Hannah Arendt - Wikipedia, La Enciclopedia Libre

9/5/2014 Hannah Arendt - Wikipedia, la enciclopedia libre

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Hannah Arendt

Hannah Arendt en una ilustracin de Aretz para el sello de la serieMujeres de la Historia alemana.

Nombre Johanna Arendt

Nacimiento 14 de octubre de 1906 Hanver, Imperio Alemn

Fallecimiento 4 de diciembre de 1975, 69 aos Nueva York, Estados Unidos

Causa de muerte infarto agudo de miocardio

Nacionalidad Alemana-estadounidense

Ocupacin Filsofa, periodista, maestra, autora

Padres Martha CohnPaul Arendt

Premios Beca Guggenheim

Hannah ArendtDe Wikipedia, la enciclopedia libre

Hannah Arendt, llamada Johanna Arendt (Linden-Limmer,Hannover, Alemania, 14 de octubre de 1906 Nueva York,Estados Unidos, 4 de diciembre de 1975), fue una filsofapoltica alemana y posteriormente estadounidense de origen

judo, una de las ms influyentes del siglo XX.1

La privacin de derechos y persecucin en Alemania depersonas de origen judo a partir de 1933, as como su breveencarcelamiento ese mismo ao, contribuyeron a que decidieraemigrar. El rgimen nacionalsocialista le retir la nacionalidaden 1937, por lo que fue aptrida hasta que consigui lanacionalidad estadounidense en 1951.

Trabaj, entre otras cosas, como periodista y maestra deescuela superior y public obras importantes sobre filosofapoltica; sin embargo, rechazaba ser clasificada comofilsofa y tambin se distanciaba del trmino filosofapoltica; prefera que sus publicaciones fueran clasificadasdentro de la teora poltica. Arendt defenda un concepto depluralismo en el mbito poltico. Gracias al pluralismo, segenerara el potencial de una libertad e igualdad polticas entrelas personas. Importante es la perspectiva de la inclusin delOtro. En acuerdos polticos, convenios y leyes deben trabajara niveles prcticos personas adecuadas y dispuestas. Comofruto de estos pensamientos, Arendt se situaba de forma crticafrente a la democracia representativa y prefera un sistema deconsejos o formas de democracia directa.

A menudo, contina siendo estudiada como filsofa, en granparte, debido a sus discusiones crticas de filsofos comoScrates, Platn, Aristteles, Immanuel Kant, MartinHeidegger y Karl Jaspers, adems de representantesimportantes de la filosofa poltica moderna como Maquiaveloy Montesquieu. Precisamente gracias a su pensamientoindependiente, la teora del totalitarismo (Theorie der totalenHerrschaft), sus trabajos sobre filosofa existencial y su reivindicacin de la discusin poltica libre, tiene Arendt un papelcentral en los debates contemporneos.

Como fuentes de sus disquisiciones Arendt emplea, adems de documentos filosficos, polticos e histricos, biografas yobras literarias. Estos textos son interpretados de forma literal y confrontados con el pensamiento de Arendt. Su sistema deanlisis parcialmente influido por Heidegger la convierte en una pensadora original situada entre diferentes campos deconocimiento y especialidades universitarias. Su devenir personal y el de su pensamiento muestran un importante grado decoincidencia.

ndice



1 Vida y obra

1.1 Infancia y juventud

1.2 Estudios

1.3 Matrimonio, comienzo del gobierno nazi, primera actividad poltica

1.4 Exilio, segundo matrimonio y compromiso con los refugiados judos

1.5 Emigracin a los EE. UU., trabajo y lucha por un ejrcito judo

1.6 Primeros viajes a Alemania e informes sobre las consecuencias del rgimen nazi

1.7 Trabajos sobre la filosofa existencial

1.8 Posicionamiento frente a Palestina e Israel

1.9 Formas de dominio total1.10 Nacionalidad estadounidense, desarrollo profesional y posicionamientos polticos

1.11 El proceso de Eichmann

1.11.1 Cobertura del proceso y controversias posteriores

1.11.2 Debate sobre el papel de los consejos judos

1.11.3 Responsabilidad personal frente a responsabilidad colectiva

1.11.4 Antisemitismo rabe

1.11.5 Edicin hebrea posterior

1.11.6 Verdad y poltica

1.12 Enseanza en la universidad y premios

1.13 Desarrollo de su pensamiento en discursos y ensayos

1.14 Comparacin entre las revoluciones y constituciones francesa y estadounidense1.15 Sobre cuestiones ticas1.16 Publicaciones y conferencias pblicas, lucha por la libertad y el estado de derecho

1.17 Relaciones y amistades1.18 Denktagebuch

1.19 Vejez y muerte2 Obras principales

2.1 Rahel Varnhagen. Lebensgeschichte einer deutschen Jdin aus der Romantik.2.2 Los orgenes del totalitarismo

2.2.1 Antisemitismo, imperialismo y totalitarismo2.2.2 Delimitacin y caracterizacin del totalitarismo

2.3 La condicin humana (Vita activa)2.3.1 Trabajar y producir

2.3.2 Accin2.3.3 Del proceso de comprensin en el espacio poltico a la sociedad de masas

2.4 Sobre la revolucin2.5 Pensar, querer, juzgar

2.5.1 El pensar2.5.2 La voluntad

2.5.3 El juicio3 Influencia

4 Legado5 Obras (seleccin)6 Referencias

7 Films Pelculas8 Bibliografa

8.1 Bibliografa empleada8.2 Bibliografa adicional

9 Enlaces externos



La Knigsberg prusiana, actual

Kaliningrado.

Vida y obra

Infancia y juventud

Johanna Arendt naci en 1906 en el seno de una familia de judos secularizados, cercade Hannover. Sus antepasados provenan de Knigsberg, en Prusia (la actual ciudadrusa de Kaliningrado), a donde regresaron su padre, el ingeniero Paul Arendt, enfermo

de sfilis, su madre Martha (nacida Cohn) y ella, cuando Hannah tena solo tres aos.2

Tras la muerte de su padre en 1913, fue educada de forma bastante liberal por sumadre, que tena tendencias socialdemcratas. En los crculos intelectuales deKnigsberg en los que se cri, la educacin de las nias era algo que se daba porsupuesto. A travs de sus abuelos conoci el judasmo reformado. No perteneca aninguna comunidad religiosa, pero siempre se consider juda.

En 1920, a los catorce aos, ya haba ledo la Crtica de la razn pura (1781) de

Kant3 y la Psicologa de las concepciones del mundo (1919) de Jaspers. En 1923, alos diecisiete aos, tuvo que abandonar la escuela por problemas disciplinarios,dirigindose entonces sola a Berln, donde, sin haber acabado la escolaridad, tomclases de teologa cristiana y estudi por primera vez la obra de Sren Kierkegaard. Devuelta a Knigsberg en 1924, se present por libre y aprob el examen de acceso a la

universidad (Abitur).4

Estudios

En 1924 comenz sus estudios en la universidad de Marburgo (Hesse) y durante un ao asisti a las clases de Filosofa deMartin Heidegger y de Nicolai Hartmann, y a las de teologa protestante de Rudolf Bultmann, adems de griego.

Heidegger, padre de familia de 35 aos, y Arendt, estudiante diecisiete aos ms joven que l, se enamoraron, aunque

tuvieron que mantener en secreto la relacin por las apariencias.5 6 A comienzos de 1926 no aguantaba ms la situacin ydecidi cambiarse de universidad, trasladndose durante un semestre a la universidad Albert Ludwig de Friburgo, paraaprender con Edmund Husserl. A continuacin estudi Filosofa en la universidad de Heidelberg (Baden-Wurtemberg) y sedoctor en 1928 bajo la tutora de Karl Jaspers, con la tesis El concepto del amor en san Agustn. La amistad conJaspers durara hasta la muerte de este.

Arendt haba llevado una vida muy recogida en Marburgo como consecuencia del secretismo de la relacin con Heidegger;solo mantena amistad con otros alumnos, como Hans Jonas, y con sus amigos de Knigsberg. En Heidelberg ampli sucrculo de amigos, al que pertenecieron Karl Frankenstein, Erich Neumann, seguidor de Jung, y Erwin Loewenson, unensayista expresionista. Jonas tambin se traslad a Heidelberg y realiz trabajos sobre san Agustn.

Otro crculo de amigos se le abri gracias a su amistad con el germanista Benno von Wiese y sus estudios con FriedrichGundolf, que le haba recomendado Jaspers. De importancia fue su amistad con Kurt Blumenfeld, director y portavoz delmovimiento sionista alemn, cuyos estudios trataban sobre la llamada cuestin juda y la asimilacin cultural. Hannah Arendt

le agradeci en una carta de 1951 su propio entendimiento de la situacin de los judos.7

Matrimonio, comienzo del gobierno nazi, primera actividad poltica



Su primer libro lleva el ttulo: El concepto del amor en San Agustn: Ensayo de una interpretacin filosfica. Se tratade su tesis doctoral, publicada en 1929 en Berln. En la tesis, enlaza elementos de la filosofa de Martin Heidegger con losde Karl Jaspers y ya subraya la importancia del nacimiento tanto para el individuo como para su prjimo. Con ello se aleja

de su maestro Heidegger, que entiende la vida como un avanzar8 hacia la muerte.9 La obra fue reseada en importantespublicaciones filosficas y literarias. Se critic que Arendt contemplase a san Agustn como filsofo y no como padre de laIglesia, adems del hecho de que no citase la literatura teolgica ms reciente.

En Berln se encontr en 1929 al filsofo Gnther Stern (que se llamara ms tarde Gnther Anders), a quien ya haba

conocido en Marburgo.10 Poco ms tarde se mud a vivir con l, algo que estaba mal visto por la sociedad de la poca, yese mismo ao se casaron. Tras un corto intervalo en Heidelberg, el matrimonio vivi un ao en Frncfort. Arendt escribapara el peridico Frankfurter Zeitung y participaba en seminarios de Paul Tillich y Karl Mannheim, de cuyo libro

Ideologa y utopa realiz una resea crtica.11 Al mismo tiempo, estudiaba la obra de la escritora Rahel Varnhagen, unaintelectual juda asimilada, investigadora del Romanticismo.

Cuando estuvo claro que la tesis doctoral de Stern no iba a ser aceptada por Theodor Adorno, volvieron ambos a Berln.All, Arendt comenz a trabajar en su obra sobre Rahel Varnhagen von Ense que realizara en forma de tesis. Tras uninforme positivo de Jaspers, que adems consigui otros de Heidegger y Martin Dibelius, obtuvo una beca de laNotgemeinschaft der Deutschen Wissenschaft (Asociacin de ayuda para la ciencia alemana). Simultneamente, Arendtcomenz a interesarse cada vez ms por cuestiones polticas. Ley a Marx y Trotsky y estableci contactos en laHochschule fr Politik (Escuela Superior de Poltica) de Berln. Analiz la exclusin social de los judos, a pesar de laasimilacin, en base al concepto de paria, empleado por primera vez por Max Weber para hablar de los judos. A estetrmino opuso el trmino parvenu (advenedizo), inspirada por los escritos de Bernard Lazare. En 1932 public en larevista Geschichte der Juden in Deutschland (Historia de los judos en Alemania) el artculo Aufklrung undJudenfrage (La Ilustracin y la cuestin juda), en el que desarrolla sus ideas sobre la independencia del judasmo,enfrentndolas a las de los ilustrados Gotthold Ephraim Lessing y Moses Mendelssohn y el precursor del Romanticismo

Johann Gottfried Herder.12

Tambin en 1932 realiza una crtica del libro Das Frauenproblem in der Gegenwart (El problema de la mujer en la

actualidad) de Alice Rhle-Gerstel,13 en el que encomia la emancipacin de la mujer en la vida pblica, pero tambindiscute sus limitaciones sobre todo en el matrimonio y en la vida profesional. Constata el menosprecio fctico quesufre la mujer en la sociedad y critica los deberes que no son compatibles con su independencia. En cambio, Arendtcontempla el feminismo desde la distancia. Por una parte, insiste en que los frentes polticos son frentes de hombres y porotra considera cuestionables los movimientos feministas, al igual que los movimientos juveniles, porque ambos conestructuras que traspasan las clases sociales tienen que fracasar en su intento de crear partidos polticos influyentes.

Poco antes de la llegada al poder de Hitler (30 de enero de 1933), Karl Jaspers trat de convencerla en varias cartas deque ella deba considerarse alemana. Ella lo rechazaba sealando su existencia juda. Escribi: Para m, Alemania es lalengua materna, la filosofa y la poesa. En lo dems se senta distante. En especial, critic la expresin el ser (Wesen)alemn empleada por Jaspers. Este le respondi: Me extraa que usted, como juda, se quiera diferenciar de los

alemanes.14 Ambos tambin mantendran estas posiciones enfrentadas tras la Guerra.

En 1932, Arendt ya pensaba en la emigracin, pero inicialmente se qued en Alemania cuando su marido emigr a Pars enmarzo de 1933, y comenz su actividad poltica. Por recomendacin de Kurt Blumenfeld, trabaj para una organizacinsionista, estudiando la persecucin de los judos, que estaba en sus comienzos. Su casa sirvi de estacin de trnsito pararefugiados. En julio de 1933 fue detenida durante ocho das por la Gestapo. A Gnter Gaus le coment sus razones: Si te

atacan como judo, debes defenderte como judo.15

Ya en 1933 defenda la postura de que deba lucharse activamente contra el rgimen nacionalsocialista. Esta posicin escontraria a la de muchos intelectuales alemanes, en parte incluso de los de origen judo, que queran llegar a convivir con elnacionalsocialismo, subestimando la dictadura e incluso alabando a los nuevos dueos del poder. En la entrevista con Gaus



expres su desprecio por la Gleichschaltung (adaptacin al nuevo rgimen) de la mayora de los intelectuales.16 Lacuestin repugnaba a Arendt y no quera tener nada en comn con esos eruditos gregarios, oportunistas o inclusoentusiastas.

De este pensamiento surgi su disputa con Leo Strauss, cuyo pensamiento conservador rechazaba. Tambin se sintidesilusionada por el ingreso de Heidegger en el NSDAP, por lo que rompi su relacin con l y no la retom hasta 1950.Tambin finaliz la amistad con Benno von Wiese cuando este se acerc al nazismo e ingres en el NSDAP asimismo en

1933.17

Esta experiencia, de profundo alejamiento de sus amigos, es descrita varias veces en sus obras y en su correspondencia.Ella parta de la conviccin de que se trataba de decisiones voluntarias, de las que el individuo era responsable. Poco antesde su muerte sostuvo que precisamente muchos pensadores profesionales fracasaron frente al nacionalsocialismo cuando secomprometieron con el rgimen. Arendt no exiga de ellos una oposicin activa, sino que reconoca ya el silencio como

rechazo del totalitarismo.18

Exilio, segundo matrimonio y compromiso con los refugiados judos

Pasando por Karlovy Vary, en la Repblica Checa, Gnova y Ginebra, emigr inicialmente a Francia, en 1933. En Pars,sin papeles, volvi a trabajar para una organizacin sionista, entre otras cosas, ayudando a jvenes judos a huir haciaPalestina. En el mbito cientfico, continu investigando sobre el antisemitismo y realiz algunas conferencias para diferentesasociaciones y en la Freie Deutsche Hochschule Paris (Escuela Superior Libre Alemana de Pars), fundada en el exilio el19 de noviembre de 1935.

Hannah Arendt y su marido Gnther Anders ya tenan intereses distintos en Berln y frecuentaban crculos de amigosseparados: l, ms integrado en el ambiente comunista, tena amistad con Bertolt Brecht; ella, cada vez ms cerca delsionismo y de otras personalidades judas. Inicialmente vivieron juntos en Pars e iban juntos a los seminarios de AlexandreKojve y reuniones de intelectuales en el exilio. Pero el matrimonio fracas y se divorciaron en 1937. Ella ya habaconocido en 1936 a Heinrich Blcher, un ex comunista, que se haba opuesto muy pronto a la poltica de Stalin. En Pars,ambos pertenecan al mismo crculo de refugiados alemanes, junto con Walter Benjamin, el abogado Erich Cohn-Bendit, el

psiclogo Fritz Frnkel y el pintor Kurt Heidenreich.19

En 1937 se le retir la nacionalidad alemana. En 1939 consigui poner a salvo a su madre, que todava estaba enKnigsberg. En enero de 1940 se cas con Heinrich Blcher. Para l era su tercer matrimonio.

A comienzos de 1940, a travs de la prensa, las autoridades francesas llamaron a la mayora de los extranjeros de origenalemn para ser deportados. Arendt, junto con muchas otras mujeres, pas una semana en los terrenos de un veldromode Pars. Seguidamente fue trasladada al campo de internamiento de Gurs hasta julio de ese mismo ao, ya que se laconsideraba como extranjera enemiga. En la entrevista con Gaus lo comenta de forma sarcstica: las personas eraningresadas por sus amigos en "campos de internamiento" y por sus enemigos en "campos de concentracin". Tras cincosemanas internada, consigui huir, junto a otros pocos, de Gurs, aprovechando que la vigilancia francesa disminuy

temporalmente debido a la toma de Pars por la Wehrmacht y su avance hacia el sur.20 En una carta a Salomon Adler-Rudel, Arendt narraba poco despus las circunstancias de los internamientos de refugiados procedentes de la Alemania

nazi.21 Ella y su marido pasaron el periodo que sigui en Montauban, y Arendt logr obtener pasaportes para Lisboagracias a la red que cre el periodista norteamericano, Varian Fry, en Marsella, que la ayud a escapar junto a otrosconocidos artistas y pensadores judos.

Una gran amistad le uni en el exilio francs con el entonces an ampliamente desconocido Walter Benjamin, al quetambin apoy materialmente. Tras su muerte, intent sin xito en 1945 que se publicaran las obras de Benjamin en la

editorial Schocken. Solo pudo publicar sus ensayos en 1969 en los EE. UU., con anotaciones y un prlogo propios.22

Emigracin a los EE. UU., trabajo y lucha por un ejrcito judo



En mayo de 1941 Arendt lleg, con su marido y su madre, a Nueva York, pasando por Lisboa. La familia viviinicialmente en un pequeo hotel, de una diminuta beca que reciba de la organizacin de refugiados sionista. Arendt mejorenseguida sus conocimientos de ingls. A partir de octubre de 1941 trabaj como redactora en la revista judeo-alemanaAufbau, en Nueva York. Escriba con regularidad una breve columna llamada This means You (Esto se refiere a ti). Elartculo inicial, titulado Mose and Washington (Moiss y Washington), tiene como punto de partida la historia delexilio judo, bajo la figura de Moiss. Arendt argumenta que el judasmo moderno (reformado) ha perdido su autnticatradicin, un motivo que tambin se encuentra en las tesis de su libro sobre Rahel Varnhagen. Entre nosotros creceparadjicamente el nmero de los que sustituyen a Moiss y a David por Washington o Napolen..., judos que queranrejuvenecerse a costa de no judos. Arendt observa crticamente que la historia (juda) no es ningn vehculo del que unopueda apearse por capricho; reivindica que se haga del judasmo una consagracin, a saber, un arma en la lucha por lalibertad. Con eso quera despertar la conciencia poltica juda en el mundo. Reivindic en muchos artculos la creacin de unejrcito judo propio, que luchara codo con codo al lado de los aliados. Ni ella ni los pocos que la secundaban consiguierontener xito con esta demanda, que Arendt formul antes de que comenzaran los asesinatos en masa en los campos deexterminio.

A pesar de que Arendt se defina como una sionista (secular), fue tomando posiciones cada vez ms crticas sobre laconcepcin sionista del mundo, que comparaba con otras ideologas como el socialismo o el liberalismo, que hacanprevisiones sobre el futuro. Consideraba que la libertad y la justicia eran los principios bsicos de la poltica, algo

incompatible con la idea de un pueblo elegido. Esta posicin fue mayoritariamente rechazada por la opinin pblica juda.23

Dos aos ms tarde, public el ensayo We Refugees (Nosotros los refugiados), en el que discuta la desastrosa situacin

de los refugiados y aptridas, que son ilegales24 sin derechos.

De 1944 a 1946 fue directora de investigacin de la Conference on Jewish Relations (Conferencia de relaciones judas)y, seguidamente hasta 1949, lectora en la editorial juda Schocken. De 1949 a 1952 trabaj como Executive Secretary(gerente) de la Jewish Cultural Reconstruction Corporation (JCR), la organizacin para el salvamento y el cuidado de lacultura juda. Hasta que en 1951 Heinrich Blcher consiguiera trabajo en una universidad dando clases de filosofa, HannahArendt ganaba prcticamente sola el sustento de la familia.

Primeros viajes a Alemania e informes sobre las consecuencias del rgimen nazi

El 26 de julio de 1948 muri su madre, Martha Arendt, durante el viaje a Inglaterra en el Queen Mary. Por encargo delJCR, Hanna Arendt viaj a la Repblica Federal Alemana en 1949-1950. Durante su estancia, se encontr, por primeravez desde 1933, con Karl Jaspers y Martin Heidegger. Realiz un segundo viaje en 1952. A partir de ese momento, viajtodos los aos a Europa durante unos meses, en parte tambin a Israel, visitando a muchos amigos y familiares, pero encada ocasin a Karl y Gertrud Jaspers.

En el ensayo Besuch in Deutschland. Die Nachwirkungen des Naziregimes (1950: Visita en Alemania. Las

consecuencias del rgimen nazi)25 escribe de forma muy detallada sobre la situacin en la posguerra. Alemania hadestruido el tejido moral del mundo occidental en un corto perodo gracias a crmenes que nadie pensaba posibles. Millonesde personas de Europa Oriental afluan en masa hacia el pas destruido.

Se puede dudar de si la poltica de los Aliados de expulsar a todas las minoras alemanas de pases noalemanes como si no hubiese suficientes aptridas en el mundo fue una accin inteligente; pero estfuera de duda que, para los pueblos europeos que sufrieron durante la Guerra la criminal poltica depoblacin alemana, el simple hecho de imaginarse tener que convivir con alemanes en el mismo territoriono slo genera rabia, sino horror.



Comprob una curiosa indiferencia en la poblacin. Europa estaba cubierta por una sombra de profundo dolor causadapor los campos de concentracin y de exterminio alemanes. Pero en ningn otro sitio se silenciaba tanto esta pesadilla dedestruccin y espanto como en Alemania. La indiferencia con la que los alemanes se mueven por entre las ruinas tiene sucorrespondencia en que nadie llora a los muertos.

En cambio, corran muchas historias sobre el sufrimiento de los alemanes, que se comparaban con los sufrimientos de losdems, con lo que, de forma callada, en Alemania se consideraba que la balanza haba quedado equilibrada. La huida de laresponsabilidad y la bsqueda de culpas en las potencias de ocupacin estn muy extendidas. El alemn medio busca lascausas de la ltima guerra no en las acciones del rgimen nazi, sino en las circunstancias que condujeron a la expulsin deAdn y Eva del Paraso.

Trabajos sobre la filosofa existencial

Tras la Guerra, Arendt escribi dos artculos sobre filosofa existencial. En la revista Nation apareci a comienzos de 1946el texto French Existentialism (Existencialismo francs), en el que examina, sobre todo, el pensamiento de AlbertCamus. Expres ante Jaspers sus grandes esperanzas en un nuevo tipo de persona que, sin nacionalismo europeo alguno,es europeo y que pugna por un federalismo europeo. Entre ellos contaba a Camus, que provena de la resistencia francesa,

y en quien certificaba la honradez y la profunda comprensin poltica.26

El artculo Was ist Existenzphilosophie? (Qu es filosofa existencial?) fue publicado casi al mismo tiempo en EE. UU.y en la revista Die Wandlung, fundada por Jaspers y otros. En 1948 fue reeditado, junto con otros cinco textos, como unlibro de ensayos. Se trataba de la primera edicin de un libro suyo tras la publicacin en 1929 de su tesis doctoral. En eltexto desarrolla su propia posicin dentro de la filosofa existencial, que no continuara en sus obras posteriores. No

permiti que se reeditara la versin inglesa.27

En esta pequea obra discute de forma crtica la filosofa de Martin Heidegger, al que atribuye una cercana al nihilismomoderno. Heidegger no ha completado nunca su ontologa. Con el anlisis del Dasein a partir de la muerte, Heideggersienta los fundamentos de la nihilidad del ser. El ser humano es descrito como similar a Dios, pero no como un ser creadorde mundos, sino como un destructor de mundos. Arendt opone a estas ideas que el ser humano no es Dios y vive juntocon sus semejantes en un mundo, un pensamiento que repetir ms tarde a menudo. Heidegger evita los conceptoskantianos provisionales de libertad, dignidad humana y razn, reduciendo al hombre a sus funciones en el mundo yatribuyndole existencia slo a travs de la filosofa. Adems, Arendt critica los no-conceptos (Unbegriffe)mitologizantes de Heidegger, como pueblo y tierra, que haba atribuido en sus clases de la dcada de 1930 al yo(Selbst). Esa clase de concepciones slo pueden llevar fuera de la filosofa, hacia algn tipo de supersticin naturalista.

En cambio, Arendt describe la filosofa existencial de Karl Jaspers de forma exclusivamente positiva. Segn ella, Jaspersrompe con todos los sistemas filosficos, con cosmovisiones y doctrinas de la totalidad, en lugar de las cuales se ocupade situaciones lmite y considera la existencia como una forma de libertad. As, el ser humano puede, jugando con lametafsica, palpar los lmites de lo pensable y traspasarlos. Al contrario que Heidegger, para Jaspers la filosofa sera slola preparacin para la accin a travs de la comunicacin, tomando como base la razn comn a todos. Jaspers sabeque el pensamiento de la trascendencia est condenado al fracaso. La filosofa de Jaspers, subraya la autora, radicaprincipalmente en los caminos de su filosofar. Estos caminos pueden sacar del callejn sin salida de un fanatismo positivistao nihilista.

Posicionamiento frente a Palestina e Israel

Hannah Arendt escribi a finales de 1948 el artculo Frieden oder Waffenstillstand im Nahen Osten? (Paz o armisticioen Oriente Medio?, publicado en EE. UU. en enero de 1950). El artculo trata sobre la historia de Palestina y la fundacindel Estado de Israel. De acuerdo con el texto, la paz solo puede alcanzarse por el entendimiento y un acuerdo justo entrerabes y judos. Describe la historia de la inmigracin desde 1907 y enfatiza que, desde entonces, ambos grupos estnenfrentados y que tambin por la invasin otomana y ms tarde del Reino Unido nunca han considerado estar al



mismo nivel o incluso nunca se han considerado como personas. Mientras que describe la falta de patria o de mundo(Weltlosigkeit) como el mayor problema de los judos, critica a la mayora de los dirigentes sionistas, que no han visto losproblemas del pueblo rabe.

Su visin es una Palestina de dos naciones sobre la base de una poltica no nacionalista, una federacin, que posiblementepodra incluir otros estados de Oriente Medio. La inmigracin y la expulsin de una parte de la poblacin de origen raberepresenta una hipoteca moral, mientras que los colectivos que se basan en la igualdad y la justicia (kibutz) y la UniversidadHebrea de Jerusaln, as como la industrializacin, estn en la columna del haber.

Segn Arendt, Israel poda librarse de las leyes del capitalismo, ya que era financiado por donaciones desde EE. UU. y,por lo tanto, no estaba bajo la obligacin de maximizar el beneficio. Su preocupacin era que Israel siguiese una polticaexpansionista agresiva, tras una guerra ganada, que haba trado la desgracia a judos y rabes, adems de haber destruidotodos los sectores econmicos de ambos pueblos. Pero tena esperanzas en el espritu universalista del judasmo y en las

fuerzas dispuestas al entendimiento en los estados rabes.28

En esa poca haba muy pocas personalidades de los lados judo y rabe que apoyasen una Palestina binacional. Arendt

hace referencia al primer presidente de la universidad hebrea Judah Leon Magnes29 y el poltico y catedrtico de filosofalibans Charles Malik, de los que destaca su excepcionalidad. Ambos apoyaron claramente un entendimiento entre judos yrabes para la solucin del problema palestino, Magnes en 1946 y Malik ante el Consejo de Seguridad de la ONU enmayo de 1948.

Cuando en diciembre de 1948 el antiguo dirigente de la organizacin terrorista antibritnica Irgn, Menjem Beguin, lleg aNueva York con el objetivo de conseguir donaciones para su nuevo partido Herut, veintisis intelectuales, entre los que secontaban varios de origen judo, escribieron una dura carta abierta que se public el 4 de diciembre de 1948 en el New

York Times.30 Entre los firmantes se encontraban, adems de Hannah Arendt, entre otros, Isidore Abramowitz, AlbertEinstein, Sidney Hook y Stefan Wolpe. En la carta advertan claramente contra este partido que consideraban de extremaderecha y racista.

Veinte aos ms tarde, Arendt escribi a una amiga, la escritora norteamericana Mary McCarthy, que Israel era un ejemplo

impresionante de igualdad entre las personas. Ms importante consideraba la pasin por la supervivencia31 del pueblojudo, presente desde la antigedad. Expresaba su miedo de que el Holocausto pudiera repetirse. Considera que Israel esnecesario como lugar de refugio y debido al incombustible antisemitismo. Arendt comenta que cualquier catstrofe

verdadera en Israel le afecta ms que casi cualquier otra cosa.32

Formas de dominio total

Inmediatamente despus de la II Guerra Mundial, Arendt comenz a trabajar en un extenso estudio sobre elnacionalsocialismo; en 1948 y 1949 ampliado al estalinismo. El libro est formado por tres partes: Antisemitismus(Antisemitismo), Imperialismus (Imperialismo) y Totale Herrschaft (dominio total, Totalitarismo). Mientras quepara las dos primeras partes Arendt pudo basarse en gran medida sobre material histrico y literario existente, para la

tercera parte tuvo que trabajar la documentacin de base por su cuenta.33 En 1951 apareci la edicin americana con elttulo The Origins of Totalitarianism (Los orgenes del totalitarismo). La versin alemana de 1955, elaborada por lapropia Arendt y en parte distinta de la original, llevaba el ttulo Elemente und Ursprnge totaler Herrschaft (literalmente,Elementos y orgenes del dominio total). Hasta la tercera edicin de 1966 repas y ampli la obra. El trabajo no es purahistoriografa; ms bien critica el pensamiento causal de la mayora de los historiadores y observa que todos los intentos delos historiadores por explicar el antisemitismo han sido insuficientes.

Plante una nueva y muy discutida tesis que dice que los movimientos totalitarios se apoderan de todas las cosmovisiones eideologas y las pueden convertir, a travs del terror, en nuevas formas de estado. Segn Arendt, histricamente, hasta1966, esto slo han podido realizarlo de forma completa nicamente el nazismo y el estalinismo.



Al contrario que otros autores, Arendt considera totalitarios exclusivamente a estos dos sistemas y no a las dictaduras departido nico, como el fascismo italiano, el franquismo o el rgimen de posguerra de la Repblica Democrtica Alemana.Destaca la nueva cualidad del totalitarismo frente a las dictaduras habituales. El primero se extiende a todas las reas de lavida humana, no slo al nivel poltico. En el centro est un movimiento de masas. En el nazismo se produjo una inversin

completa del sistema jurdico. Crmenes, asesinatos en masa,34 eran la regla. Adems del terror, considera que la aspiracinal dominio mundial es una caracterstica importante del totalitarismo.

Arendt pone de relieve cmo, sobre el trasfondo de la sociedad de masas y de la cada de los estados nacionales a causadel imperialismo, las formas polticas tradicionales, especialmente los partidos, fueron ms dbiles que los movimientostotalitarios, con sus nuevas tcnicas de propaganda de masas.

Junto a las fuentes histricas, Arendt emplea tambin fuentes literarias, como por ejemplo Marcel Proust, y dialoga connumerosos pensadores desde la Antigedad, como Kant y Montesquieu. Aplica su mtodo propio de tomar en serio yliteralmente las opiniones ideolgicas. Las afirmaciones de idelogos totalitarios habran sido infravaloradas por muchos

observadores.35

Las descripciones del totalitarismo sirvieron sobre todo a los politlogos para desarrollar teoras del totalitarismo que enparte van mucho ms all de la estricta definicin de Arendt.

Nacionalidad estadounidense, desarrollo profesional y posicionamientos polticos

En 1951 Hannah Arendt consigui la nacionalidad estadounidense. Arendt haba sufrido mucho como aptrida, porque lo

consideraba una exclusin de la sociedad humana. La ciudadana significaba para ella el derecho a tener derechos.36

Para solucionar este problema exiga una ampliacin de la constitucin de los EE. UU. por la cual nadie podra perder sunacionalidad si con ello se convirtiera en aptrida.

En Alemania, en 1933, Hannah Arendt se encontraba de camino a una carrera acadmica normal, con ctedra en launiversidad. El nazismo destruy esos planes. En sus cartas y hasta poco antes de su muerte, sealaba que no posea nibienes ni posicin, lo que, segn su propia opinin, contribuy a la independencia de su pensamiento.

Una y otra vez demostr valor personal, por ejemplo a travs de su trabajo en organizaciones judas durante el nazismo.Sus posicionamientos personales y pblicos frente a los acontecimientos polticos causaban a menudo controversias entresus oponentes, pero tambin entre sus amigos; su valor cvico fue tenido frecuentemente por intransigencia y combatidocomo tal.

En un texto breve de 1948 titulado Memo on research, Arendt nombra los temas polticos ms importantes de la poca.Distingue entre problemas centrales de la poca:

totalitarismo, la cuestin racial, la decadencia del sistema de estados nacin europeo, la emancipacin delos pueblos coloniales, la liquidacin del imperialismo britnico

y los problemas exclusivamente judos:

antisemitismo, el asunto de Palestina, migraciones, falta de patria, etc..37

Poco antes haba escrito a Jaspers:

Unter freien Umstnden sollte eigentlich jeder Bajo circunstancias de libertad, todo individuo



einzelne entscheiden drfen, was er nun gerne seinmchte, Deutscher oder Jude oder was immer [...]Woran mir liegen wrde, und was man heute [1947]nicht erreichen kann, wre eigentlich nur eine solchenderung der Zustnde, da jeder frei whlen kann,wo er seine politischen Verantwortlichkeitenauszuben gedenkt und in welcher kulturellenTradition er sich am wohlsten fhlt.

debera poder decidir lo que quiere ser, alemn ojudo o lo que sea [...] Si de m dependiese, y esalgo que no se puede alcanzar en la actualidad[1947], habra simplemente un cambio de lascircunstancias, de tal forma que todos pudiesenelegir libremente dnde piensan desarrollar suresponsabilidad poltica y en qu tradicincultural se encuentran ms cmodos.

Arendt, Arendt a Jaspers pg. 127.

A la edad de 47 aos, consigui en 1953 una ctedra temporal en el Brooklyn College de Nueva York, en parte gracias alxito conseguido en EE. UU. con su libro sobre el totalitarismo. En Nueva York trabaj, junto con Martin Buber y otros,por la fundacin del Leo Baeck Institut, un centro de documentacin e investigacin de la historia de los judos de hablaalemana. Los fondos estn disponibles de forma digital en el Jdisches Museum Berlin.

En la dcada de 1950, en conexin con el anlisis del totalitarismo, Arendt plane un trabajo sobre el marxismo. De susinvestigaciones preliminares surgieron algunos artculos, ensayos y lecciones. En 1953 public en Aufbau el texto: Gestern

waren wir noch Kommunisten... (Ayer ramos todava comunistas...).38 Arendt distingue all entre antiguoscomunistas y ex comunistas. Los primeros eran bien artistas que fueron empleados como reclamo, bien aquellos quehaban comprendido las implicaciones de los Procesos de Mosc, el Pacto Ribbentrop-Mlotov o la falta de democraciainterna del partido y en consecuencia se haban retirado a su vida privada. Los segundos habran convertido susconocimientos del comunismo como trampoln para una nueva carrera como expertos anticomunistas y de la Guerra Fra.

Gran preocupacin le produjo durante esta poca la persecucin en los EE. UU. de antiguos comunistas, intelectuales yartistas por Joseph McCarthy y sus seguidores. Entre tanto valoraba el levantamiento hngaro de 1956 como ejemplo deensayo de una revolucin pacfica con trazos de un sistema de consejos. En 1960 public Die ungarische Revolution undder totalitre Imperialismus (La revolucin hngara y el imperialismo totalitario; en ingls apareci como parte del lasegunda edicin de The Origins of Totalitarism) y en 1961 Between Past and Future (Entre el pasado y el futuro; seisensayos sobre el pensamiento poltico).

Ya a mediados de la dcada de 1950, Arendt haba realizado una solicitud de cobro de daos y perjuicios al Estadoalemn (Deutsche Wiedergutmachungspolitik) por las injusticias sufridas bajo el rgimen nazi, solicitud que fue rechazadaen diversas ocasiones. Karl Jaspers escribi una carta asegurando que la obra sobre Rahel Varnhagen, en su versin de1933, era un trabajo posdoctoral finalizado con xito, que le hubiese permitido la docencia en una universidad alemana, yque no pudo ser presentada a causa de la subida al poder del rgimen nazi. No fue hasta 1972 que Arendt consigui unacifra importante del Gobierno Federal alemn. Su caso se convirti en un precedente, de forma que otros se beneficiaronposteriormente de sus largos pleitos.

Se manifest en diversas ocasiones de forma crtica con la era Adenauer. Despus de que, en un comienzo, los criminalesnazis apenas fueran castigados, tras el proceso a Eichmann, poco a poco se fue juzgando a los peores.

Una mala seal son las condenas increblemente leves que emiten los tribunales. Creo que por 6500 judosasesinados con gas se consiguen 3 aos y 6 meses, o as [...] Esta llamada repblica es realmente "comoantes" (wie gehabt). Y tampoco el desarrollo econmico ayudar a largo plazo a superar esta situacin

poltica.39

En los aos siguientes trat en diversas ocasiones la discriminacin de los negros en los EE. UU., la cuestin negra, cuya

solucin consideraba imprescindible para la existencia de la Repblica.40 Conden en numerosas ocasiones la Guerra deVietnam, por ejemplo tras un anlisis de los Papeles del Pentgono, que public bajo el ttulo Lying in Politics (Lamentira en la poltica) en 1971.



Adolph Eichmann

durante el juicio

(1962).

En junio de 1968 escribi a Jaspers: Me da la impresin de que los nios del prximo siglo estudiarn el ao 1968 como

nosotros estudiamos la revolucin de 1848.41 Arendt simpatizaba con el movimiento estudiantil mundial, pero critic condureza los posteriores abusos que percibi. En su obra Macht und Gewalt (Poder y violencia), publicada en 1970simultneamente en ingls y alemn, hace un anlisis detallado de la rebelin estudiantil y diferencia los conceptos de

poder (Macht) y violencia (Gewalt).42 Por poder (Macht) entiende una influencia importante de los ciudadanossobre los asuntos polticos, dentro del marco de la constitucin y las leyes. Ninguna forma de gobierno sobrevive sin unabase de poder. Incluso el totalitarismo, que reposa en gran medida en la violencia, necesita el apoyo de muchos.

A Adelbert Reif le coment en 1970, en una entrevista, que apreciaba en los estudiantes las ganas de actuar y laconfianza de poder cambiar las cosas con las propias fuerzas. En EE. UU. apareci por primera vez en mucho tiempo unmovimiento poltico espontneo que no slo haca propagada, sino que actuaba por motivos casi exclusivamente morales.Por otra parte, rechazaba el desarrollo ulterior del movimiento en la forma de fanatismo, ideologas y vandalismo.Las cosas buenas en la historia tienen habitualmente una muy corta duracin. As, por ejemplo, es como nos nutrimos hoy

(1970) an de la corta poca clsica griega.43

El proceso de Eichmann

Cobertura del proceso y controversias posteriores

De abril a junio de 1961, Arendt asisti como reportera de la revista The New Yorker alproceso contra Adolf Eichmann en Jerusaln. De ah surgieron inicialmente algunos artculos y

despus su libro ms conocido y ms discutido hasta el presente,44 Eichmann en Jerusaln(EeJ), con el subttulo Un informe sobre la banalidad del mal. Se public primero en 1963 enEE. UU. y poco despus en Alemania Occidental.

Adolf Eichmann haba sido detenido por el servicio secreto israel, el Mossad, en Argentina en1960 y trasladado a Jerusaln. La muy discutida expresin que Arendt emple para referirse aEichmann, la banalidad del mal, acab convirtindose en una frase hecha.

In diesen letzten Minuten war es, als zge Eichmannselbst das Fazit der langen Lektion in Sachenmenschlicher Verruchtheit, der wir beigewohnt hatten -das Fazit von der furchtbaren Banalitt des Bsen,vor der das Wort versagt und an der das Denkenscheitert.

Fue como si en aquellos ltimos minutos[Eichmann] resumiera la leccin que su largacarrera de maldad nos ha enseado, la leccinde la terrible banalidad del mal, ante la que laspalabras y el pensamiento se sientenimpotentes.

Arendt, Eichmann en Jerusaln45

Alrededor de la obra hubo intensas controversias. Sobre todo, la expresin banalidad en relacin a un asesino en masafue atacada desde diferentes frentes, entre otros tambin por Hans Jonas. Raul Hilberg tambin critic la idea de la

banalidad del mal.46

En su introduccin a la edicin alemana de 1964, Arendt explica la eleccin del trmino:

[...] en el informe slo se discute la posible banalidad del mal en el terreno de lo fctico, como unfenmeno que era imposible pasar por alto. Eichmann no era [...] Macbeth [...]. A excepcin de unadiligencia poco comn por hacer todo aquello que pudiese ayudarle a prosperar, no tena absolutamente

ningn motivo.47



Mujeres judas deportadas.

Nunca habra asesinado a un superior. No era tonto, sino simplemente irreflexivo. Esto le habra predestinado paraconvertirse en uno de los mayores criminales de su poca. Esto es banal, quizs incluso cmico. No se le puedeencontrar profundidades demonacas, por mucha voluntad que se le ponga. Aun as, no es ordinario.

Que un tal alejamiento de la realidad e irreflexin en uno puedan generar ms desgracias que todos losimpulsos malvados intrnsecos del ser humano juntos, eso era de hecho la leccin que se poda aprender enJerusaln. Pero era una leccin y no una explicacin del fenmeno ni una teora sobre l.

En una carta a Mary McCarthy, Arendt comenta: [...] la expresin "banalidad del mal" como tal est en contraposicin al

"mal radical" [Kant] que emple en el libro sobre el totalitarismo.48

El tipo de crimen, segn Arendt, no era fcilmente clasificable. Lo que ocurri en el campo de concentracin de Auschwitzno ha tenido ejemplos anteriores. La expresin, proveniente del imperialismo ingls, asesinato en masa administrativo, sele ajusta mejor que genocidio.

Debate sobre el papel de los consejos judos

Adems de lo dicho, tambin se le reproch a Arendt el haber visto el papelde los consejos judos de forma demasiado crtica. Eichmann haba exigidola cooperacin de los judos y la haba obtenido en una medidarealmente sorprendente. De camino a la muerte, los judos habran visto apocos alemanes. Los miembros de los consejos judos habran obtenido delos nazis un enorme poder sobre la vida y la muerte, hasta que fuerondeportados ellos mismos. As, por ejemplo, las listas de transporte en elcampo de concentracin de Theresienstadt fueron realizadas por el consejojudo.

Este papel de los dirigentes judos en la destruccin de su propiopueblo es para los judos sin duda el captulo ms oscuro en toda su

oscura historia.49

El antiguo rabino de Berln Leo Baeck, uno de los representantes judos ms importantes de Alemania, haba comentado

que era mejor para los judos no saber su destino, ya que la espera de la muerte slo habra sido ms dura.50

Este corto pasaje fue criticado de forma especialmente dura por muchas organizaciones judas. En una carta a MaryMcCarthy del 16 de septiembre de 1963, Arendt escribi que haba odo que la Anti-Defamation League haba enviadouna carta circular a todos los rabinos de Nueva York para que el da de Ao Nuevo (Rosh ha Shana, 4 de octubre)predicaran en contra de ella. En la exitosa campaa poltica se trataba de crear una imagen para ocultar el autntico libro.

Arendt se senta impotente frente a la gran cantidad de personas crticas que posean dinero, personal e influencias.51

Hannah Arendt sinti como un alivio encontrarse en el juicio con antiguos miembros judos de la resistencia. Su

entrada en escena ahuyentaba el fantasma de una docilidad general [...].52 En los campos de exterminio, en general, lasentregas directas de las vctimas para su ejecucin [fueron] realizadas por los comandos judos. Todo esto eraespeluznante, pero no era un problema moral. La seleccin [...] de los trabajadores en los campos la realizaban las SS, quetenan una marcada preferencia por los elementos criminales. El problema moral fue la colaboracin de granos [de arena]

en la solucin final.53



Gershom Scholem indic, algunos meses despus de la publicacin del libro, que echaba de menos un juicio equilibrado.En los campos se destrua la dignidad de las personas y, tal como dice usted misma, se las llevaba a colaborar en supropia destruccin, ayudando en la ejecucin de los dems reclusos y otros actos similares. Y por eso debe estar borrosala frontera entre vctimas y verdugos? Qu perversidad! Y nosotros debemos llegar y decir que los mismos judos tuvieron

su "participacin" en el asesinato de judos.54

Responsabilidad personal frente a responsabilidad colectiva

En su conferencia Persnliche Verantwortung in der Diktatur (Responsabilidad personal en la dictadura), quepresent en 1964 y 1965 en Alemania, Arendt recalcaba de nuevo que su publicacin sobre el proceso de Eichmann eraexclusivamente un informe de los hechos. Sus crticos y apologetas, por el contrario, habran discutido problemas defilosofa moral. Ella haba odo con espanto afirmar, entre otras cosas, que ahora sabemos que hay un Eichmann en cadauno de nosotros. Pero, segn Arendt, el ser humano es un ser que acta libremente y es responsable de sus actos. Por lotanto, la culpa recaera sobre unas determinadas personas. Rechaza decididamente la idea de una culpa colectiva.

Donde todos son culpables, no lo es nadie [...]. Siempre he considerado como la quintaesencia de laconfusin moral que en la Alemania de la posguerra aquellos que estaban completamente libres de culpacomentaran entre ellos y aseguraran al mundo cun culpables se sentan, cuando, en cambio, slo unospocos de los criminales estaban dispuestos a mostrar siquiera el menor rastro de arrepentimiento.

Arendt consideraba que el proceso contra Eichmann se haba realizado correctamente. Design como jurdicamenteirrelevante la defensa de Eichmann afirmando que l haba sido slo una ruedecilla en el enorme engranaje del aparatoburocrtico. Fue ejecutado en justicia. Durante el nacionalsocialismo, todos los niveles de la sociedad oficial estuvieronimplicados en los crmenes. Como ejemplo nombra la serie de medidas antisemitas que antecedieron a los crmenes enmasa y que fueron consentidas en todos y cada uno de los casos hasta que se lleg a un punto en el que ya no poda pasarnada peor. Los hechos no fueron realizados por gnsteres, monstruos o sdicos furibundos, sino por los miembros msrespetables de la honorable sociedad. As, a los que colaboraron y siguieron rdenes no debe preguntrseles por quobedeciste?, sino por qu colaboraste?.

La misma Hannah Arendt seal que ella misma quizs no habra estado a la altura de esas exigencias: Quin dice que

yo, que condeno una injusticia, afirmo ser incapaz de realizarla yo misma?.55

Antisemitismo rabe

En el informe Eichmann, Arendt vea el naciente antisemitismo rabe como una continuacin de las ideas y acciones nazis.

Los peridicos en Damasco y Beirut, en El Cairo y Jordania no disimulaban ni su simpata por Eichmannni su pena por que no hubiese "terminado el trabajo"; un programa radiofnico desde El Cairo, el da delinicio del proceso, incluso dirigi una indirecta a los alemanes, a los que todava echaba en cara que, "en la

ltima Guerra, los aviones alemanes no hubiesen sobrevolado y bombardeado las colonias judas".56

Edicin hebrea posterior

Cuando en verano de 2000 se edit en Tel Aviv una traduccin al hebreo de Eichmann en Jerusaln como primera obrade Arendt, volvi a encenderse la polmica. Principalmente se trataba de la crtica de Arendt al desarrollo del

procesamiento. En este contexto se le acus de ocultar principios antisionistas.57



Adems, se rechaz su concepcin del papel de los consejos judos y el concepto de banalidad del mal, tal como habaocurrido en la primera edicin del libro.

Verdad y poltica

Como consecuencia de las numerosas reacciones negativas a la publicacin de su informe sobre el proceso y el libro quesurgi de ah, Hannah Arendt reflexion en 1964 en su ensayo Wahrheit und Politik (Verdad y poltica) sobre si essiempre correcto decir la verdad y juzg las muchas mentiras que se haban dicho sobre los hechos que ella habareportado. Este texto muestra, tal como recalca explcitamente en la edicin norteamericana de 1967, que se mantiene firmeen su pensamiento y que tambin, en retrospectiva, rechaza los mtodos de sus crticos. Pero el ensayo trata principalmentede la relacin entre la Filosofa y la Poltica, de la relacin entre las verdades de razn y las verdades de hecho.

Enseanza en la universidad y premios

En la primavera de 1959 obtuvo durante un semestre una ctedra como profesora invitada en la prestigiosa universidad dePrinceton. Fue la primera mujer en ensear en la institucin. De 1963 a 1967, Hannah Arendt fue catedrtica en launiversidad de Chicago y de 1967 a 1975 en la Graduate Faculty de la New School for Social Research en Nueva

York. All se encuentra una gran parte de su legado pstumo.58

En EE. UU. la honraron con numerosos doctorados honoris causa. Tambin en la Repblica Federal Alemana recibiprestigiosos premios: en 1959 el Lessing-Preis der Freien und Hansestadt Hamburg y en 1967 el premio Sigmund Freud dela Academia Alemana para Lengua y Escritura en Darmstadt. En 1969, la American Academy premi su trabajo con una

medalla Emerson-Thoreau; su discurso de agradecimiento se ha conservado.59 En 1975, el gobierno dans le entreg elpremio Sonning por sus aportaciones a la cultura europea.

Desarrollo de su pensamiento en discursos y ensayos

Con ocasin de la recepcin del premio Lessing en 1959, Arendt expres su actitud (Gesinnung) en su discurso sobreLessing Von der Menschlichkeit in finsteren Zeiten (De la humanidad en tiempos funestos). La crtica, en el sentido deLessing, sera siempre comprender y juzgar en inters del mundo, por lo que jams puede convertirse en una cosmovisinque se haya establecido en una perspectiva posible. No es que la desconfianza hacia la Ilustracin o el Humanismo delsiglo XVIII dificulte el aprendizaje de Lessing, sino que es el siglo XIX con su obsesin por la historia y su complicidadcon la ideologa lo que se interpone entre Lessing y nosotros. El objetivo sera la libertad de pensamiento sin el edificio dela tradicin, con inteligencia, profundidad y valenta. Una verdad absoluta no existe, ya que, en el intercambio con losdems, se convierte en seguida en una opinin entre opiniones y en una parte del dilogo infinito de la humanidad, en un

espacio donde hay muchas voces. Toda verdad unilateral que slo est basada en una opinin es inhumana.60

Poco antes de su muerte, recalc en su discurso con motivo de la concesin del premio Sonnig cunto apreciaba losEE. UU. como Estado de derecho. Se trataba en ese caso del imperio de la ley (Constitucin de los EE. UU.) y no del delas personas. Sin embargo, como ciudadana norteamericana, segua aferrndose a la lengua alemana. Subray el importantepapel de Dinamarca en la II Guerra Mundial, que consigui, a travs de presin poltica (tambin realizada por el rey) y dela opinin pblica, salvar de la deportacin a los judos que se encontraban en Dinamarca. Eso no ocurri en ningn otro

lugar.61

Tomando como ejemplo la Revolucin hngara de 1956, Arendt abog en lo poltico por una repblica de consejos

(Rterepublik)62 que tomara como base la libertad individual, un ideal de estado que tambin defenda su marido HeinrichBlcher, que en 1919 estuvo envuelto como espartaquista en las luchas de la Revolucin de Noviembre y en la formacinde los llamados Consejos de Trabajadores y Soldados. Arendt toma como punto de partida el que todas las personasestn capacitadas para el pensamiento y por lo tanto para la poltica y que el espacio poltico no puede estar reservadopara especialistas.



Arendt redact, a menudo en trabajos de encargo para revistas, ensayos sobre personajes contemporneos que han tenidoimportancia por contribuciones extraordinarias en su vida, su trabajo poltico o literario. Realiz semblanzas de lospersonajes ms variados, como la que hizo sobre el papa Juan XXIII, con el ttulo The Christian Pope (El papacristiano, 1965). Otras semblanzas biogrficas fueron las de Isak Dinesen (seudnimo de Karen Blixen), sus amigosHermann Broch, Walter Benjamin y Wystan H. Auden, adems de Bertolt Brecht, Robert Gilbert el amigo de su maridoy Nathalie Sarraute, la representante francesa del Nouveau Roman. Estos ensayos aparecieron, haciendo referencia alpoema de Brecht An die Nachgeborenen (A los descendientes), en 1968 bajo el ttulo Men in dark times (Hombres entiempos oscuros; ampliado con otros textos en la versin alemana: Menschen in finsteren Zeiten, 1989).

Entre las biografas se encuentra tambin la primera que realiz, A heroine of Revolution (Una herona de revolucin,1966; en alemn: Rosa Luxemburg, 1968). Arendt valora a la revolucionaria como una marxista judo-alemana de origenpolaco, marxista no ortodoxa y de pensamiento independiente. Luxemburg nunca habra pertenecido a los creyentes quetomaban la poltica como sustitutivo de la religin. Ms bien se atreva a criticar pblicamente a Lenin. A causa de suvoluntad propia y el desprecio por los arribistas y los defensores del estatus, Arendt afirma que Luxemburg se encontraba amenudo en el margen del movimiento comunista. Como opositora radical a la guerra, luchadora por la libertad poltica y unademocracia sin lmites, atrajo a menudo crticas en su contra. Su posicionamiento moral se basaba en el cdigo de honor deuna pequea lite de intelectuales judos de Europa Oriental, que se vean a s mismos como cosmopolitas. La autoracompara el derecho de la Repblica de Weimar y de la Era Adenauer. En el momento del asesinato de Karl Liebknecht yRosa Luxemburg, el poder se encontraba prcticamente en manos del Freikorps. Sin embargo, el asesino y el secuazfueron condenados a una pena aunque pequea de crcel, mientras que el gobierno de Bonn, de la RFA, daba aentender que en el asesinato de los dos se trataba de una ejecucin segn el derecho de guerra y que, por lo tanto, se tratde una accin legal.

Comparacin entre las revoluciones y constituciones francesa y estadounidense

En su libro On Revolution (en espaol, Sobre la revolucin, en alemn ber die Revolution), aparecido en 1963 y que,al igual que La condicin humana, se basa en material de sus clases, Arendt compara la Revolucin francesa con laRevolucin americana, colocando tambin en este libro lo poltico en el centro de su pensamiento.

De acuerdo con su tesis, la Revolucin francesa fracas con el Terror de Robespierre, que intent superar la miseria socialy crear una sociedad igualitaria sobre una base moral. La Revolucin americana, por el contrario, pudo perseguir objetivoscasi exclusivamente polticos, porque la cuestin social no era tan candente. De esta forma fue posible fundar una repblicalibre, en la que el ciudadano tena los mismos derechos que sus conciudadanos en todos los asuntos pblicos polticos,manteniendo toda la pluralidad.

La creencia filosfica en el progreso no debe convertirse en un criterio en el mbito poltico, tal como fue el caso en laRevolucin francesa. Precisamente la implementacin de ideas filosficas fue lo que condujo al gobierno del terror. En laRevolucin americana se materializaron los principios de la antigedad y los de Montesquieu: el principio de la separacin

de poderes63 y el de la limitacin del poder a travs del federalismo de repblicas pequeas con un poder central.

La comunidad poltica de los Padres Peregrinos haba realizado una federacin, el Mayflower Compact, que consista enun acto de comprometerse unos con los otros (Sichaneinanderbindens).

Die politische Gemeinschaft, die auf Grund diesesBundes entsteht, enthlt die Quelle fr die Macht, dieallen denen zufliet, die ihm angehren und dieauerhalb der politischen Gemeinschaft zur Ohnmachtverurteilt wren. Im Gegensatz hierzu erwirbt der Staat,der aus der Zustimmung der Untertanen entsteht, einMachtmonopol, das auerhalb des Zugriffs derBeherrschten steht, die aus dieser politischen Ohnmachtnur heraustreten knnen, wenn sie beschlieen, den

La comunidad poltica que surge de estepacto contiene la fuente del poder, que fluyea todos aquellos que pertenecen a l y estarancondenados a la impotencia fuera de lacomunidad poltica. De forma contraria, elEstado que surge de la aprobacin de lossbditos consigue el monopolio del poder, quequeda fuera del alcance de los gobernados, queslo pueden salir de esa impotencia poltica si



Staatsapparat zu brechen []. deciden romper el aparato del Estado [...].

Arendt64

La Declaracin de Independencia de los Estados Unidos de 1776 respondi, segn Arendt, a este principio de la libertaden el marco de una Constitucin de los EE. UU., mientras que la Constitucin francesa de 1791 surgi sobre la base de unEstado nacional centralizado, que no daba ms poder a los ciudadanos, sino que les daba menos. As, la Constitucinfrancesa de 1791 surgi de una monarqua absoluta y la estadounidense de una monarqua limitada. Por ello en Francia,desde entonces, la voluntad de la nacin es la fuente de las leyes, mientras que en EE. UU., siguiendo a Montesquieu, el

poder del Estado est limitado por las leyes.65

Sobre cuestiones ticas

Arendt postula que el ser humano no es ni bueno ni es malo por naturaleza. Segn la concepcin de Arendt, slo elindividuo lleva la responsabilidad de sus propios actos. Por ello deben sancionarse los crmenes, pero tambin lasmentiras polticas. En Estados con una constitucin que regula la vida poltica es ms fcil para el individuo comportarsesegn un patrn moral, que en tiempos tenebrosos. Precisamente tanto ms difcil es pensar, juzgar y actuar bajoformas de gobierno no democrticas.

Las personas que interactan polticamente sobre una base de veracidad personal, no actan necesariamente de formamoral en el mbito privado. Arendt rechaza el recurso a la trascendencia o la conciencia moral (Gewissen) como base dela moral, ya que est convencida de que los valores generados por estas vas son manipulables. Para ella, el totalitarismo esun sistema en el que el cdigo moral hasta entonces imperante es reinterpretado.

Denn so wie Hitlers Endlsung in Wirklichkeitbedeutete, dass die Elite der Nazipartei auf dasGebot Du sollst tten verpflichtet wurde, soerklrte Stalins Verlautbarung das Du sollstfalsches Zeugnis reden zur Verhaltensregel fralle Mitglieder der bolschewistischen Partei.

As como la solucin final de Hitler realmentesignificaba que la lite del partido nazi estabaobligada a cumplir el mandamiento matars, deigual forma un comunicado de Stalin explicaba eldars falso testimonio como regla decomportamiento para todos los miembros delpartido bolchevique.

Arendt66

Aquellos que no colaboraron con el nacionalsocialismo se preguntaban hasta qu punto podran vivir en paz consigomismos si hubiesen cometido determinadas acciones. La lnea de separacin transcurra de forma ortogonal a todas las

diferencias sociales, culturales y de educacin. Se constataba el colapso total de la sociedad honorable.67

Arendt cita el imperativo categrico de Kant y contrapone el egosmo a las exigencias de la comunidad. En el procesodesarrolla la idea de una tica comunitaria que debe ser negociada de nuevo una y otra vez. Arendt echa en cara a losfilsofos el que se hayan ocupado demasiado poco de la pluralidad del ser humano. Adems hay una especie de enemistadde la mayora de los filsofos contra toda forma de poltica. Al contrario de otros pensadores, Arendt ve, incluso despusde la poca del totalitarismo, una esperanza para el mundo gracias a cada ser humano que nace y que puede comenzar denuevo.

La maldad, el mal, Arendt lo considera como un fenmeno de falta de juicio. El ser humano siempre est relacionado conotros tambin en el crimen, desarrolla una voluntad que est enfrentada a la voluntad de otros y debe reflexionar sobresus acciones; si no, se convierte en alguien dirigido (getriebene).

En su leccin magistral de 1965 ber das Bse (Sobre el mal), publicada de forma pstuma, Arendt se ocupa de ofreceruna definicin, de mltiples facetas, del mal, que incluye tanto lo particular del nacionalsocialismo y sus campos deexterminio como el mal universal de Kant.



Publicaciones y conferencias pblicas, lucha por la libertad y el estado de derecho

Los libros y artculos de Arendt se publicaron en ingls y alemn con redacciones parcialmente distintas. Es el caso, porejemplo, de Elemente und Ursprnge totaler Herrschaft (Los orgenes del totalitarismo, 1951, 1955) y Macht undGewalt (1970). Algunos de sus textos los tradujo ella misma, a la vez que los mejoraba, mientras que otros los traducanprofesionales y despus los correga Arendt. Su amiga Mary McCarthy repas algunas de las obras escritas en lenguainglesa. En parte, haba artculos preparatorios editados en revistas, sobre todo en EE. UU., Alemania y Francia. Tambinen sus clases empleaba material de sus futuras publicaciones, comentaba pasajes con los alumnos antes de publicarlos, aligual que haca en su correspondencia. Las conferencias, las entrevistas, la participacin en congresos y mesas redondas,sobre todo en los EE. UU. y la Repblica Federal, servan para la difusin de sus ideas.

La forma de expresarse de Hannah Arendt es racional y sobria. A menudo emplea los conceptos con un significado distintodel que tienen en el lenguaje coloquial o cientfico habitual. A veces, invierte el significado corriente convirtindolo en sucontrario. Sus tesis las expone de forma clara y directa.

Durante largo tiempo, Hannah Arendt rehuy presentarse en pblico. Esto lo expres por ltima vez en su discurso deagradecimiento por el Premio Sonnig en Dinamarca, poco antes de su muerte. Ya en 1955 escriba a Heinrich Blcher alrespecto: Ningn xito me ayuda a superar permanecer en la vida pblica [...] Lo que no consigo es estar en la palestra

y permanecer constantemente en ella.68 Haca una distincin radical entre lo privado y pblico.69

Su intercambio epistolar, en el que a veces expresa duras crticas sobre algunos de sus contemporneos, ella lo contabaentre lo perteneciente a su vida privada. Mientras que su correspondencia con Jaspers, Blcher, McCarthy, Blumenfeld yJohnson ha podido publicarse casi en su totalidad, faltan casi todas las cartas a Heidegger y Broch. Muchas de las cartas aotros amigos permanecen sin publicar.

A Arendt le dio apuro realizar la laudatio de Karl Jaspers, cuando este recibi en 1958 el Friedenspreis des DeutschenBuchhandels, principalmente por su amistad con l quizs tambin por su amistad con Heidegger. Pero Jaspers se lopidi. Para la ocasin expuso sus conceptos de lo pblico, persona y obra: segn Cicern, en una laudatio secelebra la dignidad de una persona en lo pblico y no slo por lo que respecta a sus colegas. En poca moderna se haextendido el prejuicio de que slo la obra pertenece a la esfera pblica. Desde el punto de vista de Arendt, si bien elproceso de trabajo no es asunto pblico, en cambio, en las obras que no son puramente acadmicas, sino el resultado deactos y palabras vivas, aparece una humanidad (Personhaftigkeit), en latn humanitas, que Kant y Jaspers llamanHumanitt. Esta humanidad slo pueden alcanzarla aquellos que se atrevan a exponer su persona y su obra al riesgo delo pblico.

Jaspers se haba expresado no slo filosfica sino tambin polticamente ms all del mbito acadmico, en el mbitopblico. Como persona individual, haba buscado el intercambio libre con otros. Slo as es posible ser racional. Elpremiado, de esta manera, habra contribuido a iluminar la existencia en tiempos del dominio de la violencia, no comorepresentante de Alemania, sino como representante de la razn. Arendt representa la idea de una persona de espritu librecuando dice, finalizando: Es el reino de la humanitas, al que cualquiera puede llegar desde el origen que le es propio.

Aquellos, que entran, se reconocen70

Durante los actos conmemorativos de la muerte de Jaspers de la universidad de Basilea en marzo de 1969, Arendt volvi a

este tema: Jaspers habra representado con perfeccin la trinidad de razn, libertad y comunicacin.71

Hannah Arendt nunca se vio como una marxista. Ms bien recalcaba su origen en la filosofa. Sin embargo, atribua a Marx,al contrario que a otros idelogos del siglo XIX, valor y sentido de la justicia y apreciaba sus anlisis y a l mismocomo rebeldes y revolucionarios. Sin embargo rechazaba la ficcin del comunismo. En ella faltaba toda referencia a unpensamiento utpico. Los trminos izquierda y derecha, como categoras polticas, no aparecen en su obra.



El centro de gravedad de sus anlisis estaba en las cosmovisiones polticas, es decir, en las ideologas como bases para losestados, a las que luego juzgaba en funcin del grado de libertad poltica y estado de derecho que concedan al individuo enel espacio pblico y especialmente en el poltico, o bien el grado de aqullos que el individuo puede, junto a otros,conseguir. En una carta a Johnson en 1972 dice a este respecto: la libertad le es mucho ms importante que el socialismo o

el capitalismo.72 Diferenciaba exclusivamente entre tres formas de gobierno: la democracia, repblica o repblica deconsejos (Rterepublik) y similares en cuanto sistemas diferentes de libertad; la dictadura o tirana en cuanto regmenesde opresin normales; y, por ltimo, el totalitarismo.

Relaciones y amistades

Las amistades tenan mucha importancia en la vida de Hannah Arendt. Adems de su estrecha relacin de compaerismocon su esposo, que muri en 1970, Arendt cultiv intensas amistades con, entre otros, Mary McCarthy, Kurt Blumenfeld,

Uwe Johnson,73 pero sobre todo con Karl Jaspers y tambin, hasta el final, con Martin Heidegger. Esta ltima amistad conMartin Heidegger tena un carcter especial; mientras que expres varias veces de forma despectiva su opinin sobreHeidegger como persona, por ejemplo en cartas a Jaspers del 29 de septiembre de 1950 y el 26 de octubre de 1959,consideraba tanto a Jaspers como a Heidegger los dos mejores filsofos contemporneos.

En 1950, Arendt volvi a revivir la amistad con Heidegger, aunque se mantuvo ambivalente. Le coment a Blumenfeld afinales de 1957 que estaba impresionada con el trabajo de Heidegger sobre Identitt und Differenz, pero a la vez se rea

de su estilo: se cita y se interpreta a s mismo como si fuese un texto de la Biblia.74

De su principal obra filosfica, Vita activa (La condicin humana), envi un ejemplar a Heidegger con la nota de que sitodo hubiese funcionado de forma correcta entre ellos, le habra dedicado el libro. Heidegger no le contest e inclusointerrumpi el contacto durante algn tiempo. Decepcionada, escribi a Jaspers en 1961:

S que l [H.] no puede soportar que mi nombre aparezca en pblico, que escriba libros, etc. Durantemucho tiempo le he estafado, por as decir, con respecto a mi vida; siempre he actuado como si todo estono existiese y como si yo no supiese contar hasta tres, por decirlo as, a excepcin de cuando se trata de lainterpretacin de sus propias cosas, pues en ese caso apreciaba que supiese contar incluso hasta cuatro.

Pues bien, de repente la estafa se me hizo demasiado aburrida y me han puesto un ojo morado.75

En ninguno de sus escritos conocidos Heidegger menciona ni hace referencia a los trabajos de Hannah Arendt.

Con ocasin del 80 aniversario de Heidegger en 1969, ya tras la muerte de Jaspers, Arendt ley una ponencia en la radiopblica Bayerischer Rundfunk, en la que afirm: Nosotros, que queremos homenajear a pensadores aunque nuestra vidaest situada en medio del mundo, no podemos evitar encontrar llamativo, incluso enojoso, que tanto Platn, comoHeidegger, en el momento en que se mezclaron en los asuntos humanos, tomaran su refugio en tiranos y caudillos(Fhrer). Arendt llama a esa preferencia una deformacin profesional. Pues la tendencia hacia la tirana se puedemostrar en casi todos los grandes pensadores (Kant es la gran excepcin). Citando a Heidegger, contina: muy pocosposeen la capacidad de asombrarse de lo sencillo y [...] tomar ese asombro como domicilio. [...] Con esos pocos,finalmente es indiferente a dnde les lleven las tormentas de su siglo. Pues la tormenta que recorre el pensamiento deHeidegger como la que sigue soplando despus de milenios desde la obra de Platn- no procede del siglo. Procede de lo

antiqusimo, y aquello que lega es algo completo que, como todo lo completo, retorna a lo antiqusimo.76 Tal vez Arendtno habra escrito ese pasaje en vida de Karl Jaspers, que siempre se haba tenido como un demcrata.

Arendt apoy muy activamente la publicacin en los Estados Unidos de algunas obras de Jaspers, as como de Heidegger.Busc editoriales, supervis parcialmente las traducciones y edit la versin norteamericana de Die groen Philosophen(Los grandes filsofos). En la correspondencia respectiva trata sobre esa ayuda en repetidas ocasiones. Ambos estaban



Lpida en el Bard College en

Annandale-on-Hudson, Nueva

York

muy interesados en la publicacin de sus obras en los EE. UU. y agradecieron a Arendt su ayuda. A pesar de las muchascosas que les separaban, no se liber nunca del elitismo subjetivista de Heidegger, su antiguo maestro y amante, a quien

admiraba por encima de todo: T eres el primero en saber que no existe nadie como t, le escriba en 1971 ya anciana.77

Denktagebuch

Principalmente entre 1950 y 1960, y algo menos intensamente de 1963 a 1970, Hannah Arendt escribi a mano en alemncon excepcin de citas textuales en latn, ingls y francs y de la ltima parte, que escribi principalmente en ingls un

diario de pensamientos (Denktagebuch), como expres a su amiga y administradora de su legado, Lotte Khler.78 Enestos 28 cuadernos, ordenados por aos y meses, dialoga con numerosos filsofos y pensadores polticos. El centro degravedad se halla en los pensadores antiguos griegos, pero tambin estudia a pensadores romanos, de la Edad Media ysobre todo pensadores modernos.

Debate con profundidad sobre la filosofa y el pensamiento poltico de Platn (de acuerdo con sus conceptos en los textosoriginales), que considera de forma crtica en la tradicin de Aristteles y Heidegger. A menudo trata sobre Kant,Heidegger y Marx (sobre todo acerca de su concepto de trabajo), pero tambin sobre Nietzsche, Hegel y muchos otrospensadores polticos. A ello deben aadirse, en menor medida, a algunos poetas y escritores, como Hlderlin, Dickinson,Goethe, Dostoievski y Kafka, entre otros; adems escribe algunos poemas propios que no fueron publicados en vida.Tambin incluye reflexiones sobre el lenguaje.

Con este trasfondo, Arendt desarrolla sus conceptos, como por ejemplo los de natalidad (Gebrtlichkeit), pluralidad'y entre (Zwischen). Emplea conceptos de uso corriente con un significado ms especfico: as, por ejemplo, lo poltico, lalibertad, el trabajo, la produccin, el pensamiento, la accin, el juzgar, el mal, el poder, la violencia, la verdad, la mentira yla ideologa. Adems reflexiona sobre la historia, la poltica y notablemente menos sobre la sociedad, as como las cienciashistricas, polticas y la sociologa y delibera sobre pensamientos religiosos. Sus anotaciones cortas y claramenteestructuradas sobre cada tema forman una de las bases de sus declaraciones tanto escritas como orales, tanto las pblicascomo las privadas que nos han llegado. Bajo el ttulo de Denktagebuch, en 2002 se publicaron en Estados Unidos yAlemania las anotaciones, junto con un pequeo cuaderno sobre Kant no datado (escrito c. 1964).

Vejez y muerte

Al contrario que otros estudiosos, Hannah Arendt no realiz una obra tarda o devejez. Ms bien lo que hizo fue seguir desarrollando continuamente su pensamientopoltico y mostr a menudo su valor cvico. No hubo rupturas profundas. A pesar delas sacudidas exteriores, sobre todo la aparicin del totalitarismo, el conjunto de suobra est cerrado en s mismo y no hubo muchas correcciones de fondo. As,basndose en el concepto kantiano del mal radical que adopt, formul en 1961la tesis de la banalidad del mal, y luego la defendi a pesar de la hostilidad quesuscit durante aos.

En sus cartas habla de su deseo de mantenerse productiva hasta la muerte. Tras unprimer infarto de miocardio en 1974, retom sus escritos y la enseanza y en 1975tuvo un segundo infarto mortal en su despacho, en presencia de amigos. Lasoraciones fnebres las pronunciaron, entre otros, su viejo amigo Hans Jonas y

representantes de sus alumnos.79

Obras principales

Rahel Varnhagen. Lebensgeschichte einer deutschen Jdin aus der Romantik.



El manuscrito para su gran obra de juventud sobre Rahel Varnhagen80 lo redact Arendt en Berln entre 1931 y comienzosde 1933. Los dos ltimos captulos, sobre su teora del paria y el parvenu, fueron escritos en el exilio en Pars en 1938. Laobra se edit por primera vez en 1958, publicada por el Instituto Leo Baeck, con un prlogo escrito ese ao en ingls,traducido del alemn. La edicin alemana sali a la venta en 1959. La obra se basa en cartas publicadas o inditas, ademsdel diario de Varnhagen, que Arendt evala en parte por primera vez.

La autora describe su obra a Jaspers como libro de mujeres81 y, en el prlogo, como una aportacin a la historia de losjudos alemanes. Usando como ejemplo a la protagonista, nacida en 1771, muestra el fracaso del intento de asimilacin dejudos ricos y cultos en el siglo XIX debido al incremento del antisemitismo social.

Ilustrada y apoyada en la razn, Rahel Levin haba conseguido formar en Berln su propio saln literario y as tratar de t at a literatos, cientficos y filsofos, pero no consigui la entrada en la alta sociedad alemana.

Para conseguir elevarse hasta la nobleza o por lo menos hasta la alta sociedad, Rahel intent varias veces sin xito superarsu judasmo mediante un matrimonio. Fracas dos veces por su origen judo y una vez por la idea de la inferioridad de lamujer frente al hombre. Tras estas experiencias, cambi su apellido al de Robert, para hacer visible tambin exteriormentesu separacin de la identidad juda.

A comienzos del siglo XIX aparecieron los primeros panfletos modernos Contra los judos, a los que sigui una ola deantisemitismo. En 1806 se cerr el saln de Rahel a raz de la invasin napolenica. Los nuevos salones literarios de Berlnque se abrieron a partir de 1809 son descritos por Arendt como crculos poltico-literarios, dominados por la aristocracia yde cuo patritico, con estatutos que prohiban el acceso a mujeres, franceses, filisteos y judos.

Rahel intent entonces incluso adoptar una forma filosfica del nacionalismo de Fichte, para formar parte. Segn Arendt,esto no poda funcionar, pues el antisemitismo patritico, del que Fichte tampoco se encontraba muy lejos, envenenaba

todas las relaciones entre judos y no judos.82

Finalmente conoci en 1808 a August Varnhagen, se dej bautizar por l y consigui acercarse a la deseada asimilacingracias al tardo matrimonio.

Ya en 1815 surgi de nuevo abiertamente y con fuerza el antisemitismo. En 1819 hubo pogromos en Prusia. Gracias alascenso en el trabajo, un ttulo nobiliario y una mejora de su situacin econmica, August von Varnhagen trataba a la flor ynata de la sociedad. Rahel haba alcanzado su objetivo. Era tonta e inmensamente feliz, juzga Arendt, por el hecho de

que clementemente se le permitiese participar.83

A pesar de todo, la actitud de Rahel se mantuvo ambivalente. Segua sintindose como una extraa en una sociedadantisemita y se quejaba de que las mujeres estuviesen completamente determinadas por el estatus del marido y el hijo y muya menudo no fuesen vistas como personas con espritu propio.

Arendt define como un parvenu a una persona que engaa para introducirse en una sociedad a la que no pertenece. Sonesas mentiras las que, segn Arendt, dominan a la perfeccin Rahel y su marido. A l lo llama parvenu, a ella la colocaentre paria y parvenu, ya que el engao y la hipocresa para el ascenso social le parecan cada vez ms una mentira y unacarga.

De 1821 a 1832, Rahel von Varnhagen dirigi un segundo saln, de nuevo con invitados ilustres. Pero este crculo literario,incluso ms que el primero, se mantuvo como una ilusin de comunidad e integracin. Fuera del saln, los Varnhagenseguan estando aislados y no consiguieron ninguna invitacin a los crculos deseados.

Arendt concluye: en una sociedad en general antisemita, los judos slo pueden asimilarse si tambin asimilan elantisemitismo.



Los judos asimilados de Europa tambin se mantuvieron como marginados (Auenseiter) o parias, porque en su mayorparte no fueron reconocidos por una gran parte de la nobleza ni, sobre todo, por la burguesa. Si bien los ricos podanrealizar el papel de parvenu, el hecho deba comprarse con mentiras, sumisin e hipocresa. No era posible superar elestatus del marginado mal visto. Algunos parias se convirtieron en rebeldes y mantuvieron as su identidad.

Rahel ambicionaba, segn Arendt, hasta poco antes de su muerte, la completa asimilacin como persona en la sociedad.Slo al final de su vida adopt una postura clara, se reconvirti de nuevo en juda y paria. De aqu en adelante vio clara larealidad del antisemitismo. Como seguidora de Saint-Simon demandaba igualdad y derechos sin consideracin del origen.

Los orgenes del totalitarismo

En la primera parte de su obra principal, Elemente und Ursprnge totaler Herrschaft, Los orgenes del totalitarismo,de casi mil pginas, Arendt reconstruye el desarrollo del antisemitismo en los siglos XVIII y XIX; en la segunda partecuenta el desarrollo y el funcionamiento del racismo y el imperialismo en el siglo XIX y principios del XX; y en la terceradescribe las dos formas de totalitarismo (que ella llama dominacin total), el nacionalsocialismo y el estalinismo, sobre eltrasfondo de su tesis de la creciente destruccin del espacio poltico por la alienacin del individuo en la sociedad de masas.

Antisemitismo, imperialismo y totalitarismo

Arendt descarta todas las ideologas del siglo XIX, como el cientificismo de los burgueses, por ejemplo el caso deldarwinismo. Pero tambin rechaza el idealismo como origen del concepto nacionalsocialista de ley natural. Igualmente seposiciona de forma crtica frente al optimismo histrico filosfico con respecto al progreso, que se muestra por ejemplo enel marxismo, y las concepciones pesimistas de la historia, ya que rechaza toda representacin lineal de la evolucinhistrica, y, en su lugar, est convencida de la posibilidad de un nuevo comienzo o de un fracaso de cada nueva generacin.

El antisemitismo se convirti en el siglo XVIII y XIX en una ideologa irracional ligada al nacionalismo. Especialmenteimportante para el desarrollo de esta ideologa de las naciones y pueblos es, segn lo ve Arendt, el imperialismo, que

estudia, tomando como herramienta la teora del imperialismo de Rosa Luxemburg,84 como base del desarrollo posteriordel antisemitismo y el racismo. Mientras que el antisemitismo nacional busca la expulsin de los judos del pas, elantisemitismo imperial busca la aniquilacin de los judos en todas las naciones.

El imperialismo descompuso los espacios polticos de la sociedad, al eliminar los obstculos de poltica interior y exteriorque impedan la expansin del capital. Arendt expande el concepto marxista del imperialismo con la dimensin del racismoy critica la reduccin de la discusin sobre el capitalismo a puras cuestiones econmicas. El mvil poltico del imperialismo

es el intento de dividir la humanidad en razas de seores y esclavos, en negros y blancos.85

En el curso de su poltica de conquista del mundo, los regmenes totalitarios aumentaron mucho el nmero de refugiados yaptridas y se esforzaron en destruir sus posiciones jurdicas y morales, para disolver a los estados nacin desde dentro:

Wen immer die Verfolger als Auswurf derMenschheit aus dem Lande jagten Juden,Trotzkisten und so weiter , wurde berall auchals Auswurf der Menschheit empfangen, und wensie fr unerwnscht und lstig erklrt hatten,wurde zum lstigen Auslnder, wo immer erhinkam.

Quienquiera que los perseguidores expulsasen delpas como escoria de la humanidad judos,trotskistas, etc., tambin era recibido como escoriade la humanidad en todas partes, y cuando se ledeclaraba como indeseado y molesto, se le recibacomo extranjero molesto, en cualquier lugar adondefueran.

Arendt86

La cuestin de por qu los judos fueron elegidos como vctimas ocup a la pensadora poltica a menudo. Ya en laintroduccin critica a los historiadores que no van ms all de la imagen del judo errante (Ewiger Jude), delantisemitismo natural y eterno o que difunden la teora del cabeza de turco, o bien la teora de la vlvula para explicar la



aniquilacin de los judos por parte de los nazis.

Wenn es wahr ist, da die Menschheit immer daraufbestanden hat, Juden zu ermorden, dann istJudenmord eine normale, menschliche Bettigung undJudenha eine Reaktion, die man noch nicht einmalzu rechtfertigen braucht.

Si es cierto que la humanidad siempre hainsistido en asesinar a los judos, entonces elasesinato de judos es una actividad normal yhumana y el odio a los judos una reaccin queni siquiera hace falta justificar.

Arendt87

Sin embargo, de hecho no hay nada tan terriblemente fcil de recordar como la inocencia de todos aquellos que se vieron

atrapados por la mquina del terror.88

Delimitacin y caracterizacin del totalitarismo

Arendt restringe el concepto de totalitarismo al nacionalsocialismo, que termin con la muerte de Hitler, y el estalinismo,cuya implementacin ella sita entre 1929 y la muerte de Stalin en 1953, dentro de la historia de la Unin Sovitica. Se

trata, segn su concepcin, de variaciones del mismo modelo.89 En definitiva, para la poltica totalitaria no sonimportantes el Estado y la nacin, sino el movimiento de masas, que se apoya en ideologas como el racismo o el

marxismo.90

Como caractersticas de esa forma de gobierno ve: la transformacin de las clases sobre la base de intereses enmovimientos de masas fanticas, el abandono de la solidaridad de grupo, el Fhrerprinzip, los asesinatos en masa, lapasividad de las vctimas, las delaciones, as como la admiracin por el crimen.

En consecuencia, los seguidores de movimientos de masas totalitarios no son permeables a los argumentos e ignoran suinstinto propio de supervivencia. Los lderes totalitarios se vanaglorian de sus crmenes y anuncian otros nuevos. Ejecutanleyes de la naturaleza o de la historia. Mientras que el materialismo dialctico se basa en las mejores tradiciones, elracismo es penosamente vulgar. Ambas ideologas resultaban en la eliminacin de lo perjudicial o lo superfluo con vistas a

que un movimiento avance sin obstculos.91

Para Arendt, el totalitarismo es la nica forma de Estado con la que no puede haber una coexistencia o un compromiso.

Alianza temporal entre populacho y lite

Los movimientos totalitarios estn caracterizados segn Arendt por la lealtad de sus seguidores. Precisamente una granparte de la lite intelectual y artstica se identific por lo menos por un tiempo con el gobierno totalitario. La litehabra renegado (con buenas razones) de la sociedad antes de que el hundimiento del sistema de clases generara a losindividuos de la masa (Massenindividuen) y ahora podra entender las masas. De igual forma, el populacho, al que nole afectan las constituciones, partidos o sistemas morales y que incluye los bajos fondos y la chusma, tambin est al margende la sociedad. Estara por primera vez dispuesto y en la posicin de organizar a las masas y, ya que no puede aspirar a unacarrera laboral, a ocupar puestos polticos.

Los lderes de los partidos pensaban que ello iba a desacreditar al populacho, pero fue al contrario, ya que la posicin delas masas era tan desesperada que ya no tenan esperanzas en una sociedad burguesa. El fanatismo histrico de Hitler y lacrueldad vengativa de Stalin tenan, segn Arendt, rasgos caractersticos del populacho.

Jedenfalls beruhte das zeitweilige Bndniszwischen Elite und Mob weitgehend auf demechten Vergngen, das der Mob der Elite bereitete,als er daranging, die Respektabilitt der gutenGesellschaft zu entlarven, ob nun die deutschenStahlbarone den Anstreicher Hitler empfingen

En cualquier caso, la alianza temporal entre lite ypopulacho descansaba en gran medida sobre elautntico divertimiento que produca entre las litesel que la chusma desenmascarase la respetabilidadde la buena sociedad, tanto cuando los barones delacero alemanes reciban al pintor de brocha gorda



oder ob das Geistes- und Kulturleben mit plumpenund vulgren Flschungen aus seinerakademischen Bahn geworfen wurde.

Hitler, como cuando la vida intelectual y culturalfue descarrilada de su va acadmica porfalsificaciones burdas y vulgares.

Arendt92

Posteriormente, la lite estuvo especialmente fascinada por el radicalismo, por la eliminacin de la separacin entre loprivado y lo pblico y por la captura de la totalidad del ser humano por medio de la cosmovisin correspondiente. La liteconsideraba que las convicciones de la chusma eran puras, no como los modos de comportamiento de la burguesa,debilitados por la hipocresa. Pero las esperanzas de ambos grupos no se cumplieron, ya que los lderes de los movimientostotalitarios, que procedan en gran parte de la chusma, no representaban ni los intereses de sta ni los de los seguidoresintelectuales, sino que ambicionaban reinos milenarios. Las iniciativas de la lite y la chusma habran sido ms bienobstculos en la creacin de aparatos funcionales de dominacin y exterminio. Los dirigentes prefirieron volver a echar

mano de la masa de filisteos pequeoburgueses sincronizados.93 94

Propaganda totalitaria y adoctrinamiento

Mientras la chusma y la lite por s mismas queran revolucionar todo lo existente a travs del terror, a las masas slo se laspoda integrar en las organizaciones totalitarias a travs de la propaganda. Los movimientos totalitarios transforman lapercepcin de la realidad de la sociedad y la fijan en significados universales. El movimiento absorbi ideologas de una

sociedad racial o [de] una sociedad sin clases y

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Hannah Arendt - Wikipedia, La Enciclopedia Libre