztani. Ilyen az els mondat,amelynek ltalnos meditcis jellege van, s az els kt szakasz, amely erklcsitisztasgot kvetel. Beszennyezett llek a felbredssel hiba prblkozik.

A harmadik szakasz mr fontos bevezet kp: a vilg sttsge. Ez a sttsg az,amirl az elbb sz volt, Kali istenn, jin, mj. Stt az, ami nem fnyes. A fny


pedig a Nap, Ahura Mazda, jang, Ozrisz, Apolln, Brahman, az bersg istene. Azemberi llek a sttsgben szunnyad vakon s tudatlanul, lmainak rmkpei vagybbjos jelensgei kztt. De rmkp vagy bbj egyre megy: mind a kett varzs-mj. Ez a veszlyes szakadk, ahol az emberi llek teljesen elalhat, bersgt gyelvesztheti, hogy sohasem bred fel tbb. Ezt rti a szveg akkor, amikor gy szl:lelkk meghalt. Ez nem a fizikai hall, hanem az, amit a misztikusok msodik ha-llnak neveznek, amikor a llek, mint az egyiptomi halotti knyv mondja: rkre azlomkpek kztt bolyong, amikor, mint a tibeti knyv rja: a llek visszamerl a va-rzskpek rk krforgsba. Ezek az lmosak, akik Busjaszta bvlete alatt llnaks abban a hiszemben lnek, hogy: csak aludj, aludj, a te idd mg nem rkezett el. Sezeknek az ideje sohasem fog elkvetkezni. Ezek a tantvnyok, akik, mialatt az rimdkozik, alusznak. Ezek, akik azt hiszik, hogy vgyaik, szenvedlyeik, akaratuk,gondolatuk, kpzeletk, rzkvilguk valsg. Ez az az llapot, amit a Vda gy jellmeg, hogy: avidja.

Az avidja nem vaksgot jelent, nem tudatlansgot, hanem kba lmossgot. Le-fokozott ltet. Zrt ltet. Aluszkonysgot. Az avidja a legnagyobb veszly, ami alelket rheti: a bvs Busjaszta stt istenn kpei kztt rkre eltved s sajt lto-msai s csaldsai kztt bolyong, amg bersge egyre fogy, s aztn teljesen kial-szik. Sajt kpei kztt megfullad.

Az avidjnak a Vda szerint hrom foka van: a mly, lomtalan alvs, az lom saz brenlt. A mly alvsban az ember nem lt s nem tud semmit. Ez az let legin-kbb lefokozott volta. Amikor az ember lmodik, lt, de nem tud. Ez mr egy fokkalberebb. Az brenltben az ember lt is, tud is, de mg nem ber. bersg csak a ne-gyedik (turijam).

Az avidja tudatlansg, aluszkonysg, lmossg, lefokozott let, vaksg: azanyagban, a fldi nben s az rzkekben elbdult kba llapot. A Vda ezt az lla-potot varzslatnak (mj) nevezi. Az elvarzsolt llek, aki azt hiszi, hogy ideje mgnem rkezett el. A kpeket valsgnak tartja. A kpek az rzki vilg ltvnyai, azrzsek s rzelmek, gondolatok, szenvedlyek, vgyak, a kls s a bels vilg k-lnbsge, az let s a lt klnbsge, a fldi s a szellemi lt klnbsge, az n s aTe s a Mi klnbsge. Az ember ebbe a varzslatba be van zrva. S ebben a zrtsg-ban kikzstve, kln individuumnak, nnek hiszi magt. Ez a kba lt a Hadsz, azalvilg egy neme. A vilg kzppontjban, mint Orpheusz mondja, l Perszephon, akirlyn, a llek, stt ftyollal bortva, s homlokn mkvirgbl font koszor a k-bulat jelkpe.

Hrakleitosz mondja, hogy az lmosak kzl mindenkinek kln-kln vilga,az bereknek egyetlen kzs vilguk van. Ez a kln-kln vilg az n. Ennek aznnek kln lomkpe, szemlyes sorsa, szemlyes gondolata, cselekvse, vilg-szemllete van. Minl mlyebben alszik valaki, minl mlyebben merlt el a kba-sgban, annl elszigeteltebb s magnyosabb, individulisabb s egynibb.

Az avidja jellegzetes llapota az rzki vilgot, a tapasztalati tnyeket valsg-nak ltni; azt hinni, hogy az anyagi vilg varzslata realits; nem tudni, hogy amit


valsgnak hisz, az az elvarzsolt llek lomkros ltomsa. Soha nem felbrednitudni, s mindig csak azt hinni, hogy ideje mg nem rkezett el. Soha nem is sejteni,hogy a termszeten tl, meta ta phszika, van valami, s ha nha lmban megbotlik,s gy van, hogy szemt most aztn ki kell nyitnia, jra tovbb lmodik valamit:letclt, eszmnyt, szenvedlyt, becsvgyat, mindig valamit, ami az nbl jn, s ami-nek az n a clja. Az igazi valsgot csak gy ltja, ahogy a barlangban a kijrat felhttal megktztt ember, aki a szemben lv falon az elsuhan rnyakat nzi. S azalvs mlysge attl fgg, kicsoda mennyire tartja valsgnak lomkpeit; csald-sait, kprzatt mennyire tartja igaznak; homlyt mennyire tartja vilgossgnak.Mennyire tudja igaznak azt, ami csak njben van, soha msutt: gondolatait, rzseit,vilgszemllett, elveit, tleteit. Annl hibb, kevlyebb, elbizakodottabb, magabiz-tosabb, ggsebb, nteltebb annl inkbb vak, tudatlan, irrelis, kpzelg, alv, an-nl kbbb, tompbb s lmosabb.

5.bersg s kbasg

Az Isa-upanisd fordulata, amikor a Mester azt mondja, hogy a tuds nem bersg. Atuds szanszkrit szval vidnya. A vidnya nem vidja. A vidnya sz szerint halmozhatanyagi tudst jelent. Ellentte az avidnya, a nemtuds. A szveg gy szl: A tudatla-nok vak sttsgben bolyonganak, de mg vakultabb sttsgben jrnak azok, akiktudst tudsra halmoznak.

Vidnya s avidnya, rtelmi tuds s tudatlansg, az lmossg kt vltozata, minda kett teljesen alkalmatlan arra, hogy az ember a valsgot megrtse s lsson. "Tu-ds s tudatlansg, mindkett elgtelen."

A tudatlanok vak sttbe jutnak. Annl inkbb, mert ott vannak. k a tantv-nyok, akik alszanak. k azok, akik azt hiszik, hogy az idejk mg nem rkezett el.Ezeknek azonban mg van remnyk. Kaphatnak tst, elkvethetnek botlst s sze-mk megnylhat. De mg sttebb rabsgban vannak azok, akik tudst tudsra hal-moznak. rtelmi tudsrl van sz. Az rtelmi tuds a legveszedelmesebb alvs. Amicsak a tuds anyagi mennyisgt nveli, nem pedig a lts minsgt s vilgossgtemeli, az csak tudomny (vidnya). Ez pedig nem breszt. ppen ezrt lnyegtelen;haszontalan s veszedelmes. A tuds az, amiben a llek mg sokkal vglegesebbenelszunnyadhat, mint a tudatlansgban.

Ezutn kvetkezik az els lps a vidja az bersg fel. A hrom kba fokozat,a mly alvs, az lom s az brenlt utni kvetkez fok: a negyedik (turijam). Ez anegyedik fok az bersg. Az els hromtl tkletesen klnbz vilgos, tiszta l-ts. Ez a felbredt lmod, ez a buddhi. Ez a mahatma nagy llek , a llek elr-het legnagyobb s legmagasabb llapota. Ez az igazi lts, az igazi tuds, nem avidnya, amely anyagi s rtelmi tuds, hanem a vidja, amely az bersg.

Az bersg els jele, hogy az emberben homlyos gyan bred: a mj, az rzkivilg varzslat. M on, ahogy Platn mondja. Nemltez. Az rzki vilg olyan l-


mossg varzslata, amely minden l embervel kzs. Aki elkezd az rzkeken tlltni, az meta ta phszika, a termszeten tl kezd valamit sejteni. A metafizikai rin-ts az bersg els llomsa.

Ezutn kvetkezik a kt fontos lloms, amikor a leglnyegesebb lomkp, az in-dividulis n lomkpe foszlik szt. A Vda ezt a kt llomst gy jelli meg, hogy:etad vai tat s tat tvam aszi. Az elbbi azt jelenti, hogy: ez nem ms, mint az; azutbbi pedig: ez vagy te. Aki az llnyeket mind nmagban tudja ltni, mint nj-nek rszeit, s nmagt mindabban, ami l. Az ember elkezdi ltni s tudni, hogy avilgban meg nem vltoztathat azonossg van. Ez nem ms, mint az, s ez vagy te.Az individulis nek rzkileg tapasztalhat sokasga s sokszersge lom. A val-sg az, hogy ez nem ms, mint az, s ez vagy te. Aki a sttsgbl, amely a vilgottakarja, kilp, az a sokasg varzslatszersgt felismeri.

Az ember ebben a percben nem individulis n tbb, hanem univerzlis sze-mly. S ez az univerzlis szemly mr nem az letben, hanem a ltben tartzkodik. Altben val tartzkods ismertetjele, hogy a vilg: Egy. Hen pantn einai, amint H-rakleitosz mondja. Az lmosak kzl mindenkinek kln-kln vilga van, az be-reknek egy kzs vilguk van. Az lmosak mind kln-kln nekben, szenved-lyekben, vgyakban, vilgszemlletekben szenderegnek; az berek ugyanabban a va-lsgos vilgban lnek. Az ember nem ltja s tudja magt tbb a tbbi lnytl k-ln: sajt magban ltja a vilg minden lnyt, de minden lnyben ott tudja sajt ma-gt is etad vai tat. Ez nem ms, mint az. Minden lny, llat, nvny, k, fld, rovar,madr, embertrs, anya, testvr, dmon, isten ez mind n. Tat tvam aszi. Ez vagyte. Persze nem a kba (avidja) individulis nrl van sz most mr, hanem az ber(vidja) nrl, aki tudja, hogy mindez mj m on, nemltez. Az lmos kbasg azrt letben kln-kln l, az bersg a nylt lt, s minden lny ugyanabban a vi-lgban l. Aki felbredt, az a zrt letbl kilpett: lnye szmra hirtelen mindenkapu megnylt, minden tuds elrhet lett, mint ltvny lthatv. Ez a Vda rtelme.

6.bersg s tuds

Eurpban azt hiszik, a Vda azt tantja, hogy a megvlts a tuds. Ez a hit olyan os-toba s lapos, mint a tudomny, amely terjeszti. Tudsrl sz sincs. A vidja nem tu-dst jelent, hanem bersget. Az t mshov vezet, mint a tuds vagy nemtuds. Aki tudja, hogy tuds s tudatlansg, mindkett elgtelen, s e ketts felismerssellpi t a hallt, csak az halhatatlan. A tuds nem vlt meg. Egyedl az bersg.Mert mi a megvlts? Nem egyb, mint az individulis nt levetni s univerzlis sze-mlly lenni. Nem egyb, mint a zrt letbl kilpni s a nylt ltbe felemelkedni.Nem egyb, mint az lmos kbasgbl a valsgban felbredni.

Az bersg megrtshez vezet utols s dnt lps a kvetkez: a Vda alap-szava az atman. Az atman az individulis llekkel szemben az egyetemes llek. Azemberi nnel szemben az isteni n. Ez a llek s n az, aki minden lnyben l, aki


ez nem ms, mint az, s ez vagy te. Ez a lt-llek, az egyetemes, idn s tren tllev rk, halhatatlan szellem-n. Az atman olyan szoros kapcsolatban ll az ber-sggel, hogy a Vda nem egy helyen bernek mondja. az ber. Az atman az rkisteni llek, aki nem szletett s nem hal meg, a mindentt jelenval, mindent tud,mindent lt llek, maga az ber. s amikor az ember kicsiny, zrt egyni njblkilp s a nylt ltben elkezd ltni tudni, ez az atmanban val rszeseds nem lehetsoha erfeszts vagy tanuls vagy szorgalom vagy akarat eredmnye. Csak az riel, akit maga kivlasztott, mondja a Katha-upanisd. Semmifle aszktikus gya-korlat, jga, tuds, morlis fegyelem, bntelensg mg csak nyomba sem r. Azbersg az atmannal, az isteni llekkel val azonosuls, az atman kegyelme.

Az bersgnek vallsos-metafizikai jellege van. Az bersggel az ember a halha-tatlansgot ri el. Ezrt az bersg vallsos llapot. Az bersg az istensg legmaga-sabb, legszellemibb jegyvel val azonosuls. Az istensget az teszi mindenhatv,mindentudv, rkkvalv, hogy: ber. Az bersg pedig nem tuds, hanem rz-kenysg. Az bersg a lt intenzitsa, spedig a legmagasabb intenzitsa. Az emberltal elrhet legnagyobb bersg az atman bersghez gy viszonylik, ahogy agyertya lngja a villmhoz. Az ember legfeljebb a gyertyalng erejvel ber, az at-man a villm erejvel ber. Az bersg a llek abszolt vilgossga. A tkletesbersg a tkletes llekszersg, s ez a tkletes vilgossg: Apolln, Ozrisz,Brahman, Ahura Mazda. A llek nmagban ll, az leten tlemelkedett, ltt vltintenzv rzkenysge, amely mindent lt, mindent tud, mindent rez, mindent tl,teljesen szabad, teljesen vilgos, ez: buddha, a felbredett. Ezrt mondja Zarathuszt-ra, hogy az bersg minden ltez kztt a legjobb. Ezrt a napistenek a fld mindennpnl az bersget jelentik, ezek az istenek a szntelenl brenlevk, az lomtala-nok, akik, mint Zebaoth, Ahura Mazda, Brahman, Ozrisz, Apolln, az alvst nem is-merik. Az bersg jelentsge vallsos, mert nem az emberi letre, hanem a lt min-den lehetsgre, vagyis az egsz ltre vonatkozik. Az bersg halhatatlan, mintmaga az atman, a halhatatlan llek.

A tlvilgra a llek nem vihet mst, mint ezt az bersget. Az bersg az, amitviszi, tvezeti, ott is vezetje, ami az istensghez emeli. A llek, ha felbredt, vagy-is ha metafizikai, termszetfltti rzkenysgt elnyerte, tl van ismersen s tud-son. Az ismers, a tuds kifel irnyul, az bersgnek nincs irnya: rzkeny kifel,befel, felfel, lefel, az let s az letfltti lt jelensgeire. Mert a felbred llek,amikor egyre intenzvebben rzkeny, egyre intenzvebben nmagv lesz, egyre vi-lgosabban s berebben nmaga. Egyre inkbb leveti a zrt n lett s azonosul anylt ltben l isteni atmannal. Ezrt mondja az Isa-upanisd, hogy amikor az embertkletesen felbred, az ms, mint lenni valamiv, ms, mint semmiv lenni; akitudja, hogy nincs valamiv levs, de megsemmisls sincs, csak... az halhatatlan. Alt nem egyb, mint a llek intenzv rzkenysge. s ez a lt az egyetlen valsg; eza realits; ez a to on, mint Platn mondja. A tbbi lomkp, varzslat, mj, m on,nemltez. Csak a llek: van. De nem az egyni n-llek, amely alszik, mindegyiksajt kln brtnben, illetve vilgban, hanem az atman-llek, ami beren tudja s


ltja, hogy egy kzs vilg van: ez a kzs nagy vilgegyetem, a nagy egyetemes is-teni llek. Ezrt mondja a Vda, hogy a megvlts: az bersg.


III. A lt s az let

1.Nyltsg s zrtsg

Az aranykori s az apokaliptikus emberisget idszmtsunk eltt a hatszzas v v-lasztja el. Ez az id a kt emberisg hatrn ll, fggny a nylt lt s a zrt let k-ztt. Amikor a hagyomny aranykorrl beszl, a nylt ltben l emberisget gon-dolja; amikor az apokalipszisrl beszl, azt gondolja, hogy ez a lt elveszett, s azemberisg zrt letbe sllyedt.

Ehhez az egyszer tnyhez mg a kvetkezket kell fzni: a zrt let egymag-ban nem llhat meg. Ha az let teljesen lezrulna, megsznne; nem kapn meg fell-rl a minden lethez felttlenl szksges metafizikai levegt. ppen ezrt a nylt lt-nek a zrt letbe llandan be kell trnie; nyugtalantania kell, jeleket kell adnia;folytonos tevkenysget kell kifejtenie, hogy az alvajrkat felriassza. A nylt lt vi-lga lland, de titkos, s a kbasg szmra rthetetlen tevkenysge az, ami gynyilatkozik meg, hogy: tlet. A lt szntelenl tl az let fltt. Az apokaliptikusemberisg tlet alatt ll gy, hogy ezt az tletet magban hordja s letvel idzi.Az aranykor az ember si s termszetes llapota. Az apokalipszis nem egyb, mint ateremts utols mozzanata, tlet az let fltt.

Hogy az ember az aranykori s apokaliptikus emberisg kztt lev klnbsgetmegrtse, a lt nhny fontosabb helyt kzelebbrl meg kell nznie. E helyek kztta leglnyegesebb: a llek.

2.A tudat

Az bersg, amelyrl eddig sz volt, metafizikai fogalom. A lehet legszorosabb vi-szonyban ll a vilg szakrlis szubjektumval, a halhatatlan s isteni nnel. Az azbersg, amelyrl itt sz lesz, pszicholgiai fogalom. gy kell nevezni, mert ms szre nincs. Az irni hagyomny a kt fogalmat pontosan, kt egymstl klnbzszval tudja megjellni. A metafizikai bersgrl mr sz volt, ez a csiszti, az let in-tenzv rzkenysge, az isteni n legfontosabb tulajdonsga s lnyege, a megvltsugrpontja. A pszicholgiai rzkenysg ezzel szemben: a zaman; ez az ember berlelkillapota. Ezen a helyen a szttrstst szintn meg kell tenni, a pszicholgiaibersget ugyanis a tudattl a lehet leglesebben s leghatrozottabban el kell v-lasztani.

A tudat a pszicholgiban gy szerepel, mint az emberi llek nappali szerve. Atjkozds, a gondolkods, az szrevevs, az elhatrozs, a szndk, a tett, ha tuda-tos, mint mondjk, vilgos. A tudat rejtett mdon azonosult az bersggel, s ltal-ban ebben az rtelemben hasznljk. Sok esetben a kt kifejezst egymssal fel is le-het cserlni. Amikor arrl beszlnek, hogy az embernek tudatosodnia kell, tetteit,


sztneit tudatoss kell tennie, akkor a tudat nem egyb, mint az bersg sz szino-nmja, vagy az bersg nem egyb, mint a tudat llapota, az az llapot, amikor telje-sen vilgos s nylt.

Az jabb pszicholgiban e felcserlhet szhasznlat ellen csak nhnyan sz-laltak fel. Ezek a gondolkodk azt hangslyoztk, hogy a tudatosts s a tudatossgegyltaln nem az a lelki tevkenysg, amely az intenzv rzkenysghez, vagyis amagasabb rend lethez kzelebb visz, ms szval, amely a zrt letet megnyitja.Tbben igen meggondoland lmnyek egsz sornak meggyz slyval ppen azellenkezt lltottk. A tudatot letzavarnak mondottk. Olyasvalaminek teht, amelyaz letet nemhogy megnyitja, hanem ellenkezleg, egyre jobban lezrja.

A krds az apokaliptikus emberisg menthetetlen zavarbl val jellegzeteskrds, s e zavar nem szavakon mlik; nem fogalmakon; nem elveken; nem llspon-tokon. Els pillanatra felismerheten ez az bersg hinynak, vagyis az elgtelen vi-lgossgnak zavara.

A helyzetet nagy vonalakban ilyen mdon lehetne tisztzni: a trtneti emberben a trtneti csak ms sz arra, hogy apokaliptikus, mert a trtnet az az tlet, amitaz aranykorbl kiesett emberisgnek el kell szenvednie ,is van bersg. Ez az rz-kenysg az brenlt llapotban nem valsulhat meg. A trtneti, klnsen pedig azjkori ember az brenltben nem rzkeny, hanem ideges. Az idegessg pedig: az ir-ritlt kbasg.

A lleknek van intenzv rzkenysge: a tiszta ltsra s tudsra val tehetsge, anylt ltbe val flemelkedsi kpessge. Ez az bersg azonban a zrt letben le vanzrva. Ezt a lezrt s elmerlt bersget hvja a llektan jabban tudattalannak. Ez azemberi llek bersgi szerve. Ez az a kpessg, amely a termszetfltti, vagyis a va-lsgban ltez (ontosz on) lttel kapcsolatban ll.

A pszicholgusok nem gyznek eleget csodlkozni azon, hogy a tudattalan min-denrl tudomst szerez, minden tevkenysg fltt tl, ellenkezik, helyesel, vezet,ellenszegl, fenyeget, figyelmeztet, tancsol, lebeszl, sztnz, az emberi let min-den mozzanatrl tudomsa van, az egsz letet hallatlan tvlatbl llandan figyeli,a sors esemnyeit szmon tartja, megrti, spedig csalhatatlanul, sajtsgoskppen,biztosan s: metafizikusan, vagyis az gynevezett kls vilg lomkpeit semmibevve: azt mjnak, m onnak, nemlteznek tekintve.

A tudattalan a trtneti ember bersge. S ez az, ami az emberi sz s munkjafltt llandan tletet tart. Bizonyos letrendet nem tr; zavart tmaszt; bizonyosgondolatokat az emberrl ledob; befolysolhatatlanul csak sajt trvnynek enge-delmeskedik; ami e trvnyt csorbtani kvnja, azt eltnteti. Ha az ember letrendj-ben kvetkezetesen mellzi vagy semmibe veszi, veszedelmes vlsgokat idz. K-pes az embert sztrombolni. Magatartsa s tlete pedig a tudattal szemben kivtelnlkl minden esetben feszlt. Mirt? Mert a tudattalan ltal kvetelt letrend a tudatletrendjtl klnbzik. A tudattalan magatartsa abszolt metafizikai: az bersgminden lnyeges jegyvel az. A tudattalan rizte meg a trtneti emberben az sibersg vallsos jellegt. Mirt kell ezt a jelleget vallsosnak nevezni? Ugyanazrt,


amirt vallsosnak kellett nevezni az bersget. Mert Istenhez val hasonlsga van.St ennl tbb: isteni. Mg ennl is tbb: isten. Ez az sszes lelki kpessg mindenlehetsgnek szabad s nylt kibontakozsi sztne, ami ppen a lt, isteni fokraemelve. Ez az bersg az az intenzits, amelyben az egsz vilgegyetem mindenegyes pillanatban teljes egszben jelen van, amely idfltti, termszetfltti, tr-fltti, letfltti. Metafizikai. Vallsos. Isteni. Ezrt ber s vilgos s nylt. Ezrttud mindent, lt mindent s nem tved, nem l fel a varzslatnak s a ltszatnak s acsaldsnak.

Ez az bersg az emberben elmerlt s lezrult s elsllyedt. A trtneti emberfordtva l: bersgvel lefel, azrt fordtja az bersget lefel s befel. Ezrt vltaz bersg tudattalann. A trtneti emberben az bersg az lmossg lgkrbe me-rlt.

Ilyen krlmnyek kztt most mr rthet, hogy a lleknek melyik tevkenys-ge s tulajdonsga az, amit tudatnak hvnak. A tudat tulajdonkppen a kbasg szer-ve. A kbasg az bersg helybe emelkedett. A tudat eredetileg a zrt anyagi lt felval kapcsolat volt. Ez az a tulajdonsg, amelynek helye tulajdonkppen lent sbent lenne, az anyagi termszet, a sttsg, az lomvilg fel. A tudat az ember jin-szerve, a Kali-szerv, az jszaka-szerv. A trtneti emberisgben ez a szerv s kpes-sg kerlt fell, a vilgossgra.

A trtneti ember magban hordja az bersg lland lehetsgt, de nem juthozz, hogy sajt bersgt felbressze. Ezrt az igazi bersg homlyba merlve,fllomban, dereng llapotban, sok esetben teljes sttsgben l, mialatt az embert atudat, az jszaka-szerv vezeti. Ez az apokalipszis pszicholgiai jellege.

A vgs megfogalmazs teht ez: a tudat az elmerlt ember lefokozott njnek avarzslat-vilgra vonatkoz szerve; a tudat az individulis nhez tartozik. Az bersga nylt ltben l univerzlis szemlyeknek a valsgra vonatkoz intenzv rz-kenysge; az bersg az univerzlis nhez tartozik. Ez az skori hagyomny tantsaa pszicholgiai bersgrl s a tudatrl a Vdtl Platnig.

3.A varzslat

A tudat olyan, a zrt let krbe tartoz mechanizmus, amely termszete szerint amj-vilggal, a m onnal, a nemltezvel kapcsoldik ssze. Ezt a vilgot hvjkegy id ta kls vilgnak, rtve ezen az rzkek termszetvilgt, az idben s tr-ben megnyilatkoz sokszersget. Az bersg viszont olyan, a nylt lt krbe tarto-z mgikus kpessg, amely lnye szerint a valsghoz, az ontosz onhoz kapcsol-dik; ezt ugyan az utbbi idben bels vilgnak hvjk, de nem az, ha az rzkektermszetvilgtl, az idben s trben megnyilatkoz sokszer lettl klnbzik is.

A helyzet vilgosan krlbell ez: a lt teljessgbl s nyltsgbl kiesett em-ber nje lefokozdott; lezrult, kbasgba sllyedt, individulis nn szklt; enneka lefokozott nnek a lefokozott valsgban lefokozott valsgrzke van: ez a tudat.


A lefokozott valsg az, amit minden skori hagyomny a Vdtl Platnig nemlte-znek nevez. A tudatban szerepl s tevkeny elemek nem valsgok, hanem lom-kpek. A tudatban a mj-vilg l. Ez a lefokozott lt tredkes, szthull ezrtsokszer s egybefoghatatlan.

A relis n a lt teljessgben s nyltsgban l; ennek az ber nnek relis va-lsgrzke van. Ezt jelzi az bersg. Ebben az sszefggsben mindig pszicholgiaibersg rtend. Az bersgben szerepl tevkeny elemek valsgok. Ltezk. Pla-tn nyelvn: idek. skpek. Istenek. Mert az bersgben a valsgos vilg l. Ez avalsg szellemi. Mert a vilg az isteni szellem megnyilatkozsa. Ez a relis letegysges, teljes, nylt s Egy.

Idszmtsunk eltt a hatszzas v krl trtnt fordulat kvetkeztben a hely-zet llektanilag a kvetkez: a lt intenzv rzkenysge lezrult, tudattalann lett; asttsg fel megnyl lomrzkenysg pedig alulrl felmerlt s az bersg helytelfoglalta. Ez az utbbi az, amit tudatnak hvnak. Az bersg is, a tudat is rzkeny-sg, mert a lt legmagasabb foka nem a tuds, hanem az rzkenysg.

A tudat azonban a nemltez rzki vilgra irnyul, gy is mondhat: az lom-vilgra, a varzslatra, a mjra, a kprzatra irnyul rzkenysg. Az bersg vi-szont a ltez ideavilgra: a valsgra, a nylt vilgra vonatkoz s irnyul rz-kenysg. A tudat s az bersg kztt mint a kett mrtke s krdjele s vizsgjall: a mj, a varzslat-vilg, az rzki vilg. A tudat a varzslatban gynyrkdik. Agynyrkdst nevezhetik mvszetnek, rzki lvezetnek, becsvgynak, tudo-mnynak, mindegy. Akrminek nevezzk is, semmi egyb, mint a varzslatban valelmerls. A varzslatban val szndkos elmerlst hvjk tudatossgnak. Mrtke:a varzslatban lenni letre-hallra.

Az bersg a varzslatban nem gynyrkdik, hanem azon keresztllt. s nemgynyrkdik, hanem a felbredst keresi. A gynyr s varzs vilga tulajdonkp-pen az aiszthszisz vilga. Ezt hvjk tvesen extraverzinak. Az bersget nem hv-jk semminek. Az, aki fel akar bredni, az nem gynevezett blcs, nem filozfus,nem aszkta. Lehet brki, brhol, brmikor. Mirt? Mert minden kzelebbi megjel-ls mr klssges, vagyis varzslatszer, s az ember, aki akr ber, akr felbred,az mr a varzslatbl kilpett. Az aiszthszisznek van trtnete, mert trtneti, vagy-is apokaliptikus jelensg. Ez a mvsz, a tuds, a hrosz, a filozfus. Az berneknincs trtnete, csak folytonos szletsebredseszenvedse. Ezrt kell, hogy akiknem a gynyrt s a varzst akarjk, elvonuljanak: azok, akik nem tudatukkal lnek,hanem berek. Mert az bersg a trtnetben nem egyb, mint a tudatnak mint letza-varnak felszmolsa.

4.Sors s elhatrozs

Aki a knai skor knyvt, a Ji kinget hagyomnyhoz szokott szemmel olvassa, lehe-tetlen szre nem vennie, hogy a knyv szelleme s a szellem alkalmazsa kztt ha-


sads van. A Ji king a sors knyve volt. A sors fogalma a hagyomnyban is, azta isazt jelenti, hogy a vilg lete a lt eribe gyazva. Az emberi let is a lt eritl fgg.Amint azta sokszor mondjk: az let Isten kezben van s Isten akarattl fgg. Eza sors.

Magtl rtetdik s termszetes, hogy a trtnet eltti idben az ember sorst alt eritl fggnek ltta. bersge ms szemlletet nem is trt volna el; a trtnetszletsnek percben azonban fellp valami, ami az embernek a lt abszolt voltbavetett bizalmtl lnyegben eltr. Ez a valami az ember egyni elhatrozsa. spe-dig az ember tudatos, egyni elhatrozsa. A knai szent knyvben csaknem lpsrllpsre kvethet, hogy a ltbe vetett passzv bizalom hogyan vlik aktv s tudatoselhatrozss (t'uan). Miknt vsz el az bersg, amely a lt teljessgt, nyltsgt vi-lgosan ltja. A trtnet kszbn az ember mr nem tudja magt tengedni a ltbevetett bizalomnak; intenzv rzkenysgt egyre jobban elveszti. Egyre sttedik sszrkl s fokozdik lefel. Mr azt kezdi hinni, hogy az n elhatrozsa a sorsnakbiztosabb irnytja, mint a lt eribe val belesimuls. Az apokalipszis egyik jel-lemvonsa azta, hogy az ember sorsnak irnytst Isten kezbl kivette s nmagairnytsra bzta. Ennek az irtzatos vlsgnak termke a grg tragdia, amely p-pen s sohasem ms, mint az elhatrozs lzadsa a sors-isten akarata ellen. gy llaz ember tlet alatt, vagyis nem ltja, hogy a sors Isten kezbl kivehetetlen, s az,aki az isteni akarattal szembeszll, az maga ellen az tletet hvja ki.

A fordulat pszicholgiai kvetkezmnye az volt, hogy a tudat s az bersg he-lyet cserlt. Vgeredmnyben nem egyb ez, mint az isteni s az anyagi n helycse-rje. A nylt lt kzppontjban az isteni n ll; a trtnet kzppontjban az indivi-dulis n ll. Ennek a fordulatnak kvetkezmnye az is, amit ma trtnetnek hvnak.A trtnet alakjai individulis nek, s a trtnet esemnyei ppen ezrt a mj-vilgltomsai. Ez a fordulat az emberi lt egsz terletn ugyanazt a helycsert eredm-nyezte: a kvl kerlt bell, s az alul kerlt fell.

A lt nyltsgnak ngy f irnya van: az els, amely a termszeten tl fekv ter-mszetfltti vilg fel nylt; a msodik, amely az leten tl fekv tlvilgi lt felnylt; a harmadik, amely a llek misztriumai fel nylt; a negyedik, amely az sszesllnyek, elssorban a msik ember fel nylt. A nyltsg els irnya a metafizika; amsodik a halottak vilgval val kapcsolat; a harmadik a misztriumokban valotthonossg; a negyedik a kzssgben val kzvetlensg. Az let ugyanezekben azirnyokban zrt. Az rzkelhet termszeten tl nem lt; rzkenysgt a termszetentl fekv vilg fel elvesztette; ppen ezrt a termszetfltti vilgot tagadni knyte-len. s mivel tagadni knytelen, az igazi valsgra soha fel nem eszml. A trtnetiemberisg mrhetetlen tbbsge a valsggal soha szemtl szemben nem llott. Amitltott, amit tanult, ami ellen kzdtt, amit kvnt, amirt lt s meghalt, sajt kpzel-gse volt, legfeljebb kornak kollektv lma. Szellemi plete, amiben lakott, vilg-szemllet volt, de ez a kln-kln vilg volt az, amelyrl Hrakleitosz azt mondja,hogy: benne az emberek szenderegnek. A vilgszemllet vagy vilgnzet nem egyb,mint az individulis, ms szval, a lefokozott valsgban l n kpzelgse, amely-


nek a valsggal csak egy-egy pontban s kivtelesen van kapcsolata. Az individu-lis n itt, a vilgnzet kzepn szunnyadva li lett. Hite az n-hit: a hisg; v-delme: az nzs; fltse: az aggodalom.

Az let nem lt tl a termszeten s nincs metafizikja. De nem lt tl az letensem, s a tlvilgban val tjkozottsga mer homlyos, gynevezett hitt fokoz-dott le. Ez a hit a legtbb esetben, klnsen az gynevezett felvilgosult emberszmra, szgyellnival, primitv babona. Meg kell hagyni, mert a tlvilgtl val f-lelem bizonyos tekintetben jtkonyan hat s a szenvedlyeket megfkezi. Az embe-risg a legutbbi korszakban lett a tlvilg fel hermetikusan lezrta.

A llek misztriumai fel val zrtsg abban az idben rte el tetpontjt, amikora llek egsz vilgt maradktalanul az anyag tevkenysgre ksreltk meg vissza-vezetni.

5.Kzvetlensg s reflexi

Az let negyedik irnyban val zrtsga, a lezruls az llnyek, elssorban az em-ber fel. Ez a kzvetlensg elvesztse. A gondolat jelentsge olyan mlyrehat sdnt, hogy krltekint rtelmezst kvn. Nietzsche ksei feljegyzsei kztt vanegy, amely a llek szletsrl szl. Abban a percben, mondja a feljegyzs, amikoraz addig szabadon, aktivitsban l ember legelszr trsadalomban, a kzssg el-lenrzse alatt s a tbbi ember knyszere alatt tudta magt, a vilgba gtlstalanul ki-sugrz sztn visszafordult. Ez a pillanat az, rja Nietzsche, amit a llek szlets-nek nevezek.

Ez a minden szavban figyelemre mlt gondolat brmely skori knyvbl id-zet lehetne, ha az ember a llek szt az n szval helyettesten. Mert ez az indivi-dulis, anyagi, termszeti, hatrolt, egyni, lezrt n az univerzlis szemlytl ppenabban klnbzik, amirl Nietzsche beszl. Az ber univerzlis szemly az emberhalhatatlan slypontja. Ennek a slypontnak jellegzetessge, hogy mivel nylt, nincsaz ember anyagi termszetbe zrva. Szabadon lebeg s leng, mialatt sorsnak szlaiaz istensg kezben vannak. Ez az, amit minden hagyomny az ember halhatatlanlelknek, rk njnek, isteni lnynek tud, tart, lt s ismer.

Az individulis n sem nem halhatatlan, sem nem rk, sem nem isteni. ppenezrt nem is szabad. Nem lebeg s leng a nylt vilgban. Az isteni n kzppontja:Isten. A benne lev erk vonzsnl fogva pedig Istenhez tr meg. Az individulisn anyagi slynl fogva mindig nmagba roskad vissza. S ami a legfontosabb: azisteni n, ahogy a Vdtl Platnig minden skori knyv tartja, rk lny. Az indivi-dulis n pedig itt az anyagi termszetben keletkezett. Keletkezett pedig olyan felt-telek s krlmnyek kztt, ahogy azokat Nietzsche megjellte. Az individulis nnem egyb, mint a kitrni nem tud sztnk lland gtlsa.

Amikor az skor s a trtnet kszbn a kzvetlensg elveszett, vagy ahogyKonfu-ce mondja: a Nagy Kzssg helybe a Kicsinyke Jlt lpett, az let sly-


pontja az individulis n lett. A trtneti letben azta is, szntelenl a slypont s akzpont az individulis n. Mg az skorban hatsos mdszerekkel s rendszeres el-jrsokkal az individulis nt vagy teljesen felszmoltk, vagy krt leszktettk,most, a trtneti idben, az bersg elvesztse folytn, a kba lmossg megjelens-vel ez az n az let kzppontjba kerlt, minden jelentkeny mozzanat keresztez-dsbe. Rviden: az nbl isten lett.

A kitrni nem tud llandsult gtlsok szkhelye, az n lett az let kzppontja.Termszetes, hogy ez a fordulat az llnyekkel, fknt az emberrel, a Tevel val vi-szonyt s trsulst azonnal felfggesztette. A kzvetlensg megsznt, s helybe l-pett: a reflexi.

A reflexi az individulis n jellegzetes letrendje: az nmaga fel visszahajl svisszatr, nmagba visszazuhan s irnyul mozzanat, amely nmagnak beszl,cselekszik, lvez, gyjt, rl s l. Az isteni nek termszetes letkre a lnyek nagykzssgben a kzvetlensg. Az individulis nek letkre a magnyos reflexi. Anylt ltben a lnyek letkzssgben lnek; nincs tulajdon, trvny, becsvgy, n-zs, hisg. A zrt letben a lnyek magnyban lnek; minl zrtabb az let, a ma-gny annl nagyobb; s annl hatalmasabb a tulajdon sztne, a trvny hatalma, abecsvgy s a hisg ingere s az nzs aktivitsa.

De annl nagyobb a flelem, a tjkozds annl bizonytalanabb, a kbasg an-nl slyosabb s sttebb. Az skorban a vilg volt az ember mrtke, most a dolgokmrtke az ember lett. Az llamok vezetsben a szellemi uralmat a szellemtelen ha-talmi tevkenysg vltotta fel. A ltet megtagadtk, s azt kezdtk hinni, hogy csu-pn lgres tr. A sorsot Isten kezbl ki akartk tpni s az egyni elhatrozsra bz-ni. Szabadon elradt a fldn az, amit a sznkhja szamszrnak hv: ami nem egyb,mint az individulis nek rtelmetlen s zrzavaros nyzsgse.

6.A kzssg felbomlsa

A reflektl ember a nagy letkzssgbl kiszakad. A fegyelmet, az illemet, a tr-sulst, de fknt a kzlkenysget nem viseli el.

A reflexiban a dolgok s a szemlyek s az lmnyek realitsukat elvesztik. Sa-jtsgos eltolds kvetkezik be, s ennek eredmnye, hogy gy tnik, mintha a val-sg rtelmt valaki meg nem engedett trkkel elsikkasztotta volna mialatt az emberllandan abban az nvdszer gyanban tartja magt, hogy a sikkaszt maga volt.

Az ember vagy cselekszik, vagy szemlldik. A cselekvs, ha egyrtelm skzvetlen, a szemlldst elmlyti; a szemllds, ha egyrtelm s kzvetlen, fe-szltsget ad a cselekvsnek. A reflektl a cselekvs s a szemllds kztt ll, akett krn kvl tartzkodik, de a helyzet tnyleg: tartzkods, mert a cselekvstlis, a szemlldstl is tartzkodik, mintha nmagt holtponton tartan, mikzben aza ktes feltevs ksrt, hogy e termketlen inaktivitst sajt szndka ellen nmagakoholja, s ezzel az rulsnak beill gnccsal senki sem vdolhat, csak maga.


A reflexiban az a visszs bonyodalom tmad, hogy a dolgok, szemlyek, lm-nyek rtelmt rejtett mozdulattal elcseni gy, hogy nmagt a kzvetlensgben htul-rl elgncsolja. A reflektlsrl azt lehet mondani, hogy semmihez sem jut nyltan segyenesen ha egyltaln azt lehetne mondani, hogy valamihez hozzjut. Mert nemjut semmihez. Mindig meg kell llnia, anlkl azonban, hogy elindult volna. Csakegy helyben forgoldik, s amit lt, s amivel foglalkozik, nem egyb, mint nmagnakforgoldsa.

Kierkegaard, akit e trgy alapszerzjnek lehet tekinteni, mert a reflexi lm-nye, llektana, lersa s brlata letnek f tmja volt, ezt az llapotot, szemben aszimptival, autoptinak mondja. Ez a hipochondrilis hajlam, hogy az ember n-maga kme legyen. Szntelenl ebben az nmaga ellen irnyul erszakolt intrik-ban l. Kifejezsrl azt mondja: az, hogy kzvetlen kifejezst talljak, egszenritkn, az, hogy indirekt kifejezst talljak, minden mrtken fell sikerl.

Ez az letrend, amelynek lnyege: egy lps elre, kett htra. Kedvt leli aznmtsban, de szndkosan elfelejti, hogy rulsrl van sz, s aki mt, az sajtmaga. Nincs egy vlemnyen nmagval, de gy, hogy vlemnyeinek rtelmt sz-revtlenl kiforgatja, s amikor ezrt felelssgre vonja magt, szemtelenl rtatlankpet vg.

Az let a ltnek nem ellentte, hanem lefokozott s zrt llapota. Az letnek vanazonban olyan helyzete, amikor negatvv lesz. Ez a negatv lt nem a hall, nem apasszivits, nem a megsemmisls, hanem a kzmbs holtpont. Ez a reflexi. A ref-lexi az let absztrakt helyzete, az elklnls, a magny, a zrtsgnak az a fajtja,amikor az ember ezt a zrtsgot mint az nmaga krl val szntelen keringst azlettrvny rangjra emelte. Hogy ezzel az absztrakcival realitst elveszti s lefo-kozdik, termszetes; hogy bersge kialszik s elkbul, magtl rtetdik; hogy lg-res trben van, bizonyos. Ez a szamszra, az lomkpek kztt eltvedt kbasg. Eza lt negatvuma. Ez az irrelis absztrakcik kztt val bolyongs, amelynek szim-bluma a gordiuszi csom s a labirintus.

A reflexi a lt negatvuma; ebben az llapotban a lt teljes egszben felbomliks lezrul. Ms szval: sszebogozdik s megoldhatatlann lesz, mint a gordiuszicsom, vagy ismt ms kppel: tvesztben val remnytelen tvelygss vlik,mintha valaki labirintusba kerlne.

A reflexi a lt negatvuma, mert a lt forrsa s kzppontja a nagy isteni bern. A reflexiban pedig az ember ennek ellenttv lesz: individulis anyagi n. Altbl teljesen kiesett s tulajdonkppen megsznt lenni. lete mer ltszat, legfel-jebb: lehetsg, mint Kierkegaard mondja. A lthez sohasem r el; sorst nem tudjakvetni hiszen egsz erfesztse abban merl ki, hogy nmagval a sors megel-zst hitesse el, s abba bukik bele, hogy ezt el is hiszi, nem is, vagyis nmagt hitet-len ktelkedsben tartja.

A negatv lt kvetkezmnye, hogy a kzvetlensg megsznik. Nincs kapcsolata,rintkezse sajt valsgos lnyvel, s ezrt a kzssgen is kvl kell lnie. Az apo-kaliptikus emberisg ilyen reflektlt, kzvetlensgt vesztett, kzssgtelen negatv


ltben tartzkodik. s mikor homlyos sejtelem tmad benne, hogy ebben a helyzet-ben ltt, sorst, lett elveszti s megksrli, hogy feleszmljen akkor az tlet be-teljesedik rajta: elkezd tudatosan reflektlni. Ezt a tudatos reflexit nevezik jabbanintroverzinak. Ez a kzvetlensg elvesztse utn a pont: amikor az ember a mag-nyos kbasg brtnre a kulcsot rfordtja. Ez a labirintus.

A kzssg lete ilyen krlmnyek kztt mer ltszat. Tulajdonkppen nin-csen sz egybrl, mint arrl, hogy sohasem trtnik igazi tallkozs, csak a stt-sgben vletlen karambol. Nincs tallkozs, nincs ismeret, nincs lts, nincs felisme-rs gy teht nincs sem bartsg, sem hzassg, sem szerelem, sem kzvetlensg,sem beszd, sem visszhang, sem vonzalom, sem egyttrzs, sem szeretet. Ha a kz-vetlensg elvsz, a kzssg abban a percben heterogn elemek zrzavaros kavarg-sv lesz. Trvnyen kvl ll mozgsi plyjukon tvelyg lnyek vakon egymstelkerlik, vagy egymsnak rohannak, de az elkerls ppen olyan rtelmetlen, mintaz sszetkzs.

A reflexi az az llapot, amikor az ember mindenen kvl ll: kvl az leten, k-vl a lten, kvl a kzssgen, kvl a valsgon, kvl az bersgen, kvl a lte-zn. A reflexi ppen ezrt metafiziktlan s vallstalan s ezrt kzssgtelen. Areflexinak egyetlen tartalma van: az illzi. Ez az: individulis n. A Vda ezt azllapotot abhimnnak, rletszer megzavarodsnak hvja, amikor az ember nma-gt az anyagi vilg kpei kz teljesen belesllyeszti s ltszatt fokozza le, akinekclja, vgya, szenvedlye, kvnsga csak anyagi, akinek sorsa csak az let vgigterjed, aki csak az anyag hatrig lt, s akire a llek s szellem nlkli let utn amegsemmisls vr.


IV. Az let Mestere

l.A szakrlis szubjektum

Idszmtsunk eltt a hatszzas v krl, az skor kszbn egsz sereg olyan em-ber ll, mint amilyen Knban Lao-ce s Konfu-ce, Indiban Buddha, Irnban azutols Zarathusztra, vagy, hogy ne kelljen olyan messzire menni, Grgorszgban:Hrakleitosz, Pthagorasz, Empedoklsz. Ennek az embernek a kpe mr az els pil-lanatra is lenygz. Hatrtalan ntudattal mozog; gy ltszik, olyan tuds birtok-ban van, amely a fldmrsben, a csillagszatban, a vallsban, a tantsban, a gy-gytsban, az llam kormnyzsban, a metafizikban, a kltszetben egyarnt rv-nyesthet. Az utbbi idben az skori nagy ember e sokoldalsgval szemben elg-g bizalmatlanok lettek, s a trtnet eltti alakok sokszer kpessgt legendnakminstettk. E bizalmatlansgra nincsen semmi ok. Pthagorasz tevkenysge a tr-tneti idk hatrra esik, Empedoklsz mg ksbbre. Minden jel arra vall, hogy ezaz ember, ha nem is volt egszen kznapi jelensg, nem volt legendaszer. s ha eztaz embert a trtneti idkben csaknem szemnkkel lttuk, nincs ok felttelezni, hogyazeltt szz-ktszz vvel hasonl nem lhetett. A mai specialista s szakember le-szklt vilghelyzetben a kozmikusan tg s univerzlisan levegs emberi egyni-sggel szemben persze nkntelenl szkeptikus.

A grgk ezeket az embereket si teolgusoknak palaioi theologoi hvtk.Hogy mindjrt a dolog lnyegre lehessen trni, ennek az embernek vilghelyzettgy lehet megjellni, hogy: szakrlis szubjektum. Mert sem Pthagorasz, sem Em-pedoklsz, sem Orpheusz, sem Szoln, sem ennek az embernek valamelyik keletivagy tvol-keleti megjelense nem abban jelentkeny, hogy csaknem egyforma biz-tonsggal intzte az llam gyeit, rt kltemnyt, gygytott, nevelt s tett matemati-kai flfedezseket. A jelentkenysg nem az egyes kpessgek gazdagsgban, ha-nem abban van, amit a grg elnevezs is mond. Ezek az emberek szakrlis szem-lyisgek voltak. Univerzalitsuk rtelme az emberflttisg. Az a biztos s ntudatosragyogs, amely szavaikban s tetteikben megnyilatkozik, s amely szemlykblmg a gyakran ostoba anekdotkon keresztl is rad, ezt az emberflttisget csak-nem rzkileg tapasztalhatv teszi. Az si teolgus az az ember, aki a trtnet elttsem lehetett gyakori, de tnylegesen volt. Azta pedig ppen ez a szakrlis szubjek-tum veszett el. Az utols nagy megjelens, Platn ta a trtnet ilyen emberflttiszemlyisget nem ismer.

A modern idkben az skori szakrlis szemlyisg ellen mg egy kifogst szok-tak emelni. Abban az idben szlnak az let olyan primitv volt, a viszonyrend-szer olyan kidolgozatlan, az letben oly kevs elem volt egytt, a tuds anyaga olykevs, a kzssg oly kicsiny, hogy bizonyos tekintetben lehetetlen volt egyetemesenlenni.


Hogy ez a kifogs ppen olyan tvedsen alapszik, mint az elbbi, azt nem iskell klnsebben hangslyozni. Az egyetemessg ugyanis nem enciklopdikus tu-ds s nem polihisztorsg. Mind a kett mer anyagi tuds, csak mennyisg. Tudss nemtuds, mindkett elgtelen, szl a Vda. Hrakleitosz pedig: a sokat tudssemmire sem tant meg. Csuang-ce csaknem ugyanezekkel a szavakkal mondjaugyanezt. Az skor embert ennl igazn rettebbnek lehet tartani. Az univerzalitsnem anyagi tuds, hanem szellemi kvalits. s nem az let primitv voltbl fakad,hanem a szellemi erknek szmunkra elkpzelhetetlen erejbl, kzvetlensgbl smlysgbl. Valszn, hogy az skorban a szakrlis szubjektum megjelense s te-vkenysge egszen termszetes volt; s valszn, hogy ez az ember az skori ltrlmg az rsbeli feljegyzseknl is biztosabbat, lbbet, valsgosabbat s tbbet tudmondani. Szerepe, helye, feladata krlbell abban jellhet meg, hogy volt azlet Mestere. llamokat bktett ki, mint Biasz? Trsadalmi viszlyokat szntetettmeg s trvnyknyvet rt, mint Szoln? Klt volt, js, pap, misztikus, szent, mintOrpheusz? Igen. De tevkenysgnek lnyege nem abban merlt ki, hogy egyes let-terleteken kpzettnek mutatkozott, hanem abban, hogy univerzlis kpessgeitegyes terleteken alkalmazta. Ezenfell azonban mg valami.

Szzadokkal ksbb, amikor az skori lt mg egyszer feltrni ltszott, JuliusCaesar idejben, gy tnt, hogy ez a szakrlis szubjektum ismt megjelenik. Egy pil-lanatra mintha az si lt nyltsga ismt visszatrne, rja Schuler, s az let ellentteielsimulnnak; mintha benne ismt jelentkezne a kvintesszencilis lt; mintha szem-lyvel az skor isteneit ismt megidzte volna. A pillanat azonban elmlt, s az s-korbl nem trt vissza semmi. Caesar nem volt szakrlis szubjektum. A nyilvnossgs trtnet fel fordul emberflttisge mgtt stt s dmoni magnlet slyosszennye rejtztt. Empedoklsz vagy Pthagorasz kristlytiszta, terien tltsz letemellett Caesar olyan, mint az iszapos vz. Caesar csak trtneti nagysg volt, denem szakrlis szubjektum, nem az let Mestere. A caesari let kzppontjban mraz n llott, nem az isteni lt.

A szakrlis szubjektum azrt lehetett s volt az let Mestere, mert Schuler szava-ival lve, szemlyvel megidzte az isteneket, mert benne a kvintesszencilis lt nyi-latkozott meg, mert univerzlis lnye az si lt bersgt sugrozta. Az a kozmikuslt, amely az skorban realizldott, benne megsrsdve, az skor letnse utn ismg nhny szz vig fennmaradt. Ezek az emberek azrt szakrlis szubjektumok,mert szemlykben az skori lt isteni-szakrlis voltt megriztk.

2.A Tao te king XV. versnek rtelmezse

A Tao te king versei kztt van egy (XV.), amely az skori Mesterrl szl.A rgi Mesterek meg tudtk nyitni a lezrt rejtlyeket mondja mindjrt beve-

zetsl. A mondat a ltrl s az letrl, a nyltsgrl s a zrtsgrl, az bersgrl sa kbasgrl megbeszltek utn klnsebb nehzsget nem nyjt. Az let Mester-


nek legfontosabb tevkenysge s hivatsa a megnyits volt. Ahol az let lezrult,ahol elkezdett mer let lenni, semmi ms, csak biolgiai folyamat, ott a Mester,mint a np vezetje a sivatagban, amikor a ksziklbl vizet fakaszt, az letet a ltszmra ismt megnyitja. A helyet, ahol a lgy, a passzv let elkezd megkvesedni,ismt felszabadtja s a lt spiritulis eri szmra hozzfrhetv teszi. Ez volt aMester tudsa. Mert az letnek lgynak, passzvnak kell lenni rzkenynek , inten-zven rzkenynek, hogy a lt isteni erit be tudja fogadni. Lgynak kell lenni, mintaz asszony vagy a csecsem. Ami a fldn a leglgyabb, legyzi azt, ami a fldn alegkemnyebb. A lgy legyzi a kemnyet, a gyenge legyzi az erset. "Ha azember ersdik, regszik."

A dolgokat fel tudtk ismerni s meg tudtk rteni mondja a vers tovbb.Erejk az bersg volt. A helyzet mindig vilgosabb lesz. Lao-ce mr a msodiksorban kimondja, hogy egyetlen emberi kpessg van, amely a dolgokat fel tudja is-merni s meg tudja rteni, s ez az bersg.

A harmadik sor gy hangzik: Az let erejnek bersgben lettek nagyok. Nyl-tabban mr nem is lehet szlni. Mi az let Mesternek szakrlis szubjektivitsa?Megtanulhatatlan s tadhatatlan, egyetlen szemlyhez kttt, soha ebben a minsg-ben meg nem ismtld tehetsg az isteni lt irnt val intenzv rzkenysgre. Az akpessg, amely az egsz skor volt, a Mesterben azonban esszencilisan lt. Ez akpessg a szubjektivits egy neme; az bersg szubjektivits; intenzv s szakrlisszubjektivits. Az a tehetsg, hogy maga az id, maga a np, sorsval, tevkenys-gvel, kultuszval, letrendjvel a lt isteni erit idzi, hvja, fogadja, lekti, velk sltaluk l ez a tehetsg passzv szubjektivits, lgysg, alrendels, szolglat: ez aszubjektivits a Mesterben, a szubjektumban intenzv srsgben megjelenik.

Megksrlem elmondani szl tovbb Lao-ce , hogy milyenek voltak. Vona-kodtak, mint aki tlen tmegy a folyn. berek voltak, mint aki lappang ellensgtlfl. Jzanok, mint aki ms orszgbl jtt. Htrltak, mint az olvad jg. Nyersek,mint a megmunklatlan anyag. Mlyek, mint a szakadk, rejtlyesek, mint a megza-vart vz.

A Mester nem aktv. A Mester eszkz. A szemlyben s szemlyvel megid-zett isteni erk eszkze. Szakrlis lny, aki ltal az univerzlis lt nyilatkozik meg. maga, az emberi n, vonakodott, htrlt, nyers volt, jzan, mly, de mindenekflttber. Nem cselekedett: a vilg szellemi dolog, amivel nem lehet cselekedni. Akicselekszi, elrontja. Passzvan engedett az ernek, amely rajta keresztl mkdtt.vatos volt, jzan, tartzkod: sajt magban nem bzott, szntelen bersgben lt,hogy az erk termszett figyelje s felismerje. ttekinthetetlen volt: rejtlyes, minta megzavart vz. Mert az erk llandan kzdttek benne, s sohasem lehetett tudni,milyen er az, amely megszllta; csak az volt ktsgtelen, hogy: isteni er.

Ki tudja ma bersgvel njnek kbasgt eloszlatni? Ki tudja ma a lttel em-beri njnek lett jra ltt emelni? Ez a krd kilts az skor hatrrl hangzik.Az aranykor elmlt. Az let Mestere elnmult. Senki sincs, aki a npet a kbasgblfelriassza. Hiszen az ember sajt kbasgt sem tudja eloszlatni. Senki sincs tbb,


aki az letet lezrult s megkvesedett rszein fel tudja trni s meg tudja nyitni.Senki sincs, aki az isteni lt erit szemlyben meg tudja idzni. Az emberek ma mrcsak nek. Az n elmerl a kbasgba, vagyont gyjt, hatalomra hes, lvezetet haj-szol. Az let Mesternek ilyesmire nincs szksge. Aki ezen az ton jr, nem kvngazdagsgot. Hiszen: Aki gazdag, mg lehet rtktelen.

A Mester nem volt tkletes ember. A hibtlansg s tkletessg az ostoba em-ber lomkpe. A Mester ember volt, az emberi lt minden jelvel.

A szp, nagy, vilgos, megnemesedett let nem a tkletessgen, hanem a meg-szenteltsgen mlik. Ez a vers befejez mondata: Tkletlensgkben felismertk atkletessget. Ez volt bennk a valls, a piets, a komolysg: tudtk, hogy embe-rek, de ppen ebbl tudtk s reztk maguk fltt a vgtelen isteni lt tkletess-gt. s szemket nem sajt njkre fggesztettk, hanem arra, ami az n vilgn tlvan. Szemlyk, sorsuk, letk slypontja s tartalma nem is a kicsiny n volt, ha-nem a Nagy Lthatatlan. Ezrt voltak az isteni lt megnyilatkozsai. S ezrt vonz-dott hozzjuk a np. Ezrt voltak szakrlisak. Ezrt voltak az let Mesterei. Aki aLthatatlan nagy kpt magban tartja, az egsz vilg ahhoz sereglik.

3.A knyv

A grgk az let Mestert azrt hvtk si teolgusnak, mert a Mester eszkze atheosz logosz, az isteni sz volt. A logosz persze nemcsak sz, hanem rtelem, ige,szellem, szably, mrtk, jel, jelkp, trvny, tlet, s mg egyb is. Hrakleitosznakvan mondata, ahol a logosz egyenrtk fordtsa az, hogy: bersg. Amikor aztmondja, hogy mindenkinek van logosza, de a tbbsg nem l vele, akkor itt a logosztaz bersg csaknem teljesen fedi. Egy msik tredke ezen az alapon gy is fordtha-t: pszkhsz eszti logosz heauton auxn a lleknek nmagt nvelni tud bersgevan.

Az skorban a sz lthatatlan volt; az let Mesternek tevkenysgben szreve-hetetlen s megfoghatatlan. Lthatv a trtneti kor hatrn lett, amikor lertk.Amikor a szakrlis szubjektum letnt, a szt tadta utdnak: a knyvnek.

A sz a knyvben nyerte el vgleges alakjt. Itt lett tnyleges jelkp; itt lett idea.Itt leplezdtt le, hogy a sz minden dolgok mtrixa, mint Baader rja: minden ltezprincpiuma, amely a szellemet s a termszetet sszekti s mind a kettt realizlja.Mert a sz nem kifejezs; ezt csak az individulis n gondolja gy, aki magt tr-vnytelenl a lt kzppontjba helyezte, s abban a csaldsban l, hogy a vilg k-rltte forog. A sz megnyilatkozs, spedig az isteni lt teremt megnyilatkozsa.Ezrt breszts, ezrt riaszts, ezrt megnevezs, ezrt mgikus uralom. S ezt a k-pessget a sz minden idben s minden nyelvben megtartotta mg akkor is, amikora nyelv mr elromlott, szakrlis jellegt csaknem teljesen elvesztette s az individu-lis nek kifejez eszkze lett. A sz a szakrlis s univerzlis lt jelkpe.


Idszmtsunk eltt a hatszzas v fordulatnak kt nagy jelentsge, amely azemberisgen azta uralkodik: a szakrlis szubjektum s a knyv. Ez a kett az letMestere. Az elbbi az skori ltnek felel meg: mert l, oldott, nylt, szabad, kzvet-len, szemlyes, abszolt, intenzv s relis. Az utbbi a trtneti ltnek felel meg,mert trgy, kttt, formlt, kzvetett, szemlytelen, viszonylagos, extenzv s refle-xv. Az skorban az let Mestere az l szakrlis szubjektum volt, a trtneti korbanaz let Mestere a knyv, a szakrlis objektum.

4.A szutra stlus

Az skori knyvet szutra-stlusban rtk. A szutra szanszkrit sz, grammatikailagcsaknem sszefggstelen szavakbl ll rvid mondat, csaknem rejtvny. Szgy-kkbl ll titkosrsnak is nevezhet. Az sszefggst az olvasnak kell megtall-nia. Az ilyen szutrban a feljegyz a szavakat gy hasznlja, mint a jelkpeket. Ezrtaz skori India vagy Irn szavakkal rt knyve a jelekkel rt knai knyvtl, a hierog-lifkkal rt egyiptomi papirusztl, a kbe vsett babiloni rstl vagy a mexiki aztk,a perui csomzott kiputl lnyegben nem klnbzik.

A stlus hatsa az sszes szent knyveken, a halotti papiruszokon, a hber Bibli-n ppen gy, mint a Kabala rgi iratain, Hrakleitoszon, Pthagoraszon, HermszTriszmegisztoszon s a gnosztikus mveken is rezhet.

A szutra-stlus abban az idben keletkezett, amikor a szjhagyomny mg lt, dea hagyomnyt a Mester rott jelekkel is tovbbadta. Erre emlkszik az az elbeszls,amely elmondja, hogy Lao-ce nyolcvanves korban elhagyta hazjt, de a hatron afhivatalnok krsre nhny rvid versben egsz tudst lerta. Ahol jelek nem vol-tak, vagy ahol a hagyomnyt a szellemi kaszt lerni vonakodott, mint igen sok eset-ben, pldul a keltknl, akiknl azt, aki brmit le mert rni, a druidk halllal bn-tettk, ott idk folyamn az si hagyomny rszben elveszett, rszben az j hagyo-mnyba olvadt. Ahol az si hagyomny szutrira az j hagyomny szervesen rtele-pedett, ott gyakran a geolgiai rte

Documents

Hamvas Béla Scientia sacra 1..pdf